Король Людовік 9 святий час правління. Коротка біографічна довідка

За Людовіка покращилася система внутрішнього управління. Хоча було заведено не так багато нових установ, відбувався розвиток колишніх, розширювалися їх повноваження. Зокрема, стрімко розвивалися королівське судочинство, оподаткування, удосконалювалася організація воєнної справи.

ЛЮДОВИК IX або Людовік Святий (Louis IX або Saint Louis) (1214–1270), король Франції, син Людовіка VIII і Бланки Кастильської, народився в Пуассі 25 квітня 1214 року. стала регентом на час неповноліття короля. З 1236 року Людовік правил самостійно, але продовжував радитися з матір'ю до самої її смерті. Однак у 1244 він – всупереч бажанню матері та міністрів – прийняв обітницю вирушити у хрестовий похід. У 1248 Людовік з 35-тисячним військом відплив з Франції і прибув спочатку на Кіпр, звідки після вагань подався до Єгипту, щоб розгромити мусульман і змусити їх послабити тиск на християнські області в Палестині. Спочатку хрестоносцям вдалося опанувати Дамьетта (сучасні Дум'ят) у дельті Нілу, але спроби просунутися в глиб країни закінчилися в 1250 нищівною поразкою при Ель-Мансурі, в результаті якого король і його військо потрапили в полон. Після довгих переговорів королю та його наближеним вдалося викупитися, і тоді Людовік вирушив до Палестини, де провів ще чотири роки, зміцнюючи міста та намагаючись забезпечити позиції християн дипломатичним шляхом. Лише у 1254 році Людовік повернувся до Парижа; повернення частково прискорено смертю в 1252 його матері, що залишалася регентом на час відсутності короля. На початку правління Людовіка його мати придушила заколот знаті та поширила королівську владу на володіння великих феодалів. Під пряму владу корони потрапило велике графство Тулузьке. За Людовіка покращилася система внутрішнього управління. Хоча було заведено не так багато нових установ, відбувався розвиток колишніх, розширювалися їх повноваження. Зокрема, стрімко розвивалися королівське судочинство, оподаткування, удосконалювалася організація воєнної справи. Феодальний двір короля, чи Curia Regis (збори васалів при дворі сеньйора), поділявся на групи, кожна з яких виконувала свої функції. Розвивалося місцеве самоврядування, на місця розсилалися королівські чиновники для перевірки та розгляду скарг. Хоча Людовік багато робив для зміцнення королівської влади, йому все ж таки не вдалося скористатися слабкістю англійського короля Генріха III, щоб завершити відвоювання т.зв. Ангевінської держави ( англійських володіньу Франції). Натомість він пішов на укладання Паризького світу (1259), за умовами якого Аквітанія і Гасконь визнавалися ленами англійського короля в обмін на його відмову від домагань Нормандії, Анжу, Пуату та інших володінь на півночі Франції. Завдяки загальноєвропейській славі у разі тих чи інших розбіжностей Людовіка нерідко просили виступити як арбітр. Втім, винесене ним рішення на користь Генріха III, коли в 1262 р. між англійським королемі баронами розгорівся конфлікт, що не принесло миру. У 1270 році Людовік, вже будучи хворим, наполягав на тому, щоб стати на чолі ще одного хрестового походу проти мусульман – цього разу до Тунісу. Але незабаром після прибуття в Африку, 25 серпня 1270 року, Людовік помер від епідемії чуми, що спалахнула в таборі хрестоносців. Людовік був відомий побожністю, милосердям, строгими звичаями. 44 роки правління Людовіка виявилися досить мирними для Франції. У 1297 він був канонізований за папи Боніфації VIII.

А.ВЕНЕДИКТОВ – У Москві 13:15, я нагадую питання: як називали в Європі, в історичних романах, главу Товариства ассасинів, які воювали, у тому числі, якщо можна сказати, що вони воювали, з хрестоносцями та з Людовіком IX. Це програма «Все так!», Наталя Іванівна Басовська у нас у гостях, добрий день, Наталя Іванівна!

Н.БАСОВСЬКА – Доброго дня!

А.ВЕНЕДИКТІВ – У нас сьогодні Людовік IX Святий. Я колись готувався до передачі, виявив зовсім протилежні оцінки його діяльності. Дехто називав його… зараз я прочитаю вам: «найменший із французьких королів». Дехто називав його великим реформатором, хоча в Росії він зовсім мало відомий.

Н.БАСОВСЬКА – Швидше, невідомий.

А.ВЕНЕДИКТІВ – Ну, Людовік XI ще за «Квентіном Дорвардом»…

Н.БАСОВСЬКА – Так.

А.ВЕНЕДИКТОВ – …якось, там, відомий, Пилип IV по Дрюону, його онук якось відомий…

Н.БАСОВСЬКА – А цей не потрапив у художню літературу.

А.ВЕНЕДИКТІВ – Так, так.

Н.БАСОВСЬКА – А у підручниках з такою прізвиськом як Святий він завжди займав якесь досить скромне місце. Правда, так скоромовкою і говорилося, що він провів важливі реформи. А взагалі найважливіші. І мені здається, йому дуже шкодило в радянський часось це саме «Святий». Про це писали іронічно – ну хіба може бути взагалі король…

А.ВЕНЕДИКТІВ – Святий.

Н.БАСОВСЬКА – …святим і отримати… Напевно, святим, взагалі, важко справді бути, але отримати, як би, якоюсь мірою заслужено таке прізвисько. А тим часом прізвисько – великий історичне джерело. За часів, коли монархія у Франції була слабкою і досить нікчемною, прізвиська останніх, наприклад, пізніх Каролінгів, були просто смішні – і Простоватий, і… ну, там, Птахолов, там, скажімо, у Німецьких землях…

А.ВЕНЕДИКТІВ – Ні, ну це…

Н.БАСОВСЬКА – Якісь простодушні. Товстий – насправді він був не товстий…

А.ВЕНЕДИКТІВ – Лисий.

Н.БАСОВСЬКА – Лисий… не товстий, а могутній, загалом, як з'ясовується.

А.ВЕНЕДИКТІВ – Ну, це потім уже з'ясовується.

Н.БАСОВСЬКА – Так, це потім з'ясовується. Такі, простодушні. А в міру того, як монархія набирала сили, і за нього, ось, за Людовіка IX, цей час зеніту середньовіччя, прізвиська змінювалися. Його дід уже, Пилип II, - Август, потім з'являться... цей Святий, потім з'являться... Пилип IV уже Красивий. Був гарним, не був…

А.ВЕНЕДИКТІВ – Шанобливо. Шанобливо.

Н.БАСОВСЬКА – Так, ну, шанобливо.

А.ВЕНЕДИКТІВ – З легким відтінком остраху.

Н.БАСОВСЬКА – Так. Гарний у нас король. Справи його негарні, а самий гарний. Справи різні. З'явиться Карл V Мудрий - що цілком, до речі, справедливо. Карл VII Переможець і т.д. Прізвиська – теж історичне джерело. І тому те, що Святий стало його прізвиськом за життя, є загальним, повсюдно поширеним. І через 20 років після його смерті він був канонізований, тобто. це прізвисько набуло чинності законодавчу, скажімо, офіційну.

А.ВЕНЕДИКТІВ – Дуже швидко, до речі.

М.БАСОВСЬКА – 20 років – це дуже швидко. Це випадок досить рідкісний. Було проведено колосальний процес вивчення його діянь – папи римські організували. І як потім казав тато Боніфацій, утворився такий архів, що й на віслюку не відвезеш. Очевидно, йому здавалося, що це дуже багато. Ну, осел – це означає, дві скрині.

А.ВЕНЕДИКТІВ – Ну так.

Н.БАСОВСЬКА – Т.е. у дві скрині цей архів не вміщався. Він, в основному, втрачений був, але багато з цього архіву перейшло в твори деяких того часу авторів, і завдяки цьому ми знаємо про Людовіка IX дуже багато, і написано про нього у Франції просто дуже багато. І доля його тут, вона… це, ось, доля. Тому що насправді фігура, яка привертає увагу.

О.ВЕНЕДИКТІВ – Наталія Іванівна Басовська у програмі. Людовік IX – XIII століття. У Росії XIII століття - це, ось, Батий прийшов.

Н.БАСОВСЬКА – Так, важке століття.

О.ВЕНЕДИКТІВ – Ось це Батий прийшов.

Н.БАСОВСЬКА – Трагічний, страшний…

О.ВЕНЕДИКТІВ – Одночасно відбувається це.

Н.БАСОВСЬКА - Він знав про монголів, між іншим. Однією з його смішних рис – його багато хто вважає у цьому сенсі смішним – були якісь дуже наївні мрії, які його охоплювали, він їх намагався привести в дію. Зокрема, він спробував монголів умовити перейти у християнство. Він відправив туди велику депутацію, представницьку, з діячів церкви – єпископів із книгами, ритуальними предметами для богослужіння, та з надією вмовити їх прийняти християнство. Наївно? Безперечно. Звичайно, нічого з такого діяння не вийшло. Так, але цей XIII століття у Франції, він зовсім інший. Час правління цього короля 1214-1270, і він став королем у 12 років. Після раптової кончини його коротко правив отця Людовіка VIII. За всіма припущеннями, найімовірніше, був отруєний. Завжди довкола…

А.ВЕНЕДИКТІВ – Коханцем дружини.

Н.БАСОВСЬКА – Навколо трону, так, збиралися… припущення.

А.ВЕНЕДИКТІВ – Припущення.

Н.БАСОВСЬКА – Довести не можна.

А.ВЕНЕДИКТІВ – Ну, припущення.

М.БАСОВСЬКА – Збиралися люди, які різного роду ворожість мали до правителів. Цілком можливо, це сталося. Але ці роки, коли при владі виявився Людовік IX – спочатку за нього правила його мати, Бланка Кастильська, розумна регентка, талановита регентша, і взагалі, в нашій передачі фігура не стороння.

А.ВЕНЕДИКТІВ – Я тільки хочу пов'язати історичну подію…

Н.БАСОВСЬКА – Так.

А.ВЕНЕДИКТІВ – Бланка Кастильська, мама нашого героя, була одночасно онукою Алієнори Аквітанської.

Н.БАСОВСЬКА – Я тому й сказала, у нашій передачі вона не чужа. Це її просватала Алієнора Аквітанська у віці за 80 років, переваливши для цього за Піренеї. І Бланка Кастильська була розумниця. Звісно, ​​їй, як і всім королевам, заважало те, що вона іноземка. У Франції вже в XIII столітті, ось свій - чужий дуже добре відчувається. І все-таки була розумна, талановита, і навіть вороги віддавали їй належне. Ну, наприклад, коли трапився бунт знаті, на чолі з графом Тібо Шампанським – сина немає, син, як завжди, у хрестоносних справах далеко на Сході, вона опинилася в дуже важкому становищі, У них військо. Вона все-таки віддала перевагу переговорам. І так провела переговори, що Тібо Шампанський після цього не тільки змирився, але писав на її честь вірші, і був підозрюваний у крайній закоханості у Кастильську Бланку. Хто знає, як було…

А.ВЕНЕДИКТОВ – Хоча вона була трохи старша за нього, м'яко… м'яко.

Н.БАСОВСЬКА – Вона була старша, сильно старша. Але вірші лилися рікою. Ну, Шампань ще – це область, там це теж було прийнято…

А.ВЕНЕДИКТІВ – Трубадури, так.

М.БАСОВСЬКА – Трубадури… заведено було. І Людовік IX спочатку дитина, до 21 року, вона хоч була і коронована, і помазана на царювання, так би мовити, але реально правила регентша-мати. Потім неодноразово був відсутній, вона теж правила. І все-таки він багато встиг. І ось, щоб відповісти на загадку, Вами задану, Олексій Олексійович – справді, загадка: найменший чи найбільший? – я спершу наведу кілька слів великого насмішника та ворога абсолютистської монархії Вольтера. Що вражає… це епіграфом узяв Ле Гофф до тієї книги, найкращої книги про Людовіка, яка…

А.ВЕНЕДИКТІВ – Яку ми розігруємо.

Н.БАСОВСЬКА – Яка розігрується. «Його благочестя – благочестя анахорету – не позбавило його жодної королівської чесноти. Дбайливо господарюючи, він не став менш щедрим, він уміло поєднував мудру політику з непогрішним правосуддям. І, можливо, це єдиний государ, який заслуговує і такої похвали: він був тверезо мислячим і непохитним у раді, незламним, але не безрозсудним у битві, і так умів співчувати, наче все життя його переслідували нещастя». І приголомшлива фраза: «Великих чеснот людині не дано».

А.ВЕНЕДИКТІВ – І це Вольтер?

Н.БАСОВСЬКА – Це Вольтер, «Досвід про вдачі». Це вражає. Ну, менш дивно - хроніст Матвій Паризький: "Король Франції є королем земних королів". Але Матвій Паризький, незважаючи на те, що він Паризький, він з Англії, він англієць, він представник ворожої середньовічної хронографії, так би мовити, писання історії. Ну і наш співвітчизник, Тимофій Миколайович Грановський.

А.ВЕНЕДИКТІВ – Так.

Н.БАСОВСЬКА – Людина, яка… ну, найперша, загалом, одна з найперших російських… російських медієвістів дореволюційних, яка дуже вміла словом писати портрети. На його лекції збігалися – на його професорські лекції – збігалася публіка. Манежною площею, тоді ще схожою на площу, бігли люди послухати Грановського. І ось фраза з нього – він написав… записані його лекції, його розмова про Людовіка IX Святого – «Король і справді стали тоді однозначними словами для Франції». Ну, просто гімн, панегірик.

А.ВЕНЕДИКТІВ – Так. І навіть є легенда про те, що він виходив із палацу, сідав під дубом, як колись давні.

Н.БАСОВСЬКА – У Венсенському лісі.

А.ВЕНЕДИКТІВ – У Венсенському лісі. І судив своїх підданих, і навіть іноземці приходили до нього.

Н.БАСОВСЬКА - Наслідуючи царя Соломона.

А.ВЕНЕДИКТІВ – Щось не віриться.

Н.БАСОВСЬКА – А тим часом євреї в королівстві переслідувалися. Про це я ще трохи пізніше скажу. У Венсенському лісі великий знаменитий дуб. Іноді король сідає там, і кожна людина може до нього звернутися. За справедливістю. І він, начебто – ось, творчість, напевно, все-таки така, панегірики… ідеалізація. Тому що мені підозріло те, що найбільше описуються випадки, коли він виправляв і коригував рідного брата. Хоча як знати. Карл Анжуйський завжди був йому небезпечний. Дуже честолюбний. Взагалі, брати для королів – найнебезпечніша постать. І він знайшов потім вихід. Людовік IX був, звичайно, не дурний. Ось він зрозумів, що Карлу Анжуйському – тоді графу ще – важко жити без корони. Він знайшов йому корону в Європі. Відправив його битися за сицилійську корону, і він став королем обох Сицилій, заснувавши там Анжуйський дім. Стало спокійно. Взагалі, головна мета Людовіка у політиці була миротворчість. Він говорив: «блаженні миротворці». І ось, він не брехав, тому що його діяльність була спрямована на те, щоб усередині Франції був світ, і навіть Європа, навіть із сусідніми країнами, щоб був світ. Він був готовий дещо поступитися, за що його засуджували.

А.ВЕНЕДИКТІВ – Ну, він поступився Аквітаній.

Н.БАСОВСЬКА - Ні, звичайно, не всю, шматочки.

А.ВЕНЕДИКТІВ – Не всю, шматочки, але все-таки поступився.

М.БАСОВСЬКА – Шматочки. Але Генріху III англійському поступився.

А.ВЕНЕДИКТІВ – При цьому перемігши його спочатку у битві.

Н.БАСОВСЬКА – Так. Так.

А.ВЕНЕДИКТОВ – Переміг, але поступився. Світ дорожчий.

Н.БАСОВСЬКА – І його за це багато хто засуджував. А в результаті найдивовижніші речі писали за радянських часів: цей, так би мовити, тямущий реальний політик усередині країни, у зовнішній своїй політиці був там, ну чи не ідіотом. Тому що невдалі хрестові походи.

А.ВЕНЕДИКТІВ – У тому числі.

Н.БАСОВСЬКА – А я кажу, так не буває. І я давно про це написала. Написала статтю «Уявна лінія горизонту», де я кажу, що межа між зовнішньою і внутрішньою політикою- Це як лінія горизонту. Не можна ділити політику. Є політика – і все. І його політика полягала саме в тому, щоб для того, щоб тут був світ, він усіх цих своїх войовничих лицарів провадив на Схід. Тим більше, що, мабуть, щиро вірив у хрестоносну ідею. Був схильний до такого, ну, фанатичного, відчайдушного служіння Христові. І він забирав їх туди на цілі, які в ту епоху вважалися абсолютно благородними. Цілі, заради яких можна було померти, страждати – а вони справді дуже страждали у цих Хрестових походах. Але це довгий світ у Франції. І перш за все, не тільки тому, що він із сусідами вмів ладнати. Його навіть папи римські стали залучати як третейського суддю у конфліктах на Піренейському півострові, між государями, у конфліктах між англійським королем Генріхом IIIз його баронами. І Людовік ухвалив рішення на користь короля, що викликало продовження смути в Англії. Він сказав: Ні, помазаник Божий правий. Він був переконаним послідовником того, що влада дійсно від Бога, що Бог покличе всіх, судитиме у справах його – тобто, ну, по-справжньому щиро віруючим, але людиною своєї епохи – це безумовно. І ось цей третейський суддя, людина, яка говорила «блаженні миротворці», справді домоглася, що у Франції настало деяке умиротворення, досить довге.

А.ВЕНЕДИКТІВ – Ну звісно, ​​він заборонив приватні війни баронів проти баронів.

Н.БАСОВСЬКА – Так. Це ж приголомшливе рішення, Олексію Олексійовичу.

А.ВЕНЕДИКТІВ – Звичайно. Поламав їхнє право.

Н.БАСОВСЬКА – Так. Як він наважився на це? Ось тому я вже не назвала б його наймізернішим. Це називається, ну, судові реформи Людовіка IX Святого. Там кілька дій, які він зробив, і серед них заборона приватних війн. Що таке заборонити лицарям з'ясовувати стосунки між собою за допомогою меча? Та це позбавити їх… перекрити їм кисень. А він на це наважився.

А.ВЕНЕДИКТІВ – Ну, взявши та відправивши їх у Святу Землю.

Н.БАСОВСЬКА – І одночасно туди відтягуючи їхню активність, до цього східного магніту. Розумно.

О.ВЕНЕДИКТОВ – Як зараз заведено говорити, запропонував їм позитивний пакет та негативний пакет, оскільки Ірану зараз пропонують. Ось хто родоначальник нашої дипломатії щодо Ірану. Наталія Басовська, Олексій Венедиктов у програмі «Все так!». Ми продовжимо.

НОВИНИ

А.ВЕНЕДИКТІВ – «Відлуння Москви», це справді програма «Все так!». Ми продовжуємо говорити про Людовіка Святого з Наталією Басовською. Ми говорили про зовнішню політику, про судову реформу.

Н.БАСОВСЬКА – Судова реформа – це всередині. Зовнішня політикая намагалася свою версію запропонувати, вона така, щоб мир і спокій були всередині суто феодальної Франції. Адже що таке XIII століття і чому ми говоримо «зеніт». Ну, з фізики знаємо, зеніт - це положення тіла, після якого можливий рух тільки в один бік, а саме вниз. І ось усі можливості, усі плюси, усі яскраві риси, уся фізіономія, чи що, феодального світу у XIII столітті у Франції виражена дуже виразно. Саме за Людовіка. І те, що він змінює судову практику, – це дуже сміливо. Тому що він зробив кілька кроків. Перше: він обмежив функції феодального суду. До цього прагнули тоді всі королі в різних країнахЗахідної Європи. Але це, звісно, ​​суперечить самій суті феодального імунітету, внутрішнього суверенітету – «я у моєму маєтку все, зокрема і суддя». Він утворює парламент. На відміну від англійського парламенту – в Англії це був орган станового представництва, власне, і є.

А.ВЕНЕДИКТІВ – Ну так.

Н.БАСОВСЬКА – А тут це судова інстанція. Королівський суд.

А.ВЕНЕДИКТОВ – Паризький парламент – це судова інстанція, так.

М.БАСОВСЬКА – Королівський суд. Так. Очолюваний самим королем. Що чудово – у цьому самому парламенті розуміються справи лише на основі опитування свідків. Це вже рух до Нового часу та до судової практики Нового часу.

А.ВЕНЕДИКТІВ – XIII століття, нагадаємо.

Н.БАСОВСЬКА – Новий час не за горами у Франції, а у нас, Ви правильно сказали, Олексію Олексійовичу…

А.ВЕНЕДИКТІВ – У нас Батий.

Н.БАСОВСЬКА – …для контрасту, у нас найстрашніше: ми на порозі, що загалом розпочалася – вже не на порозі, а всередині – великої катастрофи цивілізаційної. Крім того, він запровадив право апеляцій до короля. Навіть якщо справа розглядалася – якісь справи були дрібні, залишилися у сеньйорів – і ось хтось незадоволений рішенням, він може апелювати через парламент до короля. Це дуже сміливий захід, і він показує, що французька монархія вступила в стадію зрілості, і в цьому зеніті на престолі виявилася - адже тут завжди багато випадкового - людина, здатна ці можливості, накопичені монархією, реалізовувати. По суті, в Росії поки що висловлювання вдалі реформи просто мало застосовне – у нас чи реформи, і вони невдалі, чи ні реформ. А ось ці вдалі. Крім того, він заборонив судові поєдинки – страшний пережиток, але дуже дорогий для баронів, сеньйорів, маркізів, графів. Вирішити справу за допомогою меча – а меч спрямовує Бог. Хто загине на цьому судовому поєдинку, той, значить, був неправий. Але це ж із глибин віків! Це, загалом, трансформований пізньопервісний звичай. За часів пізнього родового устрою Божий судполягав у тому, що могли руку засунути в окріп, і по тому, як гоїлася рана, вирішувати, правий був чоловік чи не правий. Могли влаштувати поєдинок. Але це архаїчно. Лицарі перетворили це на одну зі своїх переваг, привілеїв, прав – і раптом заборонив. Несучасно, мовляв. Так, знову подих Нового часу. І нарешті, запровадив знамениті 40 днів короля. Це разюче рішення, і, загалом, ось тут його могли б і змісти. Будь-який, хто отримав виклик таки на поєдинок – вони, звичайно, продовжують надсилати виклики, жодна з реформ ідеально не виконувалася. Але будь-хто, хто отримав виклик, не має одразу права відповісти – протягом 40 днів він повинен почекати зі своїми феодальними пристрастями, дати час і можливість королю вирішити справу світом, взявши цю місію на себе. Блаженні миротворці. І ось, він 40 днів працюватиме, збиратиме якісь відомості, посилатиме людей, намагатиметься вирішити світом. І часто йому це вдається. І це піднімає авторитет королівської влади. Ну, нарешті часто міняв чиновників. Помічено. Більше 3 років намагався ні сінешала, ні балі – ось цих основних своїх виконавців на місцях – не тримати. Не обов'язково знімав. Переміщував. Ось щоб він не обростав.

А.ВЕНЕДИКТІВ – Боротьба з корупцією.

М.БАСОВСЬКА – Щоб… Так. Щоб він не обростав, щоб він не самозаспокоювався, так, щоб не з'їла його ця корупція. Наївно, трохи простодушно, але ми говоримо про суспільство, у якого ще рис традиційного світу було достатньо. І, нарешті, ввів єдину королівську монету. Ну, начебто, дрібниця, і підручник, що часто читає, думають: «Ну, це так…», воно випадає з голови, ввів монету – нісенітниця. А це теж революційний крок, причому знову, спрямований до Нового часу. Тому що найбільш щасливими від цієї реформи, яка, до речі, цілком вдалася, були городяни. І їм найважливіше потрібна була... їм найважливіше була єдина монета, і щоб вона була повноцінною. Він домігся, що стали суворо стежити за вагою, щоб у золоте екю входило від 999 до 1000 г чистого золота, або... а в срібну 23-24 г срібла. І ось городянам це було надзвичайно важливо. Такій монеті все воліли, а до цього кожен високородний сеньйор карбує свою, зі своїм царським профілем. І моральний авторитет, і реальна економічна повага з боку тих, хто зацікавлений у розвитку Франції – все це він підтримав цим заходом. Яка здається, начебто, такою, буденною.

А.ВЕНЕДИКТОВ – Ну, знаєте, який ще буденний захід у нього був, смішний та історичний – отже, він видав едикт після повернення зі Сходу 1254 року про заборону карткових ігор у Франції, і ті, хто це порушував, каралися батогом публічно. Це, до речі, перша згадка про те, що взагалі були ігри на карті. Прийшли зі Сходу, мабуть.

Н.БАСОВСЬКА – Були. Боровся з повіями. Хотів їх розселити.

А.ВЕНЕДИКТІВ – Вдало. Вдало… невдало.

Н.БАСОВСЬКА – Ні, звісно, ​​ні.

А.ВЕНЕДИКТІВ – Невдало.

Н.БАСОВСЬКА – …у спеціальних кварталах Парижа, боровся з розпустою студентів.

А.ВЕНЕДИКТІВ – Святий! Наївний святий!

Н.БАСОВСЬКА – Дуже хотів, щоб студенти перестали до цих самих повій через річку Сену бігати. Не досяг. Але...

А.ВЕНЕДИКТІВ – Судову реформулегше провести.

Н.БАСОВСЬКА – Так, і з монетою простіше. А студента змінити – це дуже складно. І студенти…

А.ВЕНЕДИКТІВ – Ви, як професор, це знаєте.

М.БАСОВСЬКА – (сміється) Мабуть, є елемент цього. Хоча студентство змінилося, але молодість є молодістю. І ось у цьому він був наївний. І це дає деяким підстави авторам говорити, що він, бачите, ось такий нікчемний. Але мізерним він не був. Тому що ось ці його кроки цілком вдалися. Він відчув підтримку з боку городян. В одному з його розпоряджень проступає навіть те, що він пам'ятав, що є селяни, які були, як би, за межею соціального світу.

А.ВЕНЕДИКТІВ – Ну так.

Н.БАСОВСЬКА – Ну, ґрунтом їх вважали, у XII столітті вже точно. Пише: «Знайте, що ми заборонили в нашому королівстві всякі війни, підпали та перешкоди землеробській праці». Тобто. від цих феодальних воєн найбільше, звісно ж, страждали селянські поля. «І страждають на озимину від шаленої забави». Наше все, з нами завжди Пушкін, на будь-яку тему знайдемо, що з нього привести.

О.ВЕНЕДИКТІВ – Наталія Басовська, Олексій Венедиктов у програмі «Все так!». Але ми зовсім забули, за що він отримав «Святий». Не за те, що боровся з повіями та картковими іграми. Хрестові походи – чи були вони лише інструментом для виведення буйого лицарства в походи? Але ж він сам туди їздив...

Н.БАСОВСЬКА – Ще як.

А.ВЕНЕДИКТІВ – Там і помер.

Н.БАСОВСЬКА – Там і помер. Він дав кілька років життя. Про нього написано багато…

А.ВЕНЕДИКТІВ – У полон потрапив. У полон потрапив.

Н.БАСОВСЬКА – Були очевидці та учасники. Ну, перш за все, звичайно, його друг Жуанвіль, один із ранніх біографів цього XIII століття, людина талановита, загалом, можна сказати, літератор. Він очевидець та учасник.

А.ВЕНЕДИКТОВ – До речі, його хроніки вийшли російською мовою – на мою думку, в «Академії» видавала.

А.ВЕНЕДИКТІВ – Так.

Н.БАСОВСЬКА - Гільйом де Шартр, капелан його особистий, Жоффруа де Больє, духівник короля. Гільйом де Сен-Патю, духовник дружини Людовика IX, королеви Маргарити Прованської. Тобто. про нього написало багато людей. Важко уявити, щоб вони були однаковими людьми. Хоч вони й належали до якогось кола, все ж таки це люди різні. Але дані про те, що було в Хрестових походах, просто однозначні. А крім того, цей чудовий Ле Гофф, чию книгу сьогодні заслужили наші уважні слухачі. Це блискучий сучасний французький історик, блискучий представник найкращої історіографічної школи ХХ століття школи Анналів. Він проміряв дані про Людовіка IX такими різноманітними методами – психологічними, економічними, лінгвістичними – проміряв, прорахував і, загалом, років 15 він працював над цією книгою. Всі, і, можливо, і він сам, очікували відповіді «ні», що таки не був він таким, яким його малюють сучасники. А відповідь у Ле Гоффа вийшла вражаюча. "Він поза всяким сумнівом, - пише Ле Гофф, - був першим королем Франції, який збудував таку особисту рису як совість у королівську гідність". Ось він її й виявляв у двох походах. Він був організатором та ватажком сьомого Хрестового походу – 1248-1254 року до Єгипту. І восьмого - 1270 похід до Тунісу, але на самому початку якого він і помер. Що таке сьомий.

А.ВЕНЕДИКТІВ – Він потрапив у полон. Він потрапив у полон.

Н.БАСОВСЬКА – У сьомому він уже був у полоні. То справді був нещасливий хрестовий похід. Тобто. Удачею можна назвати лише взяття одного міста - Дам'єтти. Але місто недовго залишалося під владою християн, тому що захоплений у полон Людовік IX мав заплатити колосальний викуп за себе. А він сказав, що він не допустить, щоб із французів збирали гроші на його викуп – свого часу Річард Лев'яче Серцецілком спокійно обирав Англію, щоб бути викупленим. Не допустить, і тому за себе особисто – гроші збиралися лише за його супутників – за себе особисто, мовляв, змушений повернути це місто Дам'єтту. Тобто, ну, звісно, ​​катастрофа, звісно, ​​цілковита невдача.

А.ВЕНЕДИКТІВ – Так, ціна дивовижна – 25 тисяч золотих ліврів.

Н.БАСОВСЬКА – Все це дивно.

А.ВЕНЕДИКТІВ – Бюджет країни.

Н.БАСОВСЬКА – І ті жертви, які вони там принесли, вони також жахливі. Відчайдушні битви поєднувалися з епідеміями, страшними хворобами, і риси… ось та сама совість, про яку пише Ле Гофф, мабуть, проступили ці риси Людовіка під час цього хрестового походу. Він невдалий у військовому та політичному сенсі, так. Але мені здається, сам Людовік найважливішими перемогами вважав перемоги моральні, пов'язані з тією самою совістю. Коли в розпал епідемії страшна – ну, можливо, це не чума, але щось дуже страшне. Ну, шлункові хвороби, та інше. Навіть деякі священнослужителі сказали, що вони бояться ховати ці тіла, що розкладаються та видаються тяжким запахом тощо. – бояться. Людовік страшенно їх засоромив. Він сказав: «Я буду бути присутнім на кожному похованні. Ми зобов'язані". І тіла були поховані. Коли за підрахунками цього колосального викупу, про який Ви так справедливо сказали, один із його наближених похвалився, що він зумів обрахувати мусульман – переведення з монети в монету…

А.ВЕНЕДИКТІВ – Ну так.

Н.БАСОВСЬКА – …із системи в систему, дуже складна. І досить добре їх обрахував.

А.ВЕНЕДИКТІВ – Зекономили.

Н.БАСОВСЬКА – Король так розхвилювався, що Жуанвіль настав на ногу цьому придворному і сказав: «Ваша Величність, це жарт, все було добре». Тому що було ясно, що його може, ну, серцевий напад трапитися з ним на цьому ґрунті. "Це був жарт". Той, кому наступили на ногу, зрозумів, що треба мовчати, ніби то був жарт. Далі історія, так би мовити...

А.ВЕНЕДИКТІВ – Умовчує.

Н.БАСОВСЬКА – …розчиняється в тумані.

А.ВЕНЕДИКТІВ – Так.

Н.БАСОВСЬКА – Наскільки обрахував. Які лиха вони зазнали! Як він сидів у цьому полоні. Це не був блискуче почесний полон, як це часто траплялося між європейськими государями. Він утримувався у поганих умовах. Йому там потім, під завісу, султан завітав якийсь одяг, а загалом він був погано одягнений. Був і якийсь ланцюг, який якось, якось, та якось…

А.ВЕНЕДИКТОВ – Був немолодою людиною на той час уже.

Н.БАСОВСЬКА – Він був не молодий. Він справді страждав. Вмів страждати, любити це страждання, і повернути його як, ось, це велике боже діло. Але особистий приклад його був такий, що супутникам відступати було просто нікуди, важко, і вони приймали... були змушені намагатися поводитися таким чином. Звісно, ​​суворо критично невдалий хрестовий похід. Звичайно, зі строго критичної точки зору, людина, особливо ХХ століття – ХХI тим більше – що за химера така, Хрестові походи? Що за мрія – повернути ці святі місця, пов'язані з діяльністю Христа? Здається химерою, але для середньовіччя це було дуже серйозно. Та й сьогодні, бачачи, що відбувається на Близькому Сході, ми розуміємо, що таємничість цих місць та тяжіння до них зовсім не зникло разом із середньовіччям. Ось такий вигляд виглядає – навіть у невдалому поході він благородний. Коли стався переворот при дворі цього єгипетського султана, правителя – мамлюки його скинули, по-звірячому вбили, вирвали серце цього султана, того, хто його полонив, строго кажучи, і приніс Людовіку. Це – серце.

А.ВЕНЕДИКТІВ – Подаруночок.

М.БАСОВСЬКА – Той з огидою відвернувся, і жодної радості з приводу звірячого вбивства свого ворога не виявив.

А.ВЕНЕДИКТОВ – Свого мучителя.

Н.БАСОВСЬКА – Це відобразили і мусульманські джерела.

А.ВЕНЕДИКТІВ – Теж, так?

Н.БАСОВСЬКА – А тут уже можна говорити про деяку об'єктивність. Повага до нього була такою – і на Сході теж – навіть виникла чутка, що ніби правитель Тунісу – ось, мусульманський, це вже про восьмий похід – готовий розглянути, так би мовити, скажімо, питання про прийняття християнства. Ну, звичайно, порожня чутка. Звісно, ​​нереальний, неможливий. Але суворі критики Людовіка кажуть: «Ось дивіться, ось святий, святий, а яка, ось, дика наївність йому властива». Він готовий був таки вирушити до Тунісу, спочатку спробувати мирно вмовити, а ні – так із мечем. Адже церква оголосила війну за віру абсолютно справедливою. І тому меч тут цілком доречний. І коли якісь сучасники кажуть, що лише ісламу властиво з мечем утверджувати свою віру – це неправда. Християнська релігія також із мечем. Війна у середньовіччі за віру вважалася справедливою. Ну, і здається, таки такий, майже бездоганний. До того ж, його називають Периклом середньовіччя, він сприяв прикрасі Парижа, була побудована капела Сен-Шапель при королівському палаці в Парижі, чудова з художнього погляду, повітряна, витончена, гарна. Знову кажуть: і ось наївний – там зберігався терновий вінець.

О.ВЕНЕДИКТІВ – Ось це історія фантастична, з терновим вінцем.

Н.БАСОВСЬКА – …куплений ним за шалені гроші…

А.ВЕНЕДИКТІВ – При тому, що один терновий вінець, який нібито був на голові Христа, вже був у монастирі Сен-Дені.

А.ВЕНЕДИКТІВ – Ну так.

Н.БАСОВСЬКА – То ще Ян Гус казав: «Свята Бригітта сороконіжка, мабуть – стільки її гомілкових кісток зберігається по всій Європі». І ось, він вірив у вінець.

А.ВЕНЕДИКТІВ – І він купив у них…

Н.БАСОВСЬКА – За шалені гроші у константинопольського імператора. Чому? Ось він впадав у якісь такі наївні... А раптом таки? Він вірив у ці реліквії, але водночас сприяв прикрасі Парижа. Підтримав капелана Робера де Сорбона. Знайшов цю людину, досить мало вченого - адже звідси, ось, Сорбона. Він створив новий коледж за підтримки Людовіка ІХ. Людовік IX сам заходив туди іноді на заняття, сидів разом із студентами. Часто міг сісти просто на підлогу, навіть не на килим. Сучасники це наголошували. Дуже мало…

А.ВЕНЕДИКТІВ – Як блаженний якийсь.

Н.БАСОВСЬКА – Щось так. Із цими рисами.

А.ВЕНЕДИКТОВ – Щось юродивий, я сказав би навіть.

Н.БАСОВСЬКА – Зазначалося при дворі, що король ніколи не замовляв якусь страву, а їв те, що йому поставлять на стіл. Ось це буде проста якась примітивна каша з гороху - він її з'їсть і нічого не скаже. Може сидіти на сирій землі, може сісти, ось поруч зі студентами. Якщо це жести - а я цілком припускаю, це час жесту, це цивілізація жесту - то це ж жести розумні і, мабуть, що поєднувалися з індивідуальними рисами характеру. Ось цей коледж Сорбонна, чому він потім став таким знаменитим? До нього кинулися студенти. Тому що за підтримки короля Робер де Сорбон запропонував там студентам не лише проживання, а й стипендію. Які ще претензії до святого? Він допустив до Франції інквізицію. Не всі правителі Західної Європи пустили інквізицію. Саме вона розгорається у XIII столітті. Він припустився.

А.ВЕНЕДИКТІВ – Ну святий же, ну.

Н.БАСОВСЬКА – Він вірив у її цілі. Він вірив у її цілі, у її завдання. Але коли на чолі французької інквізиції став хтось Роберт Малий, на прізвисько Бугр, що означає, болгарин у тодішній назві – колишній сам, колишній єретик, розкаяний єретик, відступник від ортодоксальної…

А.ВЕНЕДИКТІВ – Гірше не буває.

Н.БАСОВСЬКА – Гірше… і гірше не сталося. Це колишній єретик-катар, знаменита єресь катарів на півдні Франції, Альбігойські війни проти них. Так коли він повернувся в лоно церкви, він розгорнув таку шалену боротьбу з інакодумством у вигляді єресі у Франції - там, у якийсь день стратив 183 людини. І після цього, мабуть, за сприяння Людовіка, його змістили і навіть ув'язнили. Ну, як, ось, наївний вираз того часу, як людину явно ненормальну. Нормальний, який повернувся…

А.ВЕНЕДИКТІВ – Нормальний інквізитор.

Н.БАСОВСЬКА – …єретик, що покаявся. І ось, ці дії теж приписують Людовіку, але зрозуміти їх можна. Вони не викликають… саме ХХ століття засудило його за це. За переслідування євреїв-лихварів йому готові були начебто приписати антисемітизм – це неправильно. Це для нього слова єврей і лихвар було одне й те саме. А коли, знову ж таки, невірний, не християнин, єврей хотів прийняти християнство... він неодноразово був хрещеним батьком. Він, а королева — хрещеною матір'ю. Він був щасливий, якщо людина приймала хрещення. Так, мабуть, це приклад щирої, щирої віри в її середньовічній варіації.

А.ВЕНЕДИКТІВ – Ну, значить, він все-таки вибивався, погодьтеся, з ось таких, навіть із шалених, бо, звичайно, від безглуздої історії з терновим вінцем… І взагалі, він збирав, там, розп'яття, у нього, там , такі цвяхи…

Н.БАСОВСЬКА – Цвяхи від хреста, так.

А.ВЕНЕДИКТОВ - Спис, губку ...

Н.БАСОВСЬКА – Так, так, так.

А.ВЕНЕДИКТІВ – …ось усе це, так…

Н.БАСОВСЬКА – Вірячи, що це так.

А.ВЕНЕДИКТОВ - Вірячи, що це та губка, що це ті цвяхи, що це та поперечка. Ось така щирість, вона була не властива всім християнським государям?

Н.БАСОВСЬКА – Ні, звісно. І все-таки те особливе місце, яке він займає, скажімо, у французької історії- а воно справді особливе, просто у нас мало відомо; Праця Ле Гоффа це блискуче підтверджує - і той особливий ореол, з яким він увійшов в історію, показує, що це була особа неординарна. Наївно і, ну, вже стало спільним місцемговорити, що особистість там, в інтер'єрі епохи. Ось Ле Гофф не хотів писати особистість в інтер'єрі.

А.ВЕНЕДИКТІВ – Ні, ні.

Н.БАСОВСЬКА – Він хотів залізти в анатомію особистості. Але результат теж. Що совість – це така ось категорія, яка трапляється за будь-яких часів, за будь-яких епох, і, як ми бачимо, на дуже різних посадах, якщо трохи іронічно назвати королівську гідність посадою. Статус.

О.ВЕНЕДИКТІВ – Наталія Басовська. Ви слухаєте нашу передачу щонеділі з 13 до 14, ми намагаємося знайти різних людей з різних епох. Ви його назвали середньовічним Періклом. Ось про Перікл, напевно, наша наступна передача наступної неділі.

Н.БАСОВСЬКА – Так вийшло, що Ви заздалегідь планували це – і ось якась ниточка.

А.ВЕНЕДИКТІВ – Так. Я нагадаю нашим слухачам, що Наталія Іванівна Басовська – професор РДГУ, і щонеділі з 13 до 14 ми чекаємо на вас, ми ставимо вам питання та програємо вам гарні призи. А я з вами прощаюся до 15 години, о 15 годині програма «Без посередників».

З усіх французьких королів лише один отримав прізвисько Святий. До того ж за життя

Людовік IX– король із дому Капетингів – правив Францією з 1226 по 1270 рік. Великий насмішник і критик монархії Вольтер написав про нього дуже втішні слова: «Його благочестя – благочестя анахорету – не позбавило його жодної королівської чесноти. Дбайливо господарюючи, він не став менш щедрим, він уміло поєднував мудру політику з непогрішним правосуддям. І, можливо, це єдиний государ, який заслуговує на таку похвалу: він був тверезо мислячим і непохитним у раді, незламним, але не безрозсудним у битві і так умів співчувати, наче все життя його переслідували нещастя. Великих чеснот людині не дано».

Високу оцінку давали йому близькі сучасники. Наприклад, хроніст Матвій Паризький (сам він був англійцем) написав дуже коротко і виразно: "Король Франції є королем земних королів". Українська історик XIXстоліття Тимофій Миколайович Грановський, можна сказати, сказав йому короткий і захоплений панегірик: «Король» і «правда» стали тоді однозначними словами для Франції».

Однак і список його хулітелів не малий. Багато хто писав про Людовіка IX називали його наївним, недалеким, нікчемним тощо. Яким він був?

На час його правління доводиться розквіт французького Середньовіччя. Вже одне це виділяє Людовіка з багатьох численних і дуже відомих середньовічних правителів. Загальновизнаним вважається те, що зміни в управлінні країною, які він здійснював протягом свого довгого правління, були загалом успішними та корисними для держави. Такі оцінки теж даються в історії далеко не кожній людині, яка стояла при владі.

Однак по-справжньому виділяє Людовіка IX з низки правителів минулого те, що ще за життя він отримав прізвисько Святий. Потім після його смерті, приблизно через двадцять років, його святість була офіційно визнана Католицькою Церквою. Двадцять років для канонізації – термін, який для середньовічної Церкви можна визнати дуже малим.

Взагалі треба сказати, що прізвиська правителів минулого, що збереглися у століттях, досить показові й у певному сенсі можуть розглядатися як історичне джерело. Досить еволюцію цих прізвиськ у Франції – від древніх слабких правителів часів Меровінгівабо пізніх Каролінгів (Лінивий, Простий, Заїка та ін.) до Великого, Благочестивого, Серпня та Красивого. Але Святий у тому числі один – Людовик IX.

У часи абсолютного панування в історичній науці прямолінійного матеріалізму це прізвисько пов'язували з крайньою та незрозумілою людям XX століття прихильністю до Людовіка ідеї хрестових походів, яку індустріальна епохаОбов'язково прагнула пояснити суто матеріальними мотивами. Це призводило до парадоксальних результатів: виходив дивно суперечливий образ монарха, який був прагматиком та реалістом в управлінні Францією та мрійником-ідеалістом у своїх хрестоносних устремліннях.

Тим більше що пильний розгляд його життя й особистих якостей, мій погляд, позбавляє цього протиріччя. Насамперед треба відзначити щиру віру в християнські цінності, яка була властива цьому правителю Франції та поєднувалася з його гарячим бажанням добра для свого королівства. Він бачив найвище благо для мешканців своєї країни в тому, що так зрозуміло людині будь-якої доби – миру та справедливості. Під цим кутом зору змінюється розуміння, що підручники історії називають «реформами Людовіка IX» і приписують виключно прагненню короля зміцнити центральну владу мови у Франції.

Прагнучи припинити нескінченні феодальні усобиці, Людовік зробив дуже сміливий і ризикований крок: він заборонив феодалам негайно вирішувати будь-хто. спірне питання, будь-яку сварку звичним «іду на ви», як говорили з такої нагоди на Русі. Між приводом до війни та її початком мало бути згідно з королівською постановою пройти не менше 40 днів, протягом яких король намагався залагодити справу світом, що могло обернутися особливо вдало, якщо до нього зверталася за справедливістю більш слабка сторона.

Тема справедливості була така значуща для Людовіка IX, що він прагнув подати особистий приклад жителям свого королівства. Сучасники і очевидці розповіли нам у тому, що час від часу король приймався сам вершити правосуддя, розташувавшись серед досвідчених правознавців під великим дубом у Венсенському лісі.

Для багатьох критично налаштованих нащадків це стало свідченням наївності чи картинності, позування у поведінці короля. Але хіба не так часом виглядають навіть малі крихти того, що визначається таким важкозрозумілим і малопоширеним поняттям, як святість? При цьому сучасники Людовіка IX неодноразово зазначали, що він чимало зробив для зближення слів «король» і «справедливість».

Отже, Людовік IX очевидно боровся за мир та спокій у Франції, але при цьому провів значну частинучасу свого правління за її межами, вирушаючи у далекі хрестові походи. 1248 року він очолив сьомий хрестовий похід до Єгипту, 1270-го – восьмий до Тунісу.

Тривалі відлучення короля з Франції не призводили до того, що його задуми переставали втілюватися в життя. Адже його заміняла як регент мати, королева Бланка Кастильська, дуже мудра жінка. Організація ж хрестових походів по-своєму сприяла внутрішньому світукраїни, оскільки король провадив у себе найбільш войовничу частину французького лицарства.

Цікаво, що, вирушаючи в хрестові походи, віддаючи багато сил і часу їхній підготовці, Людовік одночасно дбав про мир і порядок у Франції та на її кордонах. Так він вступив у складні переговори з англійським королем Генріхом III з приводу давніх гострих територіальних розбіжностей між англійським і французьким будинками. І хоча в Англії в цей час було дуже неспокійно, частина королівського оточення знаходилася в опозиції до Генріха III, Людовік IX не скористався цим для тиску на суперника. Швидше навпаки: він привів справу до мирного договору, добровільно поступившись англійському королеві частиною спірних володінь у Франції. Дехто з оточення Людовіка наважився висловити сумніви щодо розумності такого рішення. «Блаженні миротворці», – відповів їм король.

Однак сам він абсолютним миротворцем не був. Вся войовнича енергія короля, що була у його натурі, була спрямована боротьбу проти «невірних» Сході, зміцнення позицій християнства у світі.

Щоправда, збереглися цікаві дані про те, що і тут Людовік IX, можливо, віддав би перевагу мирним засобам впливу на народи, не прилучені до вчення Христа. Його охоплювали наївні мрії про те, що було б добре вмовити деякі нехристиянські народи добровільно прийняти істинну віру. Так, до нього дійшла якась невизначена інформація про монголів, які перебувають у полоні хибних вірувань. Людовік IX відправив до них, у немислиму та туманну для середньовічного європейця далечінь, велику депутацію на чолі зі священнослужителями. Вони везли із собою священні книги, богослужбове начиння та королівське доручення спробувати переконати монголів прийняти християнство. Звичайно, з цього нічого не вийшло, залишився лише ґрунт для того, щоб хтось із нащадків вкотре говорив про наївність французького короля.

Напевно, неминуче виглядає наївним той, чия віра навіть у високо релігійному середньовічному суспільстві мала такий пристрасний та послідовний характер. Людовік IX очолив сьомий хрестовий похід 1248–1254 років на тому історичному етапі, коли хрестоносна ідея була по суті вичерпана та знецінена. Рух, що почався понад півстоліття тому, в 1196 році, знав і такі злети, як захоплення Єрусалима в 1199-му, створення християнських державта їх тимчасове існування на Близькому Сході та страшні поразки у поєднанні з ще більш страшним відступом від сутності та духовного сенсурухи, як це сталося під час захоплення християнського Константинополя в 1204 році. Єрусалим, який був головною метоюхрестоносців, які йшли на Схід під гаслом визволення його святинь від мусульман, кілька разів було відвойовано та знову втрачено. З 1244 він перебував під владою єгипетського султана.

Саме проти Єгипту і вирішив направити сили французького хрестоносного війська Людовік ІХ. Він був до цього моменту зрілим, для середньовіччя навіть не молодим чоловіком – йому був 31 рік. Проте хрестоносна ідея охопила його не раптом, він жив і дихав нею з юності.

Отже, залишивши королівство під опікою своєї матері королеви Бланки Кастильської, Людовік IX відплив зі своїм військом на Схід. Саме там, у невдалому загалом підприємстві, особливо яскраво розкрилися риси натури французького короля, що дали підстави сучасникам і нащадкам називати його Святим.

Здійснивши традиційну зупинку на Кіпрі, який близько півстоліття тому був завойований англійським королем Річардом І Левине Серце і відтоді став базою хрестоносців, Людовік вирушив на боротьбу з єгипетським султаном.

Спочатку війську французького короля вдалося досягти деякого успіху: було захоплено місто Дам'єтта (1249) і здобуто перемогу при Мансурі (1250). Остання в описі очевидців була блискучим прикладом лицарської звитяги французів. Зауважимо, що «золоте століття» лицарства було позаду, і багато діяння Людовіка IX у внутрішній політиці Франції свідчили: він відчував подих нового часу (посилення позицій правознавців, обмеження свавілля феодальних сеньйорів, кроки шляху запровадження єдиної грошової системиі т.п.). Однак на Сході, в хрестовому поході, Людовік IX перетворився на лицаря, персонажа стародавніх балад, що б'ється «без страху та докору» за християнську справу.

Французькі лицарі пишалися тим, що у битві при Мансурі майже не використовувалися лучники та арбалетники, а вирішальну роль у битві було відведено традиційно відважній лицарській кінноті. Сам Людовік під гучні звукитруб і літавр, у блискучому золотому шоломі, помахом меча направив лицарів в атаку. Його старший брат Роберт Артуа стрімголов кинувся на мусульман, потрапив у пастку і загинув під їхніми ударами.

Такий був початок, але далі для хрестоносців настали суворі випробування. Незнання військової тактикивійська єгипетського султана часто призводило до поразки французів. Особливо страждали європейські лицарівід застосування "грецького вогню". До того ж у війську почалися епідемії, які характерні для місцевого спекотного клімату. Французьке військовиявилося знесиленим і оточеним ворогами. Радники короля наполягали на тому, щоб повернутися у неприступну для ворогів Дам'єтту. Однак Людовік, звичайно ж, не міг цього вдіяти. У результаті він разом із багатьма французами опинився у полоні у султана.

Усі джерела відзначають його витримку, спокій і мужність під час нелегкого перебування у ув'язненні за суворих умов (це був почесний європейський королівський полон). Як сказав найвідоміший французький історик Жак Ле Гофф, «немає більшого нещастя для християнського короля, ніж потрапити в полон до невірних». Людовік, за свідченнями очевидців, підтримував дух інших бранців і чекав на викуп, який зібрала його дружина королева Маргарита, яка супроводжувала короля-хрестоносця на Сході.

Збереглися цікаві деталі в розповідях про поведінку Людовіка IX у цьому злощасному хрестовому поході. Говорили, що рани та епідемії зробили тіла загиблих французьких лицарів такими жахливими, що навіть служителі Церкви боялися брати участь у їхньому похованні. Однак король заявив, що особисто братиме участь у процедурі похорону кожного, і всі лицарі були віддані землі.

Дуже цікава докладно описана очевидцями історія про те, що якийсь наближений Людовіка IX спробував під час передачі викупу за короля обрахувати супротивників на 20 000 ліврів. Це викликало страшний гнів короля, оскільки він вважав, що навіть з «невірними» треба чинити чесно і дотримуватися цього слова.

Під час перебування Людовіка IX у полоні при дворі султана відбувся переворот. Мамелюки склали змову та вбили султана Єгипту. Один із убивць нібито показав полоненому французькому королю вирване з грудей убитого єгипетського владики серце і запитав, що він дасть за серце свого ворога. Розповідають, що Людовік мовчки відвернувся від нього з огидою.

Одна з чудових якостей Людовіка IX, що виділяють його з ряду інших правителів, - здатність у різних обставинах залишатися вірним собі і своїм ідеям.

Після повернення до Франції з сьомого хрестового походу в 1254 Людовик присвятив чимало років (до 1270) продовженню влаштування внутрішніх справ у Франції. Він продовжував реформи, посилював контроль за дотриманням королівських указів, чинив правосуддя, а також виступав за дорученням Папи Римського миротворцем у міжнародних справах.

Була в його характері риса, яка відштовхує наших сучасників: нетерпимість до єресі та єретиків. Але те, що бачиться сьогодні неприйнятним, цілком вписується в характеристику «святого короля» Середньовіччя.

І все-таки всі ці довгі рокиЛюдовік IX жив мрією про новий хрестовий похід. До часу, який він вважав придатним для нового походу на Схід, король був уже немолодий. Йому було 53 роки, в епоху Середніх віків – старий. Проте він кинув усі свої сили на збір війська та організацію управління країною у свою відсутність. Військова експедиціязнову прямувала до берегів Північної Африки– проти Тунісу, який представляв велику загрозу християнським державам на Середземному морі.

Там, у Тунісі, сутнісно так і не розпочавши військових дій, ватажок хрестоносного війська Людовік IX, вже прозваний на той час Святим, помер під час епідемії, яка вразила його військо. Існує спокуса з зарозумілістю нащадків презирливо кинути: «невдаха». Але Час, Історія та й сучасники вже винесли свій вердикт: «Святий».

Як же, все-таки, багатий Лангедок на історичні події та пам'ятники! Скільки королів залишили свій слід в історії цієї провінції! Одним з таких королів є Святий Людовік IX (народився 25 квітня 1214 р., Пуассі, Франція - помер 25 серпня 1270 р., Туніс).

Іменем Святого Людовіка названо безліч
католицьких храмів як у Франції, так і за її межами, у тому числі Храм Святого Людовіка Французького у Москві.

За 44 роки правління Людовіка IX Франція вступила в нову епоху свого розвитку, епоху гегемона в галузі культури, освіти та мистецтва. Саме при ньому Париж став центром релігійного паломництва завдяки тому, що Людовіком Святим були придбані головні священні християнські реліквії того часу, серед яких був і терновий вінець Христа, сховищем якого стала знаменита у всьому світі королівська каплиця /Сен Шапель/.

Разом зі своїм дідом, Пилипом II Августом, і онуком, Пилипом IV Красивим, Святий Людовік IX - один із "трьох великих Капетингів". Людовікові було всього 12 років, коли він зійшов на трон після смерті трьох старших братів. Зазвичай у таких випадках у державах починалися смутні тривожні часи. За 8 років правління своєї матері Бланки (король ще був надто юний, щоб правити) їй вдалося взяти владу у свої руки і вольовими, активними діями вона придушила всі внутрішні заворушення бунтівників, також ще й виграла війну з Англією та ще одну війну з альбігойцями. До повноліття Людовіка держава вже була цілком спокійною. Згодом мати короля мала дуже великий вплив на його правління і він прислухався до її порад. Входження короля в правління небагато змінило політику уряду: королівська влада була вже така сильна, що Людовіку не складно було підтримувати свою силу проти васалів.

За свідченням сучасників, юний Людовік був диво як гарний і обличчям і тілом (не дарма ж він вважається покровителем у французьких перукарів!), був дуже привабливий, веселий і дотепний, не любив придворні пристойності, віддаючи перевагу невимушеним розмовам зі своїми близькими. Всупереч релігійній літературі, що зображала монарха аскетом, любив зі смаком одягатися в дорогий одяг, витрачав чимало грошей на коней, собак і мисливських соколів, влаштовував розкішні придворні свята, лицарські забави. Але в той же час він мав релігійну палкість і щиру віру в Бога, яку в ті часи було вже важко зустріти.

У 1234 році він одружився з Маргаритою, дочкою графа Прованського, яка народила йому 11 дітей.

До 1235 року було відбито вторгнення англійського короля і встановлений мир і з англійцями, і з баронами королівства, але все-таки зовнішньополітична тиша була миттєво порушена повстанням катарів, що розпочалося в 1240, в Лангедоку, яке спровокували нескінченні конфлікти між Генріхом III і Генріхом III. Вже в 1243 р. останнім було підписано договір у Лорісі, який, підтверджуючи умови угоди 1229 року, означав закінчення останнього серйозного феодального обурення при Людовіку Святому. Опір півдня Франції було повністю зламано з падінням у 1244 двох останніх оплотів катарів - Монсегюра та Керіба.

Покінчивши з усобицями у Франції Людовік був у силах приступити до виконання свого заповітного бажання- Походу у Святу Землю. Намір про організацію був давно обдуманий. Вже в середині 1230-х років. король допоміг візантійському імператоруу боротьбі з мусульманами купівлею за нечувану ціну реліквій Страстей Христових (для зберігання цих святинь була збудована у 1242-1248 роки Свята Капела, Сент-Шапель, яка є ).

Організація хрестового походу триває чотири роки, в цей час будується в Лангедоку з ініціативи Першого Шарля Сицилії брат короля та майбутнього короля Неаполя та Сицилії.

І коли в 1244 король небезпечно захворів, він дав обітницю покласти на себе хрест- отримавши в Сен-Дені хоругву, перев'язь і палицю, випросивши в Ліоні благословення папи.

На той час європейське лицарство остудило до хрестових походів, але Людовік внаслідок своєї палкості зумів зібрати неабияке воїнство. У 1248 р. хрестоносці відпливли з півдня Франції, розпочавши Сьомий Хрестовий похід.

Військові невдачі, хвороби, голод, захоплення мусульманами в полон короля заодно з тисячами його лицарів, загибель багатьох з них на полі бою і в полоні-все пройшов і відчув на собі Людовік 9. Святий Людовік IX стане першим французьким королем, який був захоплений на поле бою. Король отримав свободу відкупившись від полону здаванням міста Дамієтти.

З величезними труднощами він та його дружина, яка була з ним, зібрали 4 мільйони франків та викупили свого брата Альфонса. Після основна частина хрестоносців вирушила на батьківщину. Але Святий Людовік IX, незважаючи на прохання матері повернутися, оголосив, що не покине Святу Землю, доки не викупить інших хрестоносців. Він вирушив до Акко, де приєднався до сирійських мусульман, які готували похід проти мамелюків. Єгиптяни вмить стали зговірливішими. Вони випустили хрестоносців, що залишилися, і відмовилися від іншої половини боргу. Святий Людовік IX таки залишився в Палестині. Вдягнувшись у власяницю, він здійснив паломництво в Назарет, потім почав просити допомогу у християнських государів, маючи намір зібрати нове військо. У 1252 р. він перебрався в Яффу і зайнявся укріпленням стін фортеці. На спокуту гріхів він сам тягав важкі камені для будівництва. У 1253 сирійці уклали мир з єгиптянами і, повертаючись в Дамаск, розглянули Сидон. Не маючи достатньо сил, Людовік не зміг наспіти на допомогу. Йому довелося тільки зраджувати землі вбитих та відновлювати зруйновані стіни. Зрештою у квітні 1254 р, так і не дочекавшись допомоги, він з глибоким сумом покинув Акко і, з величезними негараздами повернувся додому.

Все це не завадило французькому народу зустріти короля, що повернувся в 1254 як тріумфатора. Для самого ж Людовіка ці випробування, думка про те, що через брак сил і коштів він повернувся, не викупивши всіх християнських бранців, обернулися рішучим психологічним переломом: до Хрестового походу король хоч вирізнявся щирим благочестям і високими моральними принципами, все ж таки не був чужий мирських радощів, але з середини ж 1250-х рр. став справжнім аскетом.

Наступні роки король був зайнятий державними справами, хоча думка про новий хрестовий похід ніколи не залишала його зовсім.

Реформи Людовіка IX звернулися на зменшення політичної, військової та економічної влади знатних феодалів. Людовік IX поділив королівську курію на рахункову та судову (парламент) палати, поклавши на них фінансові та судові функції. Переробка феодальної курії супроводжувалася комплектуванням складу палат слугами - міністеріалами короля та вченими-юристами (легістами). Міністеріали та легісти енергійно виступали за посилення влади короля. Великі феодали відійшли від щоденної служби у цих органах і скликалися виключно на урочисті засідання. Людовік IX підняв престиж та значимість королівського суду. У королівських судах було заборонено судові поєдинки; було анульовано припис, що дозволяв стороні, яка програла справу, викликати на поєдинок суддю; запроваджувалося право апеляції на рішення нижчих судів та судів феодалів до вищої судової інстанції — судової палати (парламенту). Усе це обмежувало судову владу феодалів над мешканцями своїх володінь.

Послаблення військової силивеликих феодалів сприяла військова реорганізація. Людовік IX намагався змінити феодальне військо найманим ополченням та міською міліцією. Остаточно це зробити йому не вдалося, але найманці та міська міліція стали головною військовою силоюкороля. Значимість феодального війська, яке складалося з дружин феодалів, почало падати. Тим самим це дозволило королю заборонити війни між феодалами в королівському домені і заснувати «40 днів короля» в інших регіонах країни - під час цього терміну феодали, що посварилися, до початку військових дій повинні були звернутися до посередництва короля, який таким чином набув права втручатися в конфлікти між васалами, нав'язувати їм свою волю.

Зростанню доходів королівської скарбниці та лімітуванню доходів знатних феодалів сприяла грошова реформа. Людовік IX випустив монети з високим вмістом дорогоцінного металу, що отримали ходіння по всій країні і витіснили монети, що випускалися одиничними феодалами, з низьким вмістом дорогоцінного металу. Звернення останніх ще було обмежено межами окремого феодального володіння.

Реформа королівської курії, судова, військова, грошова реформи Людовіка IX призвели до ослаблення політичної, військової та фінансової могутності феодальної знаті та сприяли зміцненню центральної влади - влади короля. Феодальна роз'єднаність держави з часом відходить у минуле. На зміну їй настала станово-представницька монархія.

Святий Людовік IX з гідністю відстоював інтереси Франції від домагань Риму. Французьке духовенство стояло більше за Людовіка та за інтереси світської влади, ніж за папський престол. У березні 1269 року Людовік оприлюднив «Прагматичну санкцію», в якій захищалася незалежність французької церкви від Риму, знищувалися грошові побори та внески на користь римського двору тощо. Під час боротьби Фрідріха II з Інокентієм IV Людовік відкрито засуджував дії папи.

Позаду, як пише Ж. Дюбі у своїй знаменитій книзі «Час соборів», залишилися століття виснажливої ​​бідності, постійного недоїдання, час убогих полів і вузьких порожніх доріг. Починається помітне піднесення сільського господарствата торгівлі. У Франції золотисті поля та зелені смуги молодих виноградників тяглися від Шартра до Сауссона. У теплі дні осені кораблі на Сені осідали під вантажем бочок з молодим вином, а купці поспішали привезти перед зимовими дощами пакунки з тканинами та прянощами. Франція дізналася про радість достатку, впевненість у завтрашньому дні.

Для того, щоб привести своїх підданих до порятунку душі, король Франції видає укази і

карає за богохульство,

забороняє азартні ігри

забороняє лихварство,

забороняє проституцію (указ 1254 року, але дозволяє тим, хто цим займається офіційно. У 1256 році виходить новий указ про те, що повіям дозволяється працювати далеко від міста в районі «стін Пилипа Августа». Вони живуть у дерев'яних бараках, званих тоді «bordelières» Саме від цього слова виникло тоді і відоме нам слово «бордель».

За богохульство дісталося за правління Людовіка як катарам, а й євреям. Після запеклих богословських суперечок того часу про можливі образи Ісуса Христа і Богородиці, що містяться в Талмуді, на прохання Папи він вживає рішучих заходів проти євреїв:

У березні 1240 він організував «Суд над Талмудом» намагаючись звернути євреїв у християнство. Суперечка на цю тему була проведена у Парижі під головуванням Бланки Кастильської. РабинYehiel Париж представляє євреїв. Ед де Шатору (директором Сорбони) і отець Ніколя Донін, єврейського походження відступника (він був відлучений від церкви в 1225 р. рабином Yehiel), зробили висновок, що священна книгапослідовників іудаїзму мала бути засуджена. За наказом Короля у євреїв було вилучено талмуди і двадцять чотири вози, наролені книжками, були спалені.

У 1254 Людовик вигнав з Франції євреїв, які відмовилися перейти в католицтво. Цей указ було скасовано через кілька років в обмін на виплату грошей у королівську скарбницю;

У 1269 році король вимагає від євреїв носити жовтий знак, що було вирішено в Римі в IV-му Латеранському соборі в 1215 році. Жовтий значок був символом Юди, євреї повинні були прикріплювати їх до одягу.

Крах Сьомого хрестового походу анітрохи не охолодила ентузіазму Людовіка. Перед тим як залишити свою країну, він по можливості потурбувався про усунення в ній будь-якої ворожнечі, задовольнив тих, хто міг мати до нього якісь домагання, і щедрою рукою упорядковував свої діти. .

У березні 1270 року він вирушив до Тунісу, розраховуючи на звернення місцевого султана до християнства. Чекаючи на прибуття Карла Анжуйського, Людовік не діяв. У війську виникли епідемії; помер син Людовіка Трістан, 3 серпня занедужав сам Людовік, і 25 серпня помер.

Останки Людовіка були перевезені в базиліку Сен-Дені, але одна частина праху була похована на місці смерті короля в Тунісі, де досі збереглася його усипальниця, а інша частина - у базиліці Монреалі в Палермо. У 1297 р. Людовік був канонізований як святий.

Святий Людовік IX – перший король Франції, який був канонізований (за винятком Dagobert II) та був визнаний святим до офіційного оформлення процедури канонізації.

Святий Людовік IX став своєрідним символом духовних традицій французької монархії, втіленням образу «найхристиянішого короля», титул якого його нащадки носили багато століть поспіль.

У статті використані матеріали із сайтів:

http://www.hrono.ru

http://fr.wikipedia.org

http://ua.wikipedia.org

(25.4.1214 Пуассі - 25.8.1270 Туніс)

Той, хто був Наполеоном,<...>після свого апофеозу у ролі імператора французів кілька років пробув на Дні, потім у Гашшарві, де його готували до третьої темної місії: створення однієї релігії лівої руки у Німеччині. Якби це вдалося, завдання Гітлера були б дуже полегшені, а сам Наполеон, втретє впавши на Дно, зазнав би провалу в Суфетх та випадання з Шаданакара. На щастя, його вдалося вирвати із Гашшарви; у цьому брали участь, між іншим, Людовік Святийі сама Жанна д"Арк.

«Троянда Миру», кн. 10, гол. 1

Через століття дійшла до нашого часу слава французького короля XIII століття Людовіка IX – Святого. Французькі ж історики нашого часу із знаменитої школи «Аннали», відновлюючи образ легендарного короляпо джерелам, що збереглися, у всій можливій повноті і справжності, в результаті описали дуже загадковий соціально-політичний і соціально-психологічний феномен.

Великий король, здається, не був ні надто розумний, ні надто освічений для свого часу, не вмів вибирати собі найкращих радників, не надто розбирався в економіці, був одержимий міфологією свого часу і допускав досить серйозні політичні та військові прорахунки. Проте він був і залишився у пам'яті свого народу великим королем.

Цей загадковий феномен історія пропонувала уважним аналітикам не раз і в часи, не так віддалені від нас.

На вітражі Сен-Шапель у Парижі «святий король» Людовік IX показаний у смиренному вигляді, у сяйві світла, поряд з єпископом. "Свята капела", заповідник давнини в галасливому Парижі, нагадує про значні події в історії Європи XIII століття.

Позаду, як пише Ж. Дюбі у своїй знаменитій книзі «Час соборів», залишилися століття виснажливої ​​бідності, постійного недоїдання, час убогих полів і вузьких порожніх доріг. Починається помітне піднесення сільського господарства та торгівлі. У Франції золотисті поля та зелені смуги молодих виноградників тяглися від Шартра до Сауссона. У теплі дні осені кораблі на Сені осідали під вантажем бочок з молодим вином, а купці поспішали привезти перед зимовими дощами пакунки з тканинами та прянощами. Франція дізналася про радість достатку, впевненість у завтрашньому дні.

Народження готики

У такі часи король наказав закласти у Парижі «Святу капелу». Будівництво почалося в 1242 році, тривало лише шість років і обійшлося королю в неймовірно велику суму - 40 тисяч ліврів. Величезні вікна з вітражами прорізали тягар стін, капела зі світлого каменю прямувала до неба; всі визнали «її чудову красу».

У Франції мистецтво, яке ми називаємо «готика», було створено духовенством, наближеним до королівської влади, багатим і досить інтелектуально зрілим. Перебудовуючи «королівську усипальницю», задумали змінити звичні архітектурні форми, щоб перетворити храм на зриму подобу богословської концепції «всепроникаючого божественного світла». («Світ виник з потоку світла, що скидається подібно до водоспаду».) Була відкинута вага стін, зник внутрішній сутінок романської архітектури, розширилися і витяглися вгору «найсвітліші вікна», заповнені живим світлом, кольоровим візерунком вітражів, які надавали «розсіяному». Божому світлу»світіння цінних в той вік дорогоцінного каміння. На зразок емалей, ювелірних виробів у вітражах з'явилися мініатюри, а скульптурні статуї «вийшли» з тяжкості кам'яних стін – з'явилася готична скульптура.

Готичне мистецтво Франції показало все, що неявно існувало в інших галузях духовного життя. Воно представило єдність ремесла та інженерної справи, геометрії та релігійних уявленьпро влаштування світу.

У європейській культуріне було ще зруйновано уявлення про світ - величезній споруді, де кожна частина відображає, як символічне дзеркало, сенс загального задуму Творця. Майстри XIII століття вони створювали «модель світу», який став незмірно світлішим, просторішим, ніж у попереднє століття.

Дюбі поєднує воєдино різні явища XIII століття, пояснює розквіт королівства «духовним поривом», що змушував йти вперед, розорювати ріллі та пустки, розводити виноградники, створювати нові ярмарки, вести проповідь бродячих ченців. «Діяльна радість передана в ритмі та влаштуванні соборів». Французькі історики нагадують: історію слід розглядати як результат духовних зусиль людини, все інше – успіхи економіки чи державного будівництва – не більше, ніж похідні явища, які самі по собі не існують.

Хлопчик-король

«Людовік IX був сповнений святості, – про короля Дюбі пише високе. - Більша частинайого багатства віддано на славу Божу». "Король будував не замки, а храми".

Бути королем у 12 років, після раптової смертібатька, - майже безнадійна витівка: "королівське ремесло", як казали у Франції, - важка справа. Король – посередник між Богом та народом, це не порожні слова, це тягар відповідальності. Король - воїн, дипломат, мета для змов та багато іншого, дивлячись за обставинами. Тяжка ноша для дитини. Навіть у ранньому середньовіччі вік зрілості відраховували з 14 років. (Втім, за спостереженнями Ле Гоффа, у XIII столітті у вищих верствах суспільства поріг зрілого віку наблизився до сучасного, до 21 року.)

Хлопчик-король отримує золоті шпори, великий меч, його одягають, підгинаючи краї, в плащ пронизливо-синього кольору, архієпископ одягає кільце на палець... у довгі, але неміцні руки. "Такі випробування надають сили або ламають назавжди" - зауважує Ле Гофф.

Юний король виявив твердість духу та силу волі. За діяльну участь королеви-матері він виконував «королівську справу» послідовно та гідно. Були важкі переговориз Англією. Був заколот баронів: вони зібралися і вирішили, що король дуже малий, а королеву, «іноземку», вони не шанували. Але парижани надіслали допомогу «своєму королеві»: на шляху його прямування дорога була заповнена простолюдинами, озброєними та беззбройними, «вони закликали Господа, щоб захистив і захистив короля від ворогів». («Думка народу», яке розглянув Пушкін у подіях російської історії Смутного часу, у Франції, очевидно, було на п'ять століть раніше.)

Людовік IX визнаний одним із найвдаліших правителів Франції, який приєднав південь країни, випустив повноцінну монету, поширив королівські укази, ордонанси на все королівство. Франція не піддавалася випробуванням голодом та епідеміями, населення країни зросло до 10 мільйонів осіб; Париж став одним із найбільш густонаселених міст Європи, а піддані короля становили 1/6 населення Європи.

«До Французька революціявін був втіленням кращих сторін французької монархії» - пише представник «Анналів» Ж. Ле Гофф, який 15 років працював над біографією «Святого короля» і написав у результаті багатопланову історичну розповідь.

Невигадлива віра

«З того часу, як він став правити і пізнавати себе, - наводить Ле Гофф текст старовинної хроніки, - він почав будувати церкви та монастирі». Його благочестиві пориви були зовсім необов'язкові щодо його становища. Відвідуючи монастирі, він тягав ноші з камінням для будівництва і був незадоволений своїми братами, які не бажали щиро допомогти ченцям. Іноді благочестя короля виходило за межі: він прагнув омити ноги мандрівникам, «людям Божим».

В абатстві Сен-Дені цвях, один із тих, якими, за твердженням, розіп'ятий був Христос, випав із посудини, коли монастир був заповнений паломниками, і загубився серед багатьох людей. Горе короля було щирим, непритворним, надмірним навіть на той час. У розпачі він волав: «Нехай найкраще місто королівства було б зруйноване!» Король не тільки не намагався приховати несприятливу для суспільних настроїв подію, але, навпаки, роздмухував її надмірно, призначив 100 ліврів кожному, хто знайде реліквію або повідомить щось важливе. Скорбота короля посилила емоційне збудження, Довело пристрасті до масової істерії; люди обливалися сльозами, юрмилися в церквах. Множилися розмови: чи не ознака це біди, що насувається? Святий цвях, утім, невдовзі знайшли і помістили на місце.

Короля та його народ об'єднувала невигадлива віра у дива, у дієву силу магічних предметів.

1204 року лицарі-хрестоносці захопили і пограбували Константинополь. Погана подія, але йдеться про інше. Воїни-хрестоносці були приголомшені, побачивши серед скарбів Візантії священні реліквії: терновий вінець, цвяхи - очевидні сліди Страстей Господніх. В наші дні важко уявити, як матеріальні предметипереконували в абсолютній достовірності передання Нового Завіту. Істина про Бога, що зійшов до природи людини, стала близькою та очевидною. Люди того часу постійно бачили рани і часто страждали, вони знали, як важко терпіти, як кричать від болю; що вони переносили самі, прийняв і випробував Бог. Емоційне потрясіння, достовірність через видиме, створювало нову релігійну обстановку: «людство Бога» - явище, яке Дюбі спостерігає у «новому французькому», готичному мистецтві.

Завзято і послідовно король Людовік збирав найгідніші християнські реліквії; кажучи відверто, він їх скуповував. «Істинний терновий вінець Христа» з величезними пересторогами переправили з Венеції до Франції. (По дорозі дощ лив, не перестаючи, що викликало певне здивування у простодушних супроводжуючих.) Зустріч реліквії у королівстві викликала загальне захоплення: процесію очолив король у супроводі брата – босі, у грубих сорочках. Незабаром до тернового вінця додалися: шматок Істинного Хреста, наконечник списа, яким римлянин пронизав розіп'ятого Христа, і губка, на якій римляни піднесли оцет. Для зібраних реліквій було споруджено Сен-Шапель. Чудова сила реліквій, на загальне переконання, оберігала короля та королівство.

Очевидно, юний король знайшов своє місце – він виявився не попереду свого часу, не позаду, а десь у середині. Саме ця обставина, сказав один із успішних сучасних політологів, була запорукою міцності його влади та основою його легенди.

Поруч зі Святою капелою, і це ознака нового часу, король розпорядився збудувати приміщення, на верхніх поверхах якого розмістилися королівський архів, «Хартії», та бібліотека, зібрання благочестивих релігійних творів.

Близьке коло

Ле Гофф не приховує, що інтелектуальне оточення Людовіка IX залишає бажати кращого. XIII століття – час розквіту Паризького університету, появи справжніх інтелектуалів. Але король спілкувався тільки з двома не найвидатнішими постатями, з Робером де Сорбоном і Вінцентом з Бове.

Робер де Сорбон був доброю і простодушною людиною низького походження, його називали «сільщина». Звання магістра богослов'я він заслужив важкою працею. І в трактаті про Страшний суд порівнював його з іспитом. Зважаючи на все, екзаменаційні «муки» де Сорбон відчував неодноразово. Але добрий канонік, згадуючи про свою бідність, зробив корисну справу: його ім'я залишилося в історії на вершині незмірно вищою, ніж удостоїлися його мудрі колеги. Сорбон заснував колеж, свого роду вчений пансіон для бідних студентів. Людовік IX виявив гідну щедрість, завітав простодушному богослову для його починання безліч будинків у Парижі і забезпечив утримання студентів, що там жили. Згодом назва великого колежу перейшла Паризький університет. Доводиться повторити стару істину: добрі справи важливіші за розумні промови.

Найближчим до короля інтелектуалом був монах-домініканець Вінсент з Бове, автор свого роду енциклопедії, швидше за компіляцію, «Велике дзеркало». Вінсент не звертався до висот сучасної йому думки, але був добрим учителем, умів витлумачити знакові відомості. Молодий король, який здобув вкрай поверхову, навіть за мірками того часу освіту, бував на заняттях у монастирській школі: «Він сідав разом із ченцями біля ніг магістра і слухав уважно, і так святий король робив не раз». Король засвоїв деякі прийоми університетського середовища: йому подобалося влаштовувати диспути між вірним придворним Жуанвілем і Робером де Сорбоном на образ диспута магістрів в університеті. Не більше. «Що не кажи, – визнає Ле Гофф, – король з недовірою ставився до інтелектуалів».

У Паризькому університеті за часів Людовіка IX огрядний, доброзичливий чернець-домініканець, «брат Хома», знаменитий Хома Аквінський, читав лекції, розбирав тлумачення богословських текстів. «Святий король» та його не менш знаменитий сучасник ніколи не зустрічалися – до взаємної користі. Король з найбільшою повагою ставився до ченців, які дотримувалися обітниці «апостольської бідності», францисканцям і домініканцям, наслідував їх у повсякденному житті. Але твердження Фоми Аквінського: крім полум'яної віри, слід знайти докази буття Божого силою розуму, - було для володаря «священних цвяхів» з Єрусалиму зайвим.

«Святий король» та нова європейська культура

Дюбі пише про духовні зміни XIII століття: «З'являється вільна людина, яка відповідає за свої вчинки. Людина готичних соборів стала особистістю». Важко з усією певністю сказати, наскільки дієвим був вплив щорічної сповіді, але очевидно, що це обов'язкове правило для мирян, встановлене в 1215 католицькою церквою, мало певні наслідки для багатьох людей, не обтяжених здібностями Фоми Аквінського. Дисциплінарні заходи церкви, незалежно від первісних намірів, змусили підкорити «зовнішнє» внутрішньому. У суспільстві формується «культура провини», стурбованість людини своєю внутрішньою правотою. З'являються навички самоаналізу, риса європейської духовної культури.

Де саме виявлене французькими істориками «дотик» Людовіка IX та нових явищ у європейській культурі? Не в дитячих диспутах і навіть не в архітектурі: не він задумував і будував. Хороший король, який мав здоровим глуздому повсякденних справах, він не заважав, не псував, витрачав необхідне. Під час підготовки хрестового походу виявляв розумну ощадливість, не розорив країну заради благочестивих подвигів, як чинили його попередники. Але й зустріч короля зі світом економіки не відбулася, кожен залишався у своїх межах.

Церква забезпечила короля немудрим набором економічних правил: лихварі, всі і без винятків, вирушать у пекло, «хороші гроші» визначаються «на око та на зуб». Король у своїх ордонансах періодично громив лихварів, на радість боржників, і з відомою часткою ксенофобії. Втім, все поверталося до вихідного стану, і лише кредити дорожчали, лихварі брали підвищену плату за ризик.

Адже це був час напружених суперечок, які заклали основу європейської. економічної теорії: про цінність праці, про допустимість накопичення Прагнення визначити основи справедливої ​​ціни» були першою спробою знайти закономірності ринкового ціноутворення.

Проте «король, зосереджений виключно на нематеріальних цінностях, – визнав Ле Гофф, – перетворився на Людовіка Святого економічного благоденства». Будь-яке традиційне суспільство перетворює на казку час помірної стабільності, час без змін у грошовій сфері, без шалених стрибків цін.

Людовік IX доторкнувся до нових явищ у європейській культурі XIII століття у світі повсякденності. У своїх повсякденних справах він представив щось нове: образ людини, яка звіряє свої вчинки із внутрішніми спонуканнями.

Король сказав якось де Сорбону: «Мені хотілося бути бездоганною людиною – прекрасні слова, вимовляєш – відчуваєш їхній смак». "Бездоганна людина" - це нова модель особистості: "безстрашний" лицар, герой феодальної епохи, жив за звичаєм предків відповідно до "професійної функції", зі щитом і мечем; «бездоганна людина» - у справах повсякденних виявляв стриманість, мудрість і почуття міри.

Вірний соратник Людовіка IX Жуанвіль серед достоїнств короля перше місце поставив стриманість. "Я жодного разу не чув, - записав Жуанвіль, - щоб він замовив собі якусь страву, як це робили багато багатих людей, але із задоволенням їв те, що перед ним ставили".

Ритуал їжі, кількість страв були основним показником соціального статусу тієї епохи – застілля та одяг визначали становище людини у суспільстві. Кожна поява короля за столом була обставлена ​​безліччю неписаних правил. Насамперед – релігійні вимоги, утримання від певних видів їжі під час посту; ці правила король дотримувався з надлишком. По-друге, особливий ритуал їжі: місце за столом, кількість страв, рідкісні частування. У цьому сенсі поведінка короля була незвичною, зухвалою: вибирав їжу гірше (дрібна риба замість великої щуки, проста їжа з горохом), їв помірно, на очах у присутніх псував їжу, підливав воду в суп, розбавляв водою соус, перетворюючи підливи на малоприємну слиз .

Він розбавляв вино на три чверті водою у країні, де у XIII столітті вино хорошої якостіне було рідкістю. Так само старанно король розбавляв подружнє життя помірністю на час посту, що не завадило йому мати численне потомство, семеро дітей пережили батька.

Церква переконувала, що монархи через помазання на царство ставали співправителями Христа. (На одному з порталів собору у Реймсі сцена Страшного судузображується у присутності короля, перенесеного з троном на небеса.) «Королівське диво», зцілення золотушних хворих накладенням рук короля, доводило підданим чудотворну силу монарха. Людовік знав силу влади та своє призначення, але намагався розділити владу та особистість. У мріях він прагнув простоти і невигадливої ​​мудрості апостолів, учнів Христа. Іноді це виходило.

Його мучила думка - війна все ж таки «гріховна справа». Жуанвіль згадував: «Королю дорікнули, чому він не допустив, щоб сусіди Франції воювали один з одним і послабили себе на користь королівства, а він серйозно відповів: «Блаженні миротворці». Не порожні слова: з 1242 по 1270 в країні був мир. Якщо починаєш війну, наставляв він сина, не спустошуй землю противника (король не вживав слово «ворог»), остерігайся завдавати шкоди «бідним людям». Постарайся переконати супротивника, «попередь його»; оголошувати війну треба у крайньому випадку. Король відкидав полювання, мирські забави, лайливі слова; позбавлявся від зовнішніх ознакбагатства носив простий одяг. «Король має бути взірцем для тих, хто має у підпорядкуванні». Ця гідна думка з'являється у творах тих років.

Влітку король виходив у сад, сідав на килим, до нього приходили зі скаргами та проханнями. Жуанвіль згадував, як після служби в церкві король вирушав до Венсенського лісу, сідав, притуляючись до дуба. «Всі, у кого були справи, підходили до нього, бо не було поряд варти». Репутація короля залежить від встановленого порядкуі доброго правосуддя, це загальне місце настанов тих років; різниця в тому, що Людовік IX хотів здійснити у конкретних справах абстрактні правила. «Будь-який король» до всіх звертався на «Ви», нікого не ображав, але не переносив богохульства, хотів викорінити «міські пороки»: продажне кохання, азартні ігри, псування грошей.

Створити світ праведників святий король, незважаючи на всі старання, не зумів. Його відвернули інші справи – хрестові походи.

Хрестові безумства

Хрестові походи Людовіка IX, останні походи на Схід європейського світу, - одна з самих дивних загадокісторії XIII ст. «Чи буде межа католицького світу проходити Йорданом або Дніпром» - так визначає Ле Гофф «велику геополітичну проблему XIII століття». Але це помилкова думка. Західна Європане мала сил і бажання боротися з монголами, що переважали свої проблеми. Папа ховався у мирній Франції від загонів німецького імператора. Його заклик до нового хрестового походу проти єгипетського султана, який захопив Єрусалим і вчинив різанину християн у Палестині, поступався за викриттям «зміїного зроду», імператора Фрідріха II. В оточенні тата прямо говорили: християнський світповинен йти у похід проти безбожного імператора.

Проблему «святих місць» у роки міг вирішити лише Фрідріх II. Він добре знав арабський світ, був байдужим до справ віри, його називають «першим атеїстом Європи». Наприкінці 20-х років XIII століття Фрідріх II знайшов мирне рішення «святих місць»: Єрусалим, крім ісламських святинь, було передано християнам. Фрідріх міг відновити світ на Близькому Сході, але його зухвалі плани намагалися створити нову державу, яка об'єднає Центральну Європу, Італію та Середземномор'я, викликала лють у Римі.

У такій ситуації французький король вирішив зайняти місце німецького імператора.

Хрестовий похід був добре підготовлений, зібрано величезні запаси продовольства; французьке духовенство без особливої ​​радості внесло понад 1 мільйон ліврів. Король та 30 тисяч воїнів (з них 2500 лицарів) розмістилися на кораблях. Французи обрушилися на володіння єгипетського султана, де зазнали поразки. Епідемії, незвичний клімат, метальні снаряди із «грецьким вогнем» наводили жах. Людовік IX потрапив у полон, довелося збирати гроші для викупу. Король був змучений шлунковими захворюваннями, ледве стояв на ногах, у полоні вів диспути з мусульманами, був захоплений бібліотекою султана. Після звільнення з полону не повернувся додому, а вирушив до Акри, однієї з небагатьох уцілілих фортець хрестоносців, де провів три роки, марно чекаючи на підкріплення.

Тим часом володіння хрестоносців танули, єгипетський султан захопив останні приморські фортеці Палестині. У 1267 році в Сен-Шапелі Людовік IX заявив ураженим придворним про новий хрестовий похід. Король був блідий і хворий, рідке волосся і невелика м'яка борода майже сиві; 1270 року він прийняв з рук папського посла палицю. Миролюбність і бездоганна скромність зникали поза «свого світу», залишався агресивний і самовпевнений фанатик.

Людовіку IX дісталася незавидна історична роль – закрити епоху хрестових походів у Середземномор'ї. Хрестоносці Франції взяли в облогу стародавню фортецю - Карфаген, проте наступ було зупинено, почалася епідемія холери. Людовік IX помер у серпні 1270 року. Сучасники намагалися пояснити вчинки благочестивого короля, який ледве не захопив за собою у прірву своїх синів (вони супроводжували Людовіка, і лише щаслива випадковість врятувала спадкоємця, майбутнього короля) «святою простотою», довірливістю: він вважав, що емір Тунісу «готовий був прийняти християнство ». (Ле Гофф говорить про свого героя щось схоже - французи не підозрювали, як далеко знаходиться Туніс від Єгипту, "Король плив без карти".) Але слід додати: зразок особистості, який виник у мріях Людовіка IX, був поверховим, неглибоким.

«Святий король» посів своє місце у довідниках та підручниках. Дослідження французьких істориків визначили нові межі історичної науки. І все ж, якщо буде прихильна до вас доля, загляньте раннім осіннім днем ​​у Сен-Шапель, коли неспекотне сонце осяє променисті вітражі з нехитрими фігурами, - можливо, відкриєте щось нове.

Олександр Савінов, "Святі цвяхи"
Опубл. у журналі "Знання - сила" №12, 2003

Коротка біографічна довідка

Французький король з 1226, з династії Капетингів. До 1236 регентшою була його мати Бланка Кастильська. Провів реформи щодо централізації державної влади. Було звужено значення сеньйоріальних судів; у Парижі створено спеціальну судову палату (яка називалася пізніше парламентом), що у державі вищої апеляційної інстанцією, їй було передано також важливі адміністративні функції. При Людовіку IX почала карбуватися повноцінна срібна та золота монета, яка почала витісняти численні види монет, що карбувалися окремими феодалами та містами. Зовнішня політика Людовіка ІХ була маловдалою. У 1248 очолив 7-й (1248) хрестовий похід. У 1250 був полонений єгипетським султаном і звільнений за величезний викуп. Уклав Паризький договір 1259, яким поступився англійцям Гиень. Помер від чуми під час 8-го (1270) хрестового походу (в Тунісі). У 1297 був канонізований.

Посилання (джерела)

• Зображення Сен-Шапель:
  http://www.herodote.net/Images/SainteChapelle.jpg ,
  http://vandyck.anu.edu.au/introduction/add/med.gothic/AH243-410.jpg ,
  http://www.people.fas.harvard.edu/~jmgriggs/photo/chapelle.jpg