Відносини людини та природи. Взаємини людини та природи. Розумне перетворення середовища

У День Воскресіння ці пригноблені гнобителі будуть підняті разом із гордими гнобителями, і там вони скажуть останнім. "Але для вас ми були б віруючими". Це перша група гнобителів, від яких залежать зарозумілі гнобителі. У несправедливому суспільстві друга група гнобителів складається з підлабузників і вішалок. Вони можуть не робити ніякої несправедливості прямо своїми руками, але вони заохочують гнобителів та виправдовують усі їхні дії. Щодо цього Коур каже.

Начальники фараонівських людей сказали йому: Чи можете ви дозволити Мойсеєві та його народові зробити зло на землі і погріти вас і ваших богів? Він сказав: «Ми вб'ємо їхніх синів і пощадимо їхніх жінок, бо ми маємо владу над ними». Їхня роль полягала в тому, щоб підбурювати «овечки», і вони могли завдати правильного удару своїм серцем у потрібний момент. «Ялиця» потребувала того, що вони говорили. Тому вони змагалися один з одним у тому, щоб дізнатися, що було в його серці, щоб вони могли привести поточну ситуацію в гармонію зі своїми почуттями та почуттями.

Ми корилися нашим начальникам і великим людям, і вони вводили нас в оману зі шляху. У тому, що вони кажуть, немає жодних ознак того, що з ними щось було зроблено. Вони говорять тільки про сліпу і нелогічну слухняність. Згідно з класифікацією чоловіків, згаданих імамом Алі, командувачем вірних, ці люди утворюють третю категорію. Він сказав: «Є три категорії чоловіків: божественні вчені, учні, які шукають порятунку і мухи, що безцільно дзижчать, слідуючи крику всіх».

Ця третя категорія створює труднощі гідного суспільства. Ці труднощі будуть усунуті, а шлях відкритий лише пропорційно до успіху доброго суспільствау боротьбі з цією категорією та перетворенні його на другу категорію, згадану імамом Алі, тобто тими учнями, які шукають порятунку, або словами Кора, а також послідовників доброти чи термінології юристів, а саме учнів.

Імам Алі вважає, що для доброго і гідного суспільства необхідно перетворити цю категорію мух, що безцільно дзижчать, не мають ні інтелекту, ні волі і підбурюються кожним шаром вітру. Імам вірить у цей виняток категорії, але він не хоче винищувати його існування.

Навпаки, деспотичні правителі роблять усе можливе, щоб збільшити кількість таких середніх людей, які змінюють свій напрямок із кожним звуком. Чим більше числоосіб відноситься до цієї категорії, тим більше гострою стає небезпека руйнування суспільства у разі будь-якого внутрішнього лиха або зовнішньої вимоги. Тож суспільство прискорює процес своєї природної смерті. Очевидно, що смерть суспільства чи народу чи спільноти означає його природну смерть, а чи не її фізичну смерть.

Суспільства зазнають двох видів смерті, однієї природної та іншої тривіальної. Суспільство зустрічає свою природну смерть внаслідок збільшення числа осіб, що належать до цієї третьої категорії, що спричиняє катастрофу та руйнує суспільство. Четверта категорія складається з тих, хто не схвалює несправедливість та не відмовився від своєї здатності розуміння на користь фараонів. Їм не подобається несправедливість, але вони сприймають це спокійно без протесту.

Отже, вони завжди живуть у стані здивування та занепокоєння. Це психічний станзавдає шкоди новим відкриттям у розвитку відносин між людиною та природою. Згідно з наступним «арійським віршем» Кора такі люди несправедливі для себе.

Коли ангели забирають життя тих, хто був несправедливий до себе, вони питають їх: «У яких обставинах ви були?» Вони відповідають: "Ми були безпорадні на нашій землі". Ангели кажуть: «Хіба земля не була достатньою для вас, щоб ви емігрували?».

Вони не були несправедливими до інших. Як і перша група, вони не пригнічені гнобителі, і вони не є притоками та рабськими підлабузниками. Вони також не безцільно дзижчать мухи, які не мають інтелекту або волі. Вони усвідомлюють, що вони безсилі та пригнічені.

Вони кажуть: Ми були безсилі на нашій землі. Вони не втратили свою здатність до розуміння і, отже, усвідомлюють своє жалюгідне становище. Але практично вони ліниві та ліниві. Ось чому Коур описує їх як несправедливі для себе. Чи можна очікувати, що ця група виявить ініціативу і зробить щось хороше, щоб мати можливість зробити крок уперед у контакті людини з природою? Звичайно, таких людей не можна очікувати від цих людей.

П'ята група деспотів складається з тих, хто йде зі сцени життя, щоб практикувати чернече життя. Цей стан існує у всіх деспотичних суспільствах за історію. Він може бути проаналізований двома способами. Один із видів чернечого життяє реальним і істинним, коли людина тримається подалі від суспільства під суворою самодисципліною, щоб урятувати себе від забруднення довкіллята соціальних домішок. Іслам відкидає таке життя і називає його нездоровим нововведенням.

«Чернецьке життя, яке вони винайшли». Чернецьке життя погане, тому що воно має лише негативну основу. Це має на увазі відмову від відповідальності людини як намісника Аллаха на землі, що є неприпустимим. Інший вид чернечого життя - це торкнуте чернецтво, що означає штучно використовувати манери та одяг ченців, не відмовляючись від світу від глибини серця. Особи, які практикують його, дурять людей і дурять їх тиранією деспотів, але подумки і духовно вони є прихильниками тиранів.

Коран говорить про цю групу і каже. Багато єврейських рабинів і християнські ченці пожирають багатство інших людей, які хочуть тільки усунути їх від Аллаха. Шоста чи остання група деспотів - це пригнічена. Коли деспотичні правителі поділяють суспільство на групи, вони обирають одну групу для гноблення. Він поділив своїх людей на касти та пригнічував людей однієї касти, які очолювали проти нього опозицію та були його відомими противниками. Він не дбав про свою гідність, переслідуючи їх.

І коли ми визволили вас від народу Фір'ауна, який страждав від жахливих мук, вбиваючи ваших синів і шкодуючи ваших жінок. Це був чудовий суд над вашим Господом. «Коран» розповідає нам, якою є остаточна доля кожної з цих груп після закінчення пригнічення. Що стосується останньої групи, вона говорить.

Ми любимо тих, хто вважався слабким на землі і хочуть зробити їх лідерами та спадкоємцями. Цей вірш належить до шостої групи, яка є невдалою у деспотичній категорії. Аллах має намір надати їм керівництво землею та зробити їх господарями. Це ще одна норма історії, про яку ми поговоримо найближчим часом. Досі ми згадували той факт, що відносини між людиною та природою погіршуються пропорційно до несправедливості, яка переважає в суспільстві.

Несправедливість не дозволяє повноцінної експлуатації природи на благо людини. Навпаки, відносини між людиною та природою процвітають у суспільстві тією мірою, якою в ній переважають справедливість та боротьба з несправедливістю. У такому суспільстві творчі сили застосовуються для експлуатації природи.

Деспотичне суспільство розщеплюється і розпадається, його можливості та можливості йдуть марно. Небо стримує дощі від падіння на неї, і земля утримується від надання їй своїх благословень. Точно протилежне переважає у справедливому суспільстві. У ньому всі можливості та можливості об'єднуються. Таке суспільство буде створено після появи імаму Махді.

Ісламські традиції дають достатньо подробиць, щедрот і благословень, які будуть його зовнішність. Це буде так, тому що там, де справедливість встановлюється, встановлюється контакт людини з природою та нові відносини між людиною та природою.

Це сама по собі проблема, тому що це стосунки двох незнайомців один з одним і можуть включати ставлення ув'язненого з в'язницею або птаха з її клітиною і Йосипа з криницею? Хтось може сказати, що народження поміщається у в'язницю, клітку чи колодязь. Якщо це так, це ставлення є однією з двох протилежностей, і прагнення людини повинне полягати лише в тому, щоб звільнитися від цієї в'язниці та клітини.

Але в ісламі ставлення людини з природою нагадує ставлення фермера з фермою, торговця з ринком та відданого храму. Для фермера земля – не мета, а кошти. Його будинок знаходиться в іншому місці, але він використовує землю для забезпечення засобів для існування та засобів для комфорту та щастя. Він плужить його, розкидає насіння, бур'янить його, збирає тощо. світ - це ферма майбутнього, і ця земля не повинна бути взята фермером для його постійного будинку. Для торговця ринок - це місце роботи, в якому він використовує свій капітал, та зусилля щодо отримання прибутку.

Так людина має дивитися на світ. Хтось прийшов до Імама Алі і почав звинувачувати світ, тому що він чув, що імам зробив те саме. Він не знав, що Алі дорікав у поклонінні світу, що суперечить поклонінню Богу та істині і саме по собі заперечення всіх людських цінностей. Алі розсердився на це і сказав: «О, дорікаюча людина, про вас, хто обдурить, світ не обдурив вас, але ви обдурили себе».

Молодь раптово усвідомлює, що його обдурили. Або, можливо, стара виходить уперед і визнає, що її недоліки роблять пропозицію про шлюб. І тут жінка не обдурила його; швидше юнак обдурив себе. Імам Алі сказав: Світ не приховав від тебе нічого, щоб обдурити тебе. Світ обдурив тебе того дня, коли ти поховав свого батька? Давайте подивимося, чи зрадив вас, чи, навпаки, ви слідуєте своїм тілесним бажанням. Потім Алі додав: «Світ – це торговий ринок святих та мечеть Божих друзів».