У незапам'ятні дні аудіокнига. Це були найкращі часи… Це були найгірші часи…

ВСТУП ДОБРІ ЧАСИ, ПЛОХІ ЧАСИ Нехай змінюються обставини, але не ваші цінності Коли я працював над першим виданням цієї книги восени 2004 року, за плечима я мав чотири десятиліття в діловому світі. Життя моє стало багатшим у всіх відносинах. Як і багато хто до

Настає час, коли останки покійного віддаються землі, де будуть лежати до кінця часів і загального воскресіння. Але любов матері Церкви до свого чада, що пішла з цього життя, не вичерпується. У відомі дні вона молиться про померлого і приносить безкровну жертву за упокій його. Особливі дні поминань - третій, дев'ятий та сороковий (при цьому день смерті вважається першим). Поминання у ці дні освячено стародавнім церковним звичаєм. Воно узгоджується з вченням Церкви про стан душі за труною.

Перші два дні душа преподобного ще перебуває на землі, проходячи разом з Ангелом, що її супроводжує, по тих місцях, які притягують її спогадами земних радостей і прикростей, злих і добрих справ. Душа, кохана тіло, поневіряється іноді біля будинку, в якому покладено тіло, і таким чином проводить два дні як птах, що шукає собі гнізда. Доброчесна ж душа ходить тими місцями, в яких мала звичай творити правду. На третій день Господь наказує душі піднестися на небеса для поклоніння Йому - Богу всіляких. Тому своєчасно церковне поминання душі, що постала перед лицем Правосудного.

Дев'ятий день.У цей день вшановується пам'ять померлого на честь дев'яти ангельських чинів, які, як слуги Царя Небесного і Представники до Нього за нас, клопочуться про помилування того, хто перестав.

Після третього дня душа у супроводі Ангела заходить у райські обителі та споглядає їх невимовну красу. У такому стані вона перебуває шість днів. На цей час душа забуває скорботу, яку відчувала, перебуваючи в тілі та після виходу з нього. Але якщо вона винна в гріхах, то, побачивши насолоду святих, вона починає тужити і докоряти собі: «На жаль мені! Скільки я метушилась у цьому світі! Я провела велику частинужиття в безтурботності і не послужила Богу, як треба, щоб і мені удостоїтися цієї благодаті та слави. На жаль мені, бідний! На дев'ятий день Господь наказує Ангелам знову представити душу до Нього на поклоніння. Зі страхом і трепетом чекає душа перед престолом Всевишнього. Але й у цей час свята Церква знову молиться за покійного, просячи милосердного Суддю про освячення зі святими душі свого чада.

Сороковий день.Сорокаденний період вельми знаменний в історії та переказі Церкви як час, необхідний для приготування, для прийняття особливого Божественного дару благодатної допомоги Отця Небесного. Пророк Мойсей удостоївся розмовляти з Богом на горі Сінай і отримати від Нього скрижалі закону лише після сорокаденного посту. Ізраїльтяни досягли землі обітованої після сорокарічної подорожі. Сам Господь наш Ісус Христос піднісся на небо на сороковий день після воскресіння Свого. Приймаючи все це за основу, Церква встановила вшановувати в сороковий день після смерті, щоб душа преподобного зійшла на святу гору Небесного Синаю, удостоїлася бачення Божого, досягла обітованого їй блаженства і оселилася в небесних селищах із праведними.

Після вторинного поклоніння Господу Ангели відводять душу в пекло, і вона споглядає жорстокі муки грішників, що не розкаялися. У сороковий день душа втретє підноситься на поклоніння Богу, і тоді вирішується її доля - у земних справах їй призначається місце перебування до Страшного суду. Тому такі вчасні церковні молитви і поминання цього дня. Ними загладжуються гріхи померлого і питається душі його освоєння в раю зі святими.

Річниця.Церква здійснює поминання померлих у річницю їхньої смерті. Підстава цього встановлення очевидна. Відомо, що найбільшим літургійним циклом є річне коло, після якого знову повторюються всі нерухомі свята. Річниця смерті близької людинизавжди відзначається хоча б сердечним поминанням його люблячими рідними та друзями. Для православного віруючого – це день народження для нової, вічного життя.

ВСЕЛЕНСЬКІ ПАНІХІДИ (БАТЬКІВСЬКІ СУБОТИ)

Крім цих днів Церква встановила особливі дні для урочистого, всезагального, вселенського поминання всіх від віку батьків, що переставилися, і братів за вірою, сподобилися християнській кончині, так само і тих, які, будучи захопленими раптовою смертю, не були напутні у потойбічне життя молитвами Церкви. Панахиди, що вчиняються при цьому, зазначені статутом Вселенської Церкви, називаються вселенськими, а дні, в які відбувається поминання, - вселенськими батьківськими суботами. Серед богослужбового року такими днями спільного поминання є:

Субота м'ясопуста.Присвячуючи Тиждень м'ясопустному нагадуванням останнього Страшного суду Христового, Церква, зважаючи на цей суд, встановила клопотати не тільки за живих членів своїх, але й за всіх, від віку померлих, у благочесті тих, що пожили, всіх пологів, звань і станів, особливо ж за померлих раптово. , і молить Господа про помилування їх. Урочисте всецерковне поминання померлих цієї суботи (а також у Троїцьку суботу) приносить велику користь і допомогу померлим батькам і братам нашим і водночас служить виразом повноти церковного життя, Якою ми живемо. Бо спасіння можливе лише в Церкві – спільноті віруючих, членами якої є не тільки ті, хто живе, а й усі померлі у вірі. І спілкування з ними через молитву, молитовне їхнє поминання і є вираження нашої спільної єдності в Церкві Христовій.

Субота Троїцька.Помин усіх померлих благочестивих християн встановлено в суботу перед П'ятидесятницею через те, що подією зішестя Святого Духа завершилося домобудівництво спасіння людини, а в цьому спасінні беруть участь і покійні. Тому Церква, посилаючи в П'ятидесятницю молитви про оживлення Духом Святим усіх, хто живе, просить у самий день свята, щоб і для померлих благодать всесвятого і всеосвячує Духа Утішителя, якою вони сподобилися ще за життя, була джерелом блаженства, оскільки Святим Духом «всяка душа ». Тому напередодні свята, суботу, Церква присвячує поминанню померлих, молитві за них. Святий Василь Великий, який склав зворушливі молитви вечірні П'ятидесятниці, каже в них, що Господь найбільше в цей день благоволіє приймати молитви за померлих і навіть про «те, що тримається в пеклі».

Батьківські суботи 2-го, 3-го та 4-го тижнів святої Чотиридесятниці.У святу Чотиридесятницю - дні Великого посту, подвигу духовного, подвигу покаяння і благотворення ближнім - Церква закликає віруючих бути в найтіснішому союзі християнської любові і миру не тільки з живими, а й з померлими, відправляти в призначені дні молитовні поминання життя. Крім того, суботи цих седмиць призначені Церквою для поминання померлих ще й з тієї причини, що в седмічні дні Великого посту заупокійних поминань не відбувається (сюди відносяться заупокійні ектенії, літії, панахиди, поминання 3-го, 9-го по смерті, сорокоусти), оскільки щодня немає повної літургії, з скоєнням якої пов'язано поминання померлих. Щоб не позбавити померлих рятівного представництва Церкви у дні святої Чотиридесятниці, і виділено зазначені суботи.

Радониця.Підставою спільного поминання померлих, яке відбувається у вівторок після Фоміна тижня (неділі), служить, з одного боку, спогад про зходження Ісуса Христа в пекло і перемогу Його над смертю, що з'єднується з Фоміною неділею, з іншого - дозвіл церковним статутом здійснювати звичайне поминов після Страсного та Світлого тижнів, починаючи з Фоміна понеділка. Цього дня віруючі приходять на могили своїх рідних та близьких із радісною звісткою про Воскресіння Христове. Звідси й самий день поминання називається Радоницею (чи Радуницею).

На жаль, у радянський часвстановився звичай відвідувати цвинтарі не так на Радоницю, а першого дня Великодня. Для віруючої людини природно відвідувати могилки своїх близьких після старанної молитви про їхнє упокій у храмі - після відслуженої в церкві панахиди. Під час Пасхального тижня панахид не буває, бо Пасха – це всеосяжна радість для віруючих у Воскресіння Спасителя нашого Господа Ісуса Христа. Тому протягом усього Великоднього тижня не вимовляються заупокійні ектенії (хоча відбувається звичайне поминання на проскомідії), не служать панахиди.

ЦЕРКОВНІ ЗАУПІЙНІ СЛУЖБИ

Поминати померлого в Церкві потрібно якнайчастіше, не тільки у зазначені особливі дні поминання, а й у будь-який інший день. Головне благання за упокій покійних православних християн Церква звершує на Божественній літургії, приносячи за них безкровну жертву Богу. Для цього слід перед початком літургії (або напередодні увечері) подати до церкви записки з їхніми іменами (вписувати можна лише хрещених православних). На проскомідії з просфору будуть вийняті частки за їх упокій, які наприкінці літургії будуть опущені в святу чашу і обмиті кров'ю Сина Божого. Будемо пам'ятати, що це найбільше благо, яке ми можемо надати тим, хто нам дорогий. Ось як говориться про поминання на літургії в Посланні східних Патріархів: «Ми віримо, що душі людей, які впали в смертні гріхи і при смерті не зневірилися, але покаялися ще до розлучення з справжнім життям, що тільки не встигли принести ніяких плодів покаяння (такими плодами могли бути їх молитви, сльози, уклінності при молитовних чуваннях, розчарування, втіха бідних і вираження у вчинках любові до Бога і ближніх), – душі таких людей сходять у пекло і терплять за вчинені ними гріхи покарання, не втрачаючи, втім, надії на полегшення. Полегшення ж вони отримують через нескінченну благость Божу через молитви священиків і благотворення, що здійснюються за померлих, а особливо силою безкровної жертви, яку, зокрема, приносить священнослужитель для кожного християнина за його близьких, і взагалі за всіх повсякденно приносить Кафолічна та Апостольська Церква».

Вгорі записки зазвичай поміщають восьмикінцевий православний хрест. Потім вказується вид поминання - «Про упокій», після чого великим, розбірливим почерком пишуться імена згадуваних у родовому відмінку(відповідати на запитання «кого?»), причому першими згадуються священнослужителі та чернечі із зазначенням сану та ступеня чернецтва (наприклад, митрополита Іоанна, схіїгумена Сави, протоієрея Олександра, черниці Рахілі, Андрія, Ніни).

Усі імена мають бути дані у церковному написанні (наприклад, Татіани, Алексія) і повністю (Михайло, Любові, а не Миші, Люби).

Кількість імен у записці не має значення; треба тільки врахувати, що не дуже довгі записки священик може прочитати уважніше. Тому краще подати кілька записок, якщо хочеш згадати багатьох своїх близьких.

Подаючи записки, парафіянин вносить пожертву на потреби монастиря чи храму. Щоб уникнути збентежень, слід пам'ятати, що різниця в цінах (замовні або прості записки) відображає лише різницю в сумі пожертвування. Не варто бентежитись також, якщо ви не почули згадки імен ваших родичів на ектенії. Як було сказано вище, головне поминання відбувається на проскомідії при вийманні частинок з просфор. Під час заупокійної ектенії можна дістати свій пам'ятник і помолитися за близьких. Молитва буде дієвішою, якщо той, хто пам'ятає, того дня причаститься Тіла і Крові Христової.

Після літургії можна відслужити панахиду. Панахида служить перед напередодні - особливим столиком із зображенням розп'яття та рядами свічників. Тут же можна залишити приношення на потреби храму на згадку про покійних близьких.

Дуже важливо після кончини замовити у храмі сорокоуст - невпинне поминання за літургією протягом сорока днів. Після закінчення сорокоуст можна замовити знову. Існують і тривалі терміни поминання – півроку, рік. Деякі монастирі приймають записки на вічне (поки стоїть обитель) поминання чи поминання під час читання Псалтирі (такий древній православний звичай). Чим в більшій кількостіхрамів підноситиметься молитва, тим краще для нашого ближнього!

Дуже корисно в пам'ятні дніпомерлого жертвувати на церкву, подавати милостиню жебракам із проханням молитися за нього. Напередодні можна приносити жертву. Не можна лише приносити напередодні м'ясну їжу та спиртне (крім церковного вина). Найпростіший вид жертви за покійного - свічка, яка ставиться про його упокій.

Розуміючи, що найбільше, що ми можемо зробити для наших покійних близьких - це подати записку про поминання на літургії, не варто забувати молитися за них вдома і робити справи милосердя.

ПАМ'ЯТКА ПОСПІШНОГО НА ДОМАШНІЙ МОЛИТВІ

Молитва за померлих - це наша головна і неоціненна допомога тим, хто відійшов у інший світ. Небіжчик не потребує, за великим рахунком, ні труни, ні могильної пам'ятки, ні тим більше поминального столу - все це є лише данина традиціям, нехай і вельми благочестивим. Але вічно жива душапомерлого відчуває велику потребу в постійній молитві, бо не може сама творити добрі справи, якими могла б умилостивити Господа. Домашня молитваза близьких, у тому числі й померлих, - обов'язок всякого православного. Святитель Філарет, митрополит Московський, так говорить про молитву за померлих: «Якщо всепрониклива Премудрість Божа не забороняє молитися за померлих, чи це не означає, що ще дозволено кинути мотузку, хоча не завжди досить надійну, але іноді, а може й часто, рятівну для душ, що відпали від берега тимчасового життя, але не досягли вічного притулку? Спасительну для тих душ, які вагаються над безоднею між тілесною смертю і останнім судом Христовим, то піднімаючись вірою, то занурюючись ділами, негідними її, то підносячись благодаттю, то зводячись рештками пошкодженої природи, то підносячись Божественним бажанням, то заплутуючись у грубій, ще Дуже знятий одяг земних помислів...»

Домашнє молитовне поминання покійного християнина дуже різноманітне. Особливо старанно слід молитися за померлого в перші сорок днів після його смерті. Як уже було зазначено в розділі «Читання Псалтирі по покійних», у цей період дуже корисно читати про померлого Псалтир, хоча б по одній кафізму на день. Можна також рекомендувати читання акафіста про заспокоєння померлих. Взагалі, Церква заповідає нам щодня молитися за померлих батьків, родичів, знаних і благодійників. Для цього до щоденних ранкових молитов включена наступна коротка молитва:

Молитва про покійних

Упокій, Господи, душі покійних раб Твоїх: батьків моїх, родичів, благодійників (Імена їх), і всіх православних християн, і вибач їм усі гріхи вільна і мимовільна, і даруй їм Царство Небесне.

Імена зручніше прочитувати по пам'ятнику - невеликій книжечці, де записуються імена живих і померлих родичів. Існує благочестивий звичай вести сімейні пам'ятки, прочитуючи які православні люди згадують поіменно багато поколінь своїх покійних предків.

ПОМИНАЛЬНА ТРАПЕЗА

Благочестивий звичай за трапезою згадувати померлих відомий дуже давно. Але, на жаль, багато поминок перетворюються на привід для родичів зібратися разом, обговорити новини, смачно поїсти, тоді як православні християни і за поминальним столом повинні молитися за померлих.

Перед трапезою слід здійснити літію - короткий чинпанахиди, який може бути здійснений мирянином. У крайньому випадкутреба хоча б прочитати 90-й псалом та молитву «Отче наш». Першою стравою, яка їсть на поминках, є кутя (коліво). Це відварені зерна крупи (пшениці чи рису) з медом та родзинками. Зерна є символом воскресіння, а мед - солодощі, якою насолоджуються праведники в Царстві Божому. За статутом, кутя має освячуватися особливим чином під час панахиди; якщо немає такої можливості, треба окропити її святою водою.

Звичайно бажання господарів смачніше пригостити всіх, хто прийшов на поминки. Але потрібно дотримуватися постів, встановлених Церквою, і їсти дозволену їжу: у середу, п'ятницю, у тривалі пости - не є скоромного. Якщо пам'ять померлого буває у будній день Великого посту, то поминки переносяться на найближчу суботу чи неділю.

Від вина, тим більше від горілки, на поминальній трапезі потрібно утриматися! Вином померлих не згадують! Вино - символ земної радості, а поминки - привід для посиленої молитви за людину, яка може тяжко страждати в потойбіччя. Не слід пити спиртного навіть якщо сам померлий любив випити. Відомо, що «п'яні» поминки часто перетворюються на потворне збіговисько, на якому про покійного просто забувають. За столом треба згадувати померлого, його добрі якості та справи (звідси і назва – поминки). Звичай залишати за столом чарку з горілкою та шматок хліба «для покійного» є пережитком язичництва і не повинен дотримуватись у православних сім'ях.

Навпаки, існують благочестиві звичаї, гідні наслідування. У багатьох православних сім'ях першими за поминальний стіл сідають жебраки та убогі, діти та старенькі. Їм же можна роздати одяг та речі покійного. Православні людиможуть розповісти про численні випадки посвідчення потойбіччяпро великої допомогипомерлим внаслідок творення милостині їхніми родичами. Більше того, багато людей втрата близьких спонукає зробити перший крок до Бога, почати жити життям православного християнина.

Так, один нині здоровий архімандрит розповідає наступний випадокзі своєї пастирської практики.

«Було це у важкі повоєнні роки. Приходить до мене, настоятелю сільського храму, заплакана від горя мати, у якої втопився її восьмирічний синочок Мишко. І каже вона, що Мишко наснився їй і скаржився на холод – був він зовсім без одягу. Кажу їй: "А чи залишився якийсь його одяг?" - "Так звичайно". - "Роздай її друзям Мишиним, напевно їм знадобиться".

Через кілька днів вона каже мені, що знову бачила Мишу уві сні: він був одягнений саме в той одяг, який був відданий його друзям. Подякував він, але тепер поскаржився на голод. Порадив я зробити для сільських дітлахів - друзів та знайомих Михайла - поминальну трапезу. Як не важко в важкі часи, Але що не зробиш для коханого синочка! І жінка чим могла пригостила дітей.

Втретє прийшла вона. Дуже мені дякувала: "Міша уві сні говорив, що тепер йому і тепло і ситно, тільки моїх молитов не вистачає". Навчив її молитвам, порадив не залишати і на майбутнє справи милосердя. Стала вона ревною парафіянкою, завжди готовою відгукнутися на прохання про допомогу, у міру сил і можливостей допомагала сиротам, жебракам та убогим».

Сестра довго мріяла про можливість поїздки до Італії, і її мрія здійснилася. Ми втрьох – я, вона та моя старша дочка Ольга – зібралися таки за кордон. Потрібно було бачити сестру у Венеції, у гондолі, у музеях Флоренції, Риму, нарешті, у Неаполі, на Капрі. Цей час був найщасливішим у її житті. Вона бачила Італію, дихала її повітрям. З нею були улюблені люди, а попереду чекала на її остання радість - заміжжя її вихованки.
А за ним настав і грізний час. Настала смерть.
Дід мій Іван Андрійович Нестеров був із селян, і наш рід був селянський, новгородський. За Катерини II Нестерові переселилися з Новгорода на Урал і там заводах закріпилися. Про діда відомо, що він. вийшов у вільні, був у семінарії, пізніше записався у гільдію і, нарешті, був Уфимським міським головою років двадцять поспіль. За розповідями, він був розумний, діяльний, гостинний, відмінний адміністратор, і ніби одного разу відомий граф Перовський, оренбурзький генерал-губернатор, відвідавши Уфу, знайшов у ній зразковий порядок і, звернувшись до діда, сказав так:
- Тобі, Нестеров, треба бути головою не тут, а у Москві!
За портретом, що зберігся, дід був на вигляд схожий на адміністраторів того часу. Зображений у мундирі з шитим коміром, із двома золотими медалями. Він мав звання "статечного громадянина". Дуже любив суспільство, у нього, за словами батька та тітки, давалися домашні спектаклі, і в нашій родині довго зберігалася афіша такої вистави, надрукована на білому атласі. Ішов "Ревізор". Серед дійових осіббули дядько мій Олександр Іванович (городничий) та мій батько (Бобчннський). Дід не був купцем за покликанням, як і жоден із його синів. Помер він у 1848 році від холери. У нього було чотири сини. З них старший – Олександр Іванович – був обдарований надзвичайними здібностями. Він чудово грав на скрипці, ніби складав - композиторствував. Грав на сцені незрівнянно, особливо ролі трагічні ("Купець Іголкін" та інші). Любив читати та не любив торгівлі.
Доля його була сумною. У ті часи, як і пізній, на Уралі, на заводах, були безлади. І ось після таких заворушень до Уфимської в'язниці було доставлено партію робітників. Якось вони встановили зв'язок з моїм дядьком Олександром Івановичем, і він взявся доставити їх прохання на найвище ім'я. Підійшла Нижегородський ярмарок, і дядько був відправлений туди дідом по торговим справам. Закінчив їх і, замість поїздки додому до Уфи, махнув до Петербурга. Зупинився на заїжджому дворі, дізнався, де і як можна передати пану свій папір, і, оскільки йому порадили це зробити через спадкоємця Олександра Миколайовича - майбутнього імператора II, то дядько і вирішив побачити його. Тоді часи були прості. Високі особи поводилися не так, як пізніше, гуляли вулицями, в садах, і дядько задумав подати свою чолобитну спадкоємцю в Літній сад, де той мав звичай ходити у відомі години. Йому дуже пощастило. Справді, спадкоємця він побачив гуляючим на одній із доріжок саду, наблизився до нього і, опустившись на коліна, подав чолобитну з поясненням вмісту в ній. Був милостиво вислуханий та відпущений обнадіяним. Щасливий, повернувся на заїжджий двір, але тієї ж ночі був узятий, ув'язнений і з фельд'єгерями висланий у місця віддалені...
Очевидно, спадкоємець того ж дня представив чолобитну імператору Миколі Павловичу, а той глянув на справу по-своєму, — решта відбулася як за щучим велінням.
Дядю Олександра Івановича я добре пам'ятаю. Він жив у нас у будинку після заслання вже старим. Все пережите наклало слід на його здоров'я, психічно він не був гаразд. Зовні він у ті дні нагадував мені собою художника Н. Н. Ге. Ті ж манери, та сама голова з довгим волоссям, навіть пальто, замість піджака, точнісінько, як у Ге в Останніми рокамийого життя. Його героєм на той час був Гарібальді, особистими ворогами- Бісмарк та папа Пій IX. Жорстоко їм діставалося від старого "революціонера".
Дядько і старий любив грати на скрипці, для чого йшов улітку в сад. Взимку любив лазню і після полку любив вибігти на мороз, поринути у кучугуру, а потім знову на полиць. І це тоді, коли йому було вже за сімдесят. Помер він глибоким старим в Уфі ж.
Дядько Костянтин Іванович – був лікар-самоучка.
З тіток – Єлизавета Іванівна Кабанова відрізнялася, як і дядько Олександр Іванович, ліберальними симпатіями. Тітка Ганна Іванівна Ясеменєва, навпаки, була консервативна. У молодості вона добре малювала аквареллю, і для мене було великою радістюмати її малюнок. Особливо я пам'ятаю один – "Маргарита за прядкою". Там мені здавалося, як живий, був зелений плющ біля вікна. Безсумнівно, її малюнки в ранньому дитинствізалишили якийсь слід у мені.
Діда Михайла Михайловича Ростовцева я не пам'ятаю. Знаю від матері, що Ростовцеви приїхали до Стерлітамака з Єльця, де дід вів велику торгівлю хлібом, здається, у нього були великі гурти овець. Він був з добрими засобами. Був м'якого характеруі, мабуть, дуже добрий. Ось і все, що я знаю про нього. Про бабусь нічого не пам'ятаю, вони померли задовго до мого народження. Дід Михайло Михайлович мав трьох синів і трьох доньок. Старший – Іван Михайлович – бував у нас, коли приїжджав зі Стерлітамака. Він був непривітний, кажуть, любив більше за міру гроші.
Другий - Андрій Михайлович - жив на млині, і я його не пам'ятаю, а третій - наймолодший, дуже добродушний, безладний, з великими дивностями, багатий, одружений на красуні з дворянок, до кінця життя все спустив, і якщо не потребував, то мав сильно себе скоротити. Жоден із дядьків Ростовцевих ніякими даруваннями себе не проявляв.
З дочок діда Михайла Михайловича старша – Євпраксія Михайлівна – була невимовно добра та глибоко нещасна. Я знав її старенькою і дуже любив. Її час від часу привозили до нас погостювати. Вона одна з перших бачила і по-своєму оцінила мої мальовничі здібності. Про "Пустельника" вона, побачивши його, сказала мені: "Старий-то твій, Мінечко, як живий!", І це йому, моєму "Пустельнику", було ніби добрим напуттям.
Друга дочка Михайла Михайловича була моя мати – Марія Михайлівна, а третя – Олександра Михайлівна – найбільш, так би мовити, культурна з усіх сестер. Олександра Михайлівна була дуже гарною, розумною людиною. Вона була одружена з якимось Івановим, людиною рідкісних моральних правил. Він із невеликих поштових чиновників дослужився до начальника поштового округу, до чину таємного радника і своєю справедливістю благородством і доступністю здобув від підлеглих, особливо від нижчих службовців, виняткову любов. Це був один із найпрекрасніших і найповажніших людей, яких я знав. Він був гарний, скромний і зрозумілий особливою ясністю справедливо і чесно прожитого життя.
Пам'ятати себе я почав років із трьох-чотирьох. До двох років я був слабкою дитиною, що ледь вижила. Чого-чого зі мною не робили, щоб зберегти моє життя! Якими медичними та народними засобамине пробували мене підняти на ноги, а я все залишався кволою дитиною, що дихає на ладан. Пробували мене класти в піч, побував я і в снігу на морозі, поки одного разу не здалося моєї матері, що я зовсім віддав богові душу. Мене обрядили, поклали під образ. На груди поклали невеликий фініфтовий образ Тихона Задонського. Мати молилася, а хтось із близьких поїхав до Івана Предтечі замовити могилу біля дідуся Івана Андрійовича Нестерова. Але трапилося так: одночасно у тітоньки Є. І. Кабанової померло немовля, і йому теж знадобилася могила. Ось і з'їхалися родичі і заперечили, кому з онуків лежати ближче до дідуся Івана Андрійовича... А тоді моя мати помітила, що я знову задихав, а потім і зовсім прийшов до тями. Мати радісно подякувала Богові, приписавши моє воскресіння заступництву Тихона Задонського, який, як і Сергій Радонезький, користувався у нас у сім'ї особливою любов'ю та шануванням. Обидва угодники були нам близькі, входили, так би мовити, у побут нашого духовного життя.