Був полоненим співав і дружин. Визнання

Володимир Боровиковський. Портрет Гаврила Державіна

Є у Державіна рядки, які він вважав поясненням до всіх своїх віршів та до долі.

Не вмів я вдавати,
На святого бути схожим,
Важливим саном надуватися
І філософа брати вигляд;
Я любив щиросерде,
Думав подобатися лише їм,
Розум і серце людське
Були генієм моїм.
Якщо я блищав захопленням,
З струн моїх вогонь летів,
Не собою блищав я - Богом;
Поза себе я Бога співав.
Якщо звуки присвячувалися
Ліри моя царям, -
Доброчесністю здавалися
Мені вони рівні богам.
Якщо за перемоги гучні
Я вінці сплітав вождям, -
Думав перелити у нащадки
Душі їх та їхнім дітям.
Якщо де вельможам владним
Наважився я правду брякнути в слух, -
Думав бути серцем неупередженим
Їм, царю, вітчизні друг.
Якщо ж я і метушнею
Сам був світла спокушений, -
Зізнаюся, красою
Був полоненим, співав і дружин.
Словом: пал любові коли полум'я,
Падав я, вставав у мій вік.
Кинь, мудрець! на труну мій камінь,
Якщо ти не людина.

Це «Визнання» написано 1807-го року, коли Державіну було майже 65 років. Глибока старістьна ті часи, але наскільки живі та відверті вірші. Підступи до духовної лірики пронизують все його життя – як і смиренне усвідомлення себе Божим. Він любив згадувати, що, за сімейною легендою, першим словом, яке вимовив казанський хлопчисько Ганюшка Державін, було слово Бог.

У ювілейні дні можна було б згадати багато епізодів державної службиДержавіна - солдата, чіпкого управлінця, борця зі хабарництвом чи, як ми сьогодні сказали, з корупцією. Прихильника консервативної ідеології, монархіста, який чинив опір республіканським реформам часів «днів Олександрових початку», яке Державіну прекрасним не здавалося. Але ми розповімо про два вірші, що залишилися неперевершеними шедеврами російської духовної лірики.

Це було під час першого зльоту кар'єри Державіна. Катерині припали до душі його глузливі і водночас компліментарні строфи, звернені до Феліці. Фелицю та інших героїв тієї оди він запозичив із казки, яку склала сама імператриця. Усі розуміли, кого мав на увазі поет під «богоподібною царівною Киргиз-кайсацькі орди».

Він залишив службу в сенаті, у прискіпливого генерал-прокурора Вяземського і чекав нового - почесного призначення. Поет отримав майже три місяці вільного життя – таке щастя рідко йому випадало. Залишив петербурзький будинок, щоб проїздитися маєтками (у ті часи їх у Державіна було небагато) з такою собі господарською інспекцією. А вийшло інакше: свої фінансові справи він за цей час не поправив, натомість ліру налаштував на бездоганний лад.

Державін не культивував екстатичне ставлення до творчості - «марання віршів», зазвичай, не ставало йому священнодіянням. Але тими днями до нього прийшла ода «Бог».

А ця тема зажадала усамітнення і спокою, а, можливо, зовсім не спокою, але рідкісного польоту душі. Державін здобув славу поета-забавника. Але духовна лірика найвищий проявпоезії. Ломоносов і Сумароков залишили гідні її зразки, та їх перекладання псалмів таки здавалися Державіну холоднуватими.

Державін міцно запам'ятав історію створення цієї - заповітної - оди: «Автор перше натхнення, або думка, до написання цієї оди отримав у 1780 році, бувши в палаці біля Всеношної у Світлу неділю, і тоді ж, приїхавши додому, перші рядки поклав на папір; але, будучи зайнятий посадою і різними світськими суєтами, скільки не приймався, не міг закінчити її, написавши, проте, в різні часикілька куплетів. Потім, в 1784 році отримавши відставку від служби, приступав було до закінчення, але також міського життя не міг; безупинно, однак, був спонуканий внутрішнім почуттям, і для того, щоб задовольнити його, сказавши першій своїй дружині, що він їде в польські свої села для огляду оних, поїхав і, прибувши до Нарви, залишив свій візок і людей на заїжджому дворі, найняв маленький спокій у містечку в однієї бабусі- німкені для того, щоб вона і їсти йому готувала; де, замкнувшись, складав її кілька днів, але не закінчивши останнього куплету цієї оди, що було вже вночі, заснув перед світлом; бачить уві сні, що блищить світло в очах його, прокинувся, і справді, уява так була розпалена, що здавалося йому, навколо стін бігає світло, і з цим разом полилися потоки сліз із очей у нього; він підвівся й ту саму хвилину, при освітлюючій лампаді написав останню цю строфу, закінчивши тим, що справді проливав він вдячні сльози за ті поняття, які йому вперті були».

Ось так - з конспірацією, з видіннями йому вдалося усамітнитися і хоча б на кілька днів без залишку вдатися до твору...

У цьому могутньому вірші кілька фіналів – коли читачеві необхідно перевести дух. Читаємо:

Твоє творіння я, Творець!

Твоєї премудрості я тварюка,

Джерело життя, благ подавач,

Душа душі моєї і Царю!

Твоєї правді треба було,

Щоб смертну прірву минало

Моє безсмертне буття;

Щоб дух мій у смертність одягнувся

І щоб через смерть я повернувся,

Батьку! - у безсмертя Твоє.

Та це ж фінальна кульмінація! Отут би й задуматися про Божу величність враженого читача. «Батьку! - у безсмертя Твоє». Куди вище? Усі слова сказано, продовжувати, здається, неможливо. Але Державін знову повертає величезний фрегат оди і спрямовує його вперед - далі, далі, хвилями і проти течії:

Невимовний, Незбагненний!

Я знаю, що душі моєї

Уяві безсилі

І тіні накреслити Твоєю;

Але якщо славословити треба,

Те слабким смертним неможливо

Тебе нічим іншим вшанувати,

Як їм до Тебе лише височіти,

У безмірній різниці губитися

І вдячні сльози лити.

Прочитавши оду, відклавши книгу, ми фізично відчуваємо: тут поет віддав все, до дна вичерпав емоції і, знесилений, впав навколішки.

Один сучасний поет, що любить і розуміє Державіна, переконував мене, що остання строфа тут - зайва. Все вже сказано, вона лише розмазує фінал. Так, Державін нерідко допускав «прохідні» строфи – з любові до масштабних полотн. Справжнє - значить, фундаментальніше, а настільки неосяжна тема гідна неодмінно довгої, розлогої оди. Але тут заключна строфа для Державіна була ключовою! Він удостоїв її на рідкість проникливого коментаря - про пролиті сльози, якими тільки можна завершити таку оду.

Нечасто Державін у поясненнях до віршів промовлявся про сокровенне. Він соромився нападів натхнення, боявся здатися юродивим чи вертопрахом. А тут раптом заговорив про високе, про божественне. Виявляється, молитва відгукується в серці тієї музикою, яку трохи пізніше всі поспіль багатозначно стали називати натхненням. У Державіна було менше піїтичної гордині, ніж у солов'їв епохи літературоцентризму.

Оду Бог іноді називають початком класичної російської літератури. Грот рапортує про «першому російському творі, яке стало надбанням усього світу» Важко говорити про масовий міжнародний успіх російського вірша у XVIII столітті. Але переклади «божественної» оди складалися всюди. Головним чином, вони з'являлися з ініціативи російської сторони.

«Ода «Бог» вважалася найкращою не тільки з духовного і морального змісту, а й взагалі найкращою з усіх од Державіна. Сам поет був такої самої думки. Якою містичною повагою користувалась за старих часів ця ода, може бути доказом безглузда казка, яку кожен з нас чув у дитинстві, ніби ода «Бог» перекладена навіть на китайська моваі, вишита шовками на щиті, поставлена над ліжком богдихана», - каже Бєлінський.

Василь Михайлович Головін опублікував записки «Про пригоди у полоні у японців» - з екзотичним підтвердженням слави Державіна: «Одного разу вчені їх мене просили написати їм якісь вірші одного з найкращих наших поетів. Я написав Державіна оду «Бог», і коли їм читав, вони відрізняли рими і знаходили приємність у звуках; але японська цікавість не могла бути задоволена одним читанням: їм хотілося мати переклад цієї оди; багато праці і часу коштувало мені пояснити їм думки, які в ній полягають; але насамкінець вони зрозуміли всю оду, крім вірша:

Без осіб у трьох особах Божества? -

який залишився без тлумачення, про пояснення якого вони й не наполягали надто багато, коли я їм сказав, що для розуміння цього вірша має бути істинним християнином.

Японцям надзвичайно сподобалося те місце цієї оди, де поет, звертаючись до Бога, каже між іншим: «І ланцюг істот ти мною зв'язав».

Державінську спробу пояснити суть Трійці як японці було неможливо зрозуміти.

Протягом часу споконвічний,

Без облич, у трьох обличчях Божества!

Багато хто вважав цю формулу крамольною, та й Державін натякав, що одним православним каноном тут не обійшлося. «Автор, крім богословського православної нашої віри поняття, розумів тут три особи метафізичні; тобто: нескінченний простір, безперервне життя в русі речовини і нескінченна течія часу, який Бог у собі і поєднує». Натяки на існування багатьох світів і сонців теж викликали подив ревнителів канону. Але все-таки ода здобула визнання й у церковних колах: підкорювала молитовна щирість.

У Державіна знаходять чимало чи то несвідомих, чи то продуманих запозичень із німецької поезії. Перекличку заперечувати неможливо - тут згадується і «Вічність» Галлера, і «Месія» Клопштока, і «Бог» Гердера, і «Веч Божа» Брокеса. «Залежність Державіна від західних зразків взагалі заходила, здається, далі, ніж це заведено думати», - вважав А. Веселовський. Ясно одне: німецька поезіяпідштовхнула Державіна до сміливого задуму: показати зв'язок Бога і людини в природі, у думках, навіть на побутовому рівні. Про це волає найвідоміша строфа «Оди» - досконала за формою та глибиною думок:

Я зв'язок світів, що всюди існують,

Я крайній ступінь речовини;

Я осередок живуть,

Риса початкова Божества;

Я тілом у пороху зітляю,

Розумом громам наказую,

Я цар - я раб - я черв'як - я Бог!

Але, будучи я настільки чудовий,

Звідкіля стався? - невідомий;

А сам собою я не міг бути.

Тут уже, як у романах та кіносценаріях, минуло багато років. Не стало великої імператрицізагинув імператор Павло. Французькі батальйони топтали руську землю. А Гаврило Романович почав частіше бувати у храмі, причащатися.

На старість він знову звернувся до духовної лірики - і навіть у дні війни з іноземними загарбниками працював над розлогою одою «Христос». Російські полки вже боролися у Франції, загнаний Наполеон боровся з останніх сил, кидаючи в бій хлопчаків. Потім переможці – монархи та дипломати – вирішували майбутнє людства в австрійській столиці. Здавалося б, Державін мав заглибитись у плетіння політичних розрахунків, а він писав:

Хто ти? І як зобразити

Твоя велич і нікчемність,

Нетління з тлінням погодити,

Злити з неможливістю можливість?

Ти Бог - але Ти страждав від мук!

Ти людина - але чужий був помсти!

Ти смертний – але виснув скіптр смерті!

Ти вічний, - але Твій дух дух!

Вийшла величезна богословська ода про Христа, схвильований роздум про боголюдину, написаний на межі сил, що відходять. У ті роки Державін листувався з майбутнім митрополитом Філаретом – тодішнім ректором Московської духовної академії. Він став посередником між поетом та суворою духовною цензурою під час публікації оди «Христос». На причіпки Державін відповідав: «суд та таємниць Божих ніхто зі смертних пояснити не може. У цьому випадку було б корисніше всього полонити тільки розум сліпою вірою і ні богословам, ні філософам нічого не проповідувати і не писати щодо істоти Божої та Його Промислу; - але як писали, пишуть і писати будуть, і не противне це Святого Письма, Яке каже: Бо всі ви синові світла їсте, і - всяке писання богонатхненно є до вчення; то гадаю, що і цей твір не зробить розбрату в православ'ї нашому, тим більше якщо при сумнівних місцях удостоїться воно коротких примітоксвятіших отців, як по-богословськи розуміти має».

Це останній великий твір Державіна, передсмертне звернення до Христа. На вершини геніальних формулювань "Бога" йому не вдалося піднятися вдруге. Але як дорого коштує цей порив рук, що слабнуть, і хворого серця... З такими віршами Державін йшов у вічність:

Почуй мене, о Бог любові!
Батько щедрот та милосердя!
Не зневажай глави, що схилилася.
І серця грішна відваги
Мені мого не став у провину,
Що пояснити Тебе я намагався...

Створений Г. Р. Державіним на старості вірш «Визнання» хіба що підбиває підсумок всієї його поетичної діяльності. Так його розцінював і сам поет в «Поясненні на всі свої твори»

Визнання

Державін. Визнання

Не вмів я вдавати,
На святого бути схожим,
Важливим саном надуватися
І філософа брати вигляд:
Я любив щиросерде,
Думав подобатися лише їм,
Розум і серце людське
Були генієм моїм.
Якщо я блищав захопленням,
З моїх струн вогонь летів.
Не собою блищав я - богом;
Поза себе я бога співав.
Якщо звуки присвячувалися
Ліри моя царям,
Доброчесністю здавалися
Мені вони рівні богам.
Якщо за перемоги гучні
Я вінці сплітав вождям,
Думав перелити у нащадки
Душі їх та їхнім дітям.
Якщо де вельможам владним
Наважився я правду брякнути в слух,
Думав бути серцем неупередженим
Їм, царю, вітчизні друг.
Якщо ж я і метушнею
Сам був світла спокушений,
Зізнаюся, красою
Був полоненим, співав і дружин.
Словом, палив любові коли полум'я,
Падав я, вставав у мій вік.
Кинь, мудрець! на труну мій камінь,
Якщо ти не людина.

Інші матеріали про життя та творчість Г. Р. Державіна – див. нижче, у блоці «Ще на тему…»

«Визнання» Гавриїл Державін

Не вмів я вдавати,
На святого бути схожим,
Важливим саном надуватися
І філософа брати вигляд;
Я любив щиросерде,
Думав подобатися лише їм,
Розум і серце людське
Були генієм моїм.
Якщо я блищав захопленням,
З струн моїх вогонь летів,
Не собою блищав я - богом;
Поза себе я бога співав.
Якщо звуки присвячувалися
Ліри моя царям, -
Доброчесністю здавалися
Мені вони рівні богам.
Якщо за перемоги гучні
Я вінці сплітав вождям, -
Думав перелити у нащадки
Душі їх та їхнім дітям.
Якщо де вельможам владним
Наважився я правду брякнути в слух, -
Думав бути серцем неупередженим
Їм, царю, вітчизні друг.
Якщо ж я і метушнею
Сам був світла спокушений, -
Зізнаюся, красою
Був полоненим, співав і дружин.
Словом: палив любові коли полум'я,
Падав я, вставав у мій вік.
Кинь, мудрець! на труну мій камінь,
Якщо ти не людина.

Аналіз вірша Державіна «Визнання»

Кожен поет рано чи пізно підбиває підсумки своєї літературної діяльностіі, озираючись назад, намагається визначити те найважливіше, заради чого він прожив життя. Подібний віршпід назвою «Визнання», написане 1807 року, є й у Гавриїла Державіна. Витримано воно в кращих традиціяхкласицизму, і в ньому автора відкрито говорить про те, як прожив своє життя і чого зумів досягти на літературній ниві.

Поет зізнається, що ніколи був святошей і умів прикидатися, не важничать і філософствував. «Я любив щиросердечко, думав подобатися лише їм», — зазначає Державін. Однак життя внесло в ідеалістичному світогляді поета свої корективи, і на якомусь етапі він усвідомив, що світ влаштований дещо інакше. Виявляється, що люди нерідко цінують собі подібних не за прямолінійність, талант та прагнення до досконалості, а за зовнішній вигляд, становище у суспільстві та фінансове благополуччя. Втім, щодо цього Державіну справді пощастило, оскільки він був не лише затребуваним придворним поетом, а й зумів зробити блискучу політичну кар'єру. Можливо, з цієї причини йому було дозволено говорити вголос багато з того, про що інші воліли мовчати.

Правда, не варто забувати, що сам Державін був затятим прихильником монархії і ніколи не приховував своїх політичних поглядів. В той час, як Європа переживала політична кризаі захоплювалася вільнодумством, поет присвячував оди імператриці Катерині, щиро захоплюючись її розумом і заповзятливістю. "Якщо звуки присвячувалися ліри моєї царям, - чеснотами здавались мені вони рівні богам", - зізнається поет. При цьому він сам навіть не намагається звести себе в ранг вищої істоти, відзначаючи, що блищав не собою, а богом, який у нього в душі.

Патріотизм і бажання зберегти для історії подвиги російських воїнів, зневага до багатства та чванства - ось відмінні рисиДержавіна як поета. «Якщо де вельможам владним смів я правду брякнути в слух, — думав бути серцем неупередженим їм, царю, вітчизні друг», — зазначає поет. Він підкреслює, що ніколи не заздрив тим, у чиїх руках зосереджені влада та гроші, але не вмів мовчати тоді, коли люди використовують свою могутність не на благо державі, а в корисливих цілях.

Звичайно ж, у творчій спадщиніДержавіна є і ліричні творичого поет анітрохи не соромиться. Він також піддавався жіночому чарівності і нерідко був засліплений розкішшю світських раутів, відбиваючи свої почуття у віршах. На схилі років Державін зізнається, що для справжнього поета та патріота неприпустимо витрачати свій талант на такі дрібниці. Проте автор переконаний, що у кожного з нас можуть бути свої слабкості, за які не варто судити строго і з пристрастю. Державін знав і злети, і падіння, але щоразу піднімався і вперто продовжував свій шлях. «Кинь, мудрецю, на труну мій камінь, якщо ти не людина», — вигукує Державін, вважаючи, що своє життя прожив гідно, і йому нема в чому себе дорікнути, коли мова йдепро літературні досягнення.

14 липня виповнюється 270 років від дня народження Гаврила Романовича Державіна (1743 – 1816)

Є у Державіна рядки, які він вважав поясненням до всіх своїх віршів та до долі.

Це «Визнання» написано 1807-го року, коли Державіну було майже 65 років. Глибока старість на той час, але наскільки живі та відверті вірші. Підступи до духовної лірики пронизують все його життя – як і смиренне усвідомлення себе Божим. Він любив згадувати, що, за сімейною легендою, першим словом, яке вимовив казанський хлопчисько Ганюшка Державін, було слово Бог.

У ювілейні дні можна було б згадати про багато епізодів державної служби Державіна – солдата, чіпкого управлінця, борця зі хабарництвом або, як ми сьогодні сказали б, з корупцією. Прихильника консервативної ідеології, монархіста, який чинив опір республіканським реформам часів «днів Олександрових початку», яке Державіну прекрасним не здавалося. Але ми розповімо про два вірші, що залишилися неперевершеними шедеврами російської духовної лірики.

Він залишив службу в сенаті, у прискіпливого генерал-прокурора Вяземського і чекав нового – почесного – призначення. Поет отримав майже три місяці вільного життя - таке щастя рідко йому випадало. Залишив петербурзький будинок, щоб проїздитися маєтками (у ті часи їх у Державіна було небагато) з такою собі господарською інспекцією. А вийшло інакше: свої фінансові справи він за цей час не поправив, натомість ліру налаштував на бездоганний лад.

Державін не культивував екстатичне ставлення до творчості – «марання віршів», зазвичай, не ставало йому священнодіянням. Але тими днями до нього прийшла ода «Бог».

А ця тема зажадала усамітнення і спокою, а, можливо, зовсім не спокою, але рідкісного польоту душі. Державін здобув славу поета-забавника. Але духовна лірика – найвищий прояв поезії. Ломоносов і Сумароков залишили гідні її зразки, та їх перекладання псалмів таки здавалися Державіну холоднуватими.

Державін міцно запам'ятав історію створення цієї заповітної оди: «Автор перше натхнення, або думка, до написання цієї оди отримав у 1780 році, бувши в палаці біля всенощної в Світлу неділю, і тоді ж, приїхавши додому, перші рядки поклав на папір; але, будучи зайнятий посадою і різними світськими суєтами, скільки не приймався, не міг закінчити її, написавши, однак, у різні часи кілька куплетів. Потім, в 1784 році отримавши відставку від служби, приступав було до закінчення, але також міського життя не міг; безперестанку, однак, був спонуканий внутрішнім почуттям, і для того, щоб задовольнити це, сказавши першій своїй дружині, що він їде в польські свої села для огляду оних, поїхав і, прибувши в Нарву, залишив свій візок і людей на заїжджому дворі, найняв маленький спокій у містечку в однієї старенької-німкені для того, щоб вона і їсти йому готувала; де, замкнувшись, складав її кілька днів, але не закінчивши останнього куплету цієї оди, що було вже вночі, заснув перед світлом; бачить уві сні, що блищить світло в очах його, прокинувся, і справді, уява так була розпалена, що здавалося йому, навколо стін бігає світло, і з цим разом полилися потоки сліз із очей у нього; він підвівся й ту саму хвилину, при освітлюючій лампаді написав останню цю строфу, закінчивши тим, що справді проливав він вдячні сльози за ті поняття, які йому вперті були».

У цьому могутньому вірші кілька фіналів – коли читачеві необхідно перевести дух. Читаємо:

Твоє творіння я, Творець!

Твоєї премудрості я тварюка,

Джерело життя, благ подавач,

Душа душі моєї і Царю!

Твоєї правді треба було,

Щоб смертну прірву минало

Моє безсмертне буття;

Щоб дух мій у смертність одягнувся

І щоб через смерть я повернувся,

Батьку! - у безсмертя Твоє.

Та це ж фінальна кульмінація! Отут би й задуматися про Божу величність враженого читача. «Батьку! – у безсмертя Твоє». Куди вище? Усі слова сказано, продовжувати, здається, неможливо. Але Державін знову повертає величезний фрегат оди і спрямовує його вперед - далі, далі, хвилями і проти течії:

Невимовний, Незбагненний!

Я знаю, що душі моєї

Уяві безсилі

І тіні накреслити Твоєю;

Але якщо славословити треба,

Те слабким смертним неможливо

Тебе нічим іншим вшанувати,

Як їм до Тебе лише височіти,

У безмірній різниці губитися

І вдячні сльози лити.

Один сучасний поет, який любить і розуміє Державіна, переконував мене, що остання строфа тут – зайва. Все вже сказано, вона лише розмазує фінал. Так, Державін нерідко припускав «прохідні» строфи – з любові до масштабних полотн. Справжнє - значить, фундаментальніше, а настільки неосяжна тема варта обов'язково довгої, розлогої оди. Але тут заключна строфа для Державіна була ключовою! Він удостоїв її на рідкість проникливого коментаря - про пролиті сльози, якими тільки можна завершити таку оду.

«Ода “Бог” вважалася найкращою не тільки з духовного і морального змісту, але й взагалі найкращою з усіх од Державіна. Сам поет був такої самої думки. Якою містичною повагою користувалася в давнину ця ода, може бути доказом безглузда казка, яку кожен із нас чув у дитинстві, ніби ода “Бог” перекладена навіть китайською мовою і, вишита шовками на щиті, поставлена над ліжком богдихана», – каже Бєлінський.

Василь Михайлович Головін опублікував записки «Про пригоди в полоні у японців» – з екзотичним підтвердженням слави Державіна: «Одного разу вчені мене просили написати їм якісь вірші одного з найкращих наших поетів. Я написав Державіна оду «Бог», і коли їм читав, вони відрізняли рими і знаходили приємність у звуках; але японська цікавість не могла бути задоволена одним читанням: їм хотілося мати переклад цієї оди; багато праці і часу коштувало мені пояснити їм думки, які в ній полягають; але насамкінець вони зрозуміли всю оду, крім вірша:

Без осіб у трьох особах Божества? -

…Державинську спробу пояснити суть Трійці не лише японці не могли зрозуміти.

Протягом часу споконвічний,

Без облич, у трьох обличчях Божества!

У Державіна знаходять чимало чи то несвідомих, чи то продуманих запозичень із німецької поезії. Перекличку заперечувати неможливо – тут згадується і «Вічність» Галлера, і «Месія» Клопштока, і «Бог» Гердера, і «Веч Божа» Брокеса. "Залежність Державіна від західних зразків взагалі заходила, здається, далі, ніж це заведено думати", - вважав А. Веселовський. Ясно одне: німецька поезія підштовхнула Державіна до сміливого задуму: показати зв'язок Бога і людини у природі, думках, навіть на побутовому рівні. Про це волає найвідоміша строфа «Оди» – досконала за формою та глибиною думок:

Я зв'язок світів, що всюди існують,

Я крайній ступінь речовини;

Я осередок живуть,

Риса початкова Божества;

Я тілом у пороху зітляю,

Розумом громам наказую,

Я цар - я раб - я черв'як - я Бог!

Але, будучи я настільки чудовий,

Звідкіля стався? - невідомий;

А сам собою я не міг бути.

…Тут уже, як у романах та кіносценаріях, минуло багато років. Не стало великої імператриці, загинув імператор Павло. Французькі батальйони топтали руську землю. А Гаврило Романович почав частіше бувати у храмі, причащатися.

На старість він знову звернувся до духовної лірики – і навіть у дні війни з іноземними загарбниками працював над розлогою одою «Христос». Російські полки вже боролися у Франції, загнаний Наполеон боровся з останніх сил, кидаючи в бій хлопчаків. Потім переможці – монархи та дипломати – вирішували майбутнє людства в австрійській столиці. Здавалося б, Державін мав заглибитись у плетіння політичних розрахунків, а він писав:

Хто ти? І як зобразити

Твоя велич і нікчемність,

Нетління з тлінням погодити,

Злити з неможливістю можливість?

Ти Бог - але Ти страждав від мук!

Ти людина - але чужий був помсти!

Ти смертний – але знітив скіптр смерті!

Ти вічний, - але Твій дух дух!

Вийшла величезна богословська ода про Христа, схвильований роздум про боголюдину, написаний на межі сил, що відходять. У ті роки Державін листувався з майбутнім митрополитом Філаретом – тодішнім ректором Московської духовної академії. Він став посередником між поетом та суворою духовною цензурою під час публікації оди «Христос». На причіпки Державін відповідав: «суд та таємниць Божих ніхто зі смертних пояснити не може. У цьому випадку було б корисніше всього полонити тільки розум сліпою вірою і ні богословам, ні філософам нічого не проповідувати і не писати щодо істоти Божої та Його Промислу; - але як писали, пишуть і писати будуть, і не противне це Святому Письму, яке говорить: Усі ви синові світу є, і - всяке писання богонатхненно є до вчення; то гадаю, що й цей твір не зробить розбрату в православ'ї нашому, тим більше що при сумнівних місцях удостоїться воно коротких приміток святих отців, оскільки по-богословськи розуміти повинно ».