Сирійська мова самовчитель. Арамейська мова

Дайте відповідь, будь ласка, чому в християнській молитві залишилося лише одне слово арамейською мовою – рідною мовоюІсуса, саме слово «амін». Чому християнин, звертаючись до Бога, не звертається до нього так само, як звертався Ісус, тобто рідною мовою Ісуса. Я розумію, що важко православній людинівивчити молитву арамейською мовою, але вивчити всього два слова – «Бог», «Боже» – просто. Якщо Церква намагалася в усьому брати приклад з Ісуса, тоді навряд чи забули б мову Ісуса. Я маю відповідь на це запитання. Вся справа в тому, що в арамейській мові слово "Бог" це "Алла", "Боже" - "Ляхе", тобто так само, як і у мусульман. На моє переконання, тільки з цієї причини в Церкві не звертаються до Бога, як звертався Ісус.

Відповідає Ієромонах Йов (Гумерів):

Твердження, які у листі, абсолютно неспроможні.

1. Слово «Бог» арамейською вимовляється не Алла, а Елах(також і слово «Боже» арамейською не Ляхе, а Елої). Ця форма генетично пов'язана з давньоєврейським словом "Бог" - "Елоах" (див., напр.: Втор. 32: 15), а не зі словом "Аллах", яке сходить до політеїстичного давньоарабського культу: Allah (al - визначений артикль; ilah - бог). У арабів-язичників до прийняття ними ісламу Аллах - верховне божество, яке вшановувалося в Північній та Центральній Аравії як бог-предок, бог неба та дощу. Батько Мухаммеда, який був язичником, носив ім'я Абдаллах (Раб Аллаха). У арабів Сирійської пустелідружиною Аллаха вважалася ал-Лат, але в півдні Центральної Аравії Узза. В інших областях Аравії вони разом з Манатом шанувалися як дочки Аллаха. Про це є згадка в Корані в 53 сурі: «Чи бачили ви ал-Лат, і ал-Уззу, і Манат, третю, іншу? Невже у вас – чоловіки, а у Нього – жінки? Це тоді - поділ образливий!» (53: 19-22).

2. Вперше перестали вимовляти слово «Бог» арамейською не православні християни, а святі апостоли за шість століть до появи ісламу. Крім Євангелія від Матвія (яке було переведено з єврейської на грецьку мову ще в апостольський вік), всі книги Нового Завіту написані ними на грецькою мовою. Бог по-грецьки – Теос.

3. Саме собою співзвуччя імен, якби воно навіть було, нічого не означає. Вчення про Бога у християнстві та ісламі зовсім різне. Велика боговідверта істина про триіпостасну єдність Бога Отця, і Сина і Святого Духа для творців ісламу виявилася недоступною, бо природною людським розумомосягнути її неможливо. Вчення це приховано вказано у Старому Завіті, ясно стверджується у Новому Завіті. Господь посилає апостолів та їхніх послідовників навчити та хрестити всі народи «в ім'я Отця і Сина та Святого Духа» (Мт. 28: 19). Ім'я одне («в ім'я»), а Обличчя три: Отець і Син і Святий Дух. Святий апостол Павло закінчує 2-е послання до коринтян благословенням Святої Трійці: «Благодать Господа нашого Ісуса Христа, і любов Бога Отця, і спілкування Святого Духа з усіма вами. Амінь» (2 Кор. 13: 13). Святитель Іоанн Златоуст зауважує з цього приводу: «Так усе, що належить Трійці, неподільно! І де спілкування Духа, там і спілкування Сина, і де благодать Сина, там благодать Отця і Святого Духа» (Гомілія 30 на 2-ге послання до коринтян).

Акопян А.Є., переклад з вірменської А.Є. Акоп'яна
М: АСТ - ПРЕС СКД, 2010
- перший російськомовний підручник сирійської мови (тобто едесського діалекту арамейської мови), одного з найважливіших мовсхідного християнства. Підручник відкривається запровадженням, де містяться зауваження та рекомендації методичного характеру.
Основна частина містить 8 уроків фонетичного курсу та 40 уроків основного навчального розділу, в яких представлені граматика та базова лексика сирійської мови, великий та різноманітний матеріал для читання, вправи, націлені на зміцнення та розвиток мовних навичок. Підручник містить також нарис історії сирійської мови та хрестоматію, складену з текстів, різних за стилем та рівнем складності, додатки, таблиці дієслівних парадигм, сирійсько-російський та російсько-сирійський словники.
Підручник призначений для студентів факультетів сходознавства, історії, теології, філології, а також для всіх, хто цікавиться сирійською літературною традицією. Підручник може бути використаний для самостійного вивченнясирійської мови.

Формат: DjVu
Розмір: 10.9 MB

Сирійська мова

Сирійська мова
Церетелі К.Г.
Головна редакція східної літературивидавництва "Наука", 1979
Серія "Мови народів Азії та Африки"

В нарисі дається перший у вітчизняній лінгвістиці систематичний опис сирійської мови - едесської говірки арамейської мови. Докладно висвітлені фонетика та граматика сирійської мови, даються загальні історико-лінгвістичні відомості про мову та її писемні пам'ятки.

Формат: DjVu
Розмір: 1.78 MB

ЗАВАНТАЖИТИ
c Яндекса (Народ.Диск)
Сирійська мова[Церетелі К.Г.]

Сучасна ассірійська мова

Церетелі К.Г. Видавництво "НАУКА", Москва, 1964
Серія "Мови народів Азії та Африки" Нарис.

Формат: DjVu
Розмір: 5.31 MB

Хрестоматія сучасної ассірійської мови зі словником

Церетелі К.Г.
Видавництво Тбіліського Університету, 1980
Книга є навчальний посібникз сучасної ассирійської (арамейської) мови, що складається з двох частин. I частина містить вправи з матеріалу, що вивчається, і тексти різного характеру. II частина – словник до даних текстів. У словнику вказано походження іншомовних слівта основні форми словникових одиниць.
Хрестоматія розрахована на студентів та спеціалістів.

Формат: DjVu
Розмір: 7.02 MB

Агассієв С.А.
Спб.: Вид-во РДПУ ім. А. І. Герцена, 2007

Ця книга - перше російською мовою повний описоднієї з трьох живих новоарамейських мов, що мають практичний характер. Книга містить опис листа та фонетики, морфології та синтаксису ассірійської мови. Є розділ, присвячений найбільш уживаним ідіомам. Додаток короткий нарисісторії ассірійської мови. Усі пояснення супроводжуються прикладами, забезпеченими російською транслітерацією. Книжка призначена для студентів та викладачів сходознавчих факультетів, лінгвістів-семітологів, а також буде корисна ассирійцям, які бажають поглибити свої знання у граматиці рідної мови.

Розмір: 43.2 MB
Формат: PDF

ЗАВАНТАЖИТИ | DOWNLOAD
Граматика сучасної ассірійської мови [Агасіїв]
turbobit.net | hitfile.net

Feed_id: 4817 pattern_id: 1876

Арамейська та сирійська мови

"Арамейська мова , один із найдавніших семітських мов, Колись широко поширений від Нілу до Кавказу, має багато діалектів, які дійшли до нас у писемних пам'ятниках ранніх епох(Починаючи з I тисячоліття до н. Е..). В даний час арамейська мова існує в устах її нечисленних носіїв, розселених невеликими групамипо всьому Близькому Сходу – від Антиліванських гір (Сирія) до північних берегівоз. Резайє (Урмія) (Іранський Азербайджан).

Сучасні арамейські діалекти, подібно до стародавніх, діляться на дві основні гілки: західноарамейську та східноарамейську. Західна гілка представлена ​​прислівником Ма'лули (мова арамейців, що живуть в Антиліванських горах у селищах: Ма'лула, Бахх'а та Джуб-"Flby, приблизно в 60 км на північ від Дамаска). ...Носії діалекту Ма'лули живуть в арабомовному середовищі, внаслідок чого цей діалект зазнає сильного впливу арабської мовияк у сфері фонетики, і у сфері граматики і лексики. Зазначене прислів'я багато в чому схоже на арамейські діалекти палестинських християн та юдеїв, що особливо помітно в лексиці.

Інші живі арамейські діалекти складають східну гілку і утворюють так званий ассірійська мова. ...Живі східноарамейські діалекти (сучасна ассірійська мова) із давніх діалектів найближче стоїть до арамейської мови Вавилонського талмуду, до мандейської, а також сирійської (класичної) мови.

Сучасна ассирійська мова в літературі відома і під іншими назвами, а саме: новоарамейська, сучасна арамейська, новосирійська, сучасна сирійська, народносирійська, айсорська.

Церетелі К.Г. "Сучасна ассірійська мова"

Короткий самовчитель давньоєврейської мови

Давньоєврейська мова належить до семітської групи мов, до якої входять також (фінікійська, арамейська, арабська та ін.). Згодом греки запозичили листа у фінікійців, а вже від грецького алфавіту походять латиниця і кирилиця/глаголиця. Писемність єврейською є однією з перших на землі. Передбачається, що перші тексти увійшли до Старий Заповітбули датовані 1200 до н.е. Перша ж писемність цією мовою зародилася в середині II тисячоліття до н.е.

В силу того, що писали тоді переважно на камені шляхом вибивання знаків будь-яким загостреним предметом, що утримується лівою рукою і ударами молотка затиснутого в правій руці- писати було простіше не зліва направо, а з права наліво. При цьому не було поділу на великі та малі літери. Також, враховуючи недосконалість та складність листа – вибивались лише літери, які відповідають приголосним звукам. Наприклад, слово "Людина" за такої системи листа було б записано як "КВЛЧ", а слова "Дім", "Дома", "Дама" були б записані одним і тим же чином - "МД". Навичка ж правильного читання текстів передавалася усно.

З середини І тис. н.е. єврейські вчені (масорети – від єврейського слова"масора", що означає переказ) стали позначати голосні за допомогою спеціальних діакритичних значків, проставлених у біблійному тексті. Загальноприйнятою стала тиверіадська система позначення голосних, що отримала своє ім'я від міста Тіверії на березі Генісаретського озера, де жили найвідоміші масорети (VIII-X ст.).

До кінця I ст.н.е., як показують сувої Мертвого моря, різні рукописи Біблії сильно відрізнялися один від одного. З кінця І ст.н.е. всі єврейські громади, де б вони не знаходилися, почали користуватися списками Біблії майже тотожними другдругові - принаймні в тому, що стосується приголосних букв.

Коли у XVI в., під впливом гуманізму та Реформації, серед учених християнської Європи прокинувся інтерес до давньоєврейській мові, їм довелося зіштовхнутися із серйозною проблемою. Виявилося, що в розкиданих у всьому світі єврейських громадах склалися несхожі одна на одну традиції читання священних текстів. Домінували на той час ашкеназька та сефардська. Засноване на сефардській традиції вимова давньоєврейських звуків (Рейхлінове читання) стала загальноприйнятою в європейських університетах. Ця ж фонетика була покладена і в основу фонетики відродженого в XX ст. івриту.

Позначення приголосних літер на листі (у дужках вказується варіант написання символу, що знаходиться в кінці слова):

Написання	Вимова
בּ
גּ
דּ
ךּ) כּ)
ך) כ)
ם) מ)
ן) נ)
	-
ףּ) פּ)
ף) פ)
ץ) צ)
שׂ
שׁ
תּ

Позначення голосних на письмі на прикладі літери בּ . Прагнучи зберегти незмінним основний текст Писання, масорети позначали голосні різними комбінаціями рис і крапок під і над літерами:

Написання	Вимова
בִּ
בֵּ
בֶּ
בַּ
בָּ	А чи О
בֹּ
בֻּ
בְּ
בֱּ
בֲּ
בֳּ

Правила прочитання досить громіздкі і, на жаль, не можуть бути детально висвітлені в такій формі. короткому викладі. Разом з тим, у текстах підрядника і симфоній, що додаються, для всіх слів написаних на івриті наводяться полегшена транслітерація на російську мову.

Християнські громади в Галілеї та на Західному березізнову вивчають арамейську мову за допомогою шведського телеканалу. Про це повідомляє "Haaretz" (Ізраїль).

Представники крихітної християнської громади двох сіл Святої землі зараз викладають арамейську в рамках амбітної спроби відродити практично зниклу на Близькому Сході мову, якою говорив Ісус.

Вивчати мову, яка панувала в регіоні 2000 років тому, частково допомагають сучасні технології- а саме арамейськомовний канал, що базується, як не дивно, у Швеції, де існує динамічна іммігрантська громада, яка зберігає давню мову живою.

У палестинському селі Бейт-Джала старше покоління, яке володіє арамейською, намагається передати мову своїм онукам. Бейт-Джала розташована неподалік Віфлеєма, в якому, згідно з Новим Заповітом, народився Ісус.

У селі Джиш, що пригнобилося на галілейських пагорбах, живуть араби-ізраїльтяни. Там арамейську зараз викладають у початковій школі. Діти, що вивчають його, належать, в основному, до християнської маронітської громади. Мароніти досі проводять церковні службиарамейською, але мало хто з них розуміє ці молитви.

«Ми хочемо говорити мовою, якою говорив Ісус», - заявила Карла Хадд (Carla Hadd), десятирічна дівчинка з Джиша, яка часто піднімала руку на уроці арамейської, щоб відповісти на запитання вчительки Мони Ісси (Mona Issa).

«Колись давно ми говорили цією мовою», - додала вона, говорячи про своїх предків.

Під час уроку десяток дітей читають християнську молитвуарамейською. Потім навчали слова: «слон», «справа» та «гора». Деякі зі школярів ретельно промальовували незграбні арамейські літери, інші грали пеналами із зображеннями популярної футбольної команди

Діалект, який вивчають школярі в Джиші та в Бейт-Джалі,- це так звана сирійська мова, якою говорили їхні християнські предки. За словами Стівена Фассберга (Steven Fassberg), фахівця з арамейської мови з Єврейського університету в Єрусалимі, мова нагадує галілейський діалект, якою мав говорити Ісус. "Можливо, вони б один одного зрозуміли", - зазначає Фассберг.

У Джиші приблизно 80 дітей із класів з першого по п'ятий вивчають арамейську як предмет на вибір по дві години на тиждень. Ізраїльське міністерство освіти виділило кошти на продовження курсу до восьмого класу, каже директор школи Рим Хатіб-Зуабі (Reem Khatieb-Zuabi).

Жителі Джиша кілька років тому намагалися домогтися викладання арамейської, розповідає Хатіб-Зуабі, але ця ідея зіткнулася з опором - місцеві мусульмани побоювалися, що це може бути прихованою спробою переманити їхніх дітей у християнство. Деякі християни також заперечували, вважаючи, що апеляція до мови предків використовується, щоб позбавити їх арабської самосвідомості. В Ізраїлі це – вкрай чутливе питання для багатьох арабів – мусульман і християн, – які віддають перевагу ідентичності, заснованій на етнічному походженні, а не на вірі.

Однак, зрештою, Хатіб-Зуабі, світській мусульманці з іншого села, вдалося подолати опір.

«Це - наша спільна спадщина та загальна культура. Ми повинні ними пишатися та вивчати», - вважає директор школи. Так джиська початкова школастала єдиною, за даними міністерства освіти, державною школоюв Ізраїлі, в якій вивчається арамейська.

Аналогічну ініціативу зробила школа «Мар Афрам» у Бейт-Джалі, що належить Сирійській. православної церквиі розташована всього за кілька миль від віфлеємської площі Яслей.

Приблизно 360 сімей, що проживають у цій місцевості, походять від біженців, що розмовляли арамейською, з регіону Тур-Абдін, що знаходиться на території сучасної Туреччини. Біженці оселилися в цих краях ще у 1920-х роках.

Священик Бутрос Німе (Butros Nimeh) стверджує, що люди похилого віку, як і раніше, говорять арамейською мовою, але серед молодших поколінь його ніхто не знає. Німе сподівається, що викладання арамейської допоможе дітям зрозуміти своє коріння.

І сиро-православні, і мароніти моляться арамейською, хоча це - абсолютно різні церкви.

Мароніти вважаються головною християнською церквою в сусідньому Лівані, однак із 210 000 християн Святої землі до цієї конфесії належать лише кілька тисяч людей. За словами Німи, сиро-православних у Святій землі також не більше ніж 2000.

У загальної складностів Ізраїлі мешкає 150 000 християн, і ще 60 000 - на Західному березі.

Підтримку обидві школи знаходять у несподіваному місці – у Швеції. Справа в тому, що шведська арамейськомовна громада вихідців з Близького Сходу щосили намагається зберегти свою мову живою. Вона видає газету Bahro Suryoyo, брошури, дитячі книги (у тому числі нещодавно видала Маленького принца») та підтримує мовлення супутникового телеканалу Soryoyosat, каже Арзу Алан (Arzu Alan), голова Сирійсько-арамейської федерації Швеції.

У шведському вищому дивізіоні є арамейська футбольна команда – Syrianska – з міста Седертельє. За офіційними оцінками, арамейськомовне населення Швеції становить від 30 000 до 80 000 осіб.

Для багатьох маронітів і сиро-православних Святої землі телеканал особливо важливий, оскільки він вперше за десятиліття дав їм можливість почути арамейську за межами церкви. Коли вони чують його в сучасному контекстіЦе надихає їх на спроби відродити мову у своїх громадах.

«Якщо ти чуєш мову, ти можеш навчитися нею говорити», - вважає вчителька Ісса.

Арамейські діалекти були розмовною мовоюрегіону з часів 2500-річної давності і до 6-го століття, коли над ним взяв гору арабська - мова тих, що прийшли з Аравійського півостровазавойовників мусульман, розповідає Фассберг.

Втім, деякі острівці арамейського існують і досі: мароніти та сиро-православні зберегли арамейське богослужіння; курдські євреї з річкового острова Заху, що бігли в 1950-х роках до Ізраїлю, говорили на арамейському діалекті, який вони називали «мовою Таргума» (переклад Біблії арамейською - прим. перекл.). За словами Фассберга, арамейською досі говорять у трьох християнських селах у Сирії.

Оскільки можливостей практикуватися в давньою мовою- зовсім небагато, вчителі з Джиша змушені стримувати свій запал і очікування. Проте, вони все ж таки сподіваються відродити хоча б розуміння мови.

Нещодавно серйозні проблемивиникли у школі Джиша, де у четвертому класі арамейська вчить лише десяток школярів. Раніше їх було вдвічі більше, але потім у розкладі занять одночасно з арамейським було поставлено урок малювання… і мовний курснедорахувався половини учнів.