До чого спричиняють страждання. Ходіння по муках: чому корисні душевні страждання? Чим моральні страждання відрізняються від моральних

СТРАДА

СТРАДА

Хвороби, гіркоти, смутку, страху, тривоги. С. у філософії найчастіше розглядається у двох аспектах: як необхідна доля людини, оскільки вона схильна до хвороб, старіння, смерті; як єдино можливий шляхдо перетворення, до вдосконалення особистості.
У юдейсько-християнській релігійній С. є божественна кара за гріхи. Життя більшості людей, згідно з А. Шопенгауером, б'ється між двома полюсами: С. і нудьгою. С. виникає від незадоволених бажань, коли бажання задовольняються, - настає нудьга. Що б не дала, що б не дало, ким би ми не були і чим би не володіли, не можна забути С. властивого життя. С. невипадково випадають частку людини, іноді залежить тільки , тільки , який вони приймають. Вся художня літературасвідчить, за Шопенгауером, у тому, що С. має негативний, а чи не позитивний , вона будь-коли зображує остаточне чи постійне щастя, лише С. по дорозі щодо нього.
Про позитивний характерС. писав М. Екхарт, вважаючи, що С. - найшвидша тварина, яка довезе вас до досконалості. С. – це любов Бога до людини. Людина повинна страждати на те, щоб людиною. Людина, вважав Ф.М. Достоєвський має бути глибоко нещасливим, тоді він буде щасливим. Тільки С. розкриває людську природу; пройшовши через випробування свободою, через С. через людину, розкривається в бездонній складності свого буття, розкривається антиномічний і характер його природи. Ці ж ідеї отримали у філософії Ф. Ніцше, який вважав, що в кожній людині живуть тварюка і творець, у кожній є глина, бруд, нісенітниця, людина страждає за необхідністю і повинна страждати, щоб з тварі стати творцем, загартувати, сформувати обпалити себе, домогтися твердості молота. З С. тісно пов'язане співчуття, яке є основою християнської моралі – через людину очищається, долає власну тварину. Співчуття - це безпосереднього містичного проникнення в чуже Я. Проте, з т.зр. Ніцше, співчуття зменшує людське, принижує людину. Людина, яка намагається викувати з себе людину, гідна не співчуття, а любові. Співчуття, за Ніцше, - риса рабської моралі.

Філософія: Енциклопедичний словник. - М: Гардаріки. За редакцією А.А. Івіна. 2004 .

СТРАДА

терпіння, діяльності; стан болю, хвороби, горя, печалі, страху, туги, тривоги. Питання про сенс (цілі, виправданості)С. неможливий з т. зр. антич.світогляду. С. випадає на частку людини за законом, байдужим до від.особі (рок), тому співчуття не включалося до переліку традиц. антич.чеснот, стоїки називали його підлягає подолання порочною пристрастю. У рамках іудейсько-христ. реліг.традиції, що розглядала події людська. життя як результат особистих відносин між людиною та верховним початком, С. осмислювалося як божеств. кара за гріхи (Спокута)як властивість недосконалого світу творінь. Старозавітне С. негативно (С.- свідчення покинутості людини, від якої відвернувся його); за Новим завітом спокутна жертва Христа надає С. застави спасіння; порівн.-століття. христ.містика оцінює С. як знак кохання бога до людини. У християнстві співчуття виступає як універс. ставлення до світу, з крого походить до ближнього. Раціоналізм нового часу оголошує С. наслідком неадекватного знання (Синоза, Лейбніц). Співчуття оцінюється по-різному залежно від цього, бачать у ньому егоїстич. основу (Декарт, Гоббс, Спіноза)або розглядають як справжнє (Ф. Хатчесон, Юм, А. Сміт, Руссо). З погляду Канта співчуття має обмеження. моральну цінність: як людяності його слід культивувати, але саме собою невільно, пасивно, ірраціонально, «легально», тобто.не суперечить вимогам моралі, але сліпо, нерозумно, а тому неморально. Буття «нещасної свідомості», за Гегелем, виявляється болем також через прив.неясності: прагнучи до самоствердження, воно марно і помилково шукає його у своїй емпіричній (минущій), а не істинною (загальної)одиничності. Бурж. гармонію між одиничним та загальним вважає недобросовісною ілюзією; єдності замінюється постулатом несумісності загального та індивідуального, тимчасового та тілесного буття. Істот. характеристикою індивідуального буття визнаються непросвітлене, С., тяжкість і злидні, які з неповноти сутності людини. Дотримуючись такої т. зр., Шопенгауер підставою моралі оголошує співчуття, вважаючи, що «моралі. пружина» має бути «емпіричною», тобто.сильно і безпосередньо діє і долає потужні егоїстич. спонукання. Він бачить у співчутті досвід містич., Безпосеред. проникнення в чуже «Я», злиття з ним, що веде до пізнання тотожності всього сущого. У Шпенглера С. виступає як і зміст справжньої духовності: у цьому сенсі він говорить про тугу і страх, що живуть у душі дитини і художника. Цінність С. підкреслює К'єркегор. Ніцше цінує С. як до величі душі і відкидає співчуття як депресивний стан, що применшує життя. В екзистенціалізмі «справжнього буття», «екзистенції» відкривається через З. (« » Хайдеггера, « » Ясперса).

Марксизм, розкриваючи джерело соціальних лих у класово антагоністіч. формаціях, що викриває апо-логетич. спрямованість концепцій, які містифікують С. та приписують йому непереборний характер. Водночас відкидає безвідповідально-оптимістичний. утопії загального щастя і відкриває перспективу реальної боротьби за справедливе суспільство. пристрій, у якому людина знаходить себе як творець своєї долі. Марксистсько-ленінська, високо оцінюючи моральні вимоги співчуття, виступає проти його абсолютизування, перетворення на принцип, відірваний від умов класової боротьбита реальних соціальних відносин.

Map до з К. та Енгельс Ф., Святе сімейство, Соч., т. 2; Нарис історії етики, М., 1969; Аверінцев С. С., Приниження і , в його кн.: Поетика ранньо-візант літератури, М., 1977; Jaspers До., Psychologie des Weltanschauungen, Ст, 19222; Mensсhing G., Die Bedeutung des Leidens im Buddhismus und Christentum, Ст, 19302.

Філософський енциклопедичний словник. - М: Радянська енциклопедія. Гол. редакція: Л. Ф. Іллічов, П. Н. Федосєєв, С. М. Ковальов, В. Г. Панов. 1983 .

СТРАДА

фізична чи моральна, мука: стани горя, страху, тривоги, туги. У рамках христ. релігійної традиції, що розглядала події індивідуального життя як результат взаємин між людиною і Богом, страждання виступало божественною карою за гріхи (спокута). Одночасно страждання – це засіб позбавлення гріха, морального вдосконалення і спасіння, тобто. ; за євангелією, спокутна жертва Христа надає стражданню значення запоруки спасіння, а співчуття виступає як універсальне ставлення до світу, з якого випливає заповідь любові до ближнього. У Шопенгауера основою моралі є співчуття, у якому сильна долає потужні егоїстичні спонукання. Він бачить у співчутті безпосереднє проникнення в чуже Я, злиття з ним, що веде до пізнання тотожності всього сущого. По Шпенглеру, страждання – критерій і змістом справжньої духовності, по Ніцше – засіб велич душі. В екзистенціалізмі екзистенції(існування) відкривається через страждання («страх» у Хайдеґґера,«прикордонні ситуації» у Ясперс).

Філософський енциклопедичний словник. 2010 .

СТРАДА

СТРАДА - , протилежність діяльності; стан болю, хвороби, горя, печалі, страху, туги та тривоги. Ідея страждання живих істот, включених у нескінченний ланцюг перероджень (сансара), лежить в основі традиції давньоіндійського умогляду, насамперед буддизму (т.з. "чотири шляхетні істини" Будди), що вважає головною психологічною причиноюстраждання емоційну прихильність людини до минущих речей і бачить шлях до подолання страждання та звільнення від сансари у досягненні відчуженості та безпристрасті. Для античного світосприйняття сенс (мети, виправданості) страждання майже неможливий (порівн., проте, Есхіла у тому, що через страждання Зевс вчить людини мудрості). Страждання припадає на частку людини за законом, байдужим до окремої особи (року). Класична антична філософська слід ідеалу "незворушності духу". Так, Сократ прагне навіть перед обличчям смертельної небезпекине принизити себе, роблячи щось рабське (Платон. Апологія Сократа 38 d). Той самий виражений у визначенні Аристотелем катарсичної суті трагедії, яка передбачає , скоєння “шляхом співчуття і страху очищення подібних афектів” (Аристотель. Про мистецтво поезії 1449 b).

У рамках юдео-християнської релігійної традиції страждання осмислювалося як божественна кара за гріхи, як неодмінна приналежність недосконалого тварного світу. Старозавітне переживання страждання негативне (страждання - свідчення богозалишення людини). У християнстві спокутна жертва Христа робить страждання запорукою спасіння. Найстрашніше - мученицька Христа - серцевина християнської надії. Апостол Павло стверджує: “... ми проповідуємо Христа розп'ятого, для юдеїв спокусу, для еллінів...” (1 Кор. 1, 23). У “Страстях Христових” зосереджено все людське страждання від зради до богозалишення. Викупною є те страждання, яке віддано Христу, тобто співчуття, оскільки він поєднав муки всіх людей. Ті, хто змучений стражданням, завдяки вірі входять через співчуття до спасительного таїнства “Страстей Христових”. Парадокс віри, стаючи у Августина основою історіософської доктрини, призводить до синтезу догматів свободи волі і провиденційної присутності Бога в сповненій еяа та страждання життя людей, в історії “граду земного”. В результаті затверджується спрямованість єдиного історичного процесу, в якому виявляється провіденційний духовної та соціальної кризи та загибелі Риму та античного світузагалом, а також пов'язаного з цим людського страждання. З погляду Августина, розімкнена жертвою Христа, яка дала початкову точкувідліку Нового часу. У світлі Нового заповіту історія постає як , спрямований на спасіння людини; вона містить у собі напрямок прямування-сходження, в якому Бог -, людина - шлях (Августин. Про Град Божий, XI, 2). Середньовічна християнська містикарозцінює страждання як знак любові Бога до людини: “Страдання - той кінь, який найшвидше привезе нас до досконалості”, - стверджує Майстер Екхарт. Пізніше Лютер, заперечуючи Еразму Роттердамському (який вважав, що вільна саму людину "може залишатися правильною", оскільки "розум затемнений [гріхом], але не погашений"), наполягає на несумірності божественного провиденційного розуму і людського раціонального вибору і волі. - на містеріально-викупному значенні страждання: “Якби я міг хоч якимось чином зрозуміти, як це Бог милосердний і справедливий виявляє нам стільки гніву та несправедливості, то не було б потреби у вірі. Нині, коли зрозуміти цього не можна, є можливість переоцінки страждання. Це пов'язано, зокрема, з подоланням заборони на міметичне відтворення в поезії потворного, огидного і страшного, напр., хижих звірів і трупів, як того, в чому “душа наша не бачить... ніякої домішки задоволення” (Лессінг. Лаокоон, XXIV-XXV). Але вже у “Вертері” Гете в описі самогубства героя відбувається цієї сполучно-нормативної схеми мімесису: “Коли до нещасного прийшов лікар, він знайшов його безнадійним; пульс ще бився, усі члени були паралізовані. Він вистрілив собі на думку над правим оком; мозок виплив назовні. Йому зробили рясне кровопускання з руки. Кров текла, він ще дихав”.

Шопенгауер підкреслює спокутний сенс страждання, оголошуючи основою моралі співчуття. При цьому він вважає, що "моральна пружина" повинна бути "емпіричною", тобто сильно і безпосередньо діє і долає потужні егоїстичні спонукання. Він бачить у співчутті досвід містичного безпосереднього проникнення в чуже "Я", злиття з ним, що веде до пізнання тотожності всього сущого. Жебраки вважає страждання умовою душевної величі, хоч і позбавляє його будь-якого спокутного сенсу і відкидає співчуття як депресивний стан, що применшує цінність життя. В екзистенціалізм структура “справжнього буття”, “екзистенції”, відкривається через страждання (“страх” Хайдеггера, “прикордонні ситуації” Ясперса). Досвід 20 ст. робить непопулярним наївний ранньобуржуазний і гедонізм, який бачив у стражданні якесь непорозуміння. Непрояснене страждання втратило себе "абсурдного" людини (абсурд, за словами Камю, - це "стан душі, коли порожнеча стає промовистою, коли рветься ланцюг щоденних дій, і серце даремно шукає втрачену ланку") стає вихідною інтуїцією філософії та мистецтва. У сучасній культурікінцевого людського буття"дається як досвід смерті ... немислимої думки" (М. Фуко). Однією з суттєвих характеристик культури постмодерну стає страх перед майбутнім та перед прийняттям рішення, оскільки втрачається культурна науково-технічна цивілізація.

Літ.: Нарис історії етики. М., 1969; Швейцер А. Культура та . М., 1973; Аверінцев С. С. Приниження та гідність людини. - У кн.: Він же. Поетика ранньовізантійської літератури. М., 1977; Льюїс К. С. Страждання. М„ 1991; Страждання, - У кн.: Словник біблійного богослов'я. Брюссель, 1990; Козловські П. Культура постмодерну: суспільно-культурні наслідки технічного розвитку. М., 1997; Guard "iniR. Das Ende der Neuzeit. Basel (Hess), 1950; Jaspers K. Psychologie der Weltanschauungen. B., 1922; MenschingG.

A.A. Чанишев

Нова філософська енциклопедія: У 4 тт. М.: Думка. За редакцією В. С. Стьопіна. 2001 .

Не думай, що ми тут усе стали мазохістами. Страждання зміцнюють нас, нехай і даються тяжко. Вони роблять нас міцнішими, кращими і терпимими. Хороші дні не зраджують нас, а от погане іноді змушує все змінити. Якщо комусь здається, що добрі дніроблять нас краще, бо вони всі такі сонячні та на позитиві, скажу абсолютно точно: добрі дні змінюють нас лише незначно, а реальні проблеми кардинально.

Страждання залишається з нами весь день і всю ніч, вбираючись у наші сни і будячи нас з різким нагадуванням про його присутність. Воно застрягло в нашому одязі і ми носимо його разом із фальшивою усмішкою, поки не починаємо поступово від нього відходити.

Ти ходиш із кислою міною цілий день, ти заздриш усім людям, які проходять повз, бо тобі здається: вони не були такі нещасливі, як ти. Ти єдиний у світі несеш на собі цю ношу, такоготочно ні з ким не траплялося, але це не так. У світі були ситуації і гірші, навіть згадувати голодуючих Африки не варто, і так багато прикладів. Незалежно від того, які красиві чи некрасиві, багаті чи чудово підкачені інші люди, здається, що вони не знають прикростей. Насправді всі мають проблеми, тривоги, нещастя. Ми всі в'язні наших власних розумів та думок, які ведуть нас до депресії. Начебто абсолютно нерівноцінні проблеми можуть призводити до рівноцінних страждань — все залежить від сприйняття.

Поки ти думаєш, що гірше твоїх проблем бути не може, а страждання не можуть приносити нічого доброго, сьогоднішня стаття про користь душевних страждань та їхню добру дію.

1. Це виховує характер

Сильні вольові людине народжуються такими. Люди, які справді вражають, колись давно могли бути жалюгідними хлюпиками, на яких будь-хто авторитарна людинаміг безсоромно поставити хрест. Тільки правильно перенесені страждання, тільки загартування та труднощі можуть зробити з людей власне людей. У більшості літературних творів, фільмів та історій з життя герої зі слабаків перетворюються на героїв саме добре постраждавши. перетворився на Хайзенберга, коли захворів на рак. Віллі Старк з роману став таким, яким він є, після того, як усвідомив, що ним банально користувалися і виставляли його дурником. Все це говорить про те, що різкі зміни в характері та способі життя відбуваються тоді, коли в ньому настають життя.

2. Це зробить тебе більш чутливим до страждань інших людей

Раніше ти думав, що розставання з дівчиною не є приводом для страждань. А в морі повно риби! Потім ти зрозумів ці почуття, випробувавши щось подібне до власний досвід. Страждання допомагають тобі розуміти чужі точки зору і своїм розумом дійти простої істини: показний цинізм — звичайний самозахист і нічого більше. Такий цинізм смішний і годиться лише недосвідчених школярів чи людей, які бояться показати іншим свої емоції.

Страждання допоможуть нам оцінити мистецтво, сумні фільми, зрозуміти складність людських емоційі по-різному реагувати різні речі.

3. Це посилює тебе

Проблема сучасних людейу тому, що вони уникають страждань і з віком не стають твердішими. Страждання загартовують нас, роблять більш стійкими, спокійними та досвідченими. Неправильно пережитий досвід може призвести до того, що ти вийдеш із ситуації не переможцем, а тим, хто програв, — з поламаними почуттями, що очерствив і сповнений злості. Це розлюченість, яка є все те ж перетирання старих страждань. Ти нічого до ладу не пережив, а просто закрив доступ до своїх емоцій. Сидиш як собака на сіні, охороняєш непотрібну тобі купу і гарчиш на кожного, хто проходить повз нього.

Якщо ти маєш на душі шрами, надалі ти переживаєш складності з більшою легкістю. Тебе буде складніше залякати та схилити до сумнівів у дусі: «А чи не думаєш ти, що живеш неправильно?» У тебе є свій специфічний досвід, а отже, є шанс винести справді свою думку.

4. Перспектива

Коли ми маємо справу зі справжньою скорботою, ми бачимо життя по-іншому. Ми повністю розуміємо важливість щастя, коли його втрачаємо. Також ми можемо нарешті по-справжньому оцінити приємні дрібниціжиття.

Коли ти відчуваєш щось реально погане, ти краще розумієш, як насправді виглядає щось хороше. Найголовніше – ти дізнаєшся, що є надія і відчуєш її. Начебто «промінь надії» — це якась хрень, майже єдиноріг. Але він справді існує. А ще, прямо як у статті про , ти навчишся знаходити маленькі радості, наприклад, у м'ясній великій піці.

5. «Заземлення»

Незалежно від того, наскільки ти розумний, хитрий і спритний, якщо ти не переживав страждань, перша складність зіб'є тебе з ніг. Навіть найменша та найменша. У певний момент ми забуваємо, що є лише людьми, а страждання нагадують нам, що ми не є головними істотами у всесвіті, а вона живе за своїми законами і житиме після нас.

Страждання є пригнічений стан особистості, перебуваючи в якому вона не може приймати правильні рішенняі діяти впевнено. Людина, страждаючи, не здатна побачити істину і не знає, які кроки робити для гармонізації свого стану. Звільнитися від гнітючих переживань не так просто, як це може здатися на перший погляд, але цілком можливо. Для цього потрібно розуміти, в який бік рухатись, на що спрямовувати свої зусилля. Часом для повного звільненнявід страждань необхідно бути зрілою, самодостатньою особистістю, здатною якісно аналізувати ситуацію.

Подолати муки іноді може здаватися непосильним завданням тому, що людині завжди здається, що її проблема виняткова і нерозв'язна. Зрозуміло, це помилка, звільнитися цілком реально. Подолання страждання починається із самосвідомості.Нам усім здається, що переживання, які ми маємо, незрівнянні ні з чим. Будь-яке завдання можна вирішити, якщо докласти цього процесу деякі зусилля. У цій статті будуть розглянуті ефективні способиподолання страждань, які одночасно допомагають повернути собі душевну рівновагузвільнитися від почуття безвиході.

Навіщо страждають?

Страждання, якщо вони присутні в житті людини в велику кількість, незмінно спустошують його. Страждає насамперед, нервова системаможе спостерігатися різка змінанастрої. Особистість стає вразливою і навіть некерованою. Навіщо страждають? Вони привчають особистість мислити негативними образами та уявленнями. Згодом людина боїться виявляти себе з кращого бокудіяти відкрито. Будь-яке страждання заглушає індивідуальні прагнення, і невдовзі ми перестаємо розуміти, чого хочемо досягти в житті, не ставимо собі за мету, не прагнемо їх втілення в реальність.

Разом з тим, нетривале мукання допомагає усвідомити, що необхідно в житті змінити. Можливо, без наявності серйозних проблем, людина ніколи б не зрозуміла цього. Звільнення від мук частково допомагає розвитку особистості.

Користь страждань

Говорячи про користь страждання та позитивний впливзагалом на життя людини, слід враховувати ту обставину, що вона не повинна бути надто вимотливою та довгою. Користь страждання полягає лише в очищенні душі від негативних думокта почуттів.Духовне перетворення, яке слідує за цим процесом, за значимістю може зрівнятися лише з якісною роботою над своїм характером. Користь від такої внутрішньої роботи, безсумнівно, є, адже вона допомагає звернутися до власної сутності та зрозуміти скоєні раніше помилки. Користь мук полягає в позитивний впливна совість людини, формування в неї вміння аналізувати свої вчинки.

Подолання страждання

Будь-яке подолання починається з усвідомленого бажаннязмінюватись, звільнятися від проявів гніву, страху, провини, заздрості, розчарування. Негативні почуттязаважають людині повноцінно жити, руйнують відносини із близькими людьми, перешкоджають самореалізації. Подолання страждання дає сильний стимул для саморозвитку. Звільнення від страждань настає поступово, приносячи з собою впевненість у власних силах, тверду життєву позицію, формування індивідуальної картини світу Від мук у будь-якому випадку потрібно звільнятися, поки вони не стали керувати вашим психічним станом, не підкорили собі наявні можливості.

Аналіз проблеми

Насамперед, необхідно розуміти, на що спрямовувати свої зусилля. Мета має бути сформульована гранично конкретно, а чи не абстрактно. Звільнення від будь-якої проблеми починається у голові лише на рівні усвідомлення. Страждання заважає людині жити, будувати грандіозні плани майбутнє. Подолати страждання означає вийти на інший рівень розвитку, самому зробити якісний стрибок щодо своєї особистості. Про це мріє багато хто, але не всі готові діяти. Виявлення сутності проблеми допомагає розібратися в витоках мук, відстежити, звідки воно взялося. Іноді цього достатньо, щоб звільнитися від гнітючих переживань та супутнього почуття безвиході.

Наявність сильного мотиватора

Людина має дуже сильно хотіти чогось досягти. В іншому випадку він дуже довго думатиме і налаштовуватиметься, зовсім не розуміючи, навіщо йому це потрібно. Мотивація веде вперед, до нових звершень, змушує працювати над собою, робити активні кроки.Ви і не помітите, як перестанете страждати і почнете просто радіти життю. Наявність мети подвоює шанси подолати пригнічений стан духу та досягти оптимістичного погляду на світ. Зрозумійте, що сльози та безвихідь не можуть бути нормою життя, не потрібно зациклюватись на минулих невдачах.

Чому Бог припускає страждання?

Це питання задають собі не лише віруючі люди. Він цілком природний та закономірний. Коли в наше життя входить страждання, ми, звісно, ​​хочемо знати, чому це відбувається. Однак не всі готові негайно виправити своє становище, але більшість просто подумки звертається до Всевишнього за відповіддю. Чому Бог припускає страждання? Ймовірно, щоб ми одумалися, взяли на себе відповідальність за те, що відбувається. Творець не може відповідати за наші вчинки та дії, тож питати треба, перш за все, з себе самого.

Таким чином, подолати страждання можна лише шляхом плідної роботи над собою.Якщо людина знає і розуміє, навіщо це потрібно, то реальність поступово почне змінюватися. Важливо зуміти змінити власне ставлення до подій і світу в цілому.

Тілесний, душевний і навіть духовний біль з'явився в житті людини за Божим припущенням. Але вона приносить не тільки страждання. Дуже часто вона позитивно впливає на наше життя, змінюючи і нашу поведінку.

Звичайно, філософствувати та богословити про страждання легко. Незрівнянно важче зазнавати його, правильно переносити біль, якщо доводиться щодня відчувати його. І людині, яка сама не пізнала, що таке біль, говорити про біль дуже сміливо. Але я думаю зараз про наших братів, що у всіх куточках землі страждають тілесно, душевно та духовно.

Зазвичай тілесно страждають від різних хвороб, голоду та пригод. Душевно ж страждають від гонінь і наклепів, від нестачі любові і коли на нашу любов не відповідають ті, кого ми любимо, від не сповнених бажань, від хвороб і смерті улюблених нами, та й з багатьох інших причин. Духовно страждають християни, люблячі Богаі людину, коли вони з жалем бачать, як люди своїми гріхами «засмучують» Бога і принижують Його образ і подобу – людину.

Чому ж біль та страждання з'явилися у житті людей?

Звичайно ж, не з вподобання Божого! Але через попущення Його, коли людина через своє егоїстичне переслуховування виявилася далеко від Джерела Життя і свого Творця. Втративши радість і безболісність існування в Царстві Божому, людина опинилася в іншому стані: справжнє Життя змінилося життям, схильним до тління, вкритого щільними хмарами смерті, гріха і пристрастей, що не пропускають світла.

Але ось питання: а чи благотворне страждання?

У цьому новому для людини стані, здається, смерть і біль стали свого роду добрим фактором, як, безсумнівно, й інші, наприклад шкіряні хітони, якими Господь покрив первозданних, коли вони вимушено покидали рай. Ці хітони служили первозданним якимось розрадою у тому вигнанні. Смерть поклала межу злу, інакше зло було б безсмертним землі.

Біль допомагає нам набути почуття нашої тлінності, яке позбавляє нас від будь-якого виду самообожнення

Біль тілесний повідомляє, що тіло людини долає якась хвороба і потрібно здійснити відповідне лікування. Лікарі знають, наскільки дія болю – благо. До того ж болю різного походженнядопомагають нам знайти почуття нашої тлінності, що дає нам пізнання нашої обмеженості, яке позбавляє нас від будь-якого виду самооб проня. Біль підштовхує до роздумів про те, як іде наше життя, допомагає направити її до неї. правильному центру- Богу-Троїці. Біль очищає від «домішок» нашу любов до Бога, допомагає любити Його безкорисливо, любити не за будь-які Його дари (наприклад, здоров'я, сімейне щастя тощо), а саме Його Самого. Згадайте Йова: багатостраждальний, але мав терпіння, міцний, як алмаз, він покірно переносив хвороби та інші тяжкі страждання – і довів цим, що любить Бога як Особу, а не Його дари та благодіяння. Він любив Бога так само палко і в своєму благоденстві, і коли, вкритий виразками, опинився на гнощі, і коли були вбиті всі десять дітей його.

Нерідко біль навчає нас правильно ставитися до наших ближніх, яких у своєму благоденстві ми часом гребуємо або ж ображаємо, змушуючи їх страждати від нашої егоїстичної поведінки. Адже часто лише коли вибухає катастрофа – наслідок нашого бездумного занурення у гріховні насолоди, яке болісно переживається нашими ближніми, – ми нарешті розуміємо всю шкідливість гріха.

Дуже часто люди, страждаючи від тяжкої хвороби, очищаються нею, подібно до золота в горнилі, знаходять своє справжнє обличчя, відкинувши всі помилкові маски, славословлять Бога за цілющий дар болю, навіть якщо їх недуга невиліковна. Людям же духовно зрілим страждання допомагають досягти вищих духовних станів, і, перебуваючи на цій висоті, вони здатні втішати і підтримувати безліч страждаючих душ. На приклад я наведу вам блаженного старця Паїсія, який з радістю прийняв тяжку хворобу - рак, думаючи, що миряни отримують втіху, коли бачать, як ченці хворіють. І ця страшна хвороба стала для старця благословенням.

А що таке хвороба з богословської точки зору?

Мирської відповіді на це "Чому?!" ні. Тому що відповідь тільки така: співучасть Бога у нашому стражданні

З вуст людини, що тяжко страждає, часто вириваються вигуки, народжені в глибині його душі: «Чому, чому, Боже мій?!» Мені здається, мирської, людської відповіді на це «Чому?!» ні і бути не може. Тому що відповідь тільки така: співучасть Бога в нашому болі та нашому стражданні. Хрест Христовий! Ми віримо в Бога розп'ятого, приниженого, що упокорився Своїм мученикам. На мечеті Омара в Єрусалимі є напис: «Хай не говорить ніхто богохульства, що Бог має сина!» Тим часом неподалік цієї мечеті - сама Голгофа, де Христос постраждав за всіх нас. Ми, християни, анітрохи не соромимося вірити в Бога «улюдненого, розп'ятого за нас і воскреслого». У Бога, Який від безмежної любові став причетний до нашої немочі, вдягнувся в тлінну і пристрасну людську плоть, щоб її зробити безсмертною. А в Бога недоступного, закритого в Самому Собі, нетовариського, ми не віримо, такого Бога ми не відчуваємо і не приймаємо. Одного разу якась учениця гімназії сказала мені: «Я дивуюся Сократу, який прийняв з філософською безпристрастю смерть, але Бога я люблю - за те, що Він прийняв смерть у людському єстві!» Давайте не забуватимемо слова: «Боже мій, Боже мій, залишив Мене Ти?».

Божественну чуйність до будь-якого болю, від якого страждає все створіння, набувають люди Божі. Вони співпереживають їй у кожному її прояві. Авва Ісаак Сірін пише: «Загоряння серця у людини про все творіння, про людей, про птахів, про тварин, про демони і про всяке створіння. При спогаді про них і при погляді на них очі людини витікають сльози - від великої і сильної жалостіобіймає серце. І від великого терпіння применшується серце його, і не може воно винести, чи чути, чи бачити будь-якої шкоди чи малої печалі, що зазнають тварюки. А тому і про безсловесних, і про ворогів істини, і про тих, що роблять йому шкоду, щогодини зі сльозами приносить молитву, щоб збереглися і очистилися; а також і про природу плазунів молиться з великою жалістю, яка без міри збуджується в серці його за уподібненням до цього Бога» .

Однак слід мати на увазі, що співпереживання святих усьому створенню не схоже на буддійську інертну симпатію – воно було діяльною участю у стражданні брата. Так, авва Агафон хотів знайти якогось прокаженого, щоб віддати йому своє здорове тілоа самому одягнутися в його хвору плоть.

Але все ж таки біль і страждання залишаються для нас якоюсь таємницею, «зануреною» в незмірну глибину людської свободи. У цьому житті нам тільки «почасти» відкривається ця таємниця. Коли ж наші очі очистяться, тоді вже все ясно побачимо. А поки давайте з повагою, увагою, розумінням і братньою любов'ю увійдемо в становище кожного стражденного брата і помолимося Розіп'ятому Господу нашому, щоб Він послав Свою благодать, силу і навчання правильно і з гідністю переносити всі скорботи та хвороби, які попустить любов Божа в цій тимчасовій. життя – на нашому шляху на небо.