Життя та діяльність роберта оуена. Марксисткий погляд: не вірив у класову боротьбу

Підготувала

Гурченкова Ганна

Основні погляди Роберта Оуена

Роберт Оуен (1771 – 1858) – утопіст, соціаліст, соціальний реформатор 19 ст.

Працюючи на підприємствах, Оуен постійно реформував промислову галузь. Він один із основоположників профспілкового руху. Отже, крім технічної реорганізації та раціоналізації виробництва, ним було проведено комплекс соціальних заходів щодо простих робітників. Але я не ставлю за мету описати всі реформи та нововведення Оуена, я хочу розповісти про його основні погляди та переконання.

Реформуючи виробництво та життєві умови робітників, поступово Оуен приходить до необхідності перебудови всього суспільства на основі освіти продуктивних асоціацій, завдання яких «полягало в організації загального щастя за допомогою системи єдності та кооперації, заснованої на загальній любові до ближнього та справжнього пізнання людської природи». Таким чином, він стає одним із перших критиків капіталістичного суспільстваіз позицій соціалізму. p align="justify"> Серед основних недоліків капіталізму відзначаються вузько заточений поділ праці, конкуренція і загальне протиріччя інтересів, отримання прибутку тільки в тому випадку, коли пропозиція товарів не перевищує попиту на них.

Виступивши з критикою капіталізму, характеризував його як «нерозумну» систему, як «хаотичний», «роз'єднаний», «суперечливий» лад, який породжує бідних, невігластво, чвари та війни. «Придбання багатства і створюване ним природне прагнення до збільшення цього багатства породили любов до шкідливої по суті розкоші серед великої групи людей, що ніколи раніше про неї не думала, і разом з тим створили схильність приносити в жертву цієї пристрасті до накопичення найкращі почуттялюдської природи» 1 . Оуен вважав капіталізм антинародним ладом, ворожим інтересам трудящих. Найгіршими явищами капіталізму Оуен вважав приватну власність («…приватна власність відчужує людські уми один від одного, є постійною причиною виникнення ворожнечі в суспільстві, незмінним джерелом обману та шахрайства серед людей і викликає проституцію серед жінок. Вона служила причиною воєн у всі попередні епохи відомої нам історії людства і спонукала до незліченних вбивств ... »), 2 релігію та шлюб на основі власності, що охороняється релігією. Духовенство в роботах Оуена виступає як щось негативне, що негативно впливає на людей: «Помилки, що створили духовенство, і помилки, створені цим духовенством при тривалому його пануванні з введеними ним таємничістю, брехливістю і всякого роду безглуздями, зробили людську породу такою штучною і нерозумною що тепер люди не вірять у можливість стати правдивими, чеснотними і щасливими» 3 .

Оуен був переконаний у неминучій зміні капіталізму новим суспільством. Він прагнув переходу до нового суспільства шляхом законодавчих заходів та освіти. « Широке розповсюдженняпромисловості по всій країні створює у людей новий характер; оскільки ж цей характер формується на основі принципу, вкрай несприятливого для загального добробуту та щастя окремих людей, то це має викликати найгірші і до того ж безперечно негативні явища, якщо тільки зазначена тенденція не буде припинена за допомогою законодавчого втручання та керівництва» 4 . Нове суспільство мало, на думку автора, відкрити людям ті привабливі якості, якими їх наділила природа: «При тому безглуздому устрої суспільства, яке існує досі, привабливі властивості людей більш нечисленні, менш розвинені і не такі стійкі, як у тому суспільстві , де чоловіки та жінки виховуватимуться і навчатимуться з метою придбання властивостей розумної істотиі навчаться розуміти власну природу.

Перш ніж люди будуть поставлені в умови, що дозволяють отримувати задоволення від доброго суспільства, треба створити це суспільство. Де його тепер знайти? В яку країну, в яку область треба поїхати, щоб знайти таке об'єднання людей, яке представляє гарне суспільство? Поки що його не можна знайти серед людей. Духовенство всього світу та його темне царство унеможливили створення доброго суспільства та взагалі його існування. Сутність «хорошого суспільства» полягає у знанні, милосерді, доброті, любові та правдивості» 5 .

« Хороше суспільствоможе бути створено тільки чоловіками і жінками, вихованими так, щоб стати розумними у своїх почуттях, думках і діях, щоб не мати спонукань до обману чи злочину і користуватися простою та гідною мовою правди» 6 .

Нове суспільство має бути побудоване на засадах рівності та справедливості. Скасування приватної власності призведе до того, що все буде «громадським надбанням, а громадське надбання завжди матиме надлишок для всіх» 7 . Не буде розшарування на бідних та багатих, усі будуть рівні, одразу зникнуть нерівні шлюби та шлюби з розрахунку, не буде й зіпсованих дітей. Взагалі шлюб, Оуен вважав породженням приватної власності і був переконаний, що в новому суспільстві «замість [шлюбу, союзу двох людей] повинні виникнути науково обґрунтовані об'єднання чоловіків, жінок та дітей у їхньому звичайному кількісному співвідношенні, чисельністю від чотирьохсот або п'ятисот до двох тисяч осіб ; ці громади будуть організовані як єдина сім'я, кожен член якої об'єднається з іншими у сприянні одна одній, наскільки дозволять його знання, а самі громади будуть так само пов'язані між собою» 8 . «Таке об'єднане сімейство складе осередок абсолютно нової організації людського суспільства, при якій усі люди набудуть нової свідомості, нових почуттів, новий духі зрозуміють зовсім іншу поведінку, порівняно з людиною колишнього світу; пристрій, який буде прийнято для забезпечення цим сім'ям жител, занять, освіти та розваг, буде зовсім від устрою, що існує тепер у життєвих справах» 9 .

Створення нової соціального середовища- Основна ідея Оуена. Людина за природою не хороша і не погана, вона те, що робить з неї середовище. «Щоб створити людей розумних думок і почуттів, доводиться перш створити для них розумні умови, щоб зробити потім саме людство розумним» 10 . Якщо в даний час людина погана, то це сталося тому, що погана економічна і суспільний устрій. З іншого боку Оуен не надавав жодного значення природному середовищі, він бачив лише соціальну. Оуен виключав будь-який релігійний вплив, особливо християнство. «Духовенство насамперед застосовує найдієвіші засоби для створення пороку і для примусу людини стати поганою, а потім, досягнувши своєї мети, змінює поведінку і каже, що «люди гріховні за своєю природою» 11 .

Саме Оуен був автором ідеї про гарну та комфортну обстановку для праці. Він проголошував фізична працяджерелом багатства: «…ця нова силазабезпечує невичерпну і все зростаючу можливість зробити багатство настільки ж легко доступним, як вода, і настільки ж надрізноманітним для всіх розумних потреб людського роду, як повітря» 12

Для того, щоб змінити економічне середовище, треба передусім знищити прибуток. Прагнення до прибутку – це головне зло, що призвело до падіння людського роду. На думку Оуена, прибуток за своїм визначенням - несправедливість, тому що вона є плюсом до ціни продукту, а продукти повинні продаватися за ціну, яку вони коштували. Крім того, вважав Оуен, прибуток є постійною небезпекою, причиною економічних криз надвиробництва. Через прибутку робітник не може купити продукт своєї праці, значить, спожити еквівалент того, що він зробив. Продукт відразу після виробництва підвищується в ціні, стає недоступним для людини, яка його створила, тому що той може запропонувати за нього тільки цінність, рівну його праці.

Зброєю прибутку є гроші, грошові знаки, З їх допомогою вона реалізується. Завдяки грошам стає можливим продаж товару за ціною, вищою за його вартість. Отже, треба знищити гроші та замінити їх бонами праці. Бона буде справжнім знаком цінності, тому що якщо праця – причина і субстанція цінності, то цілком природно, що вона буде її мірилом.

Скільки годин праці буде витрачено на виробництво продукту, стільки бон праці отримає його виробник, коли захоче його продати - ні більше, ні менше. Стільки ж має дати споживач, коли захоче його купити. Таким чином, прибуток буде знищено.

Прибуток, гроші та грошові відносини йдуть пліч-о-пліч з приватною власністю, яку Оуен також критикує. «Приватна власність була і є причиною незліченних злочинів і лих, які зазнає людина, і він повинен вітати настання ери, коли наукові успіхиі знайомство зі способами формування в усіх людей досконалого характеру зроблять продовження боротьби за особисте збагачення як зайвим, а й дуже шкідливим всім; вона завдає незліченної шкоди нижчим, середнім та вищим класам. Володіння приватною власністюведе до того, що її власники стають неосвічено егоїстичними, причому цей егоїзм зазвичай пропорційний у розмірах величині власності» 13 .

У своєму зверненні до професійних державним діячамЄвропи та Америки Оуен писав, що зміна існуючого ладу новим вже почалася, що це революція, яка «приведе від неправди до правди, від брехні до істини, від гноблення до справедливості, від обману та страждань до прямолінійної чесності та щастя» 14 . Протистояти цьому процесу не потрібно, а потрібно просто сприяти переходу до нового суспільства. «Потрібний перехід полягає просто в заміні існуючих шкідливих і поганих умов хорошими і чудовими у всіх сферах життя, причому ця заміна може бути здійснена тільки шляхом повної зміни всіх зовнішніх порядків у суспільного життя» 15. Почати потрібно саме з урядових органів, але все має відбуватися на добровільному рівні, без насильства. Оуен був переконаний, що якщо уряди країн, до якого він звертається, піде на зустріч його ідеям, то «то населення обох континентів легко буде зроблено розумним за допомогою правильного спрямування всього щоденного та іншого періодичного друку та за допомогою інших методів освіти; темне скло оман, через яке зараз люди дивляться і яке їх обманює, буде видалено, і люди побачать речі такими, якими вони є, і почнуть діяти розумно менш ніж через рік.

Така проста силаістини» 16

1 Р. Оуен. Зауваження щодо впливу промислової системи

2 Р. Оуен. Книга про новий моральний світ

3 Р. Оуен. Книга про новий моральний світ

4 Р. Оуен. Зауваження щодо впливу промислової системи

5 Р. Оуен. Книга про новий моральний світ

6 Р. Оуен. Книга про новий моральний світ

8 Р. Оуен. Книга про новий моральний світ

9 Р. Оуен. Книга про новий моральний світ

10 Р. Оуен. Революція у свідомості та діяльності людського роду

Підготувала

Гурченкова Ганна

Основні погляди Роберта Оуена

Роберт Оуен (1771 – 1858) – утопіст, соціаліст, соціальний реформатор 19 ст.

Працюючи на підприємствах, Оуен постійно реформував промислову сферу. Він один із основоположників профспілкового руху. Отже, крім технічної реорганізації та раціоналізації виробництва, ним було проведено комплекс соціальних заходів щодо простих робітників. Але я не ставлю за мету описати всі реформи та нововведення Оуена, я хочу розповісти про його основні погляди та переконання.

Реформуючи виробництво та життєві умови робітників, поступово Оуен приходить до необхідності перебудови всього суспільства на основі освіти продуктивних асоціацій, завдання яких «полягала в організації загального щастя за допомогою системи єдності та кооперації, заснованої на загальній любові до ближнього та справжнього пізнання людської природи». Таким чином, він стає одним із перших критиків капіталістичного суспільства з позицій соціалізму. p align="justify"> Серед основних недоліків капіталізму відзначаються вузько заточений поділ праці, конкуренція і загальне протиріччя інтересів, отримання прибутку тільки в тому випадку, коли пропозиція товарів не перевищує попиту на них.

Виступивши з критикою капіталізму, характеризував його як «нерозумну» систему, як «хаотичний», «роз'єднаний», «суперечливий» лад, який породжує бідних, невігластво, чвари та війни. «Придбання багатства та створюване ним природне прагнення до збільшення цього багатства породили любов до шкідливої по суті розкоші серед великої групилюдей, які ніколи раніше про неї не думали, і разом з тим створили схильність приносити в жертву цієї пристрасті до накопичення кращих почуттів людської природи». Оуен вважав капіталізм антинародним ладом, ворожим інтересам трудящих. Найгіршими явищами капіталізму Оуен вважав приватну власність («…приватна власність відчужує людські уми один від одного, служить постійною причиноювиникнення ворожнечі у суспільстві, незмінним джерелом обману та шахрайства серед людей та викликає проституцію серед жінок. Вона служила причиною воєн у всі попередні епохи відомої нам історії людства і спонукала до незліченних вбивств ... »), Релігію і шлюб на основі власності, що охороняється релігією. Духовенство у роботах Оуена постає як щось негативне, що надає негативний впливна людей: «Помилки, що створили духовенство, і помилки, створені цим духовенством при тривалому його пануванні з введеними ним таємничістю, брехливістю та всякого роду безглуздями, зробили людську породу такою штучною та нерозумною, що люди тепер не вірять у можливість стати правдивими, чеснотними та щасливими».

Оуен був переконаний у неминучій зміні капіталізму новим суспільством. Він прагнув переходу до нового суспільства шляхом законодавчих заходів та освіти. Широке поширення промисловості по всій країні створює у людей новий характер; оскільки ж цей характер формується на основі принципу, вищого ступенянесприятливого для загального благополуччя та щастя окремих людей, то це має викликати найгірші і до того ж безперечно негативні явища, якщо тільки зазначена тенденція не буде припинена за допомогою законодавчого втручання та керівництва». Нове суспільство мало, на думку автора, відкрити людям ті привабливі якості, якими їх наділила природа: «При тому безглуздому устрої суспільства, яке існує досі, привабливі властивості людей більш нечисленні, менш розвинені і не такі стійкі, як у тому суспільстві , де чоловіки та жінки виховуватимуться і навчатимуться з метою придбання властивостей розумної істоти та навчаться розуміти власну природу.

Перш ніж люди будуть поставлені в умови, що дозволяють отримувати задоволення від доброго суспільства, треба створити це суспільство. Де його тепер знайти? В яку країну, в яку область треба поїхати, щоб знайти таке об'єднання людей, яке представляє гарне суспільство? Поки що його не можна знайти серед людей. Духовенство всього світу та його темне царствоунеможливили створення доброго суспільства і взагалі його існування. Сутність «хорошого суспільства» полягає у знанні, милосерді, доброті, любові та правдивості».

«Добре суспільство може бути створене тільки чоловіками і жінками, вихованими так, щоб стати розумними у своїх почуттях, думках і діях, щоб не мати спонукань до обману чи злочину і користуватися простою і гідною мовою правди».

Нове суспільство має бути побудоване на засадах рівності та справедливості. Скасування приватної власності призведе до того, що все буде «громадським надбанням, а громадське надбання завжди матиме надлишок для всіх». Не буде розшарування на бідних та багатих, усі будуть рівні, одразу зникнуть нерівні шлюби та шлюби з розрахунку, не буде й зіпсованих дітей. Взагалі шлюб, Оуен вважав породженням приватної власності і був переконаний, що в новому суспільстві «замість [шлюбу, союзу двох людей] повинні виникнути науково обґрунтовані об'єднання чоловіків, жінок та дітей у їхньому звичайному кількісному співвідношенні, чисельністю від чотирьохсот або п'ятисот до двох тисяч осіб ; ці громади будуть організовані як єдина сім'я, кожен член якої об'єднається з іншими у сприянні одна одній, наскільки дозволять його знання, а самі громади будуть так само пов'язані між собою». «Таке об'єднане сімейство складе осередок абсолютно нової організації людського суспільства, за якої всі люди набудуть нової свідомості, нових почуттів, нового духу і засвоять зовсім іншу поведінку, порівняно з людиною колишнього світу; пристрій, який буде прийнято для забезпечення цим сім'ям жител, занять, освіти та розваг, буде зовсім від пристрою, існуючого тепер у життєвих справах».

Створення нового соціального середовища – основна ідея Оуена. Людина за природою не хороша і не погана, вона те, що робить з неї середовище. «Щоб створити людей розумних думок і почуттів, доводиться насамперед створити для них розумні умови, щоб зробити потім саме людство розумним». Якщо в даний час людина погана, то це сталося тому, що поганий економічний та суспільний устрій. З іншого боку Оуен не надавав жодного значення природному середовищу, він бачив лише соціальне. Оуен виключав будь-який релігійний вплив, особливо християнство. «Духовенство перш за все застосовує найдієвіші засоби для створення пороку і для примусу людини стати поганою, а потім, досягнувши своєї мети, змінює поведінку і каже, що люди гріховні за своєю природою».

Саме Оуен був автором ідеї про гарну та комфортну обстановку для праці. Він проголошував фізичну працю джерелом багатства: «…ця нова сила забезпечує невичерпну і все зростаючу можливість зробити багатство настільки ж легко доступним, як вода, і так само надбагатим для всіх розумних потреб людського роду, як повітря»

Зброєю прибутку є гроші, грошові знаки, з допомогою вона реалізується. Завдяки грошам стає можливим продаж товару за ціною, вищою за його вартість. Отже, треба знищити гроші та замінити їх бонами праці. Бона буде справжнім знаком цінності, тому що якщо праця – причина і субстанція цінності, то цілком природно, що вона буде її мірилом.

Прибуток, гроші та грошові відносинийдуть пліч-о-пліч з приватною власністю, яку Оуен також критикує. «Приватна власність була і є причиною незліченних злочинів і лих, зазнаних людиною, і він повинен вітати настання ери, коли наукові успіхи та знайомство зі способами формування у всіх людей досконалого характеру зроблять продовження боротьби за особисте збагачення не лише зайвим, а й дуже шкідливим для всіх; вона завдає незліченної шкоди нижчим, середнім та вищим класам. Володіння приватною власністю веде до того, що її власники стають неосвічено егоїстичними, причому цей егоїзм зазвичай пропорційний у розмірах власності».

У своєму зверненні до професійних державних діячів Європи та Америки Оуен писав, що зміна існуючого ладу новим вже почалася, що це революція, яка «приведе від неправди до правди, від брехні до істини, від гноблення до справедливості, від обману та страждань до прямолінійної чесності та щастя». Протистояти цьому процесу не потрібно, а потрібно просто сприяти переходу до нового суспільства. «Потрібний перехід полягає просто в заміні існуючих шкідливих і поганих умов хорошими і чудовими в усіх сферах життя, причому ця заміна може бути здійснена тільки шляхом повної змінивсіх зовнішніх порядків у суспільному житті». Почати потрібно саме з урядових органів, але все має відбуватися на добровільному рівні, без насильства. Оуен був переконаний, що якщо уряди країн, до якого він звертається, піде на зустріч його ідеям, то «то населення обох континентів легко буде зроблено розумним за допомогою правильного спрямування всього щоденного та іншого періодичного друку та за допомогою інших методів освіти; темне скло оман, через яке зараз люди дивляться і яке їх обманює, буде видалено, і люди побачать речі такими, якими вони є, і почнуть діяти розумно менш ніж через рік.

Така проста сила істини»

Р. Оуен. Книга про новий моральний світ

Р. Оуен. Зауваження про вплив промислової системи

Р. Оуен. Книга про новий моральний світ

Р. Оуен. Революція у свідомості та діяльності людського роду

Вечірню школу, а вдень працювали на фабриці. Оуен здійснював поєднання навчання з продуктивною промисловою працею дітей. З початку 1816 року Роберт Оуен створив у Нью-Ленарке «Новий інститут освіти характеру», який об'єднав все раніше організовані ним освітні установи. Таким чином, Оуен вперше в історії створив дошкільні заклади (ясла, дитячий садок) та початкову школу...

Слідом за нею й інші комуни у Великій Британії. За рік до цього Оуен вирушив до Америки та заснував у Уобаші (шт. Індіана) трудову комуну, назвавши її « новою гармонією». Майбутнє суспільство Оуен представляв у вигляді вільної федерації невеликих соціалістичних самоврядних громад, заснованих на спільному володінні власністю та праці. Незабаром у колонії виникли труднощі, а в 1828 р. вона розпалася. ...

Проте його запросили викласти свої ідеї в лекції, яку він і прочитав у залі народних представників у Вашингтоні, у присутності президента, міністрів та багатьох із членів конгресу. Ідеї Оуена набули популярності в Америці, представники уряду та багатих класів не чинили йому опору, як в Англії, і він знайшов тут багато прихильників та друзів. Але Головна метайого поїздки...

принципів. Девід Дейл виявився саме тією людиною, якої потребував Оуен, який розпирався різноманітними ідеями. Новий господарНью-Ланарка почав з того, що почав впроваджувати на виробництві ніде і ніколи раніше не бачений стиль управління. І у працював на нього « трудового колективу» почалося інше життя. Оскільки освіта була наріжним каменем оуенівської системи виховання.

Англійський промисловець і з перших соціальних реформаторів ХІХ століття, теоретик соціалізму, творець трудових комун; син дрібного крамаря, у двадцять років став керуючим бавовняною фабрикою, потім співвласником і керуючим Чорлтонською бавовнорядильною компанією в Манчестері, пізніше співвласником прядильної фабрики в Нью-Ленарці поблизу Глазго; свої погляди про шляхи гармонійного устрою суспільства викладав у творах « Новий поглядна суспільство, або Досвіди про формування людського характеру» та «Книга нового морального світу», намагаючись практично реалізувати їх у комуністичних колоніях у США та Великій Британії.

Ранні роки

Роберт Оуен народився в 1771 році маленькому містечкуНьютаун (Уельс) у сім'ї дрібного крамаря. У сім років вчитель місцевої школи вже використав його як помічника, але ще за два роки шкільна освітаОуена назавжди закінчилося, і він подався шукати щастя в великих містах. Оуен служив учнем і прикажчиком у мануфактурних магазинах Стемфорда, Лондона та Манчестера, проте він не здобув систематичної освіти.

Роки життя у Манчестері

Манчестер був у цей час центром промислової революції, особливо бурхливо розвивалося тут бавовняне виробництво. У Манчестері Оуен він зійшовся з багатьма членами місцевого філософського та літературного товариства, особливо товаришував з доктором Парсівалем, яким вперше була висловлена думка про необхідність робітничого та санітарного законодавства. Сам Оуен читав у суспільстві кілька доповідей про робоче законодавство.

Спочатку він, взявши в позику гроші, відкрив з одним компаньйоном невелику майстерню, що виготовляла прядильні машини, які в той час швидко впроваджувалися в промисловість. Потім завів власне крихітне прядильне підприємство, де працював сам із двома-трьома робітниками.

Він пристрасно захоплювався хімією і знайшовши нові способи для обробки грубої американської бавовни, Оуен на 20 році став керуючим, а потім співвласником бавовняної мануфактури.

Соціальний експеримент у Нью-Ланарці

Оуен знайомиться з Кароліною Дейл - дочкою Девіда Дейла багатого власника текстильної фабрики в селищі Нью-Ланарк поблизу Глазго, і одружується.

У 1799 році Оуен переселяється в Нью-Ланарк, де він став співвласником (разом з кількома манчестерськими капіталістами) та керуючим колишньої фабрики свого тестя. Він уже давно задумав свій промисловий та соціальний експеримент і прибув у Нью-Ланарк із твердим планом реформи виробничих відносин.

На прикладі своєї фабрики він хотів показати, що обов'язок дбати про найманих робітників цілком збігається з інтересами роботодавця. На підставі власного досвідувін виробив систему «патронату», яку згодом теоретично розвинув у творі: «Essay on the Formation of Character» (1812), доводячи, що людина становить продукт зовнішніх умов і виховання; чим вище останні, тим більше покращується і вдосконалюється людська природа.

По-перше десятиліття XIXстоліття нью-ланаркська фабрика приваблювала собі натовпу відвідувачів, одно дивувалися комерційному її успіху та добробуту її робочих. Відвідав цю фабрику та великий князьМикола Павлович, майбутній імператорМикола I. Здивований успіхом Оуена, чуючи з усіх боків про лиха робітничого населення, яке тоді всі пояснювали надмірним його розмноженням, він запропонував Оуену взяти з собою два мільйони зайвого британського населення і переселитися до Росії, але Оуен категорично відмовився і залишився жити в Англії.

Спроба розширення експерименту

Безпосереднім поштовхом для перетворення Оуена на проповідника послужили дискусії 1815-1817 років, пов'язані з погіршенням економічного становищаАнглії, зростанням безробіття та бідності населення. Оуен представив урядовому комітету свій план полегшення цих труднощів шляхом створення для бідняків кооперативних селищ, де вони працювали спільно, без капіталістів-наймачів. Його ідеї натрапили на нерозуміння та роздратування. Тоді Оуен звернувся до широкої публіки. У кількох промовах, сказаних у Лондоні у серпні 1817 року за значного збігу народу, він уперше виклав свій план. Чим далі, тим більше переростав скромний проект, пов'язаний з конкретною проблемою, у всеосяжну систему перебудови суспільства на комуністичних засадах. Це перебудова Оуен мислив через трудові кооперативні громади, які дещо нагадують фаланги Фур'є. У 1817-1824 роках Оуен об'їхав усю Британію, побував за кордоном, промовив багато промов, написав масу статей та листівок, невпинно проповідуючи свої ідеї.

Всі зусилля Оуена були марними, хоча були впливові люди, які співчувають тією чи іншою мірою його планам. У 1819 році було навіть створено комітет зі збору коштів для його експерименту; до складу комітету поряд із герцогом Кентом входив, зокрема, Давид Рікардо. Однак зібрати вдалося лише малу частку необхідних грошей, і витівка провалилася.

Переконавшись, що проповідь прикладом і словом не наслідує, Оуен почав діяльну агітацію на користь фабричного законодавства, намагаючись спертися на монархічну владу і землеробську аристократію і борючись з теорією невтручання держави. Але надії його й у цьому напрямі не справдилися. Тоді Оуен вирішив звернутися безпосередньо до промислового класу і спонукати його до утворення продуктивних асоціацій, завдання яких, за словами Оуена, «полягала в організації загального щастя за допомогою системи єдності та кооперації, заснованої на загальній любові до ближнього та справжнього пізнання людської природи».

Створення теорії

Теоретичні підстави, які викликають необхідність утворення таких асоціацій, він виклав у двох творах: "Explanation of the causas of distress in which pervades the civilised World" (1823) і "The New Moral World". Практично він розробив план організації асоціацій у Report to the County of Lanark. Спочатку Оуен думав про влаштування асоціацій або колоній тільки для тих, хто не має роботи, але потім прийшов до думки про необхідність повного перетворення промислової системи. Він став першим її соціалістичним критиком.

Промислова система в той час, за Оуеном, була побудована на трьох хибних засадах: на детальному поділі праці, що погіршує расу, на суперництві, що створює загальну суперечність інтересів, і, нарешті, на отриманні прибутку, можливого лише тоді, коли попит дорівнює або перевищує пропозицію; реальний інтерес суспільства вимагає, щоб пропозиція товарів було завжди більше попиту. До винаходу машин ще можна було підтримувати таке ненормальне становище, але з тих пір і промислова система знаходиться і перебуватиме в критичному становищі, призводячи до руйнування фабрикантів та голодування робітників.

Усунення всіх лих відбудеться лише тоді, коли окремі групи виробників, користуючись продуктивними силами, майже безмежними грунті нових удосконалень, з'єднаються у кооперації, виробництва за допомогою власної праці та капіталу й задоволення власних потреб.

Комуна в Америці

В результаті Оуена стали вважати небезпечним мрійником, особливо з того моменту, коли він в 1817 затіяв боротьбу з усіма релігіями. Розчарувавшись в англійській освіченому суспільстві», втративши навіть свій вплив у Нью-Ланарці, Оуен із синами виїхав до Америки. У 1825 році Оуен купує в Америці 30 тисяч акрів землі та організовує тут, у штаті Індіана, на річці Вабах, комуністичну продуктивну громаду «Нова гармонія», статут якої ґрунтувався на засадах зрівняльного комунізму. У цій справі йому сприяють філантропи Маклюр та Петро Нааф, які займаються вихованням; сам Оуен, з особливим виборним комітетом, веде усі справи колонії; але спроба одразу перестворити природу людей шляхом перетворення зовнішніх умовзакінчується невдачею.

Підприємство, поглинувши 40 тисяч фунтів стерлінгів - майже весь стан Оуена закінчилося провалом. 1829 року він повернувся на батьківщину. Виділивши деякі кошти своїм дітям (їх було семеро), Оуен надалі вів дуже скромний спосіб життя.

Біржа трудового обміну

У 1832 році він починає в Англії нову справу, яка теж закінчується невдачею, але має велике соціально-політичне значення: він робить спробу організації «Біржі трудового обміну». Бажаючи знищити будь-який торговий прибуток і посередництво грошей, Оуен влаштовує у Лондоні біржу, куди кожен виробник може доставляти товари, одержуючи них трудові квитки, з розрахунку шести пенсів за годину праці, вкладений у товар. Спочатку успіх біржі був дуже великий; першого тижня сюди було доставлено більш ніж на 10 000 фунтів стерлінгів товару, і трудові квитки почали прийматися в багатьох магазинах як гроші; незабаром, однак, почалися труднощі.

Купці посилали на біржу свої товари, що залежалися, і квапливо розбирали з біржі все найбільш цінне; біржа скоро була завалена товарами, які мають надії збут. Оцінка товарів за годинами праці та за шестипенсовою нормою постійно збуджувала непорозуміння та суперечки. З нагромадженням на біржі нікому не потрібних товарів трудові квитки втратили будь-яку ціну і біржа скінчила банкрутством.

Профспілки та робочий рух

Оуен стоїть біля витоків та іншого руху робітничого класу, якому судилося велике майбутнє - профспілкового. У 1833-1834 роках він керував спробою створення першого загального національного професійного союзу, який об'єднував до півмільйона членів. Організаційна слабкість, нестача коштів, опір господарів, які мали підтримку уряду,- все це спричинило розпад.

Розбіжності між Оуеном та іншими лідерами робітничого руху йшли двома лініями. З одного боку, для багатьох із них, обережних та налаштованих на бізнес, був неприйнятним підхід до кооперації та профспілок як до методу перетворення суспільства. З іншого боку, Оуен заперечував політичні дії, що не задовольняло тих людей, які невдовзі утворили кістяк чартизму - руху, з яким Оуен ніколи було знайти спільної мови.

Останні роки життя

Після 1834 Оуен не грав великої ролі в суспільному житті, хоча продовжував багато писати, видавав журнали, брав участь в організації ще однієї громади і невтомно проповідував свої погляди. Його послідовники утворили вузьку секту, що нерідко виступала з досить реакційних позицій.

Чарівність гуманістичного ентузіазму у поєднанні з діловитістю, яка так відрізняла Оуена в молодості та в зрілі рокиі приваблювало до нього людей, частково поступилося місцем нав'язливій одноманітності промов і думок. Зберігши до смерті велику ясність розуму, він не уникнув старечих дивацтв. У Останніми рокамижиття Оуен захопився спіритизмом, став схильний до містики. Але він зберіг чарівність доброти, яку відзначив Герцен. Все життя він дуже любив дітей. Погляди Оуена виховання зберігають значення й у час.

Восени 1858 року, 87 років, Оуен поїхав у Ліверпуль і на трибуні мітингу відчув себе погано. Відлежавшись протягом кількох днів, він раптом вирішив вирушити до свого рідне містоНьютаун, де був з дитинства. Там він і помер у листопаді 1858 року.

Значення творчої спадщини Оуена

Незважаючи на всі свої невдачі, Оуен назавжди залишиться пам'ятним в історії розумового розвиткуЄвропи. Він дав перший поштовх фабричному законодавству, вказав на необхідність втручання держави та ясно поставив завдання боротьби з безробіттям; його ж можна вважати батьком тієї теорії криз у промисловості, яка пояснює їх невідповідністю виробництва зі споживчими бюджетами мас або, що теж, із незначністю споживчої частки багатства, що дістається масам за системи суперництва. Він був духовним творцем кооперативного руху, що ставить своє завдання зробити споживача виробником і усунути торговий прибуток.

Роботи Оуена надихнули економічну думку другий половини XIXстоліття та послужили джерелом ідеєю комунізму. Ідеї Оуена були переосмислені Карлом Марксом, Фрідріхом Енгельсом, Володимиром Леніним. Досвід комун служив прикладом для побудови кібуців та перших комуністичних експериментів у Радянської Росіїпісля 1917 року.

Основна помилка його полягала в тому, що він хотів приватними зусиллями окремих видатних особистостейі поодинокими спробами перетворити сформований устрій і природу відносин людей, які, складаючи, можуть змінюватися лише в закономірній послідовності.

Основні твори

Зауваження про вплив промислової системи (1815)

Подальший розвиток плану, що міститься в доповіді ... (1817)

Опис ряду помилок і бід, що випливають із минулого та сьогодення стану суспільства

Доповідь графству Ланарк про план полегшення суспільних лих… (1820)

Звернення Конгресу кооперативних товариств ... (1833)

Мова Роберта Оуена в установі на вулиці Шарлотти (1833)

Книга про новий моральний світ (1842-44)

Енциклопедичний YouTube

1 / 5

Оуен, Роберт

Сен-Сімон, Анрі

МАРКСІЗМ - Концепції раннього соціалізму - Ідеї утопічного соціалізму

Еразм Роттердамський - "Похвала дурості" (аудіокнига)

Школи менеджменту частина 1

Субтитри

Біографія

Ранні роки

Педагогічні ідеї

Соціально-філософські засади виховання.

Виховання. Мета виховання – формування самостійно та раціонально мислячої людини. Вселюдська гармонія може бути покладена лише належним вихованням людей. Для створення людей досконалих треба всіх виховувати з самого народження з однаковою ретельністю, без прояву будь-яких пристрастей і так, щоб ніхто не прагнув кращих умов. Зміст виховання. Моральне виховання- На нього головна увага. Розумове виховання- знання не повинні суперечити здоровому глузду. Трудове виховання – необхідна умовадля всебічного розвиткулюдини. Дитина в школі поряд з загальною освітоюмає здобути трудові навички. Фізичне виховання- Військові вправи.

Освіта.Періоди освіти. Існують періоди – п'ятиріччя життя людини, до 30–летнего віку, - створюють основу хорошого поділу по заняттям, причому кожна група зайнята своєю справою. Це сприяє кращого розвиткулюдини.

Система 4 освітніх ступенів (основа всього колективізму). 1. Школа – для малюків 1-5 років: читання, танці, свіже повітря. 2. Денна школа– для дітей 5-10 років: рідна мова, арифметика, географія, природознавство, історія Ділиться на загальноосвітню ( навчальні заняття) та індустріальну ( практична роботау майстернях, у саду та в полі. 3. Вечірня школа– для підлітків, які працюють на фабриці. 4. Вечірні лекції – для дорослих.

Соціальний експерименту Нью-Ланарці.З власного досвіду він виробив систему «патронату». Створює інститут на формування характерів. У перше десятиліття ХІХ століття нью-ланаркська фабрика приваблювала собі натовпу відвідувачів, одно дивувалися комерційному її успіху та добробуту її робочих. На фабриці в Нью-Ленарку було заборонено працю дітей до 10 років і скорочено робочий день до 10 годин 45 хвилин, що було нечуваним нововведенням для того часу, коли значну частинуробітників англійської промисловості становили діти від 5 до 10 років, які працювали нарівні з дорослими по 14-16 годин на день.

У 1816 р. Оуен відкрив «Новий інститут на формування характеру». До нього входили: дошкільний закладдля дітей віком від 1 до 5 років, початкова школадля дітей до 10 років, вечірні класи для підлітків, що працювали на фабриці, вечірнє вогнище культури, де навчали неписьменних робітників, функціонував лекторій, батьки отримували консультації з виховання дітей, проводилися музичні вечори, танці, ігри і т. д. На 1 січня 1816 р. «Новий інститут» охоплював своїм виховним впливом 759 осіб віком від 1 до 25 років.

Внесок у розвиток світової педагогікиРозвинув ідею поєднання навчання з виробничою працею. Створив оригінальну систему виховання (і спробував її експериментально довести). Здійснив унікальний соціально-педагогічний досвід у колоніях та комунах.

Значення творчої спадщини Оуена

Незважаючи на всі свої невдачі, Оуен назавжди залишиться пам'ятним історія розумового розвитку Європи. Він дав перший поштовх фабричному законодавству, вказав на необхідність втручання держави та ясно поставив завдання боротьби з безробіттям; його ж можна вважати батьком тієї теорії криз у промисловості, яка пояснює їх невідповідністю виробництва із споживчими бюджетами мас або, що те саме, з незначністю споживчої частки багатства, що дістається масам за системи суперництва. Він був духовним творцем кооперативного руху, що ставить своє завдання зробити споживача виробником і усунути торговий прибуток.

Роботи Оуена надихнули економічну думку другої половини ХІХ століття і стали джерелом ідей комунізму. Ідеї Оуена були переосмислені Карлом Марксом, Фрідріхом Енгельсом, Володимиром Леніним. Досвід комун служив прикладом для побудови кібуців та перших комуністичних експериментів у Радянській Росії після року.

Роберт Оуен

Owen, Robert (1771-1858), англійський теоретик соціалізму та промисловець.

Народився 14 травня 1771 року в Ньютауні (Монтгомеришир, Уельс) у сім'ї ремісника. Навчався у місцевій школі, у віці десяти років долучився до торгівлі мануфактурою у Стамфорді (графство Нортгемптоншир). Після чотирьох років роботи в Стамфорді отримав місце в Манчестері, де його діяльність проходила настільки успішно, що до 1790 року він був призначений керуючим бавовняною фабрикою, на якій працювало п'ятсот робітників.

У 1794 став співвласником і керуючим "Чорлтон твіст компані" в Манчестері, а в 1799 разом з компаньйонами придбав у Девіда Дейла прядильну фабрику в Нью-Ленарці, поблизу Глазго.

Оуен покращив умови праці та побуту робітників, встановив нові машини, відкрив магазин для робітників, де продавав товари за зниженими цінами, школу та дитячий садок для їхніх дітей.

У 1813 він опублікував памфлет Новий погляд на суспільство, або Досліди про формування людського характеру, в якому знайшли відображення деякі його ідеї.

У 1814, викупивши частки компаньйонів, Оуен заснував нову компанію, куди на правах пайовиків увійшли, серед інших, квакер Вільям Аллен та філософ Єремія Бентам. Суть невпинно пропагованої доктрини Оуена полягала в наступному: характер людини формується обставинами соціальним оточеннямтому люди не несуть відповідальності за свої вчинки. Їх слід навчати і пом'якшувати їх звичаї, якомога раніше починати щеплювати їм правила належної поведінки. Економічні поглядиОуена виводилися з принципу, за яким праця – загальновизнане природне благо.

Економічна криза, що настав після 1815, спонукав Оуена запропонувати план розселення безробітних у «селах спільності та співробітництва». Щоправда, антирелігійні погляди Оуена відштовхнули багатьох прихильників його вчення. Лише до 1825 року він зумів створити експериментальну громаду, а слідом за нею й інші комуни у Великій Британії. За рік до цього Оуен вирушив до Америки та заснував у Уобаші (шт. Індіана) трудову комуну, назвавши її «Новою гармонією». Майбутнє суспільство Оуен представляв у вигляді вільної федерації невеликих соціалістичних самоврядних громад, заснованих на спільному володінні власністю та праці. Незабаром у колонії виникли труднощі, а в 1828 р. вона розпалася.

Залишок життя Оуен провів у Англії. У 1829 році він залишив управління фабрикою в Нью-Ленарці і зайнявся популяризацією свого вчення; після невдачі американського досвіду Оуен створював «внутрішні колонії», найбільшою з яких з'явилася з 1839 по 1845 «Гармонія-Холл». Його активна діяльністьдопомогла консолідації кооперативного руху у Великій Британії та сприяла введенню більш гуманного трудового законодавства. Основні погляди Оуена отримали свій відбиток у роботах Новий погляд на суспільство... (A New View of Society.., 1813), Книга нового морального світу the New Moral World, 1836-1844), а також в автобіографії (1857).

Список літератури

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet