Кому підпорядковувався орден мечоносців. Історія тиску на Схід

"Генріх Латиський, оповідаючи в II главі свого літопису (див. «Приб. Збірн.» том I, стор. 90) як єпископ лівонський Альберт в четвертий рік свого єпископства, тобто навесні 1202 р., залишив кілька пілігримів і з іншими виїхав до Німеччини (§ 1-й), як потім його брат Енгельберт, з духовних Неймюнстера прибув до Риги (§ 2-й) і незабаром потім був обраний (§ 3-й) пробстом соборного капітула, перенесеного рік тому з Ікскуля в Ригу (§ 4-й), оповідаючи як Альберт побудував у Динамінді цистерцієнський монастир і присвятив в абати його брата Теодоріха Торейдського (§ 5-й) - продовжує: § 6. У цей час названий брат Теодоріх, передбачаючи віроломство лів і можливість противитися масі язичників, а також для того, щоб збільшити кількість віруючих і зберегти церкву між язичниками, заснував лицарський орден братів воїнства Христового, якому папа Нікентій III дав статут тамілієрів (храмовників).

Як не точний здається з першого погляду розповідь сучасного літописця, але при більш уважній оцінці його з'являються сумніви, особливо при звірі зі свідченнями інших джерел, як на рахунок засновника ордена, так і на час заснування. Не можна не брати до уваги те, що Генріх Латиський оповідає тут про події, які відбувалися до його особистої присутності і пізнання подій, він отже почерпає свої відомості з оповідань або з документів, ймовірно, з того й іншого джерела, тому не можна не помічати його свідчень з іншими свідченнями. Найбільша розповідь Генріха Латишського дає привід до сумнівів щодо достовірності наведеної їм послідовності подій. Не лише у § 4 VI-й главиГенріх перескакує назад на попередній рік, але і в § 5 у нього єпископ Альберт, який залишив Ліфляндію (§ 1) і ще не повернувся додому (VII, 1), засновує динаміндський монастир; навіть ще більше: звістка про заснування цього монастиря і посвячення Теодоріха в його абати Генріх повторює через три роки, не звертаючи уваги на колишнє своє повідомлення і не пояснюючи, навіть не згадуючи про нього. Якщо зі слів «у цей час», якими літописець пов'язує (§§ 5 і 6) припустити, що заснування ордена було одночасно з заснуванням монастиря, то й тоді нічого не виграється для точного вказівки року заснування. Проти одночасності заснування монастиря та заснування ордену говорить та обставина, що монастир був заснований єпископом, а орден навпроти братом Теодоріхом без єпископа.

Нам здається можливим вирішити ці протиріччя припущенням, що перед літописцем при написанні ним §§ 3, 5 і 6 VI-го розділу лежала булла Інокентія III, в якій три вище названі установи соборного капітула, динаміндського монастиря та ордену згадуються майже в тому ж порядку і таким чином, що можна судити про їхню одночасність. Тоді розповідь Георіха була б лише парафразом цієї булли. Але ця булла не дає жодної вірної інформації для визначення часу заснування ордена, тому що в ній немає вказівки року первосвященства папи. Але як вона позначена: Rome apud S. Petrum, IV idus Octobris, то дуже ймовірно, що ця булла належить до 1204, може бути навіть до 1202, і так як установа ордену, як ми вже бачили, сталося за відсутності Альберта з Лівонії, то воно було в проміжок часу не раніше весни 1202 до весни 1203 і не пізніше середини 1204 року.

У літописі Генріха Латишського за рукописом Замойського вказується на брата Теодоріха Торейдського, як на засновника ордену. У пізніших текстах літопису установа ордену приписується єпископу Альберту з абатом, братом Теодоріхом (Дітрихом), а також і в вищезазначеній буллі Інокентія III Альберт називається засновником ордену. Лівонська римована хроніка навпаки розповідає, що папа дав доручення єпископу Альберту заснувати «духовне життя (ein geistliches Leben zu stiften, вірші 595-600). Герман Вартберг приписує заснування ордену навіть безпосередньо папі Інокентію III, з чим згодна так звана пізніша гохмейстерська хроніка. Однак ці останні свідчення, крім їхнього пізнішого походження, мало правдоподібні з тієї причини, що про випадок, про який йдеться, судять упереджено і як виявиться нижче - цілком тенденційно. Тому вони не можуть похитнути свідчення Генріха Латиського, що підтверджується іншим сучасником Альберіхом, який втім помиляється в тому, що називає Теодоріха (Дітриха) єпископом, яким він був набагато пізніше.

Якщо ми потім приймемо за достовірне, що орден був заснований братом Теодоріхом (Дітрихом), то має здаватися в вищого ступенядивним, що такий важливий крок, як основу лицарського ордену, був здійснений не самим Альбертом, але ченцем, котрий займав у той час лише підлегле становище. Справа стає однак правдоподібною, якщо припустити, що підстава була здійснена за відсутності Альберта з Лівонії, Теодоріхом, як його заступником. Але навіть при цьому припущенні навряд чи можливо, щоб Теодоріх діяв за власної ініціативи. З більшою правдоподібністю можна припустити, що заснування ордену було задумано раніше або одним Альбертом, або спільно з Теодоріхом, і що останній, без Альберта, приступив тільки до здійснення цього плану, вивів на світ проектований орден, або, як виявляється наш літописець, поставив (instituit) деяких братів лицарського ордена Христового, т. е. заснував орден у справі " .

ІІ. Початок ордену. Його призначення. Основи управління.

"Без всякого сумніву орден при своєму початку був незначний і число його членів не велике. Ми не знаходимо також, щоб в орден спочатку надходили особи з особливо знатних прізвищ. Не раніше як тільки в 1205 ми бачимо його беруть участь у військовому поході проти язичницьких тубільців і таким, що приступає таким чином до виконання своєї місії, остання полягала в охороні та захисті новоустановлених у Лівонії християнських церков і в підкоренні і зверненні в християнство її ворогів.

Тому в усьому устрої ордену знаходимо два елементи: військовий та релігійний. Щодо останнього ордену був приписаний папою до керівництва статут храмового ордену (темплієрів); цей статут служив також підставою для світського і військового управління, наскільки він був застосовний до місцевих умов. На підставі цього статуту члени-брати ордена ділилися на три розряди: брати-лицарі, брати-священнослужителі та брати-службовці. На чолі їх стояв орденський магістр, якому було підпорядковано кілька нижчих начальників та чиновників. Братам-лицарям було призначено особливе вбрання, з особливими відзнаками на відміну від храмовників; вони боролися під своїм власним прапором. Братам інших двох розрядів було призначено кожному особливий одяг. Орден знаходився залежно від єпископів, у єпархіях яких лежали його володіння. Коли в 1207 р. кількість орденських братів значно збільшилася, вони заявили претензії на частину завойованої землі, яку дарував єпископ Альберт. німецьким імператоромта імперією як володарю землі. Єпископ поступився їм третиною землі, однак, у дусі того часу, тільки у вигляді льону. З заснуванням нових єпископств орден увійшов у таку ж угоду з їхніми прелатами і придбав таким чином помалу великі володіння землі, які він до кінця свого існування збільшив деякими завоюваннями. Чим більше зростала таким чином могутність ордену, тим сильнішим ставало його прагнення звільнитися від підпорядкування єпископам. Він випрошував і неодноразово отримував твердження імператора на володіння землями, як поступленими єпископом, так і самостійно завойованими, але все-таки не досяг бажаної мети тому що при його злитті з тевтонським (німецьким) орденом з 1237 року папа з досконалою точністю визначив продовж. ордени від лівонських єпископів.

ІІІ. Назви ордену та його членів.

"Найперше і без сумніву найвірніша назва членів ордену, що зустрічається у Генріха Латишського і вживане також у сучасних папських буллах і імператорських грамотах, було: "Fratres militiae Christi" або скорочено "Frаtrеs militiae", або часто "з додатком" de Livonia". Назва ця перекладалася "братами лицарства (вірніше лицарської служби) Христова". Рідше, але теж з давніх-давен зустрічається, що додавалася здавна і до темплієрів, назва "Milites Christi" і рівнозначне з ним "Milites Dei" Назва це зустрічається в В літописах Альберіха і Арнольда Любекскаго, як німецьке «Gottes Ritter» зустрічається в Лівонській римованій хроніці, а російське «Божий дворянин» зустрічається в договорі зв'язку смоленського Мстислава з Вісбі і Ригою від 1229 року. історичному документі, а лише в римованій хроніці та в хроніках німецького ордену; назва ця, взята від меча, що знаходився в гербі ордена і на плащах орденських братів, стало найвживанішим. Хоча в деяких пізніших оригіналах літопису Генріха Латишського зустрічається в одному місці вираз: «Fratres glаdiferi», але цей вираз очевидно пізніший додаток. Тільки в середині XVI століттяз'являється назва: "Frаtrеs ensiferi". У деяких буллах папи Григорія IX орденські брати називаються "Fratres militia еtеmpli de Livonia" або "Fratres, templariorum ordinem in Livonia profitentes". Всі ці назви відносяться лише до першого розряду орденських братів, до братів лицарям.

Для позначення всіх орденських братів, ордену у його сукупності як корпорації, у джерелах трапляється особливе вираження вкрай рідко. В одній грамоті імператора Оттона IV-го знаходимо назву "Conventus Christi militum"; у грамоті імператора Фрідріха II – «Magister domus militiae Christi»; у прусській хроніці Петра Дузбурзького - «Magister de Ordine Militum Christi». Втім, словом «ordo» називає корпорацію відразу ж після її заснування як папа Інокентій III, а й сам орден дає собі взвання «ordo & collegium fratrum militiae Christi». Зазвичай скрізь у джерелах, де мова йдепро все орден, зустрічається "Fratres militiae Christi" або "Magister & fratres militiae (Christi)", або "Magister militiae & fratres eius". Можна було б дивитися на слово "Militia", як на визначення корпорації, якби, як уже було помічено, не було вірніше перекладати його "лицарською службою". Тому не можна виправдовувати те, що нові історики визначення ордену як корпорації використовують просто вираз «Лицарство». Воно має власне ширше значення і в той час у Лівонії були інші лицарі та інше лицарство, які не належали до ордена. Але й назва «Орденське лицарство», суворо кажучи, неспроможна ставитися до всього ордену, оскільки всі орденські брати були орденськими лицарями; але оскільки орденські лицарі були найважливішим і владним класом, то частина прийнята за ціле і від імені давали ім'я всієї корпорації.

З теперішнім вживанням мови найбільше відповідно називати всю корпорацію орденом, а саме орденом мечоносців, членів його взагалі орденськими братами і між ними розрізняти: братів лицарів або орденських лицарів, братів священиків або орденських священиків і службовців братів або ор.

IV. Орденський статут.

"Ордену мечоносців був приписаний статут ордену темплієрів. Статут цей, складений знаменитим цистнрцієнським абатом Бернгардом Клервоським в 1128 р., на підставах орденського статуту св. Бенедикта, укладав у собі деякі правила статуту цистерцієнцев; найдавніший його список має чимало додатків з пізнішого часу, які однак не сягають раніше 1180 р. Цей список статуту, що складається з 72 пунктів, написаний латинською мовою і надрукований спочатку в Miraei deliciae ordinum equestrium (Кельн 1613) стор. слід., соціальній та історії ордена темплієрів У. Ф. Вільке, т. II (Leipzig, 1827. 8.), стор 203-222.

Крім цього справжнього орденського статуту, темплієри мали ще докладні статути, які були включені до статуту вже в XII столітті і розширили його дріб'язковими визначеннями. Єдиний відомий тепер оригінал статуту темплієрів називається: "Les retraits et les etablissements de la maison du Temple", в ньому міститься чимало додатків, що сягають кінця XIII століття. Він виданий провансальською говіркою і поділяється на 31 главу. Німецький перекладйого Фр. Мюнтер помістив у творі: Statutenbuch des Ordens der Tempelherren (т. I, Берлін 1794. 8). У цьому перекладі окремі розділи оригіналу упорядковані, розділені на вісім книг із включенням до належних місць випущених пунктів старого статуту.

Не може підлягати жодному сумніву, що зазначений вище латинський орденський статут служив керівництвом для братів ордену мечоносців. Однак більш ніж ймовірно, що мечоносці слідували також і статутам – Ketraits – наскільки вони належать початку XIIIстоліття і не суперечать старому статуту, тим більше, що ці статути доповнюють статут щодо багатьох постанов, які ще не існували під час складання основного статуту і з'явилися тільки на протязі XII століття. Тому в наведеному нижче оповіданні, який втім повинен обмежитися лише головними рисами, буде звернена належна увага і на статути.
V. Орденські обітниці.

Хто хоче бути орденським братом, повинен насамперед на все своє життя дати наступні чотири обітниці:

1) Обітниця слухняності. Він зобов'язує брата до досконалого зречення власної волі і до безумовної і негайної покори і виконання наказів орденського магістра або його заступника. Без дозволу цих начальників, брат не сміє залишати житло ордену, ні отримувати, ні писати листів, хоч би й батькам. Будь-які посилки від батьків він не може прийняти раніше, поки не докладе магістру. Проте орденські начальники не підлягають цьому останньому правилу.

2) Обітниця цнотливості забороняє братам зносини з жіночою статтю. Забороняє навіть уважно дивитись на обличчя жінки, не кажучи вже про те, що забороняє цілувати жінку, не виключаючи матері та сестри.

3) За обітницею бідності жоден брат не наважувався мати будь-якої власності; особливо він не смів без дозволу мати чи возити при собі гроші. Все, що член ордену має або набуває, належить ордену як корпорації, тому все, отримане братом шляхом подарунка чи заповіту, має бути передане орденському магістру або орденському капітулу. Без дозволу старших жоден із братів не сміє змінювати чи вимагати будь-якої речі від іншого, хоч би й найменшої вартості. Жоден брат не сміє мати замка біля своєї валізи чи скрині. З цього виключаються тільки брати, що подорожують, магістр і командори.

4) Ці три обітниці, обов'язкові всім взагалі духовних і лицарських орденів, у темплієрів і в ордену мечоносців доповнювалися четвертою обітницею: присвячувати все своє життя боротьбі з невірними.

1. Взагалі.

"Хоча орденський статут наказує, щоб особи, які бажають вступити в орден, піддавалися до їх прийняття випробуванню (Noviciat), тривалість якого залежить від розсуду магістра, проте це правило майже зовсім не виконувалося у темплієрів, особливо в Останнім часом. Наскільки його дотримувалися брати-мечоносці - невідомо; проте можна припустити, що, поки потреба збільшення числа братів була наполеглива - і було ймовірно до розпаду ордену - час випробування дуже скорочувалося. З тих же причин правило орденського статуту не приймати в орден дітей і неповнолітніх без сумніву дотримувалося у мечоносців суворіше, ніж у темплієрів, тому що першим важливіше було купувати чоловіків, які можуть відразу ж вступати в бій.

Кожен брат зобов'язаний обов'язково бути присутнім при щоденних і щогодинних богослужіннях, якщо тому не перешкоджають якісь покладені на нього начальником службові обов'язки в іншому місці і зроблена їх виконанням велика втома або серйозна хвороба. Після початку останньої вечірні (Complete) до першої ранку (Prime) кожен брат повинен дотримуватися глибокого мовчання, яке може бути перерваним тільки в крайньому випадку. Про здійснення молитов, дотримання святкових і пісних днів і т. д. Орденські статути містять особливо багато докладних правил.

Брати повинні жити в світі один з одним, а також дивитися один за одним. Якщо хтось помітить за іншим помилку, то повинен докорити його в ній; якщо це не допоможе, повинен повторити сповіщення в присутності третього брата, а якщо і це виявиться безуспішним, то сповіщення повторити перед зборами конвенту. Старих і слабких братів має почитати, поводитися з ними з повагою і щодо тілесних потреб, наскільки це дозволяє статут, утримувати їх менш суворо. За хворими братами слід старанно доглядати в особливих лікарняних кімнатах; тільки магістр може, якщо він хворий, залишатися у своїй кімнаті.

Усі брати мають спільне житло у будинках (замках) ордену. Вони їдять, крім магістра і інших начальників, за загальним столом. За трапезою брат священик читає святий урок, щоб брати краще зберігали мовчання.

Одяг братів має бути простим, однакового кольору, дивлячись по розрядах: біле, чорне або коричневе - і з грубої тканини (burellum); так само просто має бути пристрій ліжка для сну. Кожен брат отримує необхідні речі із запасів орденського будинку. Поношені сукні, тільки-но вони будуть замінені новими, віддаються братам нижчого розряду або бідним. Так само робиться і з військовим озброєнням. Волосся на голові має бути острижене і борода також має бути коротко підрізана.

У задоволеннях брати, за своїми обітницями, а саме за обітницею бідності, були обмежені. Статут забороняв полювання і саме полювання з хижими птахами; навіть брат не смів супроводжувати брата, що йде на полювання з хижим птахом.

2. Брати лицарі.

"Брати лицарі чи орденські лицарі становили перший, найважливіший володар клас орденських братів, їх одних обиралися вищі орденські сановники.

Хто хотів бути лицарем, повинен був відповідати присягові на такі запропоновані йому питання: 1) що він походить з лицарського роду і що його батько був лицарем чи міг би бути ним; 2) що він народжений у законному шлюбі та 3) що він не одружений; 4) що він не належить до жодного іншого ордена і приймав ніякого посвяти; 5) що в нього немає боргів, яких він не міг би заплатити зі свого майна; 6) що він здоровий і не заражений ніякою потайною хворобою, нарешті, 7) що він нікому, тобто з темплієрів, не зробив або не обіцяв подарунка з метою стати членом ордена через його посередництво. Коли всі ці вимоги були задоволені, то кандидат мав дати орденські обіти і тоді в зібраному капітулі був урочисто приймаємо в орден, причому магістр покладав на нього брат брата лицарів і підперезував шнурком. Втім, заздалегідь приймався звання лицаря, оскільки орденський брат не міг бути наданий лицарем. Кожен брат лицар отримував від ордена повне озброєння з усім приладдям: щитом, мечем, списом і палицею. У розпорядженні його були три коні та зброєносець для прислуги. Зброя мала бути хороша і міцна, але по можливості проста, без жодної прикраси. Вбрання складалося з довгого, з вирізкою на верху, білого каптана і особливо відрізняючого братів лицарів білого плаща, на якому на грудях з лівої сторони темплієри носили червоний хрест, якого нижній кінець був довшим за три інші. На білому плащі братів лицарів мечоносців був червоний меч і над ним хрест темплієрів. Звак меча повинен не тільки відрізняти братів мечоносців від храмових лицарів, а й показувати, що вони не підпорядковані останнім.

3. Брати священики.

"Для прийняття в розряд братів священиків були потрібні ті ж умови, що й від братів-лицарів, за винятком лише першого і четвертого, тому що їм не потрібно було бути лицарського роду, але за те вони мали вже раніше прийняти духовний сан. Між обітницями , здається, також випускався четвертий, про боротьбу з невірними.Урочистому посвяті передувало читання певних псалмів.

Орденська сукня, яку отримує священик від магістра, складалася з вузького і застебнутого білого каптана з червоним хрестом на грудях. Бороду брати священики мали голити. Вони мали право лише на страву та вбрання від ордену. Однак інші брати мали особливо почитати їх, вони отримували найкращі сукні ордену, сиділи за столом поруч із магістром і їм служили першим. Жоден брат не сміє сповідатися у якогось іншого, а чи не орденського священика, і лише від нього може отримати відпущення гріхів.

Від цих орденських священиків, які виконували свою посаду в орденських замках і будинках, супроводжували членів ордену в походах, треба відрізняти клериків, які призначалися священиками в церкві, які перебували в орденських областях, і не мали бути орденськими братами.

4. Службовці.

"Службовці брати ордену меченосств в тубільних хроніках і грамотах називаються "servi fratrura militiae", а в своїй сукупності називаються "familia fratrum militiae", службовці брати називалися у темплієрів "famuli" або "fratres servientes". Як і братам лицарям, вони, однак, не могли бути лицарського роду, а той, хто приймав, повинен був засвідчити, що він ні чий слуга чи раб, і після прийняття, вони повинні були поклятися у вірності ордену.

Цілком імовірно, що й у ордені мечоносців, як й у ордені храмових лицарів, брати розділялися на два підрозділи: братів зброєносців, fratres armigeri і братів ремісників, fratres opifices. До перших належали ймовірно і часто згадані у Генріха Латиського стрільці та арбалетники братів; до останніх належали менш почесні: ковалі, кухарі, пекарі та домашні слуги.

Одяг службовців братів складався з каптана (у зброєносців - з кольчуги) темного, чорного або коричневого кольору, темплієрів з червоним хрестом; ймовірно, що в братів мечоносців також і в цьому розряді додався меч. У кожного був у розпорядженні кінь, а в братів зброєносців легке озброєння. Останні також їли за одним столом з лицарями та священиками і в усіх відношеннях ті поводилися з ними як із братами. З них же брати лицарі отримували зброєносців, які у військових походах їхали перед ними, везли їхні речі та вели коней.

5. Побратими ордену.

Крім перелічених членів при ордені мечоносців, як і при темплієрах полягали у вигляді побратимів «Confratres» та інші члени, які не давали жодних обітниць, але користувалися благодіяннями ордена. До них же належали одружені брати, які ймовірно зустрічалися у вигляді винятків. Ризький бюргер мав навіть право «відправитися в орден», якщо брав із собою все своє рухоме і нерухоме майно. , у похованні на цвинтарях ордеиа, у служінні панахід і т. п. Ймовірно таким побратимам не було заборонено виступати у будь-який час з ордену, але потім ймовірно слідувало утримання частини внесеного майна.

ІСТОРІЯ ОРДЕНА МЕЧІНЦІВ. Ф.Г. БУНГЕ (У КОРОТКОМУ ВИКЛАДЕННІ)

Джерело:

Збірник матеріалів та статей з історії Прибалтійського краю.Том ІІ. Рига, 1879.
Орфографія частково осучаснена (http://annals.xlegio.ru/balt/small/bunge.htm)

Початок ордену. Його призначення. Основи управління.

Бз будь-якого сумніву орден мечоносців за свого початку був незначний і його членів невелике. Ми не знаходимо також, щоб до ордену спочатку надходили особи з особливо знатних прізвищ. Не раніше як тільки в 1205 р. ми бачимо його, хто бере участь у військовому поході проти язичницьких тубільців і таким чином приступає до виконання своєї місії. Остання полягала в охороні та захисті новоустановлених у Лівонії християнських церков і в підкоренні та зверненні в християнство її ворогів.
Тому в усьому устрої ордену знаходимо два елементи: військовий та релігійний. Щодо останнього ордену був приписаний папою до керівництва статут храмового ордена (тамплієрів); цей статут служив також підставою для світського і військового управління, наскільки він був застосовний до місцевих умов. На підставі цього статуту члени-брати ордена ділилися на три розряди: брати-лицарі, брати-священнослужителі та брати-службовці. На чолі їх стояв орденський магістр, якому підпорядковувалися кілька нижчих начальників і чиновників. Братам-лицарям було призначено особливе вбрання, з особливими відзнаками на відміну від храмовників; вони боролися під своїм власним прапором. Братам інших двох розрядів було призначено кожному особливий одяг. Орден знаходився залежно від єпископів, у єпархіях яких лежали його володіння. Коли 1207 р. число орденських братів значно збільшилося, вони заявили претензії частина завойованої землі, яка була дарована єпископу Альберту німецьким імператором і імперією як володарю землі. Єпископ поступився їм третиною землі, однак, у дусі того часу, тільки у вигляді льону. З заснуванням нових єпископств орден увійшов у таку ж угоду з їхніми прелатами і придбав таким чином мало-помалу великі володіння землі, які він до кінця свого існування збільшив деякими завоюваннями. Чим більше зростала могутність ордену, тим сильнішим ставало його прагнення звільнитися від підпорядкування єпископам. Він випрошував і неодноразово отримував твердження імператора на володіння землями, як поступленими єпископом, так і самостійно завойованими, але все-таки не досяг бажаної мети тому що при його злитті з тевтонським (німецьким) орденом з 1237 папа з досконалою точністю визначив продовження ордени від лівонських єпископів.

Назва ордену та його членів.

Найперша і без сумніву найвірніша назва членів ордена, що зустрічається у Генріха Латишського і вживане також у сучасних папських буллах та імператорських грамотах, було: « Fratres militiae Christiабо скорочено Frаtrеs militiae», часто з додаванням « in Livоniа» або « de Livonia». Назва ця перекладалася «братами лицарства (вірніше лицарської служби) Христового». Рідше, але теж з давніх-давен зустрічається назва « Milites Christi» і рівнозначна з ним «Milites Dei» Назва ця зустрічається в літописах Альберіха та Арнольда Любекскаго, як німецьке «Gottes Ritter» зустрічається в Лівонській римованій хроніці, а російське «Божий дворянин» зустрічається в договорі квязя смоленського Мстиславаз Вісбі та Ригою від 1229 року. Назва мечоносців «Swert brüdere» не зустрічається в жодному сучасному історичному документі, а лише в римованій хроніці та в хроніках німецького ордена; назва ця, взята від меча, що знаходився в гербі ордена і на плащах орденських братів, стало найвживанішим. Хоча в деяких пізніших оригіналах літопису Генріха Латишського зустрічається в одному місці вираз: « Fratres glаdiferi», але це вираз очевидно пізніший додаток. Лише у середині XVI століття з'являється назва: « Frаtrеs ensiferi». У деяких буллах папи Григорія IX орденські брати називаються « Fratres militiaеtеmpli de Livoniа» або « Fratres, templariorum ordinem in Livonia profitentes». Всі ці назви ставляться, втім, лише до першого розряду орденських братів, до братів рицарів.
Для позначення всіх орденських братів, ордену у його сукупності як корпорації, у джерелах трапляється особливе вираження вкрай рідко. В одній грамоті імператора Оттона IV-го знаходимо назву « Conventus Christi militum»; у грамоті імператора Фрідріха II - «Magister domus militiae Christi»; у прусській хроніці Петра Дузбурзького - «Magister de оrdinе militum Christi». Втім, словом «ordo» називає корпорацію відразу ж після її заснування як папа Інокентій III, а й сам орден дає собі взвання «ordo & collegium fratrum militiae Christi». Зазвичай скрізь у джерелах, де йдеться про весь орден, зустрічається "Fratres militiae Christi" або "Magister & fratres militiae (Christi)", або "Magister militiae & fratres eius". Можна було б дивитися на слово "Militia", як на визначення корпорації, якби, як уже було помічено, не було вірніше перекладати його "лицарською службою". Тому не можна виправдовувати те, що нові історики визначення ордену як корпорації використовують просто вираз «Лицарство». Воно має власне ширше значення і в той час у Лівонії були інші лицарі та інше лицарство, які не належали до ордена. Але й назва «Орденське лицарство», суворо кажучи, неспроможна ставитися до всього ордену, оскільки всі орденські брати були орденськими лицарями; але оскільки орденські лицарі були найважливішим і владним класом, то частина прийнята за ціле і від імені давали ім'я всієї корпорації.
З теперішнім вживанням мови найбільше можна називати всю корпорацію орденом, а саме орденом мечоносців, членів його взагалі орденськими братамиі між ними розрізняти: братів лицарівабо орденських лицарів, братів священиківабо орденських священиківі службовців братівабо орденських служителів.

Орденський статут.

Ордену мечоносців було наказано статут ордена тамплієрів. Статут цей, складений знаменитим цистнрцієнським абатом Бернгардом Клервоським в 1128 р., на підставах орденського статуту св. Бенедикта заключав у собі деякі правила статуту цистерцієнців. Цей статут, у його первісній формі, немає; найдавніший його список має чимало додатків з пізнішого часу, які однак, не сягають раніше 1180 р. Цей список статуту, що складається з 72 пунктів, написаний латинською мовою і надрукований спочатку в Miraei deliciae ordinum equestrium (Кельн 1613) стор. і слід., соціальній та історії ордена тамплієрів У. Ф. Вільке, т. II (Leipzig, 1827. 8.), стор 203-222.
Крім цього справжнього орденського статуту, тамплієри мали ще докладні статути, які були включені до статуту вже в XII столітті і розширили його дріб'язковими визначеннями. Єдиний відомий тепер оригінал статуту тамплієрів зветься: "Les retraits et les etablissements de la maison du Temple", в ньому міститься чимало додатків, що сягають кінця XIII століття. Він виданий провансальською говіркою і поділяється на 31 главу. Німецький переклад Фр. Мюнтер помістив у творі: Statutenbuch des Ordens der Tempelherren (т. I, Берлін 1794. 8). У цьому перекладі окремі розділи оригіналу упорядковані, розділені на вісім книг із включенням до належних місць випущених пунктів старого статуту.
Не може підлягати сумніву, що зазначений вище латинський орденський статут служив керівництвом для братів ордену мечоносців. Проте більш ніж ймовірно, що мечоносці слідували також і статутам — Ketraits — наскільки вони належать початку XIII століття і не суперечать старому статуту, тим більше, що ці статути доповнюють статут щодо багатьох постанов, які ще не існували під час складання основного статуту і з'явилися лише протягом XII століття. Тому в наступній розповіді, яка, втім, має обмежитися лише головними рисами, буде звернена належна увага і на статути.

Орденські обітниці.

Хто хоче бути орденським братом, повинен насамперед на все своє життя дати наступні чотири обітниці:
1) Обітниця слухняності. Він зобов'язує брата до досконалого зречення власної волі і до безумовної і негайної покори і виконання наказів орденського магістра або його заступника. Без дозволу цих начальників, брат не сміє залишати житло ордену, ні отримувати, ні писати листів, хоч би й батькам. Будь-які посилки від батьків він не може прийняти раніше, поки не доповість магістру. Проте орденські начальники не підлягають цьому останньому правилу.
2) Обітниця цнотливостізабороняє братам зносини з жіночою статтю. Забороняє навіть уважно дивитись на обличчя жінки, не кажучи вже про те, що забороняє цілувати жінку, не виключаючи матері та сестри.
3) За обітницю бідностіжоден брат не наважувався мати будь-якої власності; особливо він не смів без дозволу мати чи возити при собі гроші. Все, що член ордену має або набуває, належить ордену як корпорації, тому все, отримане братом шляхом подарунка чи заповіту, має бути передане орденському магістру або орденському капітулу. Без дозволу старших жоден із братів не сміє змінювати чи вимагати будь-якої речі від іншого, хоча б найменшої вартості. Жоден брат не сміє мати замка біля своєї валізи чи скрині. З цього виключаються тільки брати, що подорожують, магістр і командори.
4) Ці три обітниці, обов'язкові всім взагалі духовних і лицарських орденів, у тамплієрів і в ордену мечоносців доповнювалися четвертою обітницею: присвячувати все своє життя боротьбі з невірними.

Орденські брати.

Хоча орденський статут наказує, щоб особи, які бажають вступити в орден, піддавалися до їх випробування (Noviciat), тривалість якого залежить від розсуду магістра, проте це правило майже не виконувалося у тамплієрів, особливо останнім часом. Наскільки його дотримувалися брати-мечоносці - невідомо; однак можна припустити, що, поки потреба збільшення числа братів була наполегливою — а так було ймовірно до розпаду ордена — час випробування дуже скорочувався. З тих же причин правило орденського статуту не приймати в орден дітей і неповнолітніх без сумніву дотримувалося у мечоносців суворіше, ніж у темплієрів, тому що першим важливіше було купувати чоловіків, які можуть відразу ж вступати в бій.
Кожен брат зобов'язаний неодмінно бути присутнім при щоденних і щогодинних богослужіннях, якщо тому не перешкоджають якісь покладені на нього начальником службові обов'язки в іншому місці та здійснена їх виконанням велика втома або серйозна хвороба. Після початку останньої вечірні (Complete) до першої ранку (Prime) кожен брат повинен дотримуватись глибокої мовчанки, яка може бути перерваною тільки в крайньому випадку. Про здійснення молитов, дотримання святкових і пісних днів і т. д. Орденські статути містять особливо багато докладних правил.
Брати повинні жити в світі один з одним, а також дивитися один за одним. Якщо хтось помітить за іншим помилку, то повинен докорити його в ній; якщо це не допоможе, повинен повторити сповіщення в присутності третього брата, а якщо і це виявиться безуспішним, то сповіщення повторити перед зборами конвенту. Старих і слабких братів має почитати, поводитися з ними з повагою і щодо тілесних потреб, наскільки це дозволяє статут, утримувати їх менш суворо. За хворими братами слід старанно доглядати в особливих лікарняних кімнатах; тільки магістр може, якщо він хворий, залишатися у своїй кімнаті.
Усі брати мають спільне житло у будинках (замках) ордену. Вони їдять, крім магістра і інших начальників, за загальним столом. За трапезою брат священик читає святий урок, щоб брати краще зберігали мовчання.
Одяг братів має бути просте, однакового кольору, дивлячись по розрядах: біле, чорне або коричневе - і з грубої тканини (burellum); так само просто має бути пристрій ліжка для сну. Кожен брат отримує необхідні речі із запасів орденського будинку. Зношені сукні, тільки-но вони будуть замінені новими, віддаються братам несучого розряду або бідним. Так само робиться і з військовим озброєнням. Волосся на голові має бути острижене і борода також має бути коротко підрізана.
У задоволеннях брати, за своїми обітницями, а саме за обітницею бідності, були обмежені. Статут забороняв полювання і саме полювання з хижими птахами; навіть брат не смів супроводжувати брата, що йде на полювання з хижим птахом.

Брати лицарі.

Брати лицарі чи орденські лицарі становили перший, найважливіший володар клас орденських братів, їх одних обиралися вищі орденські сановники.
Хто хотів бути лицарем, повинен був відповідати клятвенно на такі запропоновані йому питання: 1) що він походить з лицарського роду і що його батько був лицарем чи міг би бути ним; 2) що він народжений у законному шлюбі та 3) що він не одружений; 4) що він не належить до жодного іншого ордена і приймав ніякого посвяти; 5) що в нього немає боргів, яких він не міг би заплатити зі свого майна; 6) що він здоровий і не заражений ніякою потайною хворобою, нарешті, 7) що він нікому, тобто з тамплієрів, не зробив або не обіцяв подарунка з метою стати членом ордена через його посередництво. Коли всі ці вимоги були задоволені, то кандидат мав дати орденські обітниці і тоді в зібраному капітулі був урочисто прийманий до ордену, причому магістр покладав на нього плащ брата лицарів і підперезав шнурком. Втім, заздалегідь приймався звання лицаря, оскільки орденський брат не міг бути наданий лицарем. Кожен брат лицар отримував від ордена повне озброєння з усім приладдям: щитом, мечем, списом і палицею. У розпорядженні його були три коні та зброєносець для прислуги. Зброя мала бути хороша і міцна, але по можливості проста, без жодної прикраси. Вбрання складалося з довгого, з вирізкою на верху, білого каптана і особливо відрізняючого братів лицарів білого плаща, на якому на грудях з лівого боку тамплієри носили червоний хрест, якого нижній кінець був довшим за три інші. На білому плащі братів лицарів мечоносців був червоний меч і над ним хрест тамплієрів. Знак меча повинен не тільки відрізняти братів мечоносців від храмових лицарів, а й показувати, що вони не підпорядковані останнім.

Брати священики.

Для прийняття в розряд братів священиків були потрібні ті ж умови, що й від братів-лицарів, за винятком лише першого і четвертого, тому що їм не потрібно було бути лицарського роду, але за те вони мали раніше прийняти духовний сан. Між обітницями, здається, також випускався четвертий, про боротьбу з невірними. Урочистому посвяті передувало читання певних псалмів.
Орденська сукня, яку отримує священик від магістра, складалася з вузького і застебнутого білого каптана з червоним хрестом на грудях. Бороду брати священики мали голити. Вони мали право лише на страву та вбрання від ордену. Однак інші брати мали особливо почитати їх, вони отримували найкращі сукні ордену, сиділи за столом поруч із магістром і їм служили першим. Жоден брат не сміє сповідатися в будь-якого іншого, а не орденського священика, і тільки від нього може отримати відпущення гріхів.
Від цих орденських священиків, які виконували свою посаду в орденських замках і будинках, супроводжували членів ордену в походах, треба відрізняти кліриків, які призначали священики в церкві, які перебували в орденських областях, і не повинні були бути орденськими братами.

Службовці.

Службові брати ордену мечоносців у тубільних хроніках і грамотах називаються "servi fratrura militiae", а в своїй сукупності називаються "familia fratrum militiae", службовці брати називалися у тамплієрів "famuli" або "fratres servientes". При прийнятті їм пропонувалися самі питання, як і братам лицарям, вони не могли бути лицарського роду. Прийнятий мав засвідчити, що він ні чий слуга чи раб. Після прийняття, вони повинні були присягнути у вірності ордену.
Цілком ймовірно, що і в ордені мечоносців, як і в ордені храмових лицарів, брати, що служили, поділялися на два підрозділи: братів зброєносців, fratres armigeri та братів ремісників, fratres opifices. До перших належали ймовірно і часто згадані у Генріха Латиського стрільці та арбалетники братів; до останніх належали менш почесні: ковалі, кухарі, пекарі та домашні слуги.
Одяг службовців братів складався з каптана (у зброєносців — з кольчуги) темного, чорного або коричневого кольору, тамплієрів з червоним хрестом; ймовірно, що в братів мечоносців також і в цьому розряді додався меч. У кожного був у розпорядженні кінь, а в братів зброєносців легке озброєння. Останні також їли за одним столом з лицарями та священиками і в усіх відношеннях ті поводилися з ними як із братами. З них же брати лицарі отримували зброєносців, які у військових походах їхали перед ними, везли їхні речі та вели коней.

Побратими ордену.

Крім перелічених членів при ордені мечоносців, як і при тамплієрах полягали у вигляді побратимів «Confratres» та інші члени, які не давали жодних обітниць, але користувалися благодіяннями ордена. До них належали ймовірно зустрічалися як винятків одружені брати. При прийнятті побратимів не звертали уваги на звання вступника. Ризький бюргер мав навіть право «відправитися в орден», якщо брав із собою все своє рухоме та нерухоме майно. Благодіяння чи переваги, якими користувалися такі побратими, полягали головним чином у відвідинах богослужіння в орденських церквах, саме у випадку інтердикту, у похованні на кладовищах ордену, у служінні панахидів тощо. , але потім імовірно було утримання частини внесеного майна.

Чини та посади ордену.

Орденський магістр.

На чолі ордену стояв орденський магістр, Magister fratrum militiae Christi, або скорочено Magister militiae. Хоча Генріх Латиський згадує про першого магістра братів мечоносців, Венно, лише 1208 р., через 4 чи 5 л. після заснування ордена, однак не підлягає сумніву, що він був призначений головою ордена з самого заснування його, тому що лицарський орден, заснований на зразок тамплієрів, немислимий без верховної глави. Магістр вибирався орденськими братами з-поміж орденських лицарів; вибір не потребував затвердження. Місцем проживання магістра була Рига. У нього були в розпорядженні чотири коні, яких він міг собі вибирати, і для служіння зброєносець з дворянського роду. До нього призначався так само, як і великому магістру тамплієрів, орденський священик — каппелан, який ймовірно виправляв посаду секретаря або канцлера і зберігав орденський друк. Друк зображував емблему ордену: меч, над яким знаходився хрест, і мав навколо напис: (S) D(omini) MAGISTRI ET FR(atru)M MILICIE CRI(sti).
Усі брати повинні були коритися магістру. Магістр взагалі мав необмежену владу, однак мав у відомих найважливіших випадкахдотримуватися поради свого конвенту чи орденського капітула. Він не мав ключа до скарбниці ордену. Однак, йому було дозволено робити подарунки стороннім, тобто особам, що не належать до ордену, помірної цінності грошима, зброєю та обладунками, кіньми тощо.
На війні він мав владу полководця не лише по відношенню до орденських братів, але він був також – принаймні з часу вибору другого магістра Волквіна у 1208 р. – головнокомандувачем усього християнського війська у Лівонії.

Орденські конвенти та капітули.

Брати, які живуть в одному орденському будинку або замку, складали конвент, на чолі якого стояли вищі орденські сановники, що проживали там, або магістр, або піклувальники. Збори братів конвенту, де обговорювалися і вирішувалися справи ордена, називалися капітуламиі відбувалися, як здається, не регулярно і в визначений час, а при необхідності. Орденський магістр був зобов'язаний збирати всіх братів свого конвенту на звичайний капітул, але міг вибирати тих, кого вважав найздібнішими і обачними. Якщо треба було вирішувати найважливіші відносини, він мав скликати все орденське братство для так званого генерального капітула. До таких найважливіших справ належали: прийом орденських братів, призначення вищих орденських сановників, відчуження земель, підприємство військового походу та укладання перемир'я чи миру. Але й у випадках капітул у відсутності вирішального голоси; навпаки, орденському магістру було надано, за вислуханням капітула, робити те, що він вважав за краще і доцільне.

Орденська область.

Лівівська римована хроніка, хроніка Германа Вартберга та німецька гохмейстерська хроніка, а також велике числолітописців, що слідували за ними, вказують, що при самій установі ордена відбулися постанови або папи, або єпископа Альберта, щоб ордену була надана третина або взагалі частина завойованої землі в спадкове володіння. Правдоподібніше, однак, і вірніше підтверджене документами розповідь Генріха Латишського про те, що тільки в 1207 р., через кілька років після заснування ордену, коли збільшилася кількість його братів, орден зажадав від єпископа Альберта в нагороду за свою «роботу» надати йому третю частину як завойованої, і ще підлягає завоюванню землі.
Так як єпископ Альберт і орден не могли дійти згоди між собою на рахунок поділу земель, тому питання про цей поділ вони подали на суд папи Інокентія III, який у 1210 році і присудив надати ордену третину вже завойованої землі ливів і літ; з цього приводу земель, підлягають ще підкорення, орден мав умовлятися з новопризначуваними ті землі єпископами, причому за татом залишалося декларація про подальші розпорядження. Згідно з таким був зроблений насамперед розділ земель ливів і літів, причому ордену дісталася третина лівим берегом Аа до Двіни. Після заснування дерптського єпископства, ордену було приділено у 1224 р. половина земель, а саме Західна частинаєпископства - місцевості Сакала, Нурмегунде, Moxa і половина Вайги. На підставі езельського єпископства в 1228 р. орден отримав від нього третину земель, з яких деякі перебували на островах Езелі і Моне, інші в Віці. Так само в єпископствах семигальському та курляндському орден отримав по третині їх земель від кожного, проте про час цього розділу, а також про становище та межі цих третин невідомо нічого позитивного. Як би там не було, але орден отримав більш ніж третину, близько 36 відс. завойованої землі, тим часом як інші неповні дві третини були розподілені між п'ятьма єпископами. Але ще більше: в 1227 р. орден відібрав у датчан естонські округи: Гаррієн, Вірланд і Ієрвен, з яких не дав нічого жодному єпископу, і цим поширив свою територію до такого простору, який дорівнював майже всім єпископським володінням, разом узятим. Орденські володіння тяглися від Фінської затоки та Нарови до іншого берега Двіни, здебільшого в суцільних межах.

Зовнішні відносини Ордену.

До єпископів взагалі.

Головна різниця в політичному становищіміж орденом храмовників і орденом мечоносців полягала в тому, що перший стояв поза всякою єпископською судовою владою, другий навпаки — навіть стосовно своєї світської влади — був підпорядкований єпархіальним єпископам. Тому тільки орден мечоносців зміцнів до певної міри, головне його прагнення було спрямоване на те, щоб звільнитися від єпископської залежності. Це прагнення скоро призвело до взаємних інтриг, потім до розбіжностей, і нарешті після з'єднання мечоносців з могутнім тевтонським орденом, до остаточного розриву, тому що останньому, який доти, подібно до ордену храмовників, користувався незалежністю, було поставлено умовою для злиття володіння від єпископа, як вона існувала при меченосцах.
Майже безперервна внутрішня ворожнеча і нудні позови перед імператорами та папами становлять протягом більше двох століть найголовніший змістзовнішньої та внутрішньої історії Лівонії. Про ці розбрат і позови - подробиці їх тут не доречні - згадується тут лише для того, щоб помітити, що орденські літописці, очевидно з бажання довести первісну незалежність ордену від єпископів, навіть перевага першого над останніми, представляють взаємне ставлення ордену до єпископів хибно, навіть цілком перекручено. Особливо вони неправі, коли запевняють, що орден відразу ж при своїй підставі отримав частину землі у вічне, вільне володіння, ніби орден був прийнятий під захист (безпосередню) папського престолу, ніби єпископ Альберт відразу після заснування ордену вступив до нього членом.
Навпаки ставлення ордену до єпископів, як у сучасника Генріха Латышского і підтверджується іншими документами, було зовсім іншого роду. Орден мечоносців отримав у володіння частину землі як єпископський льон і мав підкорятися єпископам. І таке ставлення мало зберігатися не тільки до першої пожалування, до єпископа Альберта ризького, але й до єпископів дерптського та езельського, і без сумніву також і до єпископів семігальського та курляндського. Це ставлення не було, як багато хто думає, скасовано або змінено отриманими орденом імператорськими охоронними грамотами і привілеями. Навпаки воно було разом ясно перенесено і на тевтонський орден при приєднанні до нього ордену мечоносців і згодом неодноразово визнано першим. Лише 1360 р. архієпископ ризький відмовився від свого ленного панування над орденом. Така ж відмова, без сумніву, була одноразово, якщо ще не раніше, з боку інших єпископів, хоча про це і не збереглося доказів, засвідчених документами.

Ставлення до тата.

Незрівнянно більший політичний вплив, ніж імператор, на Лівонію мали взагалі папи. На час заснування ордена мечоносців, за папи Інокентії III-им, римський престол досяг вищого пунктусвоєї влади та могутності. Папа взагалі вважався як духовним, а й світським главою з усього християнством. Але особливо тісне ставлення до нього стала Лівонія при зверненні її в християнство. Йогостарання сприяли найбільше запровадження у цьому краї християнства; нові землевласники були виключно духовного звання; єпископ Альберт присвятив усю Лівонію Пресвятій Діві Марії. Папа внаслідок цього вважав себе справжнім головним володарем країни та оголосив Лівонію власністю римського престолу. Тому всі спірні питання, особливо між орденом і єпископами, зверталися до його папського судилища: тато вирішував суперечки чи безпосередньо сам, чи через своїх легатів — і ці рішення становлять основу всього політичного устроюкраїни.

Поєднання ордену братів мечоносців із тевтонським орденом.

До кінця третього десятиліття XIII століття орден мечоносців досяг заняттям датської Естонії вищої точкисвоєї могутності, але водночас збільшилася і його ворогів. Насамперед орден мав очікувати на напад сильної ще в той час Данії та нового відібрання Естонії; на східному кордоніросіяни чекали лише зручного випадку, щоб повернути відібрану в них частину землі естів і літів, на півдні кури і семигали ще остаточно підкорені, а й за ними хижий народ литовців загрожував своїми спустошливими набігами. Ці небезпеки, що не мало збільшувалася ненадійністю переможених тубільців, особливо естів, спонукали орденського магістра Волквіна, ймовірно вже в 1231 році, до рішення почати поєднання свого ордена з тевтонським орденом, який саме в той час розпочав завоювання Пруссії. Переговори про це, проте, затягнулися на шість років, затримані частково різними сумнівами великого магістра тевтонського ордену, Германа Зальца, частково ж, і, головним чином, заходами, вжитими проти мечоносців королем Вольдемаром II датським. Лише фатальна поразка мечоносців, яку вони зазнали від литовців при Саулі в Курляндії 22 вересня 1236 року, вирішило справу. 12 травня 1237 року у Вітербо папою Григорієм IX-м спільно з великим магістром Германом Зальцем, скоєно був урочистий акт злиття ордену братів мечоносців з тевтонським орденом, причому папа звільнив двох присутніх лицарів мечоносців від статуту їх орд. білі плащі з чорними хрестами тевтонських орденських лицарів.
Так орден мечоносців, як самостійна установа, закінчив своє існування після майже тридцятитрирічного знаменитого буття.

німецький католицький духовно-лицарський орден, що офіційно називався "Брати Христового воїнства", заснований в 1202 р. за сприяння ризького єпископа Альберта і римського папи Інокентія ІІІдля захоплення Східної Прибалтики. Традиційна назва Меченосці походить від зображення на їхніх білих плащах червоного меча з хрестом. Вони вели загарбницьку політику під гаслом християнізації «Хто не хоче христитися, той має померти. На початку 13 ст. мечоносці зробили хрестові походи проти ливів, естів, земгалів та інших прибалтійських народів, захопивши багато землі в Східної Прибалтики, третину яких із санкції папи (1207 р.) було закріплено за орденом. Незабаром Меченосці вторглися у межі Полоцького князівства, стали загрожувати Новгороду та Пскову. У 1234 р. новгородський князь Ярослав Всеволодович завдав Меченосцям тяжкої поразки поблизу Дерпта (сучасний Тарту), а в 1236 р. об'єднані сили литовців і земгалів вщент розгромили Меченосців поблизу Саулі (сучасний Шяуляй у Литві). Залишки ордену Меченосців у 1237 р. злилися з Тевтонським Орденом і утворили у Східній Прибалтиці Лівонський Орден. (Див. історичну карту"Прибалтика в 13 ст.")

Альберт фон Бекесховеде, третій єпископ Лівонський, на час свого тридцятирічного правління заручився сильною підтримкою хрестоносців і заснував у 1202 році Орден мечоносців. До 1229 були завойовані Лівонія, Естонія і частина Курляндії. Ці землі, як володіння Ордену, об'єдналися під назвою Лівонія.

Перший магістр створеного в Ризі Ордену мечоносців, лицар Вінно фон Рорбах упав аж ніяк не в бою з язичниками. Брат-лицар Вікберт величезною сокирою вміло відтяв йому голову одним ударом. Після чого холоднокровно закінчив орденського священика Іоанна. Перше політичне вбивствоу Лівонії було скоєно ідейним ідеалістом.

Рига далеко не завжди була кам'яною: її засновник єпископ Альберт жив у дерев'яному місті. З дерева були збудовані будинки перших купців та ремісників, дерев'яною була перша церква святого Петра. Через кілька років після переселення німецьких колоністів до берегів Даугави в Ризі була лише одна кам'яна будівля - замок захисників міста лицарів Ордену мечоносців. Ризькі купці та ремісники ставилися до воїнів у білих плащах із жалістю та іронією. І аж ніяк не тому, що взимку стіни в замку, що погано опалюється, буквально дихали холодом.

Навіть найбідніший городянин на той час міг увечері посидіти біля грубки, де затишно потріскували дрова, випити кілька кухлів пива, побалакати із сусідом, зайнятися коханням із законною дружиною. Брати-лицарі були позбавлені таких життєвих радощів. Вступаючий в орден повинен був дати цілу низку обітниць. Він не мав права не тільки спати з дамою, а навіть дивитися на її обличчя. Після вечірньої молитви жоден із братів не мав права до заутрені вимовити хоч слово без нагальної потреби. Рибалка та полювання суворо каралися. А щоб легко можна було перевірити, як лицар дотримується обітниці бідності, жодна скриня в Ризькому замку не повинна була мати замка. Загалом, лицар мав мовчати, вести чернечий спосіб життя і ризикувати собою, захищаючи інтереси ризьких купців і ремісників. Хто ж погоджувався на таких кабальних умовах? Переважно ті, кого сьогодні називають… бомжами!

З глибини століть до нас дійшло поняття «мандрівний лицар». Але мало хто знає: багато дворяни мандрували 800 років тому не з любові до подорожей, а через відсутність «постійного місця проживання». Справа в тому, що західне земельне право, щоб не дробити дворянські маєтки на дрібні дільнички, запровадило поняття майорату. Це означає, що замок і маєток у сім'ї успадковував старший син. А решта одягали зброю, сідали на коня і вирушали мандрувати. У місті такий мандрівник був нікому не потрібний, бо володів лише одним ремеслом – бити мечем по голові. Від селянина його відрізняли як хороші манери, а й невміння (а головне - небажання) орати і доїти корів. Мандрівник був радий можливості стати членом лицарського орденунавіть на найважчих умовах - чого не зробиш заради даху над головою. Щоб спати в замку, а не під кущем, даси будь-яку обітницю.

Але навіть якщо лицар спочатку і готовий був дотримуватися клятви, то, спостерігаючи за місцевими вдачами, він починав сумніватися. Серед лівонських язичників практикувалося багатоженство, ести, ливи, латгали вторгалися в сусідні селища, грабували, насильно забирали з собою чужих жінок. У хроніці Генріха Латвійського? зафіксовано безліч фактів на кшталт: ести вторглися в землю ливів, прив'язали одного з місцевих вождів до жерди і почали обертати жердину біля багаття, вимагаючи грошей. Лів розповів, де сховано його срібло, але підступні ести все одно досмажили його на багатті, немов порося на рожні. Лицарі мечоносці були дітьми свого часу.

У такій обстановці формальне дотримання Божих заповідей було б просто не зрозуміло. Хрестоносці поступово входили в нормальний середньовічний ритм - брали заручників, вважали чуже майно своїм військовим видобутком, а частенько вдавалися навіть у гріх пиття міцного пива. Ось у таку країну і прибув із маленького німецького містечка Сузата лицар Вікберт, який бажав правильно служити Господу та Пресвятій Діві Марії. Його направили до замку Венден.

Брати-лицарі «працювали» не покладаючи рук: разом із хрещеними ливами вторгалися в землю естів і вбивали всіх підряд, щоб помститися нерозумним язичникам за ниви та села та буйний набіг. При цьому один із хрестоносців, якому доручено було судити полонених, брав із них хабарі в таких розмірах, що обурив навіть інших братів (яких зазвичай дивилися на провини колег із християнським милосердям): у його скрині було виявлено кілька кілограмів срібла!

Історія не знає, що більше обурювало Вікберта: корупція, вбивства чи прагнення деяких братів до алкоголю. Відомо лише, що лицар втік з Вендена до Іудумею і благав місцевого священика зв'язатися з єпископом Альбертом, щоб той перевів його до Риги і Вікберт міг служити безпосередньо засновнику міста. Але на ситих конях до Іудумеї примчали лицарі з Вендена, схопили відступника, повернули до замку, закували в кайдани та кинули до в'язниці. Між іншим, темниця у Венденському (Цесському) замку збереглася й досі - і температура там навіть улітку не перевищує 8 градусів. На хлібі та воді за таких умов не протягнеш і три місяці. Прийшов би волонтерові безславний кінець, але за нього несподівано заступився єпископ. Втікача направили до Риги.

Невідомо, про що розмовляв магістр Вінно фон Рорбах із молодим ідеалістом. Хроніка Генріха Латвійського лише каже: магістр зняв звинувачення у дезертирстві, але що далі робити з Вікбертом – не знав. Починати розслідування за його скаргами було б безглуздо - довелося б пересаджувати по в'язницях весь орден. Лицар же вважав, що, потураючи клятвозлочинцям, Вінно тим паплюжить Пресвяту Діву і губить непорочні душі християн. Незабаром у Ризі розігралася кривава драма. Одного разу, коли майже всі брати вирушили до собору на богослужіння, Вікберт повідомив священика Ризького замку Іоанну та магістру ордена, що хоче відкрити їм таємницю, яку випадково дізнався у Венденському замку. Засмучені цікавістю магістр і священик попрямували в келію лицаря. Там Вікберт схопив сокиру, з якою ніколи не розлучався, і майстерно позбавив магістра голови. Наступним ударом він покінчив із допитливим Іоанном.

Виконавши винесений ним самим вирок, лицар залишив келію і побіг до замкової церкви. Мабуть, він сподівався, що в храмі ніхто не наважиться застосувати насильство. Брати, однак, навалилися, витягли вбивцю з церкви і кинули його до в'язниці. Суд засудив його до страшної смерті- колесування. Перш ніж Вікберт помер, кат переламав йому всі кістки.

Кривавий урок, втім, не пішов на користь. Згодом Орден мечоносців із богобоязливих воїнів Господа перетворився на анархічну вольницю. Розгул досягнув таких розмірів, що сам Ризький архієпископ благословив рижан на розбір з орденом. Городяни пішли на штурм замку, захопили його, комтура, перш ніж прикінчити, тягали за бороду, що наче нашкодив хлопця. А обитель хрестоносців зруйнували вщент. Лише наступного століття у Ризі було збудовано новий замок. Але належав він не ордену, а Ризькому архієпископу, а хрестоносці не мали більше замків у межах міста

Символіка Ордену

Символіка ранніх Меченосців вивчена погано. Твердо відомо, що на білих плащах орденських братів зображувався маленький червоний хрест з кінцями, що розширюються, під ним вертикальний червоний меч. Іноді зображуються художниками нашого часу золоті шестикінцеві зірки замість хреста або два схрещені мечі.

Сучасними вченими практично доведено, що жовта зірка з мечем була символом польського лицарського ордена Братів Добжинських, створеного Конрадом Мазовецьким і воював у Прибалтиці переважно з литовцями та жемайтами ще до появи там Тевтонців. А зображення двох мечів деякими вченими відноситься до пізнього періоду Лівонського орденукінця 15 початку 16 століть, нібито після формального виходу з-під юрисдикції тевтонців Орден запровадив видозмінену ранню символіку.

Відомо також, що крім білих одягів братів кнехти носили чорне, включаючи стьобані обладунки. Наявність у них усічених хрестів, як це зображає Дзись, ніде не підтверджується. Найімовірніше просто зображення хреста без меча. На щитах зображували червоний хрест, розміром на весь щит (ніби перекреслював весь щит). Прапори могли нести зображення просто червоних хрестів, але не виключені прапори із повною орденською символікою.

Коротка хронологія Ордену Меченосцев

• У 1202 році засновано католицький духовно-лицарський Орденмечоносців. Назва Ордену походить від зображення на їхніх плащах червоного меча з хрестом.
• 1207 року Безуспішну оборону фортеці Куконас у середній течії Західної Двіни очолив князь В'ячеслав Борисович («Вячко»), онук смоленського князяДавида Ростиславича.
• У 1216 році ести просять полоцького князя Володимира допомогти у боротьбі проти західних лицарів, російська рать вирушає у похід, до якого приєднується 16-тисячне новгородсько-псковське військо. На прохання естів у Юр'єві (заснований в 1030 р., Дерпт, нині м. Тарту) та інших фортецях розміщені гарнізони новгородців.
• У 1219 році датські війська, що прийшли на допомогу німцям, засновують фортецю Ревель (нині Таллінн).
• 1221 року володимирський великий князьЮрій Всеволодович робить похід і тримає в облозі Ригу, але безуспішно. У 1223 році князь Юрій Всеволодович робить новий похід проти німецьких лицарів.
• У 1224 після тривалої облоги хрестоносцями загинув м. Юр'єв (Дерпт), при обороні загинув князь Вячко.
• У 2-й чверті ХІІІ ст. на території, завойованій хрестоносцями (Ливонія) утворена конфедерація 5 держав (Лівонський орден, Ризьке архієпископство (єпископство з кін. XII ст. з 1251 - архієпископство), Курляндське (з 1234р.), Дерптське (с 12).
• У 1233 році організується новий хрестовий Північний похід(1233-1236). Лицарі просуваються до кордонів псковсько-новгородських, литовських та галицько-волинських земель. Лицарі Ордену мечоносців зробили безуспішну спробу взяти фортецю Ізборськ
• У 1234 році на нар. Емайиг під м. Юр'євом новгородський князь Ярослав Всеволодович здобув перемогу над військами Ордену мечоносців. Просування лицарів на схід було припинено.
• 1236 року литовський князь Міндовг розбиває військо Ордену мечоносців у битві при Шауляї. Вбито магістра ордена Волквіна.
• У 1237 залишки Ордену мечоносців зливаються з Тевтонським орденом хрестоносців.

Джерело - www.skola.ogreland.lv
Виклав - Мелфіс До.

Розглядаючи Тевтонський орден, неможливо залишити без уваги одну подію, яка збільшила його територію в два з половиною рази - це приєднання до нього Лівонського ордена Меченосців, також німецького. Нам цей орден має бути відомий з історії Росії - саме його лицарі на Русь ходили з хрестовими походами і здебільшого зазнавали невдач. Також лівонська орденська організація стала предтечеюдержавних утворень Естоніїі Латвії, Тож цікаво буде розібрати, що й звідки у них там пішло.

Почалося все як завжди - зі спроб християнізувати місцеве населення. Жили тоді там чи ви- споріднене естам (сучасним естонцям) плем'я. Їх територія розташовувалася узбережжям Ризького затоки, займалися вони переважно рибальством і ремісництвом. Проте перші спроби християнізації виявилися невдалими- ливи в бою перемагали і вбивали приїжджих місіонерів. Після смерті кількох священиків високого чину папа Римський Целестин III схвалив на початку 13 століття Лівонський хрестовий похід.

Перший успіх у освоєнні німцями прибалтійських земель чекав на єпископа Альберта Букстовена. Він особисто набирав добровольців із Саксонії для щорічних весняних походів у землі прибалтійських язичників, домігся папської булли про прощення всіх гріхів переселенцям. Своєю опорою він вибрав місце впадання річки Двіна (Даугава) у Балтійське море, там, де на неї наостанок впадала річка Рига. Так з'явився єпископський замок.. Для забезпечення захисту переселенців і було створено Орден Меченосцев. Його відмінною особливістюз інших орденів було безпосереднє підпорядкування місцевому Єпископу. Сам Альберт почав успішно воювати з місцевими ливами, а також балтським племенем латгалів, що на схід. Третину завойованих земель він віддавав Ордену Меченосцев, а дві третини вживав під церковні потреби. Їм були засновані єпископства по всій Прибалтиці, що дозволило ризькому наміснику папи Римського іменуватися Архієпископом.

Карта, що дозволяє краще зрозуміти те, що відбувається. Нас цікавлять червоні стрілки, що описують шлях Ордену Меченосцев та Єпископа Ризького

Основну перешкоду до остаточного завоюваннялатгал представляв князь Володимир Полоцькийз Рюриковичів. Населення вздовж річки Двіни вже поступово та добровільно приймало православ'яі платило Полоцьку данину. Ліви також платили данину Полоцьку, але до православ'я були байдужі. Це і спонукало їх спочатку приєднатисядо німців-колонізаторів, їх племінний вождь Каупо навіть прийняв католицтво. Але коли гніть німців на місцеве лівське населення стало нестерпним, вони підняли повстання, яке було з легкістю придушене. Чи ви попросили допомогиу Володимира Полоцького, оскільки не хотіли залежати від німців, а латгали приєдналися до Ризького Єпископства, оскільки хотіли позбавитися російського заступництва. За цим пішов ряд облог німецьких фортець російськими дружинами, а також ряд облог російських фортець у районі Двіни. німецькими лицарями. У 1209 році Володимир втратив васальну йому фортецю Герсік разом із його родичами, що керували там, і був змушений піти на світову. На переговорах були єпископ Альберт із орденом, Володимир із дружиною, а також представники ливів та латгальців. Результатом була втрата російського впливу в Лівонії. Після цього Володимир почав збирати союз російських князів проти Лівонії, але в цьому процесі помер, і Полоцьк загрузнув у феодальних розбірках. Лівонія дісталася Ризькому Єпископству.

Подальше просування німців змінило напрямок на північ, до земель естів, Які, як і їхні південні сусіди, були роздроблені на різні племена. Спочатку, коли сили німців та естів дорівнювалиПісля ряду битв між ними було укладено перемир'я на три роки. За ці три роки Орден і Єпископство встигли приєднати до себе ще безліч земель і поповнити свій склад зверненими латгалами та ливами, а естонські вожді так і не змогли домовитисяпро освіту більш централізованого держави, або хоча б про спільну оборону. В результаті всю територію естів почали ділити між собою німці, данці та шведи. І якщо спочатку ести зверталися до німців за допомогою проти Новгородських князів, то потім вже після 1219 вони зверталися за допомогою до Новгорода проти Ордену. Але ця допомога лише збільшила час, за який південь Естляндії був завойований німцями, а північ датчанами.

Третьою чергою завоювання німцями земель у Прибалтиці стала територія куршів, земгалів та селів, що розташовувалася на південь. Однак тут німці натрапили на суперництво із зароджуваним Великим князівством Литовським, під контроль та захист якого перелічені вище племена стали поступово переходити. Тому Ордену вдалося завоювати лише їхні північні землі.

На цьому епоха успіхівдля Ризького Архієпископства закінчилася. Після завоювання більшої частини язичницьких племен воно залишилося в сусідстві з Новгородським та Великим Литовськимкнязівствами, які вже зрозуміли наміри німців. В рамках Північного хрестового походу в 1233 Лівноський орден вторгся на територію Новгородського князяЯрослава Всеволодовича. Вирішальна битва відбулася біля міста Юр'єв, на річці Омовже. Тяжкі лицарі провалилися під лід, і битва була програна. У цей час з півдня Орден успішно атакує Велике князівство Литовське, що користується підтримкою ливів, земгалів та російських князів. 9 лютого 1236 року папою Григорієм IX було оголошено Хрестовий похідпроти Литви, а 22 вересня того ж року відбулося вирішальна битвапри Саулі, яке Орден Меченосцев в пух і порох програввтративши в бою свого магістра Фольквін фон Вінтерштаттена. Після такого поразки територією всього Архієпископства Ризького підняли повстання місцеві племена.

Такий стан справ привів до приєднання Ордену Меченосцев доуспішнішому, але меншому по території Тевтонському Орденуяк Лівонського Ландмейстерства (місцевого відділення). Через війну землі об'єднаного Тевтонського Ордену набули протяжність від Померанії заході до російських князівств Сході, від колишнього польського Кульма Півдні до естонських земель північ від, що дозволило йому стати державою регіонального значення.

Оригінал взято у