Природні краєвиди фотографії з широкою роздільною здатністю.

Чи відкриває нас краєвид і засуджує нас за те, що ми приховуємо? Цей образ, створений шляхом естетизації ландшафту Каріокі, є, по суті, абстрактним, оскільки він приховує чуттєві просторові нерівності. Нерівності, які ми щодня спостерігаємо у кількісному та якісному розподілі товарів, обладнання та громадських послуг серед районів, що становлять міський простір у Ріо. Нерівності, що відтворюються з насильством щодо культурної дискримінації та соціально-економічних умов значних частинмешканців міста.

Проте знакова сила природних ландшафтіввиражає культурну уявність, яка домінує та хвилює нас. Море, небо, гори обіцяють нам чудеса. Це форми, обсяги та кольори, які повідомляють про головні причини міста. Краєвиди нерівних місць. Краєвид - епідерміс міста. Ми сприймаємо міське життячерез його мантію. Навіть якщо їх перспективи вводять в оману, і всі їх видимі особиприховують інші, небажані особи. Пейзаж - це шкіра міста і перекладає хронограф життя нашого. повсякденному житті. У пейзажі виражаються наші мрії та страхи, наші секрети та вигнанці, наші надії та наші драми.

Таким чином, повне життя, пейзаж - це конкретний досвід життя з іншим, навіть якщо його правила є абсурдними. Тому шкіра виражає різноманітність та множинність нашого буття у світі. На тимчасовій шкалі пісні Тіма Майї ми проходимо через різні міста. Кермо в Понталі не схоже на керма в Понталі, у світі немає нічого рівного. Не кажучи вже про Калабусо, Фламенго, Ботафого. Кермо в Понтал. Нема нічого схожого на світ.

Від Вили Кеннеді до Центральної Бразилії також немає нічого подібного. Однак кожен із них є фрагментом дзеркала, яке відображає інші. Ми говоримо тоді про диференціальну просторовість, побудовану певними місцями, які становлять місто як сукупність у русі. Для здорового глузду- як правило, відтворюються без будь-якої критики з боку коштів масової інформації- ми живемо у мегаполісі, розділеному на дві частини: з одного боку місто, а з іншого – немісто. З цього міркування антиномії розмножуються.

Очевидно, що таке розщеплення виражає спосіб поглянути на місто, яке ідентифікує та деномінує характеристики як особливі для певних місць. Стверджується сильна натуралізація нерівностей, ніби вони були притаманні людям та їх спосіб життя, визначеним в ієрархіях ввічливості та громадянськості.

Коли ми дивимося на місто за межами чудового краєвиду, ми можемо визначити, що від Лема до Понтала існують глибокі відмінності у формах та змісті присвоєння та використання міського простору. Інший міський пейзаж виникає з голосу, мрії, драми, надій та пристрастей її мешканців.

Різниця проявляється вперто, але глибоко відзначена соціальною нерівністюприсутній у дивовижному місті. Фавели стали можливим житлом бідних чоловіків і жінок у соціально-економічному порядку, які не можуть зробити міський простір у Ріо. Хоча робота всіх його мешканців, місто не завжди є простором присвоєння та використання всіх. Морро та асфальт є метафорами цього прихованого соціального конфліктута його наслідками у повсякденному міському житті, оскільки вони визнають просторову відмінність соціальних правв місті.

Нотаріус розщеплення асфальту-пагорба висловлює поділ стану природи, який живе деякими популяціями за цивілізоване приборкання природи. З одного боку, ті, хто залишається в умовах субальтернативності, бідності та дистанції від гегемоністських моделей ввічливості. З іншого боку, ті, хто живе досвідом прогресу, культури та цивілізації як міський спосіб життя.

У той час як мешканцями асфальту будуть ті, хто живе від роботи, культури, порядку та права. Ці читання були - і досі - внаслідок свого роду натуралізації матеріального та символічного насильства, відтвореного таким чином, як місто було збудовано та організовано. Відмінність сприймається як відсталість, а нерівність сприймається як недієздатність.

Стигма тіла у зображенні міста. Пагорби завжди були протилежним ландшафтом прекрасного міста, тому їх слід вигнати у віддалені горизонти. Такий авторитарний і насильницький процес, нав'язаний сім'ям, які живуть у фавелах, ніколи не приховував свого почуття «очищення» ландшафту і, насамперед, від присвоєння ринком нерухомості землі, розташованої в незайманих районах міста.

Відносини з так званими горбами, точніше, з фавелами та їх мешканцями, також характеризуються неоднозначністю відносин із боку мешканців асфальту. Карнавальні блоки, школи самби та гаф'єри перетворилися на первоздані простори виробництва музики, поезії та танцю, які по-справжньому вважалися культурою Каріокі. Самба, яка вважається одним із найбагатших виразів бразильської та бразильської культури, народилася в популярних просторах і стала одним із самих важливих оповіданьпро життя у місті.

Самба та місто невіддільні. Існує щедрий зв'язок між культурними проявами чорного походження та чудовим містом. Проте культура іншої, іншої, представленої чорношкірими, часто розглядалася як екзотичний і, до краю, одяг, який продавали ненаситним туристам. Між цими крайнощами жили дискреційні та довільні практики, які розглядали самбістів як маргінальні та ліниві, а їх культурні простори як якір малоандрагему та небезпеки.

Самба завжди спускалася з пагорба, переважно на карнавал, щоб влаштувати вечірку та радість асфальту. Його найбільша провокація завжди була інверсією, навіть якщо вона була тимчасовою, домінуючих цінностей та практики міста: партія на місці роботи, тіло на місці розуму, задоволення на місці бізнесу. Створення світу в зворотному напрямкуу його естетичній оригінальності та у виробництві множинних культурних ідентичностей у місті.

Тим не менш, карнавал був включений до міста, незважаючи на його цінні соціокультурні традиції як туристичне підприємство з експорту. Під владою меркантильних інтересів карнавал розглядається як свято, яке треба побачити: більше зображенняніж тіло, більше роботиніж задоволення і більше бізнесу, ніж користі.

Більше немає репресій чи обмежень на найповніший фестиваль самби, ніж до перших десятиліть минулого століття, хоч тепер білі зірки вставляються у видовище. Палаючі мулати демонструють свою красу, тоді як перехожі та музиканти демонструють посмішки та віртуози. Ці анонімні художники, які завжди шануються в карнавалах, часто є одними і тими ж чорними і коричневими, які зазнають жорстокості та насильства з боку поліції, коли вони знаходяться на пагорбах.

Вони такі ж чорні та коричневі, які вважаються недієздатними та недобрими, щоб працювати на упереджені погляди, які все ще залишаються між багатьма мешканцями асфальту. Тіло і образ об'єднуються відповідно до відносин, які хочеться встановити про конкретні соціальних групахта окремих осіб. Тому ми не маємо справу з просто двозначним ставленням до людей та культурними практиками.

Дискримінація має чітке уявлення про диференційовані місця тіла в місті і, звичайно ж, імідж, який їх символізує. Місця несуть стигму зображень так само, як їхні мешканці несуть стигмати на своїх тілах. Вдалині від фавелів забобони не просто розбавляються, особливо щодо чорношкірих. Достатньо, щоб вони ходили вулицями як гурт і одягалися у шорти, капелюшки та шнури, які можна було вважати ймовірною загрозою. Зображення перетинають місця та супроводжують тіла. Соціальна дискримінація поєднує етнічну дискримінацію, що повторює фізичне насильствота символічну дискримінацію по відношенню до чорношкірих та простирадл з пагорбів міста.