Біблія про гнів. Як душевна пристрасть

Гнів – це втрата душевної рівноваги, бажання зла кривднику; порок людини. Отже, що говорить Слово Боже про гнів?

Ми повинні утримуватися від гніву:

«Перестань гніватися і залиш лють; не ревнуй до того, щоб чинити зло»(Пс. 36: 8).
«Всяке роздратування і лють, і гнів, і крик, і лихоріччя з усякою злобою нехай будуть віддалені від вас»(Еф. 4:31).

У цьому світі нам нічого не належить. Гнів буде нас переслідувати доти, доки ми не тренуватимемо себе. Ісус завжди допоможе нам за всіх обставин. Наша заздрість заводить завжди в глухий кут. Варто шукати добра, а не заздрості. Навіть якщо ви маєте рацію, то все одно, залишайтеся лагідними.

Біблія також говорить про те, що ми повинні бути повільними на гнів: «Отже, браття мої любі, кожна людина нехай буде швидка на слухання, повільна на слова, повільна на гнів, бо гнів людини не творить правди Божої.»(Як. 1:19-20).

Якщо вам важко, краще зупиніться, витримайте паузу. Вислухайте іншого, попросіть час подумати, годину, дві, день і зробити висновки.

Під час гніву ми повинні себе контролювати, володіти собою: «Довготерплячий краще від хороброго, і той, хто володіє собою [краще] завойовника міста.»(Прип. 16:32)

Головне, володіти собою, і це навчить нас мудрості, а так само ввічливості, а потім ще більше розташує співрозмовника.

У гніві не варто грішити:

«Гніваючись, не грішіть: подумайте в серцях ваших на ваших ложах, і втішитеся»(Пс. 4:5)
«Гніваючись, не грішіть: сонце нехай не зайде у вашому гніві; і не давайте місця дияволові»(Еф. 4:26-27)

Іноді трапляється, що ми вночі не можемо заснути, обмірковуючи день, що минув. Щось вийшло інакше, не так, як нам хотілося, і це не дає нам спокою. Якщо ми образили когось, то нам потрібно вибачитися до заходу сонця, так каже Біблія.

Перед сном подумайте, що зробите хорошого завтра, яке добро можете зробити, чим новий день відрізнятиметься від попереднього.

У нас є наш Небесний Батько, ми завжди можемо звернутися до Нього за допомогою, порадою, адже Він любить нас! Не варто забувати дякувати Йому за день, і просити благословень на новий день. Просіть і мудрості Божої. Також нам треба навчитися ставити собі запитання: «А як вчинив би на моєму місці Ісус?».

Поради як перестати злитися:

• Вчасно виявляємо джерело агресії. Це допоможе вам контролювати себе та ситуацію. Легше зупинитися спочатку сварки/конфлікту, ніж у розпалі.
• Усвідомлене дихання. Коли відчуваєте, що агресивність охоплює вас, зупиніться, дихайте глибше. Спробуйте народний метод- рахувати до 10.
• Під час агресії повторюйте про себе: «я не злюсь, бажаю добра, злість і сварки мені не потрібні, я спокійний і хочу жити у світі».
• Відверніться. Зробіть вдома прибирання або займіться спортом, фізкультурою.
• Сходіть у душ. Вода заспокоїть вас.

«Отже, зодягніться, як вибрані Божі, святі й улюблені, в милосердя, добрість, смиренномудрість, лагідність, довготерпіння, поблажливі один одному і прощаючи взаємно, якщо хтось на кого має скаргу: як Христос пробачив вас, так і ви. Більше всього [одягніться] в любов, яка є сукупність досконалості. І нехай панує в серцях ваших мир Божий, до якого ви і покликані в одному тілі, і будьте дружні. Нехай слово Христове вселяється в вас рясно, з усякою мудрістю; Навчайте та навчіть одне одного псалмами, славослів'ям та духовними піснями, у благодаті оспівуючи в серцях ваших Господу. І все, що ви робите, словом чи ділом, все [робіть] в ім'я Господа Ісуса Христа, завдяки через Нього Бога і Батька.»(Кол. 3:12-17)

[грец. ορϒὴ, θυμός, лат. furor], 1. Г. Божий; 2. Пристрасна дратівливість, одна з основних людських вад. У НЗ та у св. батьків частіше зустрічається слово ορϒὴ (напр., сут.: Мк 3. 5; Як 1. 19; Кіль 3. 8; 1 Тим 2. 8; Еф 4. 31; дод. ὀρϒίλον: Тит 1. 7; дієслівні форми: Мф 5. 22; 18. 34; 22. 7; Лк 14. 21; 15. 28; Еф 4. 26), яке походить від ὀρέϒομαι (Theodoret . In Gen. 95) або від ὀρϒᾶν (Isid . Pel . Ep. IV 223). Але й θυμός зі значенням сильного роздратування, спалахи Р., люті також використовується досить часто: Лк 4. 28; Дії 19. 28; 2 Кор 12. 20; Гал 5. 20; Еф 4. 31; Кільк 3. 8; Євр 11. 27).

Нерідко ορϒὴ і θυμός не різняться, і все-таки вживання цих слів поруч, напр. в НЗ, свідчить про їхню відмінність (Еф 4. 31: πικρία καὶ θυμός καὶ ὀρϒὴ - у синод. пров.: «роздратування, і лють, і гнів»; Кл. 3. 8: ὀρϒόν, ν, ρ: .: «Гнів, лють, злобу»;пор: Macar. Aeg. I-II 40. 1). Роздратування (θυμός) і Р. здаються майже одним і тим самим, пише прп. Ісідор Пелусіот, але 1-е вказує на швидкий рухпристрасті, що викрадає і здатність мислити, а другий - на довготривале перебування у пристрасті. 1-е бере свою назву від слова αναθυμίασις - запалення, а 2-й від ορϒᾶν - скисати і αμύνες ερᾶν - бажати помсти (Isid. Pel. Ep. III 125).

Свт. Василь Великий пояснює відмінність роздратування та Р. слід. чином: «...роздратування (θυμός) є якесь запалення і швидке випаровування пристрасті, а гнів (ὀρϒὴ) - постійна скорбота і тривале прагнення віддати рівним тому, хто образив, так що душа ніби прагне помсти»,- і те й інше є гріхом: і коли людина шалено кидається на кривдника, і коли зловмисно розставляє йому сіті (Basil . Magn . Hom. 10. 6 // PG. 31 .Col. 369).

Для позначення гнівної пристрасті у різних відтінках її прояви вживаються й такі слова, як πικρία (роздратування), παροξυσμός (запеклий жест), μῆνις (невдоволення), κότος (злість). Прп. Іоанн Кассіан Римлянин виділяє 3 роди Р.: 1-й (θυμός - лють) палає всередині; 2-й проривається у слово і справу (ὀρϒὴ); 3-й спалахує не так короткий час, але зберігається довго (μνησικακία - злопам'ятство) (Ioan. Cassian. Collat. V 11). Свт. Тихін Задонський визначає злобу як утвердився, «закоснілий і застарілий», Р. (Т. 5. С. 229).

Разом з тим θυμός - така сила в людині, до-рую вона отримує як «дар Божий»,- сила емоційна, серцева (δωρήματ᾿ ἐστὶν ἐκ θεοῦ - Greg. Nazianz. Carmina moral. 25: Adv. iram // (Col. 838; Isid. Pel. Ep. I 280), вона збуджує душевну енергію в людині, надихає його розум і волю; у такій якості вона не має характеру особистої відплати за завдану образу чи утиск прав. Цю силу людина повинна вживати тільки на благо (Basil . Magn . Hom. 10. 5 // PG. 31. Col. 365): у ревнощі про славу Божу або щодо ближнього з метою виправлення його.

Р., якщо його не згасити, може перерости у ненависть (μῖσος). «Гнів є спогад потаємної ненависті» (Ioan. Climacus. 8. 5). Ненависть більш зачіпає розумову здатність у людині, Г.- прояв переважно почуття волі, чому він помітніше у сфері фізичних і фізіологічних проявів (Зарин . 1996. З. 275). У свою чергу, надихаючись і підтримуючись ненавистю, Р. прагне зовнішньому прояву, Виявляючи при цьому характер нестримної стрімкості («внутрішня буря збентеженого духу» - Basil . Magn . Hom. 10. 2 // PG. 31. Col. 366-367), за наслідками Г.- явище руйнівне (Зарін . 1996. С . 276), більше того, він може бути визначений як «короткочасне сказ» (μανία τίς ἐστιν ὀλιϒοχρόνιος ὁ θυμός - Basil . Magn . Hom. 10. 1 // PG. 31. .

Г. Божий

«Не мститься за себе, кохані, але дайте місце гніву Божому, - вчить ап. Павло.- Бо написано: «Мені помста, Я віддам, говорить Господь»» (Рим 12, 19). Г. Божий – це реальність. «...Горить гнів Його, і полум'я його сильно, уста Його сповнені обурення, і язик Його, як вогонь поїдає, і дихання Його, як потік, що розлився, що підіймається навіть до шиї...» (Іс 30. 27-28) ); Господь «явить тяжкий м'яз Свій у сильному гніві і в полум'ї поїдаючого вогню, в бурі та в повені та в кам'яному граді» (Іс 30, 30); подих Господа, як потік сірки, спалахне дерево (Іс 30. 33); міцним м'язом і виливом люті пануватиме він над Ізраїлем (Єз 20. 33), який виявив непослух народ «з руки Господа випив чашу люті Його... чашу сп'яніння» (Іс 51. 17), чашу «з вином люті» (Єр 25 15); полум'я Г. Господнього обрушується на народ, що веде братовбивчу війну (2 Пар 28. 11, 12). «...Відкривається гнів Божий (ὀρϒὴ θεοῦ) з неба на всяке безбожність і неправду людей, що пригнічують правду неправдою» (Рим 1, 18).

Результат Г. Божого - поразка мором (Числ 16. 46), проказою (Числ 12. 9 сл.), Смерть (1 Цар 6. 19). «І будуть уражені Господом того дня від кінця землі і до кінця землі, не будуть оплакані і не будуть прибрані та поховані, гноєм будуть на обличчі землі. ...Винищуються мирні селища від люті Господнього гніву» (Єр 25. 33, 37; порівн.: 2 Цар 24. 15 сл.); Г. Божий обрушується на всіх запеклих у гріху: насамперед на Ізраїль, оскільки цей народ обраний Богом (Вих 19. 32; Втор 1. 34; Число 25. 7-13; 4 Цар 23. 26; Єр 21. 5) ; і на всі народи (Іс 34. 2; Єр 10. 10), тобто і на язичницькі. Обрушуючи Свій Р. на народ, що впав у гріх, Бог виводить з нього праведників, які вірують у Нього. Мойсей врятувався, коли Бог потопив у морі все військо фараонове, бо вони повстали проти народу Божого. Подібне за Лота теж сталося. Він один, перемігши, зміг уникнути вогню та врятуватися разом із дочками. Подібне сталося і за Ноя, бо він один зі своїми, спасшись, переміг світ. Коли всі кинулися на смерть і знищення, він один зміг уникнути Божого гніву, завдяки досконалому своєму до Нього благоугодженню» (Macar . Aeg . I 50. 3. 5-6 ; порівн.: I 36. 2).

Але Г. Божий не такий, як Г. людини: «Не зроблю за люттю Мого гніву, не винищу Єфрема, бо Я - Бог, а не людина» (Ос 11. 9). Бог довготерпеливий (Вих 34. 6; Іс 48. 9; Пс 102. 8) і завжди готовий виявити милосердя (Єр 3. 12). Г. і милосердя ніби борються в Богові (Вих 34. 7; Іс 54. 8-10), будучи виразом «пристрасної» прихильності Бога до людини, «бо на мить гнів Його, на все життя Його вподобання» (Пс 29. 6). Здається, що Бог шаленить у Р., але Він благоволить тому, хто повертається до Нього (2 Пар 30. 6-9).

Свій Г. Господь виявляє з метою навчити і виправити людину (Basil . Magn . Hom. 9; Ioan . Chrysost . Ad Theodor. I 4). Наведенням неприємностей Бог часто наводить розум, що надмається до скромності і смиренності. Боячись «страшної відплати за наші справи, повинні побоюватися зробити щось проти Його волі» (Ioan. Cassian. De inst. coenob. VIII 4).

Господь Ісус Христос обрушує Свій Г. на фарисеїв, разом з тим «скорбота про запеклі серця їх» (Мк 3. 5), на торговців, які перетворили дім Божий на дім торгівлі (Ін 2. 13-16), Він вимовляє гнівну промову перед народом і Своїми учнями про лицемірство книжників і фарисеїв, які «зачиняють Царство Боже людям», що гонять і вбивають посланих Ним пророків (Мт 23. 13 сл.). Про Г. Божого, що перебуває на невіруючому в Сина Божого, говорить Іван Хреститель Господній своїм учням (Ін 3, 36).

Кінцевий прояв Г. Божого буде наприкінці часів, у день Г. і праведного суду Божого (Рим 2. 5), «Котрий віддасть кожному у ділах його»: віруючим у Нього, тим, хто чинить добрі справи - життя вічне, «а тим, які упираються і не підкоряються істині, але віддаються неправді, - лють і гнів (ὀρϒὴ καὶ θυμός)» (Рим 2. 7-8; порівн.: Припов 24. 12; Пс 63. 10-11). Прийде великий день гніву Його, і хто може встояти? (Об'явл 6. 17). «Об'явлення» представляє образи страшних картин судного дня: «точило гніву Божого» (τὴν ληνὸν τοῦ θυμοῦ τοῦ θεοῦ - Об'явл 14. 19), «сім золотих чаш, наповнених гнівом Бога» (τοῖς πτὰ ρ οῦ θυμοῦ τοῦ θεοῦ - Об'явл 15. 7 слл.), до- рі ангели виливають на землю (див. статті Пекло, Друге пришестя, Іоанна Богослова св. ап. Одкровення, Страшний Суд).

Віра в Ісуса Христа Сина Божого дає нам спасіння, бо «виправдані кров'ю Його, спасемося Ним від гніву» (Рим 5. 9). «Воля Того, Хто послав Мене,—каже Христос,— є та, щоб кожен, хто бачить Сина і вірує в Нього, мав життя вічне; і Я воскрешу його в останній день» (Ін 6. 40; пор.: 6. 44, 54).

Чи можливо Богові гніватися?

Г. Бога не є якимось роздратуванням, він не є пристрастю (Ioan. Chrysost. In Psalm. 4. 7; Idem. Ad Theodor. I 4). Свт. Іоанн Златоуст пояснює, що Бог не за Себе мстить тим, хто згрішив проти Нього, «бо ніякої шкоди не досягає до суті Його», але заради їхньої користі, щоб не множили своїх гріхів, продовжуючи виявляти зневагу Йому (Ibidem). Святитель наводить багато прикладів терпіння і милості Бога по відношенню до людей, які вчинили тяжкі гріхи; були покарані тільки ті, хто не розкаявся, закоснений у гріху. Хто злочинніший за царя вавилонського, запитує святитель? Після того, як він визнав силу Божу і вклонився пророку Його (Дан 2, 46), він віддався колишньої гордості: зробив золотого боввана, щоб його шанували більше Бога; кинув 3 юнаків, що не вклонилися бовванові, в піч вогненну. І цього нечестивця, «звіра більше, ніж людини», Бог знову закликає до покаяння, доставляючи йому різні засобидо виправлення, навчаючи його і через сновидіння, і через пророка. Але цар анітрохи не виправився, і тоді тільки Бог зраджує його страти - але не за колишні злочини, а «припиняючи майбутнє зло і утримуючи порок від успіху», проте покарання це було не назавжди: через дек. років Бог знову звів його на колишню честь. В результаті покарання він не зазнав шкоди, робить висновок свт. Іоанн, а придбав найбільше благо - утвердження у вірі в Бога і каяття в колишніх проявах Г. (Ioan. Chrysost. Ad Theodor. I 5).

Прп. Іоанн Кассіан Римлянин зауважує: «...про гнів або лють Божу коли читаємо, то повинні розуміти не людиноподібно, тобто за подобою людського обурення, але гідно Бога, який чужий будь-якого обурення, саме під цим можемо розуміти, що Він є Суддя і Помста за все, що неправильно робиться в цьому світі...» (Ioan. Cassian. De inst. coenob. VIII 4). Свт. Іоанн Златоуст, пояснюючи, що в словах «лютість», «гнів», які стосуються Бога, не можна бачити нічого людського, додає, що так говориться лише для того, щоб «наблизити предмет до розуміння людей», це – «слова поблажливості» ( Ioan.Chrysost.In Psalm.6. 1).

Р. людини

Як душевна пристрасть

Р. надає згубний вплив на духовне життя людини, чому він і вважається одним із згубних вад, усіма аскетичними письменниками Р. включається до числа 8 основних вад (Зарін. 1996. С. 274-275). Прп. Євагрій пристрасті Р. віддає 1-е місце серед пристрастей (Evagr. De octo vit. 6 // PG. 40. Col. 1273; Greg. Nyss. De virgin. 4); прп. Іоанн Кассіан Римлянин поміщає Р. на 4-е місце, після обжерливості, розпусти і користолюбства (серебролюбства) (Ioan . Cassian . Collat. V 2, 10), Марк Пустельник - після сріблолюбства, марнославства і сластолюбства (Marc . 1. 101-104), так само і прп. Іоан Ліствичник (Ioan. Climacus. 8. 29). Прп. Іоанн Дамаскін ставить Р. після печалі: «...ображаються або думаючи, що нас ображають, ми засмучуємося: і тоді відбувається змішане почуття - з бажання і гніву» (Ioan. Damasc. De fide orth. II 16). Свт. Іоан Златоуст радить знайти причину пристрасної хвороби Г., і, знищивши причину, знищимо і саму хворобу; причиною Г. святитель вважає гордість (Ioan. Chrysost. In Act. 32. 3). І свт. Тихін Задонськийповчає, що Р. народжується від самолюбства (гордості), бо самолюбець у всьому шукає корисливості, слави, честі, але коли зустрічає перешкоди, то гнівається і «прагне гнів свій у справу зробити, тобто помститися, що властиво є злості» (Т 2. С. 178). Свт. Феофан Затворник також вважає, що Р. походить від гордості: придуши гордість і Р. «відчепиться» (Лист 833). Свт. Ігнатій (Брянчанінов), говорячи про «спорідненість» пороків, вважає, що «від ненависті і пам'яті лобості є жорстокість серця. Через запеклі серця починають переважати в людині тілесні відчуття і тілесне мудрування, а від цього спалюється блуда пристрасть ... є прагнення до користолюбства і слави людської ... »(Т. 5. С. 351-352).

Однією з причин Р. є нетерплячість, з якою людина покладає на іншого провину за свій стан (Ioan. Cassian. De inst. coenob. VIII 15, 18). Г., будучи бурхливим, стрімким, легко збуджуваним, щоразу вагається душевну стійкість, порушує психічна рівновага, Вносить у духовне життя безладність, розхитаність. Якщо пристрасть Р. відкине навіювання розуму і опанує душу людини, він перестає бути власне людиною, каже свт. Василь Великий, але стає звіром, «вони бісяться, як пси, кидаються, як скорпіони, догризають, як змії» (Basil . Magn . Hom. 10. 1 // PG. 31. Col. 353; порівн.: Іс 56. 10; Мт 23. 33). Від дратівливості та Р. людина чинить вбивство; від Р. брати не впізнають один одного, батьки та діти забувають узи природи; душу, наведену в сказ Г., майже так само важко утримати, як людину, одержиму бісом; Г. збуджує сварку, сварка - бійку, бійка - рани, що нерідко призводить до смерті (Basil. Magn. Hom. 10. 1 // PG. 31. Col. 356; порівн.: Greg. Nazianz. Carmina moral. 25: Adv. iram.). Свт. Тихін Задонський вважає Р. «болісною і лютою пристрастю», яка «потаємна бути не може». На відміну від ін пристрастей, які мають можливість залишатися прихованими, Р., переповнивши серце, вивергається назовні (Т. 2. С. 177). Крайня межа Г.- коли людина і наодинці гнівається (Ioan. Climacus. 29. 10; 8. 13).

Прагнення помститися кривднику, дати йому відчути біль від нанесеної ним образи визнається основною причиною виникнення Г. (Basil. Magn. Hom. 10. 1 // PG. 31. Col. 356; Greg. Nazianz. Carmina moral. // PG. 37 816; Greg.Nyss.De anima et resurr.// PG.46.Col.56;Evagr. Г. є збоченням природної силидуші (θυμός). Г.- приналежність не єства, пояснює свт. Феофан Затворник, а наслідок зіпсованості його; переможець Р. «не єство перемагає, а псування єства знищує і зводить його у свій природний чин» (Лист 565). Г. є спогад ненависті, пам'ятозлоб'я, злобажання. Відповідно безгнівність - це перемога над єством і нечутливість до всякого роду наслідків (Ioan. Climacus. 8. 2; 8. 5).

Нерідко Р. породжує смуток (Ioan. Cassian. De inst. coenob. IX 4; Collat. V 11). Вона виникає через незадоволеність або неповне задоволення пристрасного бажання. Інша причина може полягати в тому, що чуттєвий егоїзм людини в Р. досягає найвищої інтенсивності, після чого слідує реакція: ослаблення, занепад душевної енергії, що виражається в смутку, зневірі. У такому разі більш послідовно ставити смуток після Р., що роблять мн. св. батьки. Г., вважають деякі отці Церкви, призводить до залюбки, сріблолюбства (Greg. Nyss. De virgin. 4 // PG. 46. Col. 344).

Збереження пристрасті Р. у людині, за словами свт. Ігнатія (Брянчанінова), забирає в нього можливість до духовного процвітання (Т. 1. С. 510). Бог не слухає молитви гнівливого (Т. 5. С. 92). Святитель повторює слова прп. Ісаака Сиріна у тому, що «молитва злапам'ятного - сіяння на камені» (Isaac . Syr . Sermo 89). І свт. Іоанн Златоуст зазначав, що «чи хто молиться, він молиться марно, якщо робить це в гніві і роздратуванні» (Ioan . Chrysost . In Act. 17. 3). Пристрасть Р. видаляє із серця найважливіші христ. чесноти: любов до Бога і ближніх, терпіння, лагідність, милосердя та ін. «Дух Святий не живе там, де гнів» (Ibidem; порівн.: Ioan. Climacus. 8. 14). За висловом прп. Єфрема Сиріна, хто не легко сприймає дух запальності, робиться обителью Духа Святого (Ephraem Syr. Sermo de virtut. et vit. 9).

«...Чистий, але приведений у сум'яття гнівом, розум не в змозі вдатися до споглядання, оскільки речі ніби затемняються деякими хмарами, що огортають їх» (Evagr. Capita cognoscitiva. 28). Справжнє ведення дається тільки лагідному, гнівливому - брехливе (пор.: Idem. Cap. cogn. (= Skemmata). 57; пор.: Macar. Aeg. I 3. 4). "Гнів губить і розумних" (Приповістей 15. 1).

Християнин не повинен мати Р., що виявляється не тільки в дії, а й у мисленні. Це забороняє старий Закон: «Не ворогуй на брата твого в серці твоїм» (Лев 19, 17); «перестань гніватися і залиш лють... бо ті, хто чинить зло, вигубляться...» (Пс 36. 8-9); «Гнівливий нехай терпить покарання, бо, якщо пощадиш його, доведеться тобі ще більше карати його» (Припов. 19, 19). Тим більше забороняють Г. євангельські заповіді: «... всякий, хто гнівається на брата свого даремно, підлягає суду» (Мф 5. 22), і повчання апостола членам Тіла Христового: «Усяке роздратування і лють, і гнів, і крик, і лихоріччя з кожною злобою нехай будуть віддалені від вас (Еф 4. 31; пор.: Гал 5. 20-21). Свт. Ігнатій (Брянчанінов) зауважує, що в євангельських заповідях «Господь перші слова свої спрямував проти гніву, як головної гріховної виразки, головної пристрасті, протилежної двом головним чеснотам: любові до ближнього і смиренності. На цих двох чеснотах заснована вся будівля християнської діяльності» (Т. 1. С. 510).

Засоби викорінення

«Переможчому (себе. - Л. Л.) дам сісти зі Мною на Моєму престолі...» (Об'явл 3. 21). Свт. Феофан Затворник умовляє: «... дозвольте перемагати свою гнівливість, прозріваючи попереду вінець мученицький» (Лист 565). Наставляючи юного князя, як боротися проти Р., святитель радить: 1-й прийом – «стиснувши зуби мовчати»; 2-й - «коли забирає, трошки відійти, щоб не бачити збудливого гніву»; 3-й - коли Г. не вгамовується і наговорив вже безліч дурниць, «знайдіть мотузку - товстеньку - і йдіть до сестри ... скажіть: добра сестрице, співслужи мені службу, ось цією мотузкою віддуй мене гарненько» (Лист 833). Людині, яка звикла гніватися, свт. Тихін Задонський пропонує втішити себе трохи і порахувати, скільки днів він не сердився, якщо навіть один або два дні, то для того, хто за вдачею звик сердитися, це вже вірний знак, що Г. убуває, а якщо тиждень не сердився. і так далі, поки Г. не залишить його зовсім (Т. 1. С. 236). Прп. Ісидор Пелусіот радить своєму адресату попередити Р. розважливістю, а потім говорити, якщо ж Р. піде попереду розуму, то все піде вгору дном (Isid. Pel. Ep. II 393). Прп. Іоан Лествичник радить гнівному помірність у їжі, помірний піснеспіви, помірне спілкування (Ioan . Climacus . 8. 16, 17), бо нерідко ретельні вправи гнівливих у чуванні, пості і безмовності виявляються питущими2.

Коли опановує людиною спокуса вимовити докірливе слово, повинен він вирішити, чи хоче він наблизитися до Бога, зберігаючи довготерпіння, або через Г. віддатися противнику Його (Basil . Magn . Hom. 10. 3 // PG. 31. Col. 360; порівн. .: Greg. Nyss. De virgin.4). Спочатку навчившись смиренномудрості, який Господь і словом і справою заповідав, радить свт. Василь Великий (Ibidem). Р. виключає присутність у душі людини чеснот, смиренномудрості, терпіння, лагідності, милосердя. Хто не примиряється навіть із тим, хто просить про мир, каже прп. Ісидор Пелусіот, хто не приборкав свого Г. милосердям, той зазнає всіх докору і не уникне покарання Божого (Isid . Pel . Ep. I 555; порівн.: Мф 5. 25).

Той, що гнівається, тим самим підтверджує закиди звинувачення, висунуті проти нього. «Коротка відповідь відвертає гнів, а образливе словозбуджує лють» (Приповістей 15. 1). Показавши, що не уражують його докори, лайка, людина в собі вирощує терпіння, а кривдник його виявляється покараний, бо болісно для нього бачити, що ворог його вищий образ: «Хто б'є болю, що не відчуває, той сам себе карає, тому що і ворогові не помщається, і свого роздратування не заспокоює». Образник буде жалкувати про те, що говорив (бо «лихослівні... Царства Божого не успадкують» - 1 Кор 6. 10), а той, хто не відповів на образу помсти, ніколи не буде каятися в чесноті («який витерпить до кінця врятується» - Мф 10. 22). Упокорюючи себе, християнин розмірковує: тебе обплювали? але обпльований був і Владика наш і не відвернув лиця Свого; тебе обмовили? але обмовився був і Суддя; роздерли сорочку? але і з Господа зняли одяг - ти ще не засуджений, ти ще не розіп'ятий, «багато бракує тобі, щоб дійти до уподібнення Господу» (Basil . Magn . Hom. 10. 4 // PG. 31. Col. 364).

Однак без Божої допомоги, без Його заступництва не може людина остаточно подолати як Г., так і ін. пристрасті (Ioan . Cassian . Collat. V 15).

Чи можливий Р. рятівний?

У св. батьків знаходимо різні відповіді це питання. Слово Боже, роз'яснює прп. Ісидор Пелусіот, заборонило не просто гніватися, але гніватися даремно (пор.: Мт 5, 22); іноді ж гніватися буває корисно: за славу Божу, або за ображених, або за виправлення ближнього. Мойсей гнівався на тих, хто вилив бичка, і наказав убити їх (Вих 32, 19); Фінєес гнівався на блудників і вбив їх списом (Числ 25. 7-8); прор. Ілля гнівався на юдеїв і упокорював їх голодом (3 Цар 17. 1) (втім, свт. Іоанн Золотоуст заперечує, що тут мав місце Г.: Ілля не гнівався, і «Фінеєс вчинив вбивство, але не гнівався», однак визнає, Мойсей іноді порушувався Р., «хоча Писання і називає його найлагіднішою людиною (Числ 12. 3)» - Ioan . Chrysost . In Act. 17. 4). Гнівалися ап. Павло на Єлиму (Дії 13. 6-11) та ап. Петро на Аніану і Сапфіру (Дії 5. 1-10). Сказано, каже прп. Ісидор Пелусіот, гнівайтеся справедливо, коли мова йдеабо про славу Божу, або про виправлення ближнього, або коли має покарати за скривджених, але не грішіть, прикриваючи Г. грішників, або у помсти за себе самих. Бо Р. вкладений у нас не для того, щоб і нам грішити, але для того, щоб тих, хто падає, утримати від падіння; не для того, щоб він звертався в пристрасть, але для того, щоб служив лікуванням від пристрастей (Isid. Pel. Ep. II 29; порівн.: Ioan. Chrysost. In Act. 17. 4). Філон Олександрійський, вихваляючи Мойсея, сказав, що той справдився праведного Р. на поплічників фараонових (ap. Isid. Pel. Ep. II 171). Свт. Василь Великий бачить «користу дратівливості (ἀπὸ θυμοῦ ὠφέλιμον)» для тих, хто вміє тримати її в руках, якщо вона спрямована на зловмисника, на пристрасть сластолюбства напр. (Basil. Magn. Hom. 10. 5 // PG. 31. Col. 365). Святитель посилається на Бут 3. 15 і Число 12. 4 на виправдання Р. на ворогів. Свт. Іоанн Золотоуст у тлумаченні на Мт 5. 22 пояснює, що Христос не усуває Г. зовсім, по-перше, тому, що людина не може бути абсолютно вільна від пристрастей: вона може їх стримувати, але зовсім їх не мати не має; по-друге, Р. може бути корисним, «коли ми не за себе самих помщаємося, але приборкуємо зухвалих і звертаємо на прямий шлях безтурботних» (Ioan. Chrysost. In Matth. 16. 7).

Проте прп. Іоанн Кассіан різко виступає проти тих, хто розуміють Мф 5. 22 як заборона на Г. марна. Тут слово «даремно», каже він, «додано тими, хто не зрозумів наміри Свящ. Писання, що бажає всіляко винищити і корінь гніву і не залишити жодного приводу до обурення» (Ioan. Cassian. De inst. coenob. VIII 20). Той, що гніває за справедливою причиною, відповідає злом на зло всупереч заповідям Спасителя і апостола і, т. о., чинить гріх (Господь повчає: «...зло зсередини виходить і оскверняє людину» - Мк 7. 23; «кожний, що робить зло. . не йде до світла »- Ін 3. 20; і апостол застерігає: «Відвертайтеся зла ... Нікому не віддавайте злом за зло» - Рим 12. 9, 17).

Можна гніватися лише проти самого Р., припускає прп. Іоанн Кассіан, «за те, що він спалахнув у нас проти брата», т. о. ми не даємо йому можливості сховатися в нашому серці (Ioan. Cassian. De inst. coenob. VIII 7). Свт. Тихін Задонський також припускає можливість Р. «на гріхи, а не на людину»; такий Р. буває у пастиря, який «гріхи жене і намагається викорінити, а не грішників», такий Р. святитель називає праведним (Т. 2. С. 334). Не можна гніватись на ближнього, інакше ми не можемо підносити молитви Богові, бо порушуємо євангельську та апостольську заповідь: «... іди спершу примирись з братом твоїм, і тоді прийди та принеси дар твій» (Мт 5. 23-26); «бажаю, щоб на кожному місці вимовляли молитви чоловіки, вдягаючи чисті рукибез гніву та сумніву» (1 Тим 2, 8). Якщо ж ми утримуємо отруту Г. у своїх серцях, то залишається або ніколи не молитися в порушення євангельської та апостольської заповідей, підсумовує прп. Іоанн Кассіан, або, у разі коли ми все ж таки приносимо молитву Господу, маючи Г. у серці, ми «маємо знати, що будемо приносити Господу не молитву, а впертість у дусі противіння Йому» (Ioan. Cassian. De inst. coenob. VIII 12). Християнин, що йде шляхом досконалості, щоб досягти мети, не повинен гніватися навіть на бездушні речі, хоча вони й не відповідають на прокляття та Г. людини (Ibid. VIII 18). Однак потрібно, «коли закон Божий порушується і ближньому образа наноситься, за те, - учить свт. Тихін Задонський, - міцно стояти, не мовчати, і ґвалтівників утихомирювати »(Т. 2. С. 334).

Тихон Задонський, свт. Творіння: У 5 т. М., 1898-1899; Зарін З . М. Аскетизм з православно-християнського вчення. СПб., 1907. М., 1996р. С. 273-283, 327, 337; Микола (Могилевський), ієром. [Мітр. Алма-Атинський та Казахстанський] . Вчення аскетів про пристрасті. М., 1914; Те саме, змін. загл.: Таємниця душі людської: (Святоотеч. вчення про боротьбу з пристрастями). М., 1999; Ігнатій (Брянчанінов), свт. Творіння. М., 1996-1998. 5 т.; Феофан Затворник, свт. Творіння: Зібр. листів: У 2 т. М., 2000; Бунге Г., ієром. Вино дракона та хліб ангельський: Вчення Євагрія Понтійського про гнів і лагідність. Рига, 2004.

Л. В. Литвинова

Доброго вам часу доби, Галино!

Біблія часто говорить про гнів, але вона явно поділяє гнів Божий і гнів людський.

Божий гнів завжди...

1) ...праведний (справедливий), тобто. його вилив завжди заслужено тими, на кого він вилитий (наприклад, ; )

2) ...творить правду, тобто. його вилив завжди призводить до торжества справедливості (наприклад, ).

3) його вилив відбувається тільки після довгого періоду Божого терпіння і багатьох попереджень (наприклад, ; ), в той момент, коли смерть і повне зникнення від руки нечестивців загрожує Його дітям, тобто. тим, хто всім серцем відданий Йому.

Вірш, про який ви питаєте, описує нам гнів не людини, а Бога, при цьому зверніть увагу, яким почуттям супроводжується вираз Його гніву:

"І прийшов знову до синагоги; там був чоловік, що мав суху руку.

І спостерігали за Ним, чи не вздоровить його в суботу, щоб звинуватити Його.

Він же говорить чоловікові, що мав суху руку: стань на середину. А їм каже: чи має в суботу добро робити, чи зло робити? душу врятувати, чи занапастити?

Але вони мовчали.

І, поглянувши на них із гнівом, скорботи про запеклі серця їхкаже тому чоловікові: Простягни руку твою.

Він простягнув, і стала рука його здорова, як інша” ().

Ви йдете, яка ситуація? Розумієте, чому Бог гнівається? Чи ви помітили, що Його гнів супроводжується скорботою про те, що людські серця настільки запеклі егоїзмом і самоправедністю, що не здатні вже творити добро і розуміти, що таке справжнє добро?

Гнів людини – це зовсім інша історія. Ось що читаємо про це:

"Гнів людини не творить правди Божої" ().

"Перестань гніватися і залиш лють; не ревнуй до того, щоб робити зло, бо ті, хто чинить зло, винищуться, а ті, хто надіється на Господа, успадкують землю" ().

"Бо я побоююся, щоб мені, по приході моєму, не знайти вас такими, якими не бажаю, також щоб і вам не знайти мене таким, яким не бажаєте: щоб [не знайти у вас] розбратів, заздрості, гніву, сварок, наклеп , ябід, гордості, заворушень..." ()

"Всяке роздратування і лють, і гнів, і крик, і лихоріччя з усякою злобою нехай будуть віддалені від вас..." ()

"А тепер ви відкладете все: гнів, лють, злобу, лихослів'я, лихослів'я уст ваших..." ()

"Гніваючись, не грішіть: сонце нехай не зайде в гніві вашому" ().Багато хто, читаючи цей вірш, думає, що нам дозволено гніватися, але тільки до заходу сонця, проте дана версія неспроможна, т.к. по-перше, ми маємо всі вищенаведені вірші, де сказано, що гнів - це дуже погано, і по-друге, ми маємо такий вірш Старого Завіту: "Гніваючись, не грішіть: подумайте в серцях ваших на ваших ложах, і втішитеся" ().Бачите, що це той самий вірш, тільки різними словами? Бог добре знає, що ми - недосконалі істоти і тому все ж таки час від часу будемо опинятися на порозі гніву, тому Він попереджає нас про те, що ми повинні уважно стежити за собою, щоб у гніві не зайшло сонце правди, тобто. щоб ми, засмутившись, не почали грішити тим, що забудемо своє призначення - бути святими і праведними дітьми Божими.

До речі, саме тому, що гнів людини - це завжди щось, замішане на малому знанні Божих планів і незнанні сердець людських, на плоті, на нездатності адекватно оцінювати ситуацію, ми попереджені:

"Не мститься за себе, любі, але дайте місце гніву [Божию]. Бо написано: Мені помста, Я віддам, говорить Господь" ().

І ще я маю сказати про головний гнів, якому в Біблії відводиться досить багато віршів, тому що Біблія бажає попередити всіх людей про те, що чекає на нашу землю і всіх безбожних наприкінці часу. Ось попередження зі Старого Завіту:

"Рука Твоя знайде всіх ворогів Твоїх, правиця Твоя знайде тих, що ненавидять Тебе. Під час гніву Твого Ти зробиш їх, як піч вогненну; у гніві Своїм Господь погубить їх, і пожере їх огонь. синів людських, бо вони зробили проти Тебе зло, склали задуми, але не могли [виконати їх]" ().

А ось попередження з Нового Завіту:

"За завзятістю твоїм і нерозкаяним серцем, ти сам собі збираєш гнів на день гніву і одкровення праведного суду від Бога, Який віддасть кожному у справах його: тим, що постійністю в доброму ділі шукають слави, честі та безсмертя, - життя вічне; , Які завзяті і не підкоряються істині, але віддаються неправді, - лють і гнів "().

Бог Вседержитель зробив для людства все, щоб кожен із нас міг уникнути Його гніву і не загинути у вогні Його святості. Що він зробив? У Христі Він прийшов на цю землю, Сам випив до дна чашу гніву, померши тією смертю, якою всі ми повинні померти, і воскрес, т.к. лише Праведник мав право на воскресіння. Тепер якщо ви довірите Богові Вседержителю своє життя, Він прикриє вас праведністю Христа так, ніби ви ніколи не грішили, і коли настане час Судити наш світ, ви не відчуєте Його гніву.

Нехай допоможе вам Святий Дух вибрати Ісуса Христа, розп'ятого і воскреслого, своїм Спасителем від гніву Божого, який виллється на синів спротиву (), які зневажають Правду неправдою.

Читайте ще за темою "Тлумачення Писання":

З місяць тому мій десятирічний син прийшов зі школи сумний.
- Мамо, я вирішив не дружити з одним хлопчиком, - випалив він з порога.
- Чому? - Здивувалася я.
Зазвичай моя дитина товариська і дуже доброзичлива.

- Він сказав, що всі росіяни дурні.

Важливе доповнення: розмова відбувається в Америці, де ми живемо останні чотири роки.
— Це він уже вдруге сказав, — додав син, насупившись.

Серце моє негайно сповнилося праведним гнівом. Російські дурні? І я?! І мій чоловік, і мій батько? Усі, хто з Росії? Може, ще й професор Капіца дурень, і Набоков був ідіотом, і Софія Ковалевська тупа домогосподарка?! Та я МДУ закінчила, та мій чоловік… Та Софія Ковалевська… А про Капіцю взагалі мовчу!
— А що за хлопчик, як його звати? - Якомога спокійніше уточнила я.
- Лу. Ми з ним разом їздимо у шкільному автобусі.

Ну що ж, це полегшує завдання «удару у відповідь». Можна навчити сина виразу «маленький чорножопий засранець» — і річ у капелюсі. Образник буде скривджений. Головне адекватно перекласти фразу на англійська мова. Щоправда, расизмом віє за версту, а в Штатах із цим проблем не оберешся. Та ми й не расисти, чесно кажучи. Але ж він перший почав!

Цей Лу невисокий, на голову нижче за мого сина, худенький хлопчик. Губастенький, смішливий, рухливий. Якщо в лоб дати добре - впаде. Також, до речі, варіант. Щоб не кортіло мене, Капіцу і Набокова обзивати. Зрештою, ми дорослі люди, що за неповага? Щоправда, Лу має старшого брата, і якщо цей брат, здоровий незграбний чорношкірий підліток, — не переконаний толстовець, моєму дитині доведеться туго після легкої бійки з молодшим кривдником усього російського народу.

Потрібно піти до батьків! Постукати у двері, і коли його товстий лисий тато в бейсболці набік відкриє, подбаченясь, видати: «А ваш Лу назвав усіх російських дурнями! Як ви його виховуєте? І взагалі – це ще велике питання, хто з присутніх дурень! А він зміряє мене холодним поглядом з ніг до голови і скаже спокійно: «Меме, мій хлопчик нічого такого не говорив. І взагалі займайтеся вихованням своєї дитини, а всі претензії можете направити моєму адвокату». І зачинить двері.

Ні, все це, звичайно, було б смішно, якби не було так прикро. Принаймні моєї дитини — прикро. І цілком зрозуміло, що якщо хлопчик сказав це двічі, то скаже і третій.

Я сіла за комп'ютер та написала заступнику директора школи короткий лист. Описала ситуацію, зауважила, що діти є діти, і іноді вони не зовсім усвідомлюють сенс сказаного, і ми все це розуміємо, але я дуже прошу зробити так, щоб повторних інцидентів не було. «З величезною повагою». І — мені дуже шкода, що я змушена писати цей лист.

Вранці я отримала відповідь з вибаченнями переді мною та моїм сином та запевненнями, що керівництво школи обов'язково розбереться, бо вона — школа — абсолютно не толерантна до будь-яких проявів нетолерантності. Через кілька днів мені повідомили письмово, що з хлопчиком Лу проведено дуже серйозну розмову і він напише записку з вибаченнями. Дуже серйозну бесіду проводила завуч - висока чорношкіра красуня. Так, все дуже терпимо. Думаю, щоб уникнути можливих зустрічних звинувачень у расизмі, бесіду з афроамериканськими шалопаями проводить темношкірий працівник освіти.

Ризикну припустити, що відсотків 30, а то й більше, тих, хто читає ці рядки, розцінили мій вчинок як ницість і стукацтво, а ще плюс 40% до цих тридцяти — як приклад поганого виховання дитини, спробу захистити улюблене чадо від реального світута культивацію інфантилізму. Потрібно було дати кривднику в око, це виправдали б навіть переконані пацифісти. Або, на крайній край, обізвати у відповідь, враховуючи, що ініціатор все ж таки на голову нижче, а ми напевно позиціонуємо себе як людей вихованих. У крайньому випадку, можна було б проігнорувати кривдника, але ябедничати ... стукати ...

Можливо, ви будете здивовані, проте так і лише так вирішуються шкільні конфлікти в Америці. Жахлива країна, що й казати.

«Головне — не бий», — навчаю я свого сина, коли мова заходить про можливі неприємних ситуаціяхв школі. Вдариш, особливо якщо перший, — неприємностей не оберешся, неминуче виявишся винен. Одна справа словесна суперечка, інша — бійка.

А як щодо обізвати у відповідь, та покривдніше? Але це означає стати рівним, значить обидва винні, і карати треба обох однаково. Іти лаятись з батьками? Можна спробувати, але їх дії у відповідь передбачити важко, навіть якщо син тричі неправий. І залишається безпрограшний варіант - стукати.

До речі, про термінологію. Звідки і коли прийшло в російську мову це стукати як еквівалент зради? Можливо, з тридцятих років минулого століття, з тих часів, коли доносили на сусідів та друзів, коли звернутися до міліції означало розписатися у власній підлості? Якщо я нічого не плутаю, з 1937 року минуло вже багато років, і наше покоління нічого такого не пережило і пережити не могло через вік. Звідки ж це неприйняття будь-якої людини, наділеної владою, невіра в те, що представник системи (шкільної, медичної чи будь-якої іншої, головне — державної) — друг і може допомогти?

Згадалося ось тут…
У дитинстві я дуже погано їла. Зовсім погано. Нагодувати мене було справжньою проблемою, Вирішити яку іноді вдавалося бабусі.
— Якщо не їстимеш, тебе заберуть у міліцію, — пам'ятаю, повідомляла вона мені довірливо, зачерпуючи ложкою кашу.
— А як вони дізнаються, що я не їла? — з сумнівом питала я і, спитавши, негайно стискала зуби міцно.
— А у них прожектори є спеціальні, — поважно продовжувала бабуся. — Просвітлять тобі живіт, а там пусто. Одразу й заберуть.

Дитяча уява малювала страшні картини: міліціонери-потвори з величезними прожекторами, що розрізають животи, ловлять худеньких, зі шкідливості дітей, що погано харчуються, і тягнуть їх у великі темні машини з гратами. Від страху і безсилля мій рот відкривався, і туди негайно проникала ложка з теплою кашею. З маслом. І із цукром. Так, бабуся кашу посипала цукром, що, на її думку, мало перетворити просту страву на ласощі.
Якось бабусі пощастило. Відразу після обіду ми пішли до магазину. Вийшли за хвіртку, а там міліцейська машина стоїть. І двоє служителів порядку — тоді вони ще не були панами — звернулися до бабусі із запитанням. Чи адресу яку шукали, чи ще чогось — уже не пам'ятаю, але добре пам'ятаю жах, що мене скував, коли молоденький міліціонер попрямував до нас.
- Ось бачиш, - прошепотіла бабуся, коли він пішов. — Добре, що ти поїла, а то забрали б зараз до міліції. Він же живіт тобі просвітив.
- Так?
- А як же. Ти просто не помітила. У них прожектори такі. Спеціальні.

Чи треба пояснювати, яким було моє ставлення до міліціонерів у дитинстві? Пізніше, за двадцять років, коли я півтора роки жила в Москві без прописки, моя міліціонерофобія тільки зміцнилася.

Сусідську дівчинку лякали лікарями, це знаю точно. Зі мною, правда, такий номер не пройшов би, у мене батьки лікарі. Не виключено, що хтось боявся злих пожежників. Вчитель? Чим він гірший, адже теж можновладець. Представник системи, а як же.

А система за умовчанням ворожа, це кожен знає. І співпраця з нею в будь-якому вигляді, чи то дзвінок до міліції, чи звернення до вчителя, безперспективна і засуджується. Це ж стукацтво — співпрацювати із системою.

Я провела невелике (близько 70 респондентів) опитування на цю актуальну тему. Близько 90% російськомовних батьків, які живуть в Америці, звернулися б до вчителя для вирішення шкільного конфліктудітей. З тих, хто живе в Росії, так вчинили б приблизно 20 відсотків. Відповіді інших варіюються від «придумати обзивалку покривдней» до «дати у вухо сильно», але в будь-якому випадку виключають участь дорослих як ганебне і загрожує ще більш серйозними наслідками для дитини.

Проте… Шановні хлопчики та дівчатка, які тепер тата та мами, річ у тому, що система — це давно ми з вами. Ми виросли, і немає вже строгих вчителів, страшних міліціонерів (поліцейських?) із прожекторами для голодних животів та злих лікарів зі шприцами, повними отрути. Немає цих незрозумілих дорослих з їхньою незрозумілою логікою та незрозумілим світом; всі ці дорослі – ми. І ми повинні розуміти, що стан імаго, комфортний і, що вже гріха таїти — звичне, нерідко зумовлене вчинками і судженнями, стає обов'язковою умовоюіснування системи. Виходить, справа в людях, у нас із вами…

Безумовно, практично кожен має негативний досвідспілкування із системою, чи то стара діва — доктор жіночої консультації — чи вчитель-істеричка, але чи треба узагальнювати? Чи ви думаєте, що міліціонери, які просвічують дитячі животи прожекторами, і лікарі-вбивці таки існують?

«Те, що тобі ненависно, не роби іншому»

У Святе Письмосказано: «Нехай сонце не зайде в гніві вашому» (Еф. 4: 26)Біблія часто говорить про гнів, але вона поділяє гнів Божий і гнів людський.

Гнів Божий

Божий гнів завжди:

• праведнийтобто справедливий (Пс.77: 41-49; Рим.1: 18)
• творить правду, тобто його вилив завжди приводить до торжества справедливості (Пс.55:6-10)
• його вилив відбувається тільки після довгого періоду Божого терпінняі багатьох попереджень (Пс.77:38; 2Петр.3:9)

Гнів людський

Гнів людини – це зовсім інша історія. Ось що читаємо про це:

• «Гнів людини не творить правди Божої» (Як.1:20)
• «Перестань гніватися і залиш лють; Не ревнуй до того, щоб чинити зло, бо ті, хто чинить зло, винищуться, а ті, хто надіється на Господа, успадкують землю» (Пс.36:8).

Апостол Павлокаже таке:

«Бо я побоююся, щоб мені, по приході моєму, не знайти вас такими, якими не бажаю, також щоб і вам не знайти мене таким, яким не бажаєте: щоб [не знайти у вас] чвар, заздрості, гніву, сварок, наклепу , ябід, гордості, заворушень...» (2Кор.12:20)

Гнів людини - це завжди щось, причетне до малого знання планів Божих і незнання сердець людських, на плоті, на нездатності оцінювати ситуацію, ми попереджені.

Преподобний авва Дорофейнаводить таку аналогію:

«Хто розводить вогонь, той бере спочатку малий куточок: це слово брата, що завдав образи (тобто зовнішній фактор, що викликав гнів та роздратування). Оце поки ще тільки малий куточок, бо що таке слово брата твого? Якщо ти його перенесеш, то ти й погасив куточок. Якщо ж думатимеш: «Навіщо він мені це сказав, і я йому скажу те й те, і якби він не хотів образити мене, він не сказав би цього, і я неодмінно ображаю його», ось ти й підклав лучинки або що- або інше, подібно до того, що розводить вогонь».

Бог добре знає, що ми - недосконалі істоти і тому все ж таки час від часу будемо опинятися на порозі гніву, тому Він попереджає нас про те, що ми повинні уважно стежити за собою, щоб у гніві не зайшло сонце правди, тобто. щоб ми, засмутившись, не почали грішити тим, що забудемо своє призначення - бути святими і праведними дітьми Божими.

Гнів виганяє з людини душу

Гнів виганяє з людини душу, і той, хто височів над усім творінням, потрапляє під владу найнижчих сил. Хоча в Євангелії ми попереджені: «Не мститься за себе, кохані, але дайте місце гніву [Божию]. Бо написано: Мені помста, Я віддам, говорить Господь» (Рим.12:19).

Про кожного, хто гнівається, відомо, що його гріхи переважають його заслуги. Одним же з кращих порадпроти гнівує здатність усвідомити власну нікчемність.

Тоді людина:

• по-перше, не буде так різко реагувати на образи - адже гнів приходить через гордість,
• по-друге, буде вважати кожну людину вищою за себе, схилиться перед нею і, само собою, не розсердиться на неї, подібно до того, як раб не може розсердитися на свого пана,
• а по-третє, постійно пам'ятатиме про ницість своїх діянь і про безліч своїх гріхів і навіть зрадіє своєму посоромленню, яке забезпечує легше викуплення гріхів.

Що таке гнів

Гнів - вираження почуття великого невдоволення, обурення, ворожості, злості і навіть помсти. Часто гнівом людина висловлює незадоволеність своїм життям. Гнів виявляється у словах чи діях. Саме коли в нас закипає гнів, ми маємо зуміти стриматися. Можливо, у нас досить серйозні причини для гніву, але хоч би якими вони були, не можна гніватися довго. Не можна виправдовувати своє роздратування, краще попросити Бога допомогти нам його подолати.

Апостол Павло закликає: "Не будь переможений злом, але перемагай зло добром". (Рим. 12:21) Якщо ми робитимемо все можливе, то Бог буде робити неможливе. «Не будь духом твоїм поспішний на гнів, бо гнів гніздиться в серці безглуздих» (Еккл 7:9).

Чи будь-який гнів можна назвати гріховним?

Ні. Навіть Бог відчуває праведний гнів щодо гріха, несправедливості, непослуху та посередності. Гнів іноді буває корисним, а отже не завжди гнів – це гріх. Також цілком очевидно, що не всякий гнів праведний, інакше Бог не сказав нам бути поміркованими та контролювати себе.

Спокуса сама по собі не гріх. Гріхом воно стає, коли ми йому піддається. Бог іноді дозволяє нам гніватися для того, щоб ми могли висловити обурення неправильним щодо нас. Але навіть коли ми помічаємо явну несправедливість, ми не повинні давати волю своєму гніву.

Не можна допустити, щоб гнів затягнув нас у гріх: «Гніваючись, не грішіть: сонце нехай не зайде в гніві вашому; і не давайте місця дияволові» (Еф 4:26–27)

Будь-який гнів, хоч би якими були його причини, впливає на нас. Ми засмучуємось і засмучуємося. Якщо ж ми приховуємо гнів, вдаючи, що його немає, це починає негативно впливати на наше здоров'я. Коли ми приймаємо рішення ставитись до гніву так, як ставиться до нього Бог, ми можемо його подолати.

Святий Дух дає нам силу перебувати у світі, залишатися спокійними, тримати себе в руках. У нас є сили прощати тих, хто чинить з нами несправедливо, і любити тих, кого нам важко любити. Люди народжені бути вільними. Це - Божий дар. Але це свобода від відповідальності. Коли ми втрачаємо волю чи її у нас забирають, нам це дуже не подобається.

Святитель Феофан Затворник, пише: «Гнів і образливість - від самоціну (тобто самолюбства.), яким ми визнаємо і відчуваємо себе вартими чимало; тому, коли хто наважиться не віддати нам належного, кип'ятимося і задумуємо помсту». Зарозумілість, самолюбство, підвищена самооцінка - ось часта причинауразливості та гніву».

Гнів і молитва – дві несумісні речі

Святе Письмо категорично забороняє молитися у стані гніву, непримиренності з ближніми.

«Отже, якщо ти принесеш дар твій до жертовника і там згадаєш, що брат твій має щось проти тебе, залиши там дар твій перед жертівником, і йди перш за мирися з братом твоїм, і тоді прийди і принеси дар твій» (Мт. 5: 23-24). І ще: «Якщо ви прощатимете людям провини їх, то простить і вам Отець ваш Небесний; а якщо не прощатимете людям провини їх, то й Отець ваш Небесний не простить вам гріхів ваших» (Мт. 6: 14–15).

Молитва людини непримиреної, злопамятної є лицемірством. Як ми можемо читати , в якій є слова: «І залиши нам наші борги, так як і ми залишаємо боржником нашим», і при цьому мати в серці непрощену образу. Нещиру, лицемірну молитву Господь не сприймає.

Цілком немислимо приступати до таїнства причастя, не простивши від щирого серця кривдників. Якщо ми сміємося причащатися в такому стані, то приймаємо Святі Таємниці до суду і засудження, уподібнюючись до Іуде-зрадника. Тому потрібно використовувати всі засоби та шляхи до примирення.

Як каже апостол Павло, «якщо можливо з вашого боку, будьте мирними з усіма людьми» (Рим. 12: 18). Якщо ж такої можливості немає, якщо примирення неможливе, то треба хоча б у душі примиритися з кривдником і від щирого серця пробачити йому всі образи. І, звичайно, молитися за нього.

Гнів, ненависть віднімає від людини, яка утримує благодать Божу, позбавляє її розуму. Одержимий бісом гніву здатний підняти руку навіть на найближчих йому людей. І найперше вбивство на землі теж відбулося з цієї причини.

Чому пішов на братовбивство Каїн?

Причина в самолюбстві та заздрості до брата. Господь прийняв жертву Авеля, а на дар Каїна не побачив, бо побачив, що той принесений не від щирого серця.

Бачачи похмурі думкиКаїна, Господь попереджає його: «...біля дверей гріх лежить; він тягне тебе до себе, але ти пануєш над ним» (Бут. 4: 7). Згадаймо: кожен гріх починається з ухвалення помислу про нього. Каїн посіяв насіння ненависті до брата в серці, не намагався «панувати» над гнівом і дійшов до вбивства.

«Спалахи долають... Вчіться не давати їм ходу, а як тільки здадуться, придушувати їх. Розлютитися ніби нічого, але тут весь егоїзм чи грішна людина. Моліться і самі збирайте думки, які були б водою проти цього вогню. Пам'ять Божу тримайте та пам'ять смертну. Ці два думки є держава всього доброго і прогнання всього недоброго... На світі нічого немає, через що можна б серйозно сваритися, крім порятунку душі» (Святитель Феофан)

Олександр А. Соколовський