Культ красива жінка. Прекрасна дама - своєму вірному лицарю

(З циклу "Вірші Прекрасної Дами")

Як шкода, що лише небесний ідеал
Я тобі мимоволі втілюю,
Дерева тільки розквітають у травні,
І година для врожаю не настала.

Коли час цвітіння пройде,
То потрібен час, щоб плодів дочекатися,
А ти зі мною поспішаєш розлучитися,
Для подвигів поспішаєш у похід.

Як важко чиїмось ідеалом бути!
Як важко мені тебе не підводити,
Завжди бути доброю, стриманою та ніжною,
І чекати на тебе слухняно і старанно,

І лише однією поезією харчуватися,
Щоб ти не міг розчаруватися.

Рецензії

Танюш, відразу впадає у вічі щирість і душевна чистота Автора. А так - добре прихований сум звичайної сімейної маловлаштованості або розчарування в чомусь і спробі зберегти тендітне. Не скромно з мого боку, але я дуже старанний читач і просто не можу відписатися. Радий був зазирнути в відкриту душуі зробити для себе відкриття
нового таланту. Дякую і всього доброго. :-))))))))))))

РОМАН У РОМАНСАХ
Частина 1. Королева та Чаклунка

............."Нехай інші Вам руки цілують.."
.............................Г. Панченко

Діючі лиця:
.............……...Королева Альбіону
..............……..Чарівниця
.........…….......Паж

1.1. РОМАНС КОРОЛЬОВИ
(Палац. Корольова - одна.)

Нехай інші Вам тепер цілують руки! -
Сказали Ви в серцях, о, мій прекрасний друже.
У які страшні, немислимі муки
Навіки душу Ви мою кинули раптом!

Нехай інший стоїть перед Вами на колінах,
Нехай інші дарують Вам квіти. -
Але ніколи я не мучила Вас зрадою
І не губила Вашої золотої мрії.

І ось, оточена удаваними друзями,
Дитини і ночі я мушу плакати в смутку.
Навіщо прірва пролягла, мій друже, між нами?
Навіщо я страждаю без Вас, в тиші, одна?

Навіщо мені трон, навіщо потрібна моя корона? -
Адже я не бачу більше образчудовий Ваш! -
Так сумувала Королева Альбіону,
Коли її кохання не прийняв юний Паж.

1.2. РОМАНС чаклуни
(Придорожній трактир. Чаклунка та Паж)

О, не жени мене, жорстокий мій мучитель!
Дозволь залишитися тут лише на півгодини.
Потім повернуся до своєї смиренної обителі,
Де не чути майже людські голоси.

О, пошкодуй мене, підступний спокусник!
Дай мені ілюзію душевного тепла! -
Я віднесу її в смиренну обитель, -
І життя здасться не надто важким.

О, ласкавий мене, жорстокий мій мучитель!
Навіщо потрібні тобі мої страждання?
О, дай мені щастя, мій підступний переможець!
О, дай захоплення, забуття полум'яного кохання!

........................................

(В бік):
- Тепер ти станеш переді мною на коліна -
Смиренний раб, мій бідний, слабенький дурник!
Я тобі навіки буду Королевою,
Хоча Чаклунка я недосвідчена лише...

І т.д.

Цей «Роман у романсах» написано про різних людей. Діючі особи – Королева Альбіону, Чаклунка, Паж, Жебрак. Принц. Кожен із них – своя доля, свій характер.

Взагалі, під час аналізу творів навіть самодіяльних авторів який завжди слід ототожнювати ліричного герояз особистістю автора. Інакше можна дійти парадоксальних висновків. Наприклад, у мене є такі вірші:

******************************
(З циклу "Чарівні сни")
)

На Землі ми господарі були
І панували в морях та лісах,

Ми ширяли тоді в небесах.

Динозаврами нас називають,
Знаходячи кістки предків у піску,
І в музеях потім виставляють, -
І ми чуємо про це у тузі.

Але ми не Динозаври - Дракони,
Нам невідомий перед бурями страх,
Ми сміємося над грізним циклоном,
А живемо у Гімалайських горах.

Ми, Дракони, - родина невелика,
Занадто лицарі нас винищили,
І тепер ми ночами літаємо
На могутніх та вогняних крилах.

У темряві наші крила сяють,
Щоб розвіялося похмуре зло,
Тільки нас чомусь вважають
Чи не Драконами, а НЛО.

Іноді на Місяць відлітаємо
І звідти на Землю дивимося,
І сумно тоді згадуємо,
Як жилося нам привольно одним:

На Землі ми господарі були
І панували в морях та лісах,
На могутніх та вогняних крилах
Ми ширяли тоді в небесах.

******************************

Виходячи з них, Ви могли б сказати, що я – Дракон? І особистість автора Вам не видалася б такою щирою та чистою…

Сподіваюся, я вас не розчарувала?

З повагою,
Тетяна

З розквітом лицарства пов'язаний і розквіт культу Прекрасної Дами, один із найзнаменитіших і найвищих проявів лицарства. Справа в тому, що і жінка стала зовсім іншою, разюче змінилася сама її роль у суспільстві.

У ранню епохулицарства, до хрестових походів, навіть у найзнатніших пологах вона займала полагоджене, досить принижене становище. Барону-феодалу було, як правило, все одно, з ким одружуватися, аби за нареченою дали багато земель. Сеньйори нерідко видавали своїх дочок заміж насильно – за тих, хто був їм особливо корисний.

Королі теж охоче роздавали вільні ліни разом із їхніми багатими спадкоємцями тим баронам, що їм вірно служили. Церква мало втручалася у сімейні відносини, тому що на жінку дивилася, як на знаряддя диявола, спокусницю роду людського, упокорювалася з шлюбом, як з неминучим злом, і ставила безшлюбність набагато вище за шлюб.

Дружини баронів коротали свого часу в особливих жіночих покоях за рукоділлям та читання і з'являлися перед сторонніми чоловіками лише в поодиноких урочистих випадках.

Закони того часу говорили, що жінка не могла ні виступати в суді, захищаючи свої інтереси, ні укладати жодних угод без відома та згоди свого чоловіка. Чоловік же вважався її повновладним повелителем, і в законах були визначені випадки, коли барон мав повне правобити дружину за якісь провини.

Однак через два століття становище жінки змінилося докорінно. З колишніх, скромних і непомітних господарок і рукодільниць жінки стали царицями суспільства, пані, керівницями та законодавцями нового придворного життя.

Від жінки, Прекрасної Дами, тепер були потрібні смак до витонченого, ввічливість у зверненні, вміння зайняти гостей, інтерес до поезії, чуйність, чуйність. Жінка виявилася сприйнятливішою до новій культурі, ніж чоловік, і сама спричинила її подальшого розвитку, захоплюючи у себе все світське суспільство.

Зародився культ Прекрасної Дамив південній Франції, у графстві Прованс, і звідти швидко поширився по всій Західній Європі.

В одному із старовинних джерел можна знайти такі слова: «Лицарі мають різноманітні переваги: одні - добрі воїни, Інші відрізняються гостинністю та щедрістю; одні служать жінкам, інші сяють костюмом і озброєнням; одні сміливі у лицарських підприємствах, інші приємні при дворі».

Щодо провансальських лицарів, то вони особливо блищали щедрістю, гостинністю, костюмами, та самозабутньо служили дамам і при дворі почували себе краще, ніж на полі битви.

Прованс був багатий, освічений, тут процвітали торгівля та ремесла, розвивалася література. І становище жінки у Провансі теж було незрівнянно вищим, ніж у будь-яких інших графствах, герцогствах і королівствах. Вона могла сама розпоряджатися своїм майном, була абсолютно рівна у всіх правах із чоловіком.

Культ Прекрасної Дами зароджувався з особливого поклоніння Діві Марії. На її честь здіймалися гарячі молитви, складалися вірші. Вона іменувалася «лагідною Жінкою небес», «небесною королевою», її зображення на іконах стали одягатися в дорогоцінний одяг, увінчуватися короною.

Таке поклоніння Богородиці звеличувало своєю чергою і земну жінку. Земна любов до неї отримувала все більш піднесений, духовніший характер і забарвлювалася особливими поетичними тонами. Оточуючи шануванням якусь «даму серця», лицар, по суті, служив не їй, а якомусь абстрактному ідеалу краси та непорочності, який він творив у своїй душі.

За поглядами того часу, лицар і не повинен був прагнути до розділеної любові, дама серця повинна бути для нього недосяжною, недоступною. Таке кохання, як вважалося, ставало джерелом усілякої чесноти і входило до складу лицарських заповідей. «Рідкісні досягають вищої чесноти, хоробрості та доброї слави, - Говорило одне з повчань, - якщо вони не були закохані».

Ідеальний лицар тепер - чесний, розумний, скромний, щедрий, набожний, сміливий, ввічливий і неодмінно закоханий.

Служіння Прекрасній Дамі стало загальним звичаєм, ніхто з лицарського стануне міг від нього ухилитися. Кожен після посвяти в лицарі повинен був вибрати собі даму, почесну чи незнатну, заміжню чи ні, і домогтися в неї дозволу служити їй.

Саме ж служіння полягало в постійному носінні квітів її герба, битвах на її честь на війні або на турнірі, прославленні її імені та готовності виконати найменшу її забаганку.

При цьому виборі, однак, лицар далеко не завжди керувався істинним коханнямта прихильністю. Часто він лише слідував прийнятому звичаю або тішив своє самолюбство, намагаючись домогтися розташування будь-якої знатної дами чи знаменитої красуні.

Від вірного служіння Прекрасній Дамі лицаря не позбавляли навіть сімейні узи. При цьому, цікаво, власна дружина майже ніколи не вибиралася королем і предметом обожнювання.

Але домогтися розташування обраної жінки було, зазвичай, нелегко. Потрібно було здійснити низку подвигів на славу обраниці, здобути гучні перемоги на турнірах, і лише тоді, коли подвигів на її думку набиралося достатньо, настав час. особливого обряду: дама приймала завойовника у свої лицарі

Майже точно повторював васальну присягу сеньйору. І основною умовою також була вірність обраниці. Але дама не брала на себе жодних зобов'язань, — обіцяли лише милість і милість. Цей духовний зв'язок лицаря зі своєю Прекрасною Дамою мала залишатися таємницею для всіх, проте її, як правило, зовсім не приховували. Часто лицар служив почесній жінці з прямої згоди її чоловіка.

Правила поклоніння і служіння ставали дедалі витонченішими. Провансальські поети позначили тут навіть цілий рядщаблів. На першій стоїть боязкий лицар, який уже носить у серці таємне кохання, проте не сміє ще відкритися своїй обраниці. Коли він зважується на визнання, то піднімається на другий щабель і називається «молячим». Якщо ж жінка нарешті припускає його до служіння собі, лицар стає «почутим», та й так далі…

Однак красуні, розпещені загальним шануванням, звикли грати почуттями і нерідко виявлялися дуже примхливими. Від рицарів, що їм служать, вони вимагали найнеймовірніших часом подвигів на свою честь. Наказ негайно вирушити на Схід - на допомогу продовжуючим боротися з невірними хрестоносцям, - був ще не самим важким завданням. Недарма провансальський поет XII століття висміював примхи Прекрасних Дам такими рядками:

«То я повинен дістати красуні з вогню саламандру, то збудувати на морі будинок із слонової кістки, то перенести сюди з Галілеї гору, де сидів Адам… Одна надія залишилася в мене: якщо гора розтане, як сніг, тоді відповість вона мені любовью…»

Джерело — Володимир Малов «Лицарі» та низка інших джерел
Виклав - Мелфіс До.

Олександр Блок. Пішов у вічність останній поет-романтик. Замовк останній менестріль і вірний лицар "Прекрасної Дами". Далеким і близьким одночасно був він нашій епосі. І його незадоволена душа мучилася в лещатах міщанства, того міщанства, що "в холодній водіегоїстичного розрахунку потопило пориви побожної мрійливості та лицарського наснаги і не залишило між людьми жодного зв'язку, крім безсердечного чистогана". Він жадав ідеалу і гармонії, і в його душі піднімалися бунтівні поривипроти безбарвного життя буржуазного віку. Але виходу він шукав не там, де шукає його наш час. Він шукав злиття з космосом, а чи не з людством. Жив передчуттям таємниці та дива. Чужі були йому методи завзятого будівництва та планомірного перетворення суспільних відносин. Чужою була увага до світу кінцевих речей, і непереможною була в ньому метафізична потреба вийти за межі своєї обмеженої земної істоти. Самотнім та загадковим здавався він на тлі суворої боротьби. Немов про себе сказав він: "На жаль, не долітають життя звуки до втішних навесні небуття". І ніби про його душу сказав інший поет: "І звуків небес замінити не могли їй нудні пісні землі". Він був би серед своїх у колі невських романтиків. Його пісні співзвучні стомленню Вакенродера і мріям Новаліса. Але в ті часи романтична іронія ще дозволяла поетові височіти над світом кінцевих речей. У наш час, після століття безприкладних наукових та соціальних завоювань, влада цього світу над душею людини стала чарівною, і не можна безкарно піти в царство мрії. В цьому - трагічна доляБлоку. Запізнілий романтик і надто ранній предтеча майбутньої людини, звільненого для творчої радості, - він благав небо позбавити його тернистого шляху поета, від його мученицького вінця. Він звертався до музи: "Я хотів, щоб ми були ворогами, то за що ж подарувала мені ти<нрзб>з квітами і твердь із зірками - все прокляття твоєї краси". Для інших вона "муза і диво". Для нього вона "мука і пекло". Революцію він зустрів захоплено. Ще незадовго до неї твердив він: "Життя прошуміло і пішло. . все буде так ... результату немає ". Тепер він знав: " Життя прекрасне ... Всім тілом, всім серцем, всією свідомістю - слухайте Революцію ". У її громових гуркотах він чув ту "велику музику майбутнього, звуками якої наповнене повітря " і закликав " не вишукувати окремих верескливих і фальшивих нот у величному реві і дзвоні світового оркестру " . Він написав поему " Дванадцять " , перекладену всіма мовами, хвилюючу і загадкову поему, можливо, найглибше з поетичних відображеньРеволюція. За її закривавленим ликом, за її цинічно оголеним тілом, він, містик і віруючий, побачив Христа, як колись інший поет побачив його благословляючу руку в потворному злиднях Росії. Останні місяційого життя були суцільним мукою. Життя стало жорстоким, а для мрійників нещадним. Всім завдавало ударів наш "спепелюючий" час. Для того, хто не вміє пристосовуватись, боротися, ці удари мали стати смертельними. Він помер у жахливих стражданнях. Та й чи міг залишитися на землі поет, що випадково заблукав до нас і схвилював нас, як той бродячий жонглер, що збентежив душу графині Ізори своєю призовною піснею. Він зів'яв, як "блакитну квітку" Новаліса, перенесену з спекотного півдня в снігові вихори півночі. Очищаючий вогонь Революції запалив його серце полум'яним захопленням, але буря виявилася надто сильною для тендітного поета. Він помер, ледве досягши сорокарічного віку. Можливо, колесо історії, що ніколи ще механічно котилося, не наздоганяло жертву, таку дорогоцінну. І якщо щось може пом'якшити біль про велику втрату, - тільки думка про майбутній світ, що вже будується на крові і страждання сучасності, - про світ, в якому творчий геній отримає повний простір для свого польоту і позбавиться ланцюгів, що сковували його в епоху невирішених суспільних протиріч. Джерело тексту:

Лицарство було породженням Середньовіччя. Носити зброю та супроводжувати сеньйорів на війну вважалося високою честю, яка виявлялася обраною. Зазвичай лицарями ставали почесні молоді люди, що відрізнялися хоробрістю. Девізом лицарів були слова: "Будь мужній!" Таким був Роланд, хоробрість і вірність якого своєму володарю Шарлеманю описана в давній Пісні про Роланда. Існувала особлива церемонія посвяти у лицарі. Після молитви юнак отримував зброю з рук свого пана, який ударяв його мечем по плечу і приймав клятву. Юнак-лицар клявся боротися чесно, захищати вдів та сиріт, церкву та духовенство, залишатися вірним своєму пану. Крім того, лицар мав поклонятися і зберігати вірність дамі, за чию честь він боровся. Лицар ставав її захисником. В епоху Хрестових походів лицарство переросло у спадкову аристократію. Повертаючись із хрестових походів, лицарі привозили з арабського Сходупудру, білила і рум'яна, а також знання про способи наведення краси, і жінки знову почали дбати про своїх осіб. Пройшовши через опалу Середньовіччя, косметика отримала друге життя епоху Відродження.

Перший хрестовий похід.

Перший хрестовий похід був організований у 1095 році з ініціативи римського папи Урбана II з метою звільнення священного міста Єрусалима та Святої землі від мусульман. Спочатку звернення римського папи було адресовано лише французькому лицарству, але згодом похід перетворився на повномасштабну військову кампанію, а його ідея охопила все християнські держави Західної Європиі навіть знайшла гарячий відгук у Польщі та князівствах Київській

Русі. Феодали і простий народ усіх національностей землею і морем висувалися на Схід, шляхом звільнивши від влади турків-сельджуків західну частинуМалої Азії та усунувши мусульманську загрозу Візантії та у липні 1099 року завоювали Єрусалим. Під час 1-го хрестового походубуло засновано Єрусалимське королівствота інші християнські держави, які поєднуються під назвою Латинського Сходу.

Культ Прекрасної Дами.

Середньовіччя – час чудес. Саме до області чудового можна зарахувати чарівне перетворення жіночого образуіз малопомітної деталі сімейного побуту в загадкову та обожнювану Даму Серця. Культ Прекрасної Дами зародився у південній Франції, у графстві Прованс із особливого поклоніння Діві Марії. На її честь здіймалися гарячі молитви, складалися вірші. Вона іменувалася «лагідною Жінкою небес», «небесною королевою», її зображення на іконах стали одягатися в дорогоцінний одяг, увінчуватися короною. Таке поклоніння Богородиці звеличувало своєю чергою і земну жінку. Земна любов до неї отримувала все більш піднесений, духовніший характер і забарвлювалася особливими поетичними тонами. Оточуючи шануванням якусь «даму серця», лицар, по суті, служив не їй, а якомусь абстрактному ідеалу краси та непорочності, який він творив у своїй душі. За поглядами того часу, лицар і не повинен був прагнути до розділеної любові, дама серця повинна бути для нього недосяжною, недоступною. Таке кохання, як вважалося, ставало джерелом усілякої чесноти і входило до складу лицарських заповідей. «Рідкісні досягають вищої чесноти, хоробрості і доброї слави, - говорило одне з повчань, - якщо вони не були закохані».

Естетичний ідеал краси. "Біль дам сан мерсі".

Після виникнення Франкської держави, з'явився пишний королівський двір. У високих залах звучали тисячестрофні романи у віршах придворних співаків – трубадурів. Вони оспівували як подвиги древніх героїв, а й красу ніжних почуттів. Співали про жінок; співали і самі жінки. Іноді настільки активно, що в настановах гарного тонуна той час жінкам радилося не змушувати себе довго просити, а й не втомлювати своїм співом, тобто. дотримуватися розумних меж. Велика популярність любовної лірики породила одне із самобутніх феноменів середньовіччя – лицарське служіння жінці.

Кожна благородна дама могла мати одного чи кількох шанувальників-лицарів, яких законний чоловік мав визнавати без ревнощів.
Одним з позитивних результатівлицарського служіння жінці було культурний розвитокчоловіків, у яких заслуги жінок безсумнівні. Перша дружина імператора Священної Римської імперії Оттона I навчила дружина читати, друга – латинською мовоюі гарним манерам. На зміну грі в кістки та пиятикам прийшло музикування та виконання саг. Про зовнішність жінки епохи трубадурів можна скласти уявлення щодо любовної лірикиСередньовічна алегорична поема «Роман про троянду» давала цілком чіткі установки щодо того, як має виглядати дівчина благородного походження. Ідеалізована дама серця була тендітною і ніжною, як пелюстка троянди, хода в неї була легкою і повітряною, ніжки маленькі, пальці довгі й тонкі, шия лебедина, золоті локони падали до стегон. Обличчя зберігало по-дитячому безневинне вираз, погляд скромно потуплений. Руки вона тримала схрещеними на грудях (розмахувати руками вважалося ознакою поганого тону). Шкіра у неї була біла, щоки рум'яні - зовсім як у казці про Білосніжку. Насправді ж досягти такого ідеального вигляду було важко. Особливо важко було досягти білої шкіри обличчя на півдні Європи – хіба що за допомогою гриму. Грим використовували в такій кількості, що священнослужителі навіть скаржилися богові на те, що жінки виводять усі фарби та їх не вистачає на іконопис. В Англії дами, щоб досягти цікавої блідості, пили суміш оцту та золи. Можна лише здогадуватися про те, що спричиняло пиття цього зілля. Рум'янець на щоках виникав від пиття вина, але від цього, на жаль, червонів і ніс. Щоб не засмагали руки, жінки й улітку носили рукавички. Невинний вигляд допомагали створити також тонкі вищипані брови і пряме зачесане назад волосся. Дівчата носили волосся розпущеним, жінки заплітали його в коси. Пізніше на вимогу церкви жінки стали ховати їх під головний убір, який символізував підлеглість дружини чоловікові, бо лише законний чоловік мав право бачити її з непокритою головою. Жінки носили вуаль, але вона була така тонка, що чудові зачіски під нею здавалися ще більш привабливими. Якщо волосся не відрізнялося особливою густотою, жінка одягала перуку. З вуалі пізніше сформувалися цікаві головні убори - у формі тюрбану, корони або вінка, що зав'язується під підборіддям тасьмами. Водночас критерії щодо краси та поведінки жінок були надто суворими та визначалися традиційними для середньовічного лицарства культом «біль дам сан мерсі», тобто «дами, яка не знає поблажливості».