Імажинізм як літературний напрямок. Імажинізм у літературі

Історія

Основні імажиністські видання

• 1918 Альманах поетів «Ява»
• 1920 Збірка «Харчевня зорь»
• 1920 Збірка «Плавільня слів»
• 1920 Збірник «Кінниця бур»
• 1920 Збірник «Кінниця бур. Збірник 2»
• 1920 А. Марієнгоф. «Буян-острів»
• 1920 C. Єсенін «Ключі Марії»
• 1921 В. Г. Шершеневич. "2х2 = 5: Листи імажиниста"
• 1921 р. Львів-Рогачевський. «Імажинізм»
• 1921 І. Грузінов. «Імажинізм основне»
• 1921 А. М. Авраамов «Втілення: Єсенін - Марієнгоф»
• 1921 Рюрік Івнєв. «Чотири постріли в Єсеніна, Кусікова, Марієнгофа, Шершеневича»
• 1922 Журнал «Готель для подорожуючих у прекрасному», № 1
• 1923 Журнал «Готель для подорожуючих у прекрасному», № 3
• 1924 Журнал «Готель для подорожуючих у прекрасному», № 4
• 1925 Збірка «Імажиністи»

Сучасні видання

Поети-імажиністи / Упоряд., підг. текст, біограф. нотатки та примітки Е.М.Шнейдермана. - СПб.: Пб. письменник, М., Аграф, 1997. – 536 с. (Б-ка поета. Велика серія).

Література

• Архангельський В. Імажіністи /В. Архангельський// Саррабіс. – 1921. – №3. - C. 3-4.
• Васильєв І. Є. Російський поетичний авангард ХХ століття. Єкатеринбург: вид-во Урал. ун-ту, 1990. - 231с.
• Захаров А. Н., Савченко Т.К. Єсенін та імажинізм / О.М. Захаров. Т.к. Савченко// Російський літературознавчий журнал. – 1997. – №11. З. 3 -40.
• Крусанов О.В. Російський авангард. Т.2, книги 1, 2. – М.: Новий літературний огляд, 2003.
• Кудрявіцький А. І. «Трубами слів не оспівані…» / А. Кудрявіцький // Жовтень. - 1993. - № 9 – С. 15 – 20 .
• Макарова І. А. Поетика та теорія російського імажинізму / І.А. Макарова// Російська література XX століття: Школи. Напрями. Методи творчої роботи. Підручник для студентів вищих навчальних закладів. - СПб., М: Logos, вища школа, 2002. – С. 111 – 152.
• Марков А. А. «Життя моє, чи ти наснилася мені?» (Єсенін та його оточення) / А.А. Марков// Діалог. – 1995. – № 9. – С. 86 – 91.
• Мекш Е. Б. Хто заснував імажинізм? / Е.Б. Мекш// Російська поезія: рік 1919-й. – Даугавпілс, 1998. – С. 103 – 115.
• Савич О. Імажиніст (1922) / О. Савіч // Питання літератури. – 1989. – № 12. – С. 16 –23.
• Хуттунен Т. Імажиніст Марієнгоф: Денді. Монтаж. циніки. М: Новий літературний огляд, 2007.
• Markov, Vladimir . Russian Imagism, 1919-1924. Bausteine ​​zur Geschichte der Literatur bei den Slawen, 15/1. Giessen, 1980.
• Nilsson N. Russian imaginists. - Ann Arbor: Almgvist and Wiksell, 1970. - 75 p.
• Ponomareff C. image Seekers: Analysis of imaginists Poetic Theory, 1919-1924 / С. Ponomareff // The Slavic and East European journal. - 1986. -V. XII. - №3.
• Huttunen T. Word та Image in Russian Imaginism // The Gaze Unlimited. Helsinki, 2009.

Посилання

Додаткові матеріали

Wikimedia Foundation. 2010 .

Дивитись що таке "Імажиністи" в інших словниках:

- (Від англ. imagism ? образність), літературне угруповання в 1919 ? середині 1920 х рр.., Прокламова примат слова образу над ідеєю; у Москві до «імажиністів» належали, В.Г. Шершеневич, А.Б. Кусиков, і частково, який разом із… Москва (енциклопедія)

Імажиністи- Літ. група, що друковано оголосила про своє існування на поч. 1919. Проіснувала 8 років: до 1924 під заступництвом анархістського штибу асоціації вільнодумців, попер. до рій був С. А. Єсенін, а з 1924 і до саморозпуску, що відбувся в 1927, ... Російський гуманітарний енциклопедичний словник

- (Від французького image образ) напрям у літературі та живопису. Виникло в Англії незадовго до війни 1914-1918 (засновники його Езра Поунд і Віндхем Льюїс, що відкололися від футуристів), на російському грунті розвинулося в перші роки революції. Російські… … Літературна енциклопедія

- (Від лат. imagо образ) літературна течіяу російській поезії XX століття, представники якого заявляли, що мета творчості полягає у створенні образу. Основне виразний засібімажиністів метафора, часто метафоричні ланцюги … Вікіпедія

Олександр Борисович Кусиков Ім'я при народженні: Олександр Борисович Кусікян Дата народження: 17 вересня 1896(1896 09 17) Місце народження: Армавір, Кубанська область Дата смерті … Вікіпедія

Кусиков, Олександр Борисович Олександр Борисович Кусиков Ім'я при народженні: Олександр Борисович Кусикян Дата народження: 17 вересня 1896(1896 09 17) Місце народження: Армавір Дата смерті: 20 та … Вікіпедія

Імажинізм- ІМАЖИНІЗМ. 10-го лютого 1919 року в «Радянській Країні», що видавалася в Москві, було надруковано маніфест «імажиністів». Поети нової групиВадим Шершеневич, Сергій Єсенін, Олександр Кусіков, А. Марієнгоф найменування своє запозичили з ... Словник літературних термінів

- (Від лат. Образ) літ. течія, що виникла в перші післяреволюційні роки на основі художній. пошуків русявий. авангарду. Назва походить від англ. імажизму (1908) (Т.Е. Хьюм, Е. Паунд), знайомство з ким у Росії відбулося після статті ... ... Енциклопедія культурології

Імажинізм літературний напрямоку російській поезії XX століття, представники якого заявляли, що мета творчості полягає у створенні образу. Основний виразний засіб імажиністів метафора, часто метафоричні ланцюги, що зіставляють різні … Вікіпедія

Імажинізм целітературна (та художня) течія, що виникла в Росії в перші післяреволюційні роки на основі шукань російського авангарду, зокрема - футуризму. Поетична група імажиністів була створена в 1918 В.Г.Шершеневичем, С.А.Єсеніним, А.Б.Марієнгофом; до неї увійшли І.В.Грузінов, А.Б.Кусиков, Р.Івнєв, а також художники Б.Ердман та Г.Якулов; близький до них драматург та поет Н.Р.Ердман. У першій «Декларація» (1919) «зброєносці» імажинізм, використовуючи самі прийоми грубого епатажу, як і футуристи, проголошували «єдиним законом мистецтва, єдиним незрівнянним методом… виявлення життя через образ і ритміку образів. О, ви чуєте у наших творах верлібр образів». Орієнтація на «образ» диктувала певні прийомийого побудови: «Образ – щаблями від аналогій, паралелізмів – порівняння, протилежності, епітети стислі та розкриті, додатки політематичної, багатоповерхової побудови – ось знаряддя виробництва майстра мистецтва… Образ – це броня рядка. Це панцир картини. Це кріпосна артилерія театральної дії», - наголошувалося в «Декларації», що вийшла майже одночасно у двох виданнях: «Сірена» (Воронеж, 1919. No 4) та « Радянська країна». На перший план висувався образ «як такий»: не слово-символ у його багатозначності (символізм), не слово - назва речі (акмеїзм), не слово-звук, так звана «розумна мова» (кубо-футуризм), а слово- метафора: шокуюче новизною сприйняття з'єднання віддалених за значенням предметів чи явищ («Він готовий нести хвіст кожного коня, Як вінчального плаття шлейф» - «Сповідь хулігана», 1921, Єсеніна). Сам процес виникнення імажиністського образу (навмисне руйнування предметного значення слова шляхом зіставлення несхожих предметів, явищ, понять) видно у вірші Шершеневича «Принцип примітивного імажинізму» (1918): «І вії стукають у тиші, як копита, По щоках, зелень луг…» і у вірші Єсеніна «Не даремно дмухали вітри…» (1917): «Плеще рдяний мак заходу сонця На озерне скло. І мимоволі в морі хліба Рветься образ з язика: Небо, що оселилося, Лиже червоного телиця».

Термін «імажинізм»

Термін «імажинізм» запозичений у англо-американської літературної течії., знайомство з яким відбулося завдяки статті З.А.Угорської «Англійські футуристи» (збірка «Стрілець»). Однак російські імажинисти ніколи не називали англо-американських імажистів своїми попередниками, хоча й ті, й інші зберігали залежність від деяких принципів теоретика футуризму - італійського письменника Ф.Т.Маринетті. Сама назва «нових поетів на російському грунті» з'явилася в такому написанні: «Я переважно імажіоніст, тобто образи насамперед», - писав Шершеневич, колишній егофутурист і майбутній найбільш радикальний теоретик імажінізму в книзі «Зелена вулиця» (1916). У наступному маніфесті «2×2=5: Листи имажиниста» (1920) Шершеневич розвивав свою теорію, що забезпечувала перемогу образу над змістом і звільнення слова від змісту: «Вірш не організм, а натовп образів… Ритмічність і поліритмічність вільного вірша імажинізм образів, верлібром метафор»; «Гасла імажиністської демонстрації: образ як самоціль. Образ як тема та зміст» (Поети-імажиністи,).

"Каталогом образів" (за прикладом імажистів) назвав Шершеневич вірш зі своєї книжки "Кінь як кінь" (1920). У його творчості переважали урбаністичні та богемні мотиви, тема кохання та мистецтва при загальному декадентсько-нігілістичному настрої ліричного героя(Невипадковий його інтерес до французьких символістів: переклав «Квіти Зла», 1857, Ш.Бодлера, вірші А.Рембо).

Поведінка імажиністів, як і футуристів, відрізнялася скандальністю. Заснувавши «Асоціацію вільнодумців», нові поети проводили свої «засідання» у кафе під назвою «Стойло Пегаса». Творчо вони об'єдналися навколо видавництв «Імажиністи» та «Чіхи-Піхи», а також навколо журналу «Готель для подорожуючих до прекрасного» (1922-24). Як маніфест сприйняли імажиністами і єсенинські «Ключі Марії» (1920). Поет так сформулював своє ставлення до свободи творчості при нової влади: «Нам ... гидкі занесені руки марксистської опіки в ідеології сутності мистецтва Вона будує руками робочих пам'ятник Марксу, а селяни хочуть поставити його корові». Але саме в «Ключах Марії» Єсенін стверджував, що не перемога над змістом, а лише тісний зв'язокобразу зі змістом робить його органічним і повноцінним (у цьому виявилася незгода поета з ортодоксальним імажіаністами). Витоком своєї поезії Єсенін назвав народну словесність та обряд, а метою поета – одухотворення речового світу. Пізніше Єсенінзізнавався, що його імажинізм бере початок у образності «Слова про похід Ігорів». По суті він очолював «помірний» фланг імажиністів, крайнощі якого в 1921 р. намагався критикувати в пресі як «просте акробатство». Елементи імажиністського епатажу, «естетики в'янення» (мотиви самотності в місті, теми гибнучої Росії, «урятованої Русі», мотиви бродяжництва, богемного життя) відбилися в «Кобильських кораблях» (1919), віршах «Я останній поетсела…» (1921) і в циклі «Москва кабацька» (1924).

У творчій практиці всі поети-імажиністи відступали від своєї теорії. Але й у самих естетичних деклараціях виявлялися риси відмінності. Марієнгоф виступив як теоретик у двох роботах: у книзі статей «Буянострів. Імажинізм» (1920) та у статті «Корова та оранжерея» (Готель для подорожуючих до прекрасного. 1922. No 1). У першій він стверджував, що «образ не що інше як філософська та художня формула», зближував мистецтво з церковним таїнством причастя і бачив призначення сучасної поезіїу поєднанні реалізму та містицизму. У другій він, як і Єсенін, назвав джерелом своїх образів «Слово про похід Ігорів», а також традиції народної словесності та російської поезії 18 століття. На поезію Марієнгофа вплинули ранній Маяковськийта Єсенін. Улюблений ліричний образ- поета, який жонглює образами, бунтар-пророк, представник богеми; мотив міста звучить із болючим надривом («Анатолеград», 1919; «Розбещу з натхненням», 1919-20). Поет опублікував збірки "Вітрина серця" (1918), "Руки краваткою" (1920), "Новий Марієнгоф" (1926), також "без брехні" (1927), присвячений дружбі з Єсеніним. Як теоретик виступив Грузинов у книзі «Імажинізм основне» (1921), назвавши витоком поезії інтуїтивне пізнання: поезія створюється у стані сновидіння-одкровення, коли оголюються глибинні зв'язки між речами, які не розуміються. Поет перебував під впливом Єсеніна; написав книгу «С.Єсенін розмовляє про літературу та мистецтво» (1927). У віршах (збірки «Хаба Русь», 1925 і «Малинова шаль», 1926) Головна тема- Село, що відтворюється в натуралістично-речових образах. Для Кусикова, як і для інших поетів-імажиністів, типові епатажні образи («О якби вбити в світанок алмазний цвях І життя своє на ньому повісити!..» - «Буревісник», 1919), а також мотиви туги, самотності (« Туга на тині кінським черепом Скеляє зуби крізь просінь в осінню далечінь…» - «На Арбаті», 1919), «хворого кохання», негативного відношеннядо міста. Містичні устремління позначилися у збірці «Дзеркало Аллаха» (1918). Спроби поєднувати містику християнства та ісламу відрізняють поему «причастя» «Коєвангелієран» (1920), назва якої складається зі слів «Коран» та «Євангеліє».

Об'єднання імажиністів не було довговічним. 31 серпня 1924 року Єсенін і Грузинов надрукували відкритий листу газеті «Правда», де заявляли, що розпускають гурт. Того ж року закрилося видавництво «Імажиністи». У «Майже декларації» (Готель для подорожуючих до прекрасного. 1923) імажиністи змушені були визнати, що «малий образ» (слово-метафора, порівняння) має бути підпорядкований образам вищого порядку- вірша як ліричного цілого, «образу людини», сумі ліричних переживань, а характер – «образу епохи», «композиції характерів». З відмовою від принципу автономності «малого образу» І. втрачав основу для самостійного існування. Шершеневич говорив про імажиністів як про течію, яка перестала існувати внаслідок загальної кризи поезії.

Слово імажинізм походить відфранцузького та англійського image, що у перекладі означає - образ.

• верховенство "образу як такого"; образ – максимально загальна категорія, що підміняє собою оцінне поняття художності;
• поетична творчість є процес розвитку мови через метафору;
• епітет є сума метафор, порівнянь та протистоянь будь-якого предмета;
• поетичний зміст є еволюція образу та епітету як найпримітивнішого образу;
• текст, що має певний зв'язний зміст, не може бути віднесений до галузі поезії, оскільки виконує скоріше ідеологічну функцію; вірш же має бути " каталог образів " , однаково читатися з початку і з кінця.

Імажинізм був останньою гучною школою в російській поезії ХХ століття. Цей напрямок було створено через два роки після революції, але по всій своїй змістовній спрямованості нічого спільного з революцією не мало.

20 січня 1919 року у Московському відділенні Всеросійського союзу поетів пройшов перший вечір імажиністів. Наступного дня було опубліковано першу Декларацію ( журнал "Сірена", Воронеж, 1919 №4/5, 30 січня), в якій проголошувалися творчі принципиімажинізму. Її підписали поети С.Єсенін, Р.Івнєв, А.Марієнгоф і В.Шершеневич, що назвалися "передовою лінією імажиністів", а також художники Б.Ердман і Г.Якулов. Так з'явився російський імажинізм, у якого з його англійським попередником загальною була тільки назва.

Термін запозичений у авангардистської школи англомовної поезії – імажизму. Це слово вперше потрапило в поле російських читачів у 1915 році з появою статті З. Венгерової, в якій розповідалося про лондонську поетичну групу імажистів, на чолі якої стояли Езра Паунд та Уїндем Льюїс.

Одним із організаторів та визнаним ідейним лідером імажиністів у Росії був В.Шершеневич. Відомий як теоретик і пропагандист імажинізму, запеклий критик та порушник футуризму, починав він саме як футурист. До складу об'єднання входили поети досить різні та несхожі. Наприклад, критики неодноразово зазначали, що поезія Р.Івнєва не зовсім відповідає вимогам імажиністичної теорії. Але соратники з об'єднання високо цінували вірші Івнєва, вважали його за своє.

У різний часу розпорядженні імажиністів було кілька видавництв: "Імажиністи", "Чихи-пихи" і "Сандро", відоме літературне кафе "Стойло Пегаса" (зачинилося в 1922 р.), а також журнал "Готель для подорожуючих у прекрасному" (всього за час його існування, 1922 - 1924 рр., вийшло 4 номери). За 5 років активної діяльностіімажиністи змогли завоювати гучну, хоч і скандальну славу. Постійно проходили поетичні диспути, де метри нової течії доводили перевагу нової поетичної системи з усіх попередніми.

Творчі розбіжності імажиністів призвели до поділу на праве (Єсенін, Івнєв, Кусиков, Грузинов, Ройзман) та ліве крило (Шершеневич, Марієнгоф, Н. Ердман) з протилежними поглядами на завдання поезії, її змістовну сторону, форму, образ. У 1924 році С.Єсенін опублікував у газеті ( "Правда", 31 серпня) лист, в якому оголосив про свій вихід із групи імажиністів. З відходом Єсеніна закінчив своє існування офіційний органімажиністів "Готель для подорожуючих у прекрасному".

Підсумок теоретичної та практичної діяльностіімажиністів підвів Шершеневич у статті "Чи існують імажиністи?" ( газета "Читач і письменник", 1928, 1 лютого). Визнавши, що "мажинізму зараз немає ні як течії, ні як школи", він так пояснює його смерть: "Це сталося в силу об'єктивних причин, що лежить поза поезією.<...>Сутність поезії переключена: з мистецтва вона перетворена на полеміку.<...>Від поезії відібрано особу. А поезія без ліризму це те саме, що біговий кінь без ноги. Звідси і цілком зрозумілий крах імажинізму, який постійно наполягав на поетизації поезії " .

Імажинізм

У 1919 році С. Єсенін зближується з літературною групою імажиністів(від фр. image - образ), яка проіснувала до 1924 року. Єсенін був пов'язаний з нею тільки протягом трьох років. До цієї групи входили такі поети, як В. Шершеневич, А. Марієнгоф, Р. Івнєв. Імажиністи випускали свій журнал «Готель для подорожуючих до прекрасного», де сформулювали свої естетичні принципи:

а) мистецтво за своєю природою вільне та анархічно, воно не терпить втручання;

б) поезія не повинна «упиратися» у «болото сучасності»;

в) мистецтво має бути політизовано;

г) поезія вимагає перемоги «образу над змістом»;

д) у мистецтві необхідна диференціація; з поезія необхідно «викинути» звучність (музику), опис (живопис), точність думки (логіку), душевні переживання (психологію).

Спочатку Єсенін був змушений зважати на ці принципи. Його трактат «Ключі Марії» (1918) був прийнятий учасниками групи і навіть оголошений книгою, яка передає «філософію імажінізму». Єсеніна залучило прагнення його нових друзів до художній свободі, незалежності від диктату зверху, творча сміливість, образотворчість, прагнення яскравої метафоричності мови.

Установки імажинізму далися взнаки в поемі «Кобильї кораблі» (1919) – яскравому прикладі переважання експресивних образів над поетичною думкою, ускладнення мови, у якому одна метафора, що нагадує ребус, нашаровується в іншу («Облітає під іржання бур – Черепов златохвойний сад»); вірші «Сповідь хулігана» (1920), по-своєму сильним і виразним, за «прикрашеними» цинічними «сміливістю» і вульгаризмами; у лірико-драматичній поемі «Пугачов» (1921), в якій автор з душевним болеммалює трагічну долюватажка бунтівної вольниці, відданого сподвижниками. Поет звільняє поему від любовної інтриги, зате саме пильну увагуприділяє сповідальним монологам своїх героїв. Ці монологи він перевантажує кольоровими мовними візерунками, частими повторами, ускладненою метафоричністю, послаблюючи індивідуалізацію мовних показників.

Імажиністична образність та ліризм поеми ускладнювали її шлях на сцену, для якої вона була призначена автором.

Але поступово намічається розбіжність Єсеніна з імажиністами, він полемізує з ними, стверджуючи думку про залежність мистецтва від реального побуту та життєвого устрою (стаття «Побут та мистецтво» (1921)). Поета починає обтяжувати той богемний спосіб життя, який був характерний для імажиністів. Через таке життя було зруйновано сім'ю, і він залишив дружину – Зінаїду Райх – з двома дітьми, про що з гіркотою писав потім у своїх віршах. Єсенін усвідомлює своє перебування серед імажиністів як криза.

6. «Москва кабацька» як вираження духовної та поетичної кризи поета

У 1923 році Єсенін випускає збірку «Москва кабацька» . Поет бачив настання нового залізного часу і позбавлявся точки опори, яка підтримувала його. Те середовище, в якому знаходився Єсенін, лише посилювало творчу кризу. Це була навкололітературна богема, яка збиралася у московських шинках. І цикл «Москва кабацька» став виразом духовної та поетичної кризи поета. Автор у вірші «Ця вулиця мені знайома» згадує дитинство, рідне село, і раптом у цю російську тему вплітається східний мотив. Поет раптом згадує пісні Афганістану та скло Бухари. А російську хату, з високо піднятим дахом, він називає цегляним верблюдом. Відбувається зближення старіючої Русі з Азією, що старіє.. Єсеніну здається, що Русь доживає останні дні. А разом із нею закінчить свій вік і він, Єсенін. І тому багато віршів «Москви кабацької» пронизані апатією. Прощання поета з Росією, що йде, набуває в ній драматичного характеру. Єсенін шукає притулку в московських шинках, що здавались йому останніми острівцями старого життя.

У циклі виникає образ Москви, що тулиться по провулках. Миготять образи розпусних жінок, з якими поет легко зближується і ще легше розлучається. Однак серед п'яного чаду в душі поета живе спрага чиста і піднесеного кохання. Про це його вірш «Заметалася пожежа блакитна» :

Заміталася пожежа блакитна,

Забули рідні дали.

Був я весь - як занедбаний сад,

Був на жінок і зілля ласий.

Сподобалося пити та танцювати

І втрачати своє життя без огляду.

Мені б тільки дивитись на тебе,

Бачити око злато-карий вир,

І щоб, минуле не люблячи,

Ти піти не змогла до іншого.

Вчини ніжна, легкий стан,

Якби ти знала серцем наполегливим,

Як вміє любити хуліган,

Як він вміє бути покірним.

Я б навіки забув кабаки

І вірші б писати закинув.

Тільки б тонко торкатися руки

І волосся твого кольору восени.

Я б навіки пішов за тобою

Хоч у свої, хоч у чужі дали...

Вперше я заспівав про кохання,

Вперше зрікаюся скандалити.

До кінця циклу виникає мотив покаяння. Поет не знайшов заспокоєння у п'яному розгулі. І якась віра у краще міститься в останніх віршах циклу. Таким є вірш «Вечір чорні брови насупив» , в якому автор протиставив справжне кохання випадковим зустрічам. Єсенін говорить про ту страшну спустошеність, яка настає з роками в людини, яка без огляду втрачала свої почуття. Як відплата є йому можливість повернути втрачене, пізнати любов у всій її глибині і силі.