В далечінь чудово вивчив місцеві говірки. Говір

ДОПОМОЖІ БУДЬ ЛАСКА, ТЕРМІНОВО!!! Прочитайте текст. Який ще штрих до портрета В. І. Д??ля - збирача діалектних сліввін додає? Спишіть тільки діалог, розставте знаки пунктуації, що бракують. В. І. Даль чудово вивчив місцеві говірки. Він не любив бувати у великому суспільстві - на балах, вечорах, обідах, але, перебуваючи на службі, іноді мав бути на офіційних обідах. Якось він був на такому обіді в заміському будинку. Приїхавши на дачу рано, він застав господарів ще в метушні та турботах. Справа була влітку. Щоб не заважати господарям, він вийшов у палісадник, а тут за ґратчастим парканом зібралося кілька жебраків та збирачів на церковну будівлю. Попереду стояв білявий, чистотілий чернець із книжкою в чорному чохлі з нашитим жовтим хрестом. Даль звернувся до нього: (Якого батюшка монастиря?) (Вологжанин я рідненький) відповідав чернець. (Та ви давно в тому краю?) спитав Даль. (Давно, я все там) (Та звідки ж ви родом?) (Я тамодній) пробурмотів чернець ледь виразно кланяючись. Щойно встиг він вимовити це слово - тамодній замість тамтешній, як Даль подивився на нього з посмішкою і сказав (А чи не ярославські ви батюшка?) Монах почервонів потім зблід, переглянувся з товаришем і відповідав: (Ні, рідний...) (О , Та ще ростовський) сказав Даль засміявшись. В цьому<не, родимый> <Язык мой- друг мой>)

Ля – збирача діалектних слів він додає? Спишіть тільки діалог, розставте знаки пунктуації, що бракують. В. І. Даль чудово вивчив місцеві говірки. Він не любив бувати у великому суспільстві - на балах, вечорах, обідах, але, перебуваючи на службі, іноді мав бути на офіційних обідах. Якось він був на такому обіді в заміському будинку. Приїхавши на дачу рано, він застав господарів ще в метушні та турботах. Справа була влітку. Щоб не заважати господарям, він вийшов у палісадник, а тут за ґратчастим парканом зібралося кілька жебраків та збирачів на церковну будівлю. Попереду стояв білявий, чистотілий чернець із книжкою в чорному чохлі з нашитим жовтим хрестом. Даль звернувся до нього: (Якого батюшка монастиря?) (Вологжанин я рідненький) відповідав чернець. (Та ви давно в тому краю?) спитав Даль. (Давно, я все там) (Та звідки ж ви родом?) (Я тамодній) пробурмотів чернець ледь виразно кланяючись. Щойно встиг він вимовити це слово - тамодній замість тамтешній, як Даль подивився на нього з посмішкою і сказав (А чи не ярославські ви батюшка?) Монах почервонів потім зблід, переглянувся з товаришем і відповідав: (Ні, рідний...) (О , Та ще ростовський) сказав Даль засміявшись. В цьому<не, родимый>Даль дізнався про корінного ростовця. (Л.Т. Григорян<Язык мой- друг мой>)

В.І. Даль: «Повірте мені, що Росія загине лише тоді, коли вичерпається в ній Православ'я…»

Доповідь В.І. Даль та його внесок у духовно-моральне виховання російської людини»
на пленарному засіданні Міжрегіонального науково-освітнього форуму
«Спадщина святих рівноапостольних Кирилата Мефодія та традиції вітчизняного богослов'я»

Володимир Іванович Даль відомий у всьому світі в основному як автор «Тлумачного словника живої мови». До речі, за нього він був удостоєний звання почесного члена Академії наук та отримав Ломоносівську премію. Однак не багато хто знає про те, що Володимир Даль був глибоко віруючою людиною, справжнім християнином. Нерозуміння того, що для нього віра була духовним центром його життя, позбавляє нас повноти та цілісності сприйняття і його самого та його праць.

За словами Василя Ірзабекова, Даль був особистістю симфонічною. Він мав енциклопедичні знання. Володимир Даль був і блискучим морським офіцером, і військовим лікарем, який врятував сотні життів солдатів, за що самим імператором Миколою I був нагороджений Володимирським хрестом із бантом. Даль був і лікарем-гомеопатом, і вченим у галузі етнографії, лінгвістики, історії, філології, ботаніки, зоології, картографії і навіть сектознавцем, який написав фундаментальне дослідження про скопську брехню.

Він також був талановитим інженером-конструктором, винахідником. Він був одним із засновників Російського Імператорського географічного товариства, від якого за свою працю він отримав Костянтинівську медаль. Окрім цього, протягом 36 років В.І. Даль був на державній службі(статським радником - чиновником особливих доручень при оренбурзькому генерал-губернаторі В.А. Перовському; начальником особливої канцелярії Міністерства внутрішніх справ Росії; керівником Питомої контори Нижньому Новгороді). Володимир Даль знав німецьку, французьку, англійська мови, читав і писав латиною, володів також українською, білоруською, польською, казахською, татарською, башкирськими мовамививчав болгарську і сербська мови. Також Володимир Іванович збирав прислів'я, приказки, загадки, найрізноманітніший етнографічний матеріал, який він використовував у своїх літературних творах.

А ще В.І. Даль був чудовим знавцем російської мови та її говірок, класифікацію яких він склав першим. Сучасники розповідали, що іноді він лише за двома-трьома сказаним словаммогла визначити, звідки родом людина, носієм якого прислівника є. Відомий такий випадок: «Будучи в гостях, Даль вийшов у палісадник, а там за ґратчастим парканом зібралося кілька жебраків та збирачів на церковну будівлю. Попереду стояв білявий, чистотілий чернець із книжкою в чорному чохлі з нашитим жовтим хрестом. До нього звернувся Даль. — Якого, батюшку, монастиря? — Соловецького, рідненький, — відповів чернець. — Із Ярославської губернії? - сказав Даль, знаючи, що "родимий", "рідненький" - одне з улюблених слів ярославського простолюдина. Монах зніяковів і похилим голосом відповів: — Нема, рідненький, тамо-ді в Соловецькому живу. — Та ще й з Ростовського повіту, — сказав Володимир Іванович. Монах повалився в ноги... — Не занапастить!.. Виявилося, що це був солдат-втікач, відданий у рекрути з Ростовського повіту і ховався під виглядом соловецького ченця». Володимир Даль, ясна річ, його не видав.

Даль був не тільки уважним до місцевому народуАле, «найголовніше — завжди намагався допомогти людям… Даля полюбили за доброту, за привітність». Його невичерпний інтерес до людей дозволив йому так дізнатися народ, що завдяки цьому народилося безліч достовірних, правдивих і простих оповідань. Відвідуючи уральські станиці, Даль вирішив завжди «насамперед справлятися, чи немає хворих». Виявляється, що тільки операцій на очах Даль зробив понад півсотні, «повернувши зір біднякам у такій глушині, де, без перебільшення, до нього не було жодного досвідченого хірурга». До речі, Володимир Даль умів оперувати однаково і правою, і лівою рукою, і в той час вважався другим хірургом у Росії після свого друга, видатного хірурга та анатома Миколи Пирогова, з яким він дружив із інститутською лавкою в Дерпті. Згодом Даль набув популярності «як захисник усіх несправедливо засуджених, і до нього постійно зверталися по допомогу забиті, безправні люди, яких чиновники й слухати не хотіли». Володимир Даль вважав, що «призначення людини саме те, щоб робити добро».

В Оренбурзі за свої добрі справи та чуйне серце він отримав прізвисько «Справедливий Даль». Саме сюди, в Оренбург, 1833 року до Далю приїжджав Пушкін. Даль возив його до Бердянської станиці до козаків і до Берди, коли Олександр Сергійович збирав матеріал для написання «Історії Пугачівського бунту». Перед поїздкою до Берди Даль дуже багато цікавих фактіврозповів Пушкіну про події, що відбулися там. Зі спогадів Даля: «Пушкін слухав усе це... з великим жаром і реготав від душі наступному анекдоту: Пугач, увірвавшись до Берди, де переляканий народ зібрався до церкви і паперті, увійшов також до церкви. Народ розступився у страху, кланявся, падав ниць. Прийнявши важливий вигляд, Пугач пройшов прямо у вівтар, сів на церковний престол і сказав уголос: «Як я давно не сидів на престолі!». У мужицькому невігластві своєму він уявляв, що церковний престол є царське седалище. Пушкін назвав його за це свинею і багато реготав.

У Бердах, за спогадами Даля, вони знайшли стару, бердську козачку, яка знала, бачила і пам'ятала Пугача. Пушкін розмовляв із нею цілий ранок. Стара розповіла йому багато чого і навіть заспівала. А Пушкін дав їй за це на прощання червонець. Вони поїхали до міста. І далі, як розповідає Даль, цей «червонець наробив велику метушні. Баби та старі не могли зрозуміти, на що було чужій, приїжджій людині розпитувати з таким жаром про розбійника і самозванця, з ім'ям якого було пов'язано в тому краю стільки страшних спогадів, але ще менше осягали вони, за що було віддати червонець. Справа здалася їм підозрілою: щоб згодом не відповідати за такі розмови, щоб знову не дожити до якогось гріха та напасти, на другий же день козаки спорядили підводу в Оренбург, привезли і стару, і фатальний червонець і донесли: «Вчора приїжджав якийсь чужий пан, прикметами: собою невелике, волосся чорне, кучеряве, обличчям смагляве, і підбивав під «пугачовщину» і дарував золотом; має бути антихрист, бо замість нігтів на пальцях пазурі». А Пушкін носив нігті незвичайної довжини: це була химера його. Пушкін багато тому сміявся».

Перша зустріч російських просвітителів відбулася в Петербурзі, коли Даль приніс Олександру Сергійовичу «на суд», до будинку на Великій Морській, свою першу книгу «Російські казки, з переказу народного вустна на грамоту громадянську перекладені, до побуту житейського принарівлені та приказками ходячими розфарбовані Луганським. П'яток Перший».

Прізвисько "Козак Луганський" Володимир Даль взяв не просто так. Сам він народився у містечку на річці Лугань, Катеринославській губернії 1801 року 10 листопада. Це містечко виросло навколо сталеливарного заводу, на якому згодом виробляли гармати та ядра для війни з Наполеоном. Нині це місто Луганськ, що на Донбасі. Так, місто дитинства запало в душу Володимира Івановича на все життя. Сам Даль так розшифровував свій псевдонім: «козак — вільний житель землі Руської, Луганський — уродженець міста Лугані».

Книга казок Володимира Даля із захопленням зустріла всіма кращими російськими письменниками на той час.

А знайомий він був із Миколою Мовним, Миколою Некрасовим, Іваном Тургенєвим, Василем Жуковським, Олександром Афанасьєвим, Миколою Гоголем, Віссаріоном Бєлінським, Антоном Дельвігом, Іваном Криловим, Олексієм Писемським, Володимиром Одоєвським та іншими. 1830 року в Петербурзі він познайомився з Тарасом Шевченком, якого потім таємно визволив із в'язниці, врятував його. Даль товаришував і з Павлом Мельниковим, видатним сектознавцем, якому вигадав псевдонім Андрій Печерський, був також знайомий і зі слов'янофілами братами Киреєвськими, Аксаковими, Хомяковим.

Але повернемось до казок. Особливо радів виходу цієї книги Пушкін. За спогадами Даля, Пушкін, як завжди, засинав його безліччю уривчастих зауважень, які всі йшли до справи, показували глибоке почуття істини і виражали те, що, здавалося, у кожного з нас на думці крутиться і щойно з мови не зривається. «Взявши мою книгу, — згадував Володимир Іванович, — Пушкін відкривав її і читав спочатку, з кінця, де доведеться, і, сміючись, примовляв «Дуже добре». Особливо його вразили прислів'я та приказки в казках, про які він відгукнувся захоплено: «Що за розкіш, що за сенс, який толк у кожній приказці нашій! Що за золото!».

На запитання Олександра Сергійовича про його праці Даль розповів про роботу над «запасами слів», яких уже тисяч двадцять.

Так зробіть словник! - Перебив його Пушкін. — Нам конче потрібний новий словникживої російської!». Пушкін раптом замовк, потім продовжив: Ваші збори не проста витівка, не захоплення. Це зовсім нова у нас справа. Вам можна позаздрити - маєте мету. Роками накопичувати скарби і раптом відкрити скрині перед здивованими сучасниками та нащадками!». Так, саме Пушкін надоумив Володимира Даля зібрані слова вмістити у словник. А надалі письменник активно підбадьорював його, перечитував разом з ним його збірку і поповнював своїми повідомленнями.

Також Пушкін передав Далю сюжет «Казки про Георгія Хоробром і про вовка», а Даль, вразивши його своїми казками, у свою чергу підкинув думку, завдяки якій народилася «Казка про рибалку та рибку». Після цього Пушкін подарував її Далю з написом: «Твоя від твоїх! Казнику Козаку Луганському - казкар Олександр Пушкін».

Нині мало хто знає, що перша казка нашого дитинства «Курочка Ряба» належить казкарю Луганському – Володимиру Далю.

Але чому ж Пушкін так хотів, щоб яскрава народне мовленняказок Даля увійшла і до розмовна мова? Справа в тому, що більшість освічених російських людей в ту епоху воліли спілкуватися між собою французькою або німецькою. Російська ж мова вважалася тоді грубою, і говорити нею у вищому суспільстві не любили.

Про це й сумував Олександр Сергійович, а його друг прямо стверджував, що жива російська мова того часу була «втиснута в латинські рамки і склеєна німецьким клеєм». І обидва вони, кожен по-своєму, намагалися відкрити російським людям всю красу та чарівність рідної мови.

Даль любив російську мову, але найбільше він любив просту російську людину. На цю його особливість звернув увагу знаменитий літературний критикБєлінський: «До особливості любові Даля до Русі належить те, що він любить її в корені, у самому стрижні, на підставі її, бо він любить простої російської людини…». У 1845 Бєлінський писав про Далі: «Після Гоголя це досі рішуче перший талант у російській літературі». Сам же Гоголь відгукувався про Далі так: «Письменник цей більше за інших догодив особистості мого власного смаку та своєрідності моїх власних вимог: кожен його рядок мене вчить і наводить».

Знайомство з Пушкіним справило безперечний вплив на Даля-письменника. Ще більшим був вплив на нього особистості поета, перед яким Козак Луганський благоговів все життя.

Зворушлива дружба двох просвітителів Росії - це особлива сторінка біографії Володимира Даля, що почалася в 1832 і завершилася з ранньою смертювеликого поета 1837-го. Саме до Даля «за кілька днів до своєї кончини прийшов Пушкін і, вказуючи на свій щойно пошитий сурдут, сказав: «Цю виповзину я тепер не скоро скину». Виповзиною називається шкіра, яку змінюють у собі змії, і Пушкін хотів сказати, що цього сюртука надовго йому вистачить. Він справді не зняв цього сюртука, а його сперечали з нього 27 січня 1837 року, щоб полегшити смертельне борошно від рани». Саме Даль приймав найактивніша участьу лікуванні поета і прагнув полегшити страждання вмираючого. Саме Даль став творцем найціннішого мемуарного документа-записки «Смерть А.С. Пушкіна», що відтворює картину передсмертної хвороби поета, що викладає історію його лікування та містить медичний висновок про характер поранення та причини смерті Пушкіна. Саме Даль був тим, хто був біля одра великого поета в останній годинникйого життя. Він засвідчив передсмертні слова: «Життя закінчено, важко дихати... тисне...».

На смертному одрі Пушкін вибачив свого вбивцю, сповідався і удостоївся причастя Святих Христових Таїн. Літній священик, протоієрей Петро Песоцький, який його сповідував, а потім прилучав, був вражений і зворушений до сліз. Він говорив (цитата): «Ви можете мені не вірити, але я скажу, що для самого себе бажаю такого кінця, який він мав».

Мимоволі згадуються пророчі слова Пушкіна, написані в поемі «Полтава»:

Ось на шляху моєму кривавому
Мій вождь під прапором хреста,
Гріхів могутній дозвільник,
Духовної скорботи лікар-служитель
За нас розп'ятого Христа,
Його святу Кров і Тіло
Приніс мені, та зміцнюся,
І приступлю до смерті сміливо
І життя вічне долучуся!

Саме Даль отримав у дарунок від свого друга і брата у Христі перстень зі смарагдом, а після смерті і сурдут, у якому було вбито Пушкін. Цей перстень Володимир Іванович все життя носив на руці, що написала « Тлумачний словникживої великоросійської мови».

Будь-яка смерть розкриває всю трагічність людського буття. Даль, будучи учасником Хівінського походу, російсько-польською та російсько-турецькі війнина полях боїв бачив тисячі смертей. І він розумів, яке безглузде земне життя, якщо допустити страшну думку, що Бога немає, що немає життя вічного. Тому зображуючи картинки російського побуту своїх численних повістках і життєвих історіях Даль, передусім, показував взаємозв'язок і взаємозалежність фізичної та духовного життя людини. Чого варте, наприклад, коротенька розповідь із гучною назвою: «Шило в мішку, а гріх на совісті не приховаєш». Він знав, що людина покликана сходити до святості, щоб успадкувати вічне життя. « Шукайтеж насамперед Царства Божогоі правди Його, і це все додасться вам» (Мт. 6 , 33). Ось як Володимир Іванович визначає різні рівні духовного буття людини у своєму словнику: « Людина тілесна, мертваледве відрізняється від тварини, у ній пригнічений дух під спудом; людина чуттєва, природнавизнає лише речове і закон цивільний, про вічність не думає, у спокусу падає; людина духовна,за вірою своєю, в добрі та в правді; мета його - вічність, закон - совість, в спокусі перемагає; людина благодатнаосягає, по любові своїй, віру та істину; мета його - царство Боже, закон - духовне чуття, спокуси він зневажає. Це ступеня людства, що досягаються всяким волею його». Це, безсумнівно, святоотецький погляд на людину.

Але найбільше, розуміючи безпросвітне становище «сільщини-сільщини», Даль сумував душею і тяжко переживав прийняте рішенняпоширити грамотність «у темній масінашого простолюду», тому що усвідомлював, що ні тлумачних книг, які «були б складні змістом». З метою освіти Даль зібрав величезна кількістьзабобонів та забобонів, поширених по всій Російської імперії, і написав книгу: «Про повір'я, забобони і забобони російського народу». Даль намагався відвернути простої неосвіченої людини від релігійної безпідставності, від духовної неспроможності, духовної незрілості та порожнечі, духовної зради і виробити дар релігійної центрованості, духовного бачення та вірності.

Володимир Даль вважав, що «...розколи - дурниця, дрібниці; з поширенням освіти вони, як пилюка, звіються з російського народу. Розкол недовговічний, встояти йому не можна; що б про нього не говорили, а він таки не що інше, як породження невігластва... Перед світлом освіти не встояти ні темному невігластву, ні розколу, що любить темряви. Забобони теж пройдуть згодом…»

Розуміючи духовну ситуацію, в якій знаходилася російська людина, Володимир Даль все своє життя докладав зусиль у боротьбі за його просвітництво.

Так, Володимир Іванович написав безліч православних казок та повісток, які прославляють Бога, показують віру православну та життя святих угодників Божих. Дописавши свій словник, Володимир Даль вирішив розпочати масштабну освіту з «Вічної Книги», зі слова Божого. Він мав намір перекласти всю Біблію на мову простолюду, тобто. пояснити важкі для розуміння місця гранично простою мовою… Цей намір — показник його релігійності та глибокої віри у Слово Боже. Наприклад, говорячи про Синайське законодавство, Даль пояснює кожну з десяти заповідей. Пояснюючи четверту, він каже, що святити встановлені свята має не гульбою, не пияцтвом і ненажерливістю, а добрими справамиі думками про Бога і майбутнього життя. «Але якщо, — додає він, — ти все це виконаєш, то ти виконав лише половину Божої заповіді, інша за тобою. У ній сказано: «Шість днів роби і створиш у них усі діла твоя». Значить, щодня працюючи, похмелятися в понеділок і думати не смій, всі шість працюй, сотвори Усесвої справи до одного, ніякої роботи не смій залишати до другого тижня. Так Бог велів. Він сказав не просто «сотвори справи», а «сотвори всясправи».

Однак, окрім Побутопису та деяких окремих розділів Старого Завітуі Євангелія, нічому іншому не судилося побачити світло Боже: багато хто, хто побачив цю працю, «чудовий за своєю ясністю, простотою і доступністю для розуміння малообізнаних людей», дивувався: чи можна допустити лютеранину повчати православний народ? Лютеранське сповідання Даля було більмом для багатьох, а для нього самого каменем спотикання. Наприклад, фундаментальні дослідженняпро скопську брехню, проведену Володимиром Івановичем, зробили гарне враженняна самого імператора. Однак коли останній поцікавився, що Даль був лютеранином, він доручив написати нове дослідження. Імператор Микола I «визнав незручним розсилати вищим духовним та цивільним особамкнигу з віросповідного предмета, написану іновірцем». Визначено, якість дослідження була на високому рівніАле лютеранство стало перепоною для розголосу праці.

Однак, незважаючи на цю обставину, у 1837 році царська Росіяпоширила серед своїх воїнів «Пам'ятну книжку для нижніх імператорських чинів козацьких військДаля, в якій автор закликає козака любити Господа Бога, т.к. Він усюди один і всюди бачить і тебе, і діла, і помисли твої: без Нього немає спасіння, і, люблячи государя свого, і завжди пам'ятаючи, що дорожче немає вітчизни своєї, землі Руської – не шкодувати свого життя у захисті цих підстав будь-якої російської воїна.

Таке щире бажання допомогти простої людини, Познайомити його зі словом Божим так і залишилося лише бажанням. Адже деякі з моральних тлумачень різних місць Святого Письма відрізнялися «не лише надзвичайною ясністю, а й такими застосуваннями до життя, які вислизали з уваги сучасних церковних вчителів». Більше того, якщо Побутопис зустрічав усілякі «явні та таємні перешкоди», то матеріалістичні та атеїстичні тенденції у православних колах набирали обертів. Навіть дитяча література підпала під псевдоправославне віяння, яке намагалося видалити людину від Бога, давши зрозуміти, що не Бог Творець всесвіту, але «світ сам собою зробився», що не Бог джерело будь-якого життя, «а кисень» тощо. Відповідно до спогадів друга Даля П.Мельникова-Печерського, так викладали у школах з початку 60-х років. Не дарма він уточнив, що «ці письменники і вчителі за всіма актами значаться православними, а Даль — лютеранин», і «з цього випливає, що їхні настанови народу корисні, а Далево Побут шкідливий».

Святі отці мають дуже важливе настанову кожному християнину. Вони говорять про те, що людина, яка чогось навчає інших, повинна, перш за все, сама виконувати все те, чого вона вчить і, більше того, бути прикладом у цій справі для інших. Святовітчизняні рекомендації спираються на слова Ісуса Христа, який, звертаючись до своїх учнів — апостолів, говорив: «Ви — сіль землі. Якщо ж сіль втратить чинність, то чим зробиш її солоною? Вона вже ні до чого непридатна, як хіба викинути її геть на зневажання. Ви – світло світу. Не може сховатися місто, що стоїть на вершині гори. І запаливши свічку, не ставлять її під посудиною, але на свічнику, і світить усім у домі. Так нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного» (Мт. 5 , 13-16).

Так і Володимир Іванович Даль у своїх настановах про виховання завжди казав, що вихователь має бачити у виховному жива істотастворене за образом і подобою Творця, з розумом і со вільною волею. І навчаючи людину тому, що мета її - досягнення Царства Небесного, кожен повинен у цьому житті працювати не покладаючи рук, примножуючи свої таланти, і робити добро. Але вихователь сам має бути тим, ким хоче зробити свого вихованця. Саме тому крізь усі творча спадщинаВолодимира Даля лейтмотивом проходить проблема духовно-морального виховання як виховання, перш за все, внутрішньої людини, яка живе по совісті, допомагає ближньому і «бігає від гріха».

Підтвердження цьому ви знайдете і в його роздумах "Про виховання", і в "Пам'ятній книжці для нижніх чинів Імператорських козацьких військ", і в оповіданні "Отчизна", і в переважній більшості казок.

Все своє життя Даль і власним прикладом, і своїми працями боровся за найцінніше, що є у людини, - за її безцінну душу. А з якою непідробною любов'ю це все робилося, кожен може переконатися сам, познайомившись із його чудовими працями.

Це і є, власне, необхідним вектором і змістом діяльності всієї системи освіти в єдності з Церквою. Тільки внутрішня людинаможе це зрозуміти та здійснити. У зовнішньої людини, суб'єкта зовнішньої діяльностідумка, на жаль, тільки про мирське, тимчасове, кінцеве. Таким яскравим прикладомзовнішньої людини є пушкінський ЄвгенОнєгін. Але йому треба втлумачити ідею підпорядкування внутрішньому. Цю динаміку, ці коливання, цей діалог між зовнішньою та внутрішньою людиною яскраво демонструє літературне листування Московського святителя, митрополита Філарета з Олександром Пушкіним («Дар даремний, дар випадковий, життя, навіщо ти мені дана…» — «Не даремно, не випадково, життя від Бога нам дана…»; «У години забав чи пустої нудьги…»). І ось цей підпорядкований дует зможе врятувати і себе, і свою сім'ю, і свою Батьківщину!

Парадоксально, будучи все життя лютеранином за формою, але православним за віруваннями, Володимир Даль був апологетом не лише російської мови та російської культури, а й сакрального ядра, генетичного кодуросійської людини - Православ'я. У своїй розмові з Павлом Мельниковим-Печерським Даль стверджував: «Найпряміша спадкоємиця апостолів, безперечно, ваша греко-східна Церква, а наше лютеранство далі за всіх забрело в дичину і глуш… Православ'я — велике благо для Росії, незважаючи на безліч забобонів російського народу. Але всі ці забобони не що інше, як простодушний лепет немовля, ще нерозумного, але має в собі ангельську душу. Скільки я не знаю, немає добрішого за наш російський народ і немає його правдивішого, якщо тільки поводитися з ним правдиво… А чому це? Тому що він православний… Повірте мені, що Росія загине лише тоді, коли вичерпається в ній Православ'я…».

Восени 1871 року з Володимиром Івановичем стався перший апоплексичний удар. До хворого був запрошений священик, вельмишановний Далем отець Преображенський, для здійснення входження до Православної Церкви через Таїнство Хрещення та для Прилучення Святих Христових Таїн. Мабуть, час ухвалення доленосного рішення настав. В.І. Далі боявся бути лицеміром перед своєю совістю і перед Богом, а тому так довго не приймав Православ'я. Він сподівався і вірив, що Господь дозволить йому стати непричетним чадом. Православної Церкви, Тілу та Крові Христовим. Як важливо було роками терпіти, зазнати і не зламатися. А хто зазнав, той і дочекається, той і врятований буде благодаттю за своєю вірою.

Апоплексичні удари повторювалися дедалі частіше. І щоразу В.І. Даль вдавався до зцілюючого таїнства Євхаристії, духовно зміцнюючи свої таючі фізичні сили. Адже він уже чудово розумів, що це є щирий і прямий шлях особистісного теозису — обожнювання. Цим він стверджувався на вічних словах Спасителя «Ядий Мою плоть і напій Мою кров у Мені перебуває, і Я в ньому». Ось так і в Далі перемогла людина внутрішня, людина щирого серця, який побачить Бога.

22 вересня 1872 року В.І. Даль помер. «Я все життя шукав істини і тепер знайшов її», — казав Козак Луганський, назавжди вступивши в огорожу Російської Православної Церкви.

Хочу закінчити словами Даля з його листа видавцю Олександру Кошелєву: Христос воскрес. Нехай же воскресне Він у серцях наших любов'ю до добра й істини, відчуженням себе від будь-якої самотності, життям на користь ближнього».

Років тому з десяток сиділи ми в тверському селі моєму з добрими сусідами в саду, під навісом (а в мене навколо будинку зроблений широкий навіс, сажні в три), пили чай не поспішаючи, курили люльки і балагурили. Розмова підійшла до народному говору, який відрізняється так різко і зрозуміло для звичного вуха у різних губерніях і повітах, і навіть іноді у близьких, сусідніх шпальтах. Хіба лихо візьме литвина, щоб він не дзекнув? Хохол біля саду(у саду) сидить, у собі(у себе) гостює; і з цієї вимови, як і з особливої співучості букви о,по надушці на букву г,ви легко дізнаєтесь південного руса; кур'янин ходитиі бачити; москвич володієі балакурит,володимирець володієі бологурит; але цього мало: у Ворсмі говорять не так, як у селі Павлові, і хто нагострить своє вухо на це, той легко розпізнає всякого уродженця по місцевості.

— Не зовсім я на це згоден, — сказав один із гостей моїх, — ваша воля, а ви знову сіли на свого коника. Інші підтримували мого супротивника: вони погоджувалися, що в нас є різниця в говірці по губерніях або, вірніше, по смугах, що особливо річки позначають межі цих прислівників, але стверджували при тому, що за говіркою не можна визначити вірно навіть губернії, не тільки округу, що вимова в народі нашому якесь загальне, грубе, з невеликими відтінками, під Москвою на а,під Костром на о,але взагалі досить невизначене, хиткі, довільне, що до нього не можна застосувати і не можна зробити по ньому жодних вірних висновків. Думку цю вони підкріплювали ще тим, що, наприклад, у Шенкурску знаходимо майже білоруську вимову, а в Новгородської губерніїдуже близьке до малоросійського, але що при тому в Великоросії всі говірки ці зливаються більше в один, і в цьому одному відтінки не досить значні і точні.

Надворі пробіг дощ, і знову глянуло сонце; доріжки в саду були посипані якимось мулистим піском і стали слизькими. Тесляр, ідучи повз нас з дошкою – я будував альтанку, – послизнувся і мало не впав; я повернувся до нього і запитав:

- Що ти?

- Нічого, - відповів він, додавши до цього ще одне тільки слово, оговтався, обтрусився і пішов далі.

- Чи повірите ви мені на слово, панове, - сказав я, - що два теслярі, які у мене працюють від учорашнього дня, найняті на допомогу моїм не мною, що я їх не бачив, не говорив з ними досі ні слова і що ось тепер, при вас, вперше чую, який у цієї людини голос?

– Коли ви кажете це, то повіримо, – відповіли ті, – чому ж ні?

– Ну ви чули, що він мені відповідав; скажіть мені, звідки він?

Один не почув, інші запевняли, що тесляр відповідав тільки: «Нічого, слизько», і не бралися вивести з цього жодного висновку.

- Це новгородець, - сказав я, - тримаю який хочете заклад, і до того ж із північної частини Новгородської губернії. А чому? Та тому що він сказав не скілько, а сльозко.

Пішли та спитали – вийшло так.

Гості мої посміялися з цієї нагоди, потім почали жартувати і нарешті, за вродженим у нас духом сумніву, стали натякати, що навряд чи я не пожартував з них щодо мого знання народних прислівників; вони вважали неймовірним, щоб я не знав, звідки прийшли до мене в будинок теслярі, а також не зовсім схожим на справу, щоб за одним словом сльозкопізнати північного новгородця.

- Воля ваша, панове, - сказав я, - але мені траплялося це вже не десять разів і на віку моєму, і я дуже рідко помилявся. Втім, я погоджуся в тому, що власне говірка чи вимова вірніше вказує нам батьківщину, ніж те чи інше слово, але іноді саме одного слова достатньо, щоб вирішити питання.

В цей час доповіли мені, що прийшли два старці зі збірною пам'яттю. Я вже чув про них; вони роз'їжджали кілька часу по нашому повіту і звернули на себе різним обставинамдеяку увагу. Вони ввійшли; один був дідок хворого вигляду і мовчазний, а другий молодець собою і красень, спритний, жвавий, але, втім, поводився також дуже пристойно. Я їх посадив, почав розпитувати і здивувався з першого слова, коли молодий сказав, що він вологжанин. Я ще раз запитав: "Та ви давно в тому краю?" - "Давно, я все там". - «Та звідки ж ви родом?» - "Я тамодій", - пробурмотів він ледве виразно, кланяючись. Щойно встиг він вимовити це слово – тамодійзамість тамтешнього, як я подивився на нього з усмішкою і сказав: «А чи не ярославські ви, батюшка?». Він почервонів, потім зблід, глянув, забувши, з товаришем і відповідав, розгубившись: «Ні, рідний». – «О, та ще не ростовський!» - Сказав я, зареготавши, дізнавшись у цьому «ні, рідний»,неоближного ростовця.

Не встиг я вимовити цих слів, як вологжанин мені бух у ноги: "Не загуби! ..."

Під чернечими рясами ховалися двоє волоцюг з фальшивими краєвидами та збірною пам'яттю; мій ростовець був сидільцем на звіті, забрав виручку і біг. У розкольницьких скитах знайшов він притулок і досі хитався по різних місцях, збираючи милостиню.

Ця пригода розсмішила і втішила моїх гостей; тут вже фальсифікація з мого боку була неможлива, і вони переконалися в ґрунтовності моїх знань щодо вітчизняного мовознавства.

Питання: Випиши з тексту речення зі зверненнями. Схематично покажіть місце звернень? реченні. Поясніть розділові знаки при них. Текст: Даль знала, як кажуть у всій Русі великій, які де живуть слова і як їх вимовляють. Живу російську рньч Даль чув, як чує музику бодий музикант. Якось уп'ялися Далю два ченці з кухлем-збиральником церковна будова. - Якого, батюшку, монастиря? - запитав Даль, що молодший. – Соловецького, рідний. Даль усміхнувся: «Оз, вже цей "родимий" - у будь-якій стороні видасть споконвічного ярославця». - А сам чи не ярославський? - продовжував він допитуватись. Монах почервонів, зніяковів. - Нетуті, рідний, я тамодій, соловецький Знову "родимий" і на додаток ці неплвторимі "нетуті", "тамодій". Даль розреготався: - Даремно таїшся, батюшка! Все знаю! З Ярославськ губернії, Ростовського повіту... - Не занапастить! -Чернець впав Далю в ноги. Він виявився швидким.

Випиши з тексту речення зі зверненнями. Схематично покажіть місце звернень? реченні. Поясніть розділові знаки при них. Текст: Даль знала, як кажуть у всій Русі великій, які де живуть слова і як їх вимовляють. Живу російську рньч Даль чув, як чує музику бодий музикант. Якось уп'ялися Далю два ченці з кухлем-збиральником церковна будова. - Якого, батюшку, монастиря? - запитав Даль, що молодший. – Соловецького, рідний. Даль усміхнувся: «Оз, вже цей "родимий" - у будь-якій стороні видасть споконвічного ярославця». - А сам чи не ярославський? - продовжував він допитуватись. Монах почервонів, зніяковів. - Нетуті, рідний, я тамодій, соловецький Знову "родимий" і на додаток ці неплвторимі "нетуті", "тамодій". Даль розреготався: - Даремно таїшся, батюшка! Все знаю! З Ярославськ губернії, Ростовського повіту... - Не занапастить! -Чернець впав Далю в ноги. Він виявився швидким.

Відповіді:

Якого, батюшку (О.), монастиря? - Запитав Даль того, що молодший.Звернення в середині. Дві коми. - Соловецького, рідний (О.). Звернення наприкінці. Одна кома. - Нема, рідний (О.), я тамодій, соловецький. Звернення у середині. Дві коми. - Даремно таїшся, батюшка (О.)! Звернення наприкінці. Одна кома.

Схожі питання

Допоможіть знайти фабулу та мораль Один молодик був дуже нестримний. Його батько, бажаючи дати урок своєму запальному синові, дав йому мішечок цвяхів, покаравши вбивати цвях у стовп парка щоразу, коли той не зможе стримати гніву. Першого тижня в стовпі було кілька десятків цвяхів. Через тиждень кількість цвяхів, що забиваються в стовп, зменшилася. Юнак подумав, що легше стримувати свої почуття, аніж забивати цвяхи. Нарешті прийшов такий день, коли він жодного разу не втратив самовладання. - Тепер, сказав батько, - щоразу, коли стримаєш свій гнів, витягай зі стовпа по одному цвяху. Минуло чимало часу, але настав такий день: у стовпі не залишилося жодного цвяха. Юнак сказав про це батькові. Коли вони обидва підійшли до паркану, батько сказав: — Подивися, скільки дір залишилось у стовпі. Такі ж шрами залишаються в душі людини, коли завдаєш їй образи. Навіть якщо ти вибачишся, він уже ніколи не буде таким, як раніше, - у його душі залишиться шрам.
Товар на розпродажі знизили ціну на 15% при цьому він став коштувати 1700 рублів. скільки рублів коштує товар до розпродажу
Машиністка за 4 години роботи може надрукувати 28 аркушів. Скільки годин їй знадобиться щоб надрукувати 49 аркушів?

"Говор"

Років тому з десяток сиділи ми в тверському селі моєму з добрими сусідами в саду, під навісом (а в мене навколо будинку зроблений широкий навіс, сажні в три), пили чай не поспішаючи, курили люльки і балагурили. Бесіда підійшла до народної говірки, яка відрізняється так різко і ясно для звичного вуха не тільки в різних губерніях і повітах, а й іноді в близьких, сусідніх шпальтах. Хіба лихо візьме литвина, щоб він не дзюкнув? Хохол у саду (в саду) сидить, у себе (у себе) гостює; і з цієї вимови, як і з особливої співучості букви о, по надишці на букву р, ви легко дізнаєтеся південного руса; курянин ходити та бачити; москвич володіє і балакурит, володимирець володіє і бологурит; але цього мало: у Ворсмі говорять не так, як у селі Павлові, і хто нагострить своє вухо на це, той легко розпізнає всякого уродженця по місцевості. 1

(...розпізнає всякого уродженця місцевістю... - Біограф Даля П. І. Мельников-Печерський повідомляє такий випадок, що відноситься до періоду службової діяльностіВ. І. Даля в Нижньому Новгороді:

Щоб показати, наскільки Даль вивчив місцеві говірки, досить розповісти наступне: Володимир Іванович не любив бувати у великих товариствах, на балах, вечорах і обідах, але, перебуваючи на службі, іноді повинен був з'являтися на офіційних обідах і т.п. Одного разу він був на такому обіді в заміському будинку, приїхавши по деякому непорозумінь у запрошенні на дачу рано, він застав господарів ще в метушні й клопоту, щоб не заважати господарям, він вийшов у палісадник, а тут за ґратчастим парканом зібралося. кілька жебраків і збирачів на церковну будову, попереду всіх стояв білявий, чистотілий чернець з книжкою в чорному чохлі з нахистим жовтим хрестом.

Якого, батюшку, монастиря?

Соловецького, рідненький, – відповів чернець.

З Ярославської губернії? - сказав Даль, знаючи, що "родимий", "рідненький" - одне з улюблених слів ярославського простолюдина.

Нема, рідненький, тамо-ді в Соловецькому живу.

Та ще з Ростовського повіту, – сказав Володимир Іванович.

Монах упав у ноги...

Не занапастить!

Виявилося, що це був втікач солдат, відданий в рекрути з Ростовського повіту і ховався під виглядом соловецького ченця "("Російський вісник", 1873, том 104, стор 289 - 290).

Втім, М. Г. Чернишевський скептично ставився до повідомлень про таке чудовому знанніДалі всіх місцевих прислівників російської мови, що він нібито "за доганою кожного зустрічного простолюдина відгадує не тільки губернію, не тільки повіт, але навіть місцевість повіту, звідки ця людина" (рецензія Н. Г. Чернишевського "Картини з російського побуту" Володимира Даля , 2 т., СПб., 1861).)

Не зовсім я на це згоден,— сказав один із гостей моїх,— ваша воля, а ви знову сіли на свого коника. Інші підтримували мого супротивника: вони погоджувалися, що в нас є різниця в говірці по губерніях або, вірніше, по смугах, що особливо річки позначають межі цих прислівників, але стверджували при тому, що за говіркою не можна визначити вірно навіть губернії, не тільки округу, що вимова в народі нашому якась загальна, груба, з невеликими відтінками, під Москвою на а, під Костромою на о, але взагалі досить невизначена, хитка, довільна, що до нього не можна застосувати і не можна зробити по ньому ніяких вірних висновків. Думку цю вони підкріплювали ще тим, що, наприклад, в Шенкурске знаходимо майже білоруську вимову, а в Новгородській губернії дуже близьке до малоросійського, але що при тому в Великоросії всі говірки ці зливаються більше в один, і в цьому одному відтінки не досить значні та точні.

Надворі пробіг дощ, і знову глянуло сонце; доріжки в саду були посипані якимось мулистим піском і стали слизькими. Тесляр, ідучи повз нас з дошкою - я будував альтанку, - послизнувся і мало не впав; я повернувся до нього і запитав:

Нічого, — відповів він, додавши до цього ще одне слово, оговтався, обтрусився і пішов далі.

Чи повірите ви мені на слово, панове, - сказав я, - що два теслярі, які у мене працюють із вчорашнього дня, найняті на допомогу моїм не мною, що я їх не бачив, не говорив з ними досі ні слова і що ось тепер При вас, перший раз чую, який у цієї людини голос?

Коли ви кажете це, то повіримо, – відповідали ті, – чому ж ні?

Ну ви чули, що він мені відповідав; скажіть мені, звідки він?

Один недочув, інші запевняли, що тесляр відповідав лише: "Нічого, слизько", і не бралися вивести з цього жодного висновку.

Це новгородець, - сказав я, - тримаю який хочете заклад, і до того ж із північної частини Новгородської губернії. А чому? Та тому що він сказав не скілько, а слізко.

Пішли та спитали – вийшло так.

Гості мої посміялися з цієї нагоди, потім почали жартувати і нарешті, за вродженим у нас духом сумніву, стали натякати, що навряд чи я не пожартував з них щодо мого знання народних прислівників; вони вважали неймовірним, щоб я не знав, звідки прийшли до мене в будинок теслярі, а також не зовсім схожим на справу, щоб за одним словом слізко дізнатися північного новгородця.

Воля ваша, панове, - сказав я, - але мені траплялося це вже не десять разів і на віку моєму, і я дуже рідко помилявся. Втім, я погоджуся в тому, що власне говірка чи вимова вірніше вказує нам батьківщину, ніж те чи інше слово, але іноді саме одного слова достатньо, щоб вирішити питання.

У цей час доповіли мені, що прийшли два старці зі збірною пам'яттю (Збірна пам'ять – письмове повідомлення, повідомлення щодо збирання грошей). Я вже чув про них; вони роз'їжджали кілька часу по нашому повіту і звернули на себе з різних обставин певну увагу. Вони ввійшли; один був дідок хворого вигляду і мовчазний, а другий молодець собою і красень, спритний, жвавий, але, втім, поводився також дуже пристойно. Я їх посадив, почав розпитувати і здивувався з першого слова, коли молодий сказав, що він вологжанин. Я ще раз спитав: "Та ви давно в тому краю?" - "Давно, я все там". - "Та звідки ж ви родом?" - "Я тамодій", - пробурмотів він ледве виразно, кланяючись. Щойно встиг він вимовити це слово - тамодій замість тамтешній, як я подивився на нього з усмішкою і сказав: "А чи не ярославські ви, батюшка?" Він почервонів, потім зблід, зиркнув, забувшись, з товаришем і відповідав, розгубившись: "Ні, рідний". - "О, та ще не ростовський!" - Сказав я, зареготавши, дізнавшись у цьому "не, рідний", неоближного ростовця.

Не встиг я вимовити цих слів, як вологжанин мені бух у ноги: "Не загуби!..."

також Даль Володимир Іванович - Проза (оповідання, поеми, романи ...) :

Гріх
У вотчинній конторі головний прикажчик сидів на своєму місці, на високому...

Двохаршинний ніс
- Ну, візнику, тепер ми з тобою виїхали на простір: за рогаткою не б...