Біографія чаадаєва коротко. «Кохання до батьківщини – річ дуже хороша, але є щось вище за неї: любов до істини» (П.Я

За материнською лінією онук академіка, історика М. М. Щербатова, автора 7-томного видання «Історії Російської від найдавніших часів». Рано залишився сиротою - його батько помер на наступний рікпісля його народження, а мати в 1797. Його та старшого брата Михайла, зовсім маленьких, забрала з Нижегородської губерніїдо Москви тітка - княжна Ганна Михайлівна Щербатова, в неї вони й жили в Москві, в Срібному провулку, поруч із відомою церквою Миколи Явленого на Арбаті. Опікуном Чаадаєвих став їхній дядько - князь Д. М. Щербатов, у будинку якого Чаадаєв здобув свою освіту.

Війна 1812 року,

Чаадаєв у 1815 році

У травні 1812 року брати Чаадаєви вступили лейб-прапорщиками до Семенівського полку, в якому раніше служив їхній опікун дядько. У 1813 році Чаадаєв перейшов із Семенівського полку, де залишалися його брат і друзі, до Охтирського гусарського полку.

Його біограф М. Жихарєв писав:

Брав участь у битві під Тарутином, за Малоярославця, Люцена, Бауцена, під Лейпцигом, брав Париж. Усю війну пройшов пліч-о-пліч зі своїм університетським другом Якушкіним.

Після Великої Вітчизняної війни,

Закордонний вояж

6 липня 1823 року, зокрема, у зв'язку з погіршенням здоров'я, поїхав подорожувати Англією, Францією, Швейцарією, Італією, Німеччиною. Перед від'їздом, у травні 1822 року, Чаадаєв поділив майно зі своїм братом, не маючи наміру повертатися до Росії.

Відпливши на кораблі з Кронштадта, він висадився біля Ярмута, звідки поїхав до Лондона, де пробув 4 дні, залишивши його заради морських купань Брайтона. З Англії він перебирається до Парижа, звідти до Швейцарії. Наприкінці березня 1825 року він опиняється в Римі, потім їде до Карлсбада, де його супроводжує Микола Тургенєв та зустрічається вів. кн. Костянтин Павлович. Незважаючи на те, що весь час займається лікуванням, його здоров'я тільки погіршується. Побував Чаадаєв і в Мілані. У червні 1826 Чаадаєв виїжджає на батьківщину.

Відносини з масонами та декабристами,

У 1826 році після повернення в Росію був заарештований за підозрою у причетності до декабристів - у липні, у прикордонному Брест-Литовську. «Чаадаєв у листах до близьких говорив, що їде назавжди, і близький друг Якушкін був настільки впевнений у цьому, що на допиті після розгрому повсталих спокійнішим чином назвав Чаадаєва серед осіб, завербованих їм у нелегальну організацію» . 26 серпня з Чаадаєва за наказом Миколи I було знято докладний допит. З Чаадаєва була взята підписка про неучасть його в будь-яких таємних товариствах, причому він категорично заперечував свою участь у Північному суспільстві. Через 40 днів відпущено.

Згодом він негативно відгукуватиметься про повстання декабристів, стверджуючи, що на його думку їхній порив відсунув націю на півстоліття тому.

«Басманний філософ»,

Міська садиба Є. Г. Левашева на Новій Басманній, де в 1833-1856 жив Чаадаєв (ймовірно, що флігель, в якому він проживав, не зберігся).

На початку вересня приїжджає до Москви. «4 жовтня Чаадаєв переїжджає на постійне проживання до підмосковного села своєї тітки у Дмитрівському повіті. Чаадаєв живе самотньо, нетоварисько, багато читає. За ним тут встановлюється постійний таємний поліцейський нагляд». У цей час у нього закохалася Авдотья Сергіївна Норова, сусідка по маєтку, яка має «виник культ Чаадаєва, близький до своєрідної релігійної екзальтації».

Жив у Москві та у сільському маєтку (у тітки Щербатової у Дмитрівському повіті, потім у будинку Левашевих на Басманній), створивши у 1829-1831 рр. . свої знамениті «Філософічні листи» («Листи про філософію історії», адресовані пані Є. Д. Панової). Починаючи з весни 1830 року в російській освіченому суспільствіїхні списки почали ходити по руках. У травні чи червні 1831 року Чаадаєв знову почав з'являтися у суспільстві.

Публікація в 1836 році першого з «Листів» викликала справжній скандал і справила враження «пострілу, що пролунав у темну ніч»(Герцен), викликала гнів Миколи I, який написав: «Прочитавши статтю, знаходжу, що зміст цієї - суміш зухвалої нісенітниці, гідної божевільного».

Журнал «Телескоп», де надрукували «Лист», було закрито, редактора заслано, цензора звільнено зі служби. Чаадаєва викликали до московського поліцмейстера і оголосили, що за розпорядженням уряду він вважається божевільним. Щодня до нього був лікар для огляду; він вважався під домашнім арештом, мав право лише щодня виходити прогулянку. Нагляд поліцейського лікаря за «хворим» було знято лише у 1837 році, за умови, щоб він «не наважувався нічого писати». Існує легенда, що лікар, покликаний спостерігати його, при першому знайомстві сказав йому: «Якби не моя сім'я, дружина та шестеро дітей, я б їм показав, хто насправді божевільний».

Надгробний камінь, Донський монастир-некрополь

У цей час Чаадаєв прийняв роль (яка підкріплювалася ставленням до нього шанувальників) пророка у своїй вітчизні. У 1827 році А. В. Якушкіна пише про нього: «…він надзвичайно екзальтований і весь наповнений духом святості (…). Щохвилини він закриває собі обличчя, випрямляється, не чує того, що йому говорять, а потім, ніби за натхненням, починає говорити» . Для спілкування зі своїми шанувальниками він активно використав епістолярний жанр.

Наступним творомЧаадаєва стала «Апологія божевільного» (не опубліковано за життя; у «Сучасник» до Чернишевського приніс у 1860 році невиданий рукопис його племінник і хранитель архіву М. І. Жихарєв). До кінця життя залишався в Москві, брав найактивнішу участь у всіх ідеологічних зборах у Москві, які збирали самих чудових людейтого часу (Хом'яков, Кірєєвський, Герцен, К. Аксаков, Самарін, Грановський та ін.).

Герцен писав про нього у цей період:

Сумна та самобутня постать Чаадаєва різко відокремлюється якимось сумним докором на линячому та тяжкому тлі московської знаті. Я любив дивитися на нього серед цієї мішурної знаті, вітряних сенаторів, сивих гульвіс і почесної нікчемності. Як би не був густий натовп, око знаходило його відразу. Літа не спотворили стрункий стан його, він одягався дуже ретельно, бліде, ніжне обличчяйого було зовсім нерухомо, коли він мовчав, ніби з воску чи з мармуру, «чоло, як череп голий», сіро-блакитні очі були сумні і разом мали щось добре, тонкі губи, Навпаки, посміхалися іронічно. Десять років стояв він, склавши руки десь біля колони, біля дерева на бульварі, в залах і театрах, у клубі і втіленим. veto, живою протестацією дивився на вихор осіб, що безглуздо крутилися біля нього, вередував, робився дивним, відчужувався від суспільства, не міг його покинути... Знову був примхливим, невдоволеним, роздратованим, знову тяжів над московським суспільством і знову не покидав його. Старим і молодим було ніяково з ним, не по собі, вони, бозна-чому, соромилися його нерухомого обличчя, його прямо дивлячого погляду, його сумної глузування, його в'їдливої ​​поблажливості... Знайомство з ним могло тільки компрометувати людину в очах урядової поліції.

Характеристика

Зазнав сильного впливу німецької класичної філософії в особі Шеллінга, з ідеями якого познайомився під час своєї подорожі Європою в -1826 роках. За роки, проведені в Європі, він продовжив вивчати праці французьких традиціоналістів (де Местр, Бональд, Балланш, ранній Ламенне).

Хоча Чаадаєв був позбавлений можливості друкуватись, його роботи ходили у списках, і він залишався впливовим мислителем, який чинив значний вплив (особливо постановкою проблеми про історичну долю Росії) на представників різних напрямківдумки. Чаадаєв істотно вплинув на подальший розвитокросійської філософської думки, багато в чому ініціювавши полеміку західників та слов'янофілів. На думку А. Григор'єва, воно «було тою рукавичкою, яка разом роз'єднала два доти якщо не з'єднані, то й не роз'єднані табори мислячих і пишучих людей. У ньому вперше не абстрактно піднято було питання про значення нашої народності, самості, особливості, що до тих пір мирно спочивало, доти ніким не зворушене і не підняте».

«Слід, залишений Чаадаєвим у свідомості російського суспільства, - такий глибокий і незабутній, що мимоволі виникає питання: чи не алмазом проведений він по склу? (...) Усі властивості, яких була позбавлена ​​російське життя, про які вона навіть не підозрювала, як навмисне поєднувалися в особистості Чаадаєва: величезна внутрішня дисципліна, високий інтелектуалізм, моральна архітектоніка і холод маски, медалі, яким оточує себе людина, усвідомлюючи, що у століттях він - лише форма, і заздалегідь підготовляючи зліпок для свого безсмертя».

Філософські листи,

У «Філософічних листах» він оголосив себе прихильником низки принципів католицизму, проте Герцен називав його світогляд «революційним католицизмом», оскільки Чаадаєв надихався нереальною в ортодоксальному католицизмі ідеєю - «солодка віра в майбутнє» як надрозумного цілого , що долає егоїзм та індивідуалізм як невідповідні із загальним призначенням людини бути двигуном Всесвіту під керівництвом всевишнього розуму та світової волі . Чаадаєв не цікавився темами гріха, церковних обрядів тощо, зосереджуючись на християнстві як на умоглядній силі. У католицтві його приваблювало поєднання релігії з політикою, наукою, суспільними перетвореннями – «всунутість» цієї конфесії в історію.

Оцінка Росії,

У 1-му листі історична відсталість Росії, що визначила її сучасний стантрактується як негативний фактор.

Про долю Росії він пише:

... тьмяне і похмуре існування, позбавлене сили та енергії, яке ніщо не пожвавлювало, крім злодіянь, ніщо не пом'якшувало, крім рабства. Ні привабливих спогадів, ні граціозних образів у пам'яті народу, ні потужних повчань у його переказі… Ми живемо одним справжнім, у найтісніших його межах, без минулого і майбутнього, серед мертвого застою.

Тлумачення Чаадаєвим у 1-му листі християнства як методу історично прогресуючого соціального розвиткупри абсолютному значеннікультури та освіти, влади ідей, розвиненої правосвідомості, ідей обов'язку тощо послужили йому основою для різкої критики сучасного становищасправ у Росії цього ходу історії, який привів її до цього стану. Він пише, що вихід православної церквиз «всесвітнього братства» під час Схізми мав, на його думку, для Росії найтяжчі наслідки, оскільки величезний релігійний досвід, «велика світова робота», за 18 століть виконана умами Європи, не торкнулися Росії, яка була виключена з кола «благодійної дії» Провидіння через «слабкість нашої віри або недосконалість наших догматів» . Відокремившись від католицького Заходу «ми помилилися щодо справжнього духу релігії», не сприйняли «чисто історичну сторону», соціально-перетворювальний початок, який є внутрішньою властивістю справжнього християнства, і тому ми «не зібрали всіх її плодів, хоч і підкорилися її закону» ( тобто плодів науки, культури, цивілізації, впорядкованого життя). «У нашій крові є щось, вороже всякому справжньому прогресу», бо ми стоїмо «осторонь від загального руху, де розвивалася та формулювалася соціальна ідеяхристиянства». Туріянський,

• Закордонне видання вибраних творів Чаадаєва, зроблене в 1862 році в Парижі французькою мовоюІваном Сергійовичем Гагаріним.
• Двотомне видання творів за ред. М. Гершензон.
• У 1935 році в «Літературній спадщині» було опубліковано п'ять раніше невідомих і давно вже розшукуваних дослідниками «Філософічних листів» Чаадаєва
• Чаадаєв П. Я. Повні зборитворів та вибрані листи в 2-х тт. - М.: Наука, 1991. (Пам'ятники філософської думки)

приховував свою участь:

• Записка А. Х. Бенкендорфа від імені І. В. Кірєєвського
• Участь у створенні книги І. І. Ястребцова «Про систему наук, пристойних у наш час дітям, призначеним до найосвіченішого класу суспільства».

ЧААДАЄВ, ПЕТРО ЯКОВЛЕВИЧ(1794-1856), російський філософ, публіцист. Народився 27 травня (7 червня) 1794 у Москві дворянській родині. Дідом Чаадаєва по лінії матері був відомий історикта публіцист князь М.М.Щербатов. Після ранньої смертібатьків Чаадаєва виховували тітка та дядько. У 1808 вступив до Московського університету, де зблизився з письменником А. С. Грибоєдовим, майбутніми декабристами І. Д. Якушкіним та Н. І. Тургенєвим та ін. У 1811 році залишив університет і вступив до гвардії. Брав участь у Вітчизняній війні 1812 р., у закордонному поході російської армії. У 1814 у Кракові був прийнятий до масонської ложі.

Повернувшись до Росії, Чаадаєв продовжив військову службуяк корнет лейб-гвардії гусарського полку. Його біограф М.Жихарєв писав: «Хоробрий обстріляний офіцер, випробуваний у трьох велетенських походах, бездоганно шляхетний, чесний і люб'язний у приватних відносинах, він не мав причини не користуватися глибокими, безумовними повагою та прихильністю товаришів та начальства». У 1816 в Царському Селі Чаадаєв познайомився з ліцеїстом А.С.Пушкіним і незабаром став улюбленим другом та вчителем молодого поета, якого називав «граціозним генієм» та «нашим Дантом». Чаадаєву присвячено три віршовані посланняПушкіна, його риси втілилися образі Онєгіна. Особистість Чаадаєва Пушкін охарактеризував знаменитими віршами До портрета Чаадаєва: «Він найвищою волею небес / Народжений в кайданах служби царської; / Він у Римі був би Брут, в Афінах Періклес, / А тут він – офіцер гусарської». Постійне спілкування Пушкіна і Чаадаєва було перервано в 1820 у зв'язку з південним посиланням Пушкіна. Проте листування та зустрічі тривали все життя. 19 жовтня 1836 р. Пушкін написав Чаадаєву знаменитий лист, у якому сперечався з поглядами на призначення Росії, висловленими Чаадаєвим у Філософський лист.

У 1821 році Чаадаєв несподівано для всіх відмовився від блискучої військової та придворної кар'єри, вийшов у відставку і вступив у таємне суспільстводекабристів. Не знайшовши в цій діяльності задоволення своїх духовних потреб, у 1823 вирушив у поїздку Європою. У Німеччині Чаадаєв познайомився з філософом Ф.Шеллінгом, із представниками різних релігійних течій, Серед яких були прихильники католицького соціалізму. У цей час він переживав духовну кризу, яку намагався вирішити, засвоюючи ідеї західних теологів, філософів, учених та письменників, а також знайомлячись із соціальним та культурним укладом Англії, Франції, Німеччини, Швейцарії, Італії.

У 1826 Чаадаєв повернувся до Росії і, оселившись у Москві, кілька років жив пустельником, осмислюючи побачене і пережите за роки мандрівок. Почав вести активну суспільне життя, з'являючись у світських салонах і висловлюючись по актуальним питаннямісторії та сучасності. Зазначені сучасниками освічений розум, художнє почуття і шляхетне серце Чаадаєва здобули йому незаперечний авторитет. П.Вяземський називав його «викладачем із рухомої кафедри».

Одним із способів поширення своїх ідей Чаадаєв зробив приватні листи: деякі з них ходили по руках, читалися та обговорювалися як публіцистичні твори. У 1836 він опублікував у журналі "Телескоп" своє перше Філософічний лист, роботу над яким (оригінал був написаний французькою у вигляді відповіді Є.Пановою) почав ще в 1828. Це була єдина прижиттєва публікація Чаадаєва. Усього їм було написано вісім Філософічних листів(останнє у 1831). Чаадаєв виклав у яких свої історіософські погляди. Особливістю історичної доліРосії він вважав «тьмяне і похмуре існування, позбавлене сили та енергії, яке ніщо не пожвавлювало, крім злодіянь, ніщо не пом'якшувало, крім рабства. Ні привабливих спогадів, ні граціозних образів у пам'яті народу, ні потужних повчань у його переказі... Ми живемо одним справжнім, у найтісніших його межах, без минулого і майбутнього, серед мертвого застою».

Публікація першого Філософського листастала найважливішим етапому формуванні російської історичної самосвідомості. На думку А.Григор'єва, воно «було тою рукавичкою, яка разом роз'єднала два доти якщо не з'єднані, то й не роз'єднані табори мислячих та пишучих людей» – західників та слов'янофілів. Суспільний резонанс був величезним, Філософічний листобговорювалося всіма мислячими членами суспільства. Студенти Московського університету з'явилися до голови цензурного комітету графа Строганова і заявили, що готові зі зброєю в руках заступитися за ображену Чаадаєвим Росію. Жандармський генерал Перфільев доніс своєму начальнику Бенкендорфу про загальне обурення, викликане чаадаєвською статтею. Міністр народної освітиУваров представив Миколі I відповідну доповідь, на яку цар наклав резолюцію, що оголошує статтю «зухвалим безглуздям, гідним божевільного». Після цього журнал «Телескоп» закрили, а Чаадаєв був офіційно оголошений божевільним і приречений на самотність у своєму будинку на вулиці Басманної, де його відвідував лікар, щомісячно доповідав про його стан царю.

У такій атмосфері Чаадаєвим була написана стаття Апологія божевільного(1836-1837), задумана як своєрідне виправдання перед урядом і суспільством, як роз'яснення особливостей свого патріотизму, своїх поглядів на високе призначення Росії. Чаадаєв писав: «Я не навчився любити свою батьківщину з закритими очима, з похиленою головою, із замкненими вустами. Я знаходжу, що людина може бути корисною своїй країні тільки в тому випадку, якщо її бачить ясно; я думаю, що час сліпих закоханостей минув, що тепер ми перш за все завдячуємо батьківщині істиною... У мене є глибоке переконання, що ми покликані вирішити більшу частинупроблем соціального порядку, завершити більшу частину ідей, що виникли в старих суспільствах, відповісти на найважливіші питання, Які займають людство». Чаадаєв вважав, що Росія покликана бути «совісним судом» людського духу та суспільства.

Петро Якович Чаадаєв. Народився 27 травня (7 червня) 1794 року у Москві - помер 14 (26) квітня 1856 року у Москві. Російський філософ і публіцист, оголошений урядом божевільним за твори, у яких різко критикував дійсність російського життя. Його праці були заборонені для публікації в імперській Росії.

У 1829-1831 роках створює свій головний твір. «Філософічні листи». Публікація першого з них у журналі «Телескоп» в 1836 викликала різке невдоволення влади через вираженого в ньому гіркого обурення з приводу відлученості Росії від «всесвітнього виховання людського роду», духовного застою, що перешкоджає виконанню напередодні історичної місії. Журнал було закрито, видавця Надєждіна заслано, а Чаадаєв - оголошено божевільним.

Народився у старовинній заможній дворянській родині Чаадаєвих, син Я. П. Чаадаєва. За материнською лінією онук академіка, історика М. М. Щербатова, автора 7-томного видання «Історії Російської від найдавніших часів».

Рано залишився сиротою - батько помер наступного року після його народження, а мати - в 1797. Його та старшого брата Михайла, зовсім маленьких, забрала з Нижегородської губернії до Москви тітка - княжна Ганна Михайлівна Щербатова. У неї вони й жили в Москві, в Срібному провулку, поряд із відомою церквою Миколи Явленого на Арбаті. Опікуном Чаадаєвих став їхній дядько - князь Д. М. Щербатов, у будинку якого Чаадаєв здобув свою освіту.

У 1807-1811 роках навчався в Московському університеті, товаришував з , майбутніми декабристами Н. І. Тургенєвим, І. Д. Якушкіним.

У травні 1812 року брати Чаадаєви вступили лейб-прапорщиками до Семенівського полку, в якому раніше служив їхній опікун дядько. У 1813 році Чаадаєв перейшов із Семенівського полку, де залишалися його брат і друзі, до Охтирського гусарського полку.

Під час Вітчизняної війни 1812 року брав участь у Бородінській битві, ходив у штикову атаку при Кульмі, був нагороджений російським орденом св. Анни та прусським Кульмським хрестом.

Брав участь у битві під Тарутином, за Малоярославця, Люцена, Бауцена, під Лейпцигом, брав Париж. Усю війну пройшов пліч-о-пліч зі своїм університетським другом Якушкіним.

В 1816 був переведений корнетом в Гусарський лейб-гвардії полк, розквартований в Царському Селі. У будинку М. М. Карамзіна в Царському селі Чаадаєв познайомився з А. С. Пушкіним, на якого вплинув. Чаадаєву присвячено кілька віршів Пушкіна.

У 1817 році, у віці 23 років, він був призначений ад'ютантом командира гвардійського корпусугенерал-ад'ютанта Васильчикова.

У жовтні 1820 року збунтувався Перший батальйонлейб-гвардії Семенівського полку, де Чаадаєв служив раніше. У зв'язку з цими подіями до государя, що у Троппау, був посланий Чаадаєв, якого Васильчиков, командир гвардійського корпусу, вибрав докладної доповіді царю. Через півтора місяці після цієї поїздки, наприкінці грудня, Чаадаєв подав у відставку і наказом від 21 лютого 1821 був звільнений від служби.

Як вказують, Чаадаєв подав у відставку, не вважаючи морально можливим продовжувати службу після покарання близьких друзів із полку, що повстав. Ця відставка молодого чоловіка, якому пророкували саму успішну кар'єру, була несподіваною. Вона потрясла суспільство і викликала безліч версій та легенд: ніби він був скомпрометований перед колишніми однополчанами тим, що доставив на них «донос», або що він запізнився зі своїм пакетом, тому що надто займався своїм гардеробом, або що імператор висловив йому щось. прийняте з відторгненням.

Разом з тим існує інша точка зору, заснована на листі Чаадаєва своїй тітці, яка опублікована в книзі М. О. Гершензона «П. Я. Чаадаєв». Там Гершензон наводить лист цілком; зокрема там говориться: «Я вважав забавнішим знехтувати цією милістю, ніж домагатися її. Мені було приємно висловити зневагу людям, які нехтують усіма... Мені ще приємніше в цьому випадку бачити злобу зарозумілого дурня». До того ж, Гершензон пише про те, що після відставки Чаадаєва всі його друзі-офіцери не відвернулися від нього ні на хвилину (що безсумнівно мало місце хоч якоюсь мірою, якби він справді зрадив інтереси гвардії та полку) . Також відомо, що цей лист був перехоплений, і в такому разі отримує пояснення надзвичайно довгу розмову з Чаадаєвим (що тривав трохи більше години).

6 липня 1823 року, зокрема, у зв'язку з погіршенням здоров'я, поїхав подорожувати Англією, Францією, Швейцарією, Італією, Німеччиною. Перед від'їздом, у травні 1822 року, Чаадаєв поділив майно зі своїм братом, не маючи наміру повертатися до Росії.

Відпливши на кораблі з Кронштадта, він висадився поблизу Ярмута, звідки поїхав до Лондона, де пробув 4 дні, залишивши його заради морських купань Брайтона. З Англії він перебирається до Парижа, звідти до Швейцарії.

Наприкінці березня 1825 року він опиняється в Римі, потім їде до Карлсбада, де його супроводжує Микола Тургенєв та зустрічається вів. кн. Костянтином Павловичем. Незважаючи на те, що весь час займається лікуванням, його здоров'я тільки погіршується. Побував Чаадаєв і в Мілані. У червні 1826 Чаадаєв виїжджає на батьківщину.

Ще перебуваючи на службі, 1814 року в Кракові був прийнятий у масонську ложу, 1819 року був прийнятий до «Союзу благоденства», в 1821 в Північне суспільстводекабристів. Вступивши у суспільство декабристів, участі у його справах не брав і ставився до них стримано-скептично. В 1822 царський уряд закрив в Росії масонські ложі, за рік до цього Чаадаєв вийшов з масонської ложі"Сполучених братів".

У 1826 році після повернення в Росію був заарештований за підозрою у причетності до декабристів - у липні, у прикордонному Брест-Литовську. «Чаадаєв у листах до близьких говорив, що їде назавжди, і близький друг Якушкін був настільки впевнений у цьому, що на допиті після розгрому повсталих спокійнішим чином назвав Чаадаєва серед осіб, завербованих їм у нелегальну організацію». 26 серпня з Чаадаєва за наказом Миколи I було знято докладний допит. З Чаадаєва була взята підписка про неучасть його в будь-яких таємних товариствах, причому він категорично заперечував свою участь у Північному суспільстві. Через 40 днів відпущено.

Згодом він негативно відгукуватиметься про повстання декабристів, стверджуючи, що на його думку їхній порив відсунув націю на півстоліття тому. На початку вересня приїжджає до Москви. У цей час у нього закохалася Авдотья Сергіївна Норова, сусідка по маєтку, яка має «виник культ Чаадаєва, близький до своєрідної релігійної екзальтації».

Жив у Москві та у сільському маєтку (у тітки Щербатової у Дмитрівському повіті, потім у будинку Левашевих на Новій Басманній), створивши у 1829-1831 роках свої знамениті «Філософічні листи»(«Листи про філософію історії», адресовані пані Є. Д. Панової). Починаючи з весни 1830 року у російському освіченому суспільстві їх списки почали ходити по руках. У травні чи червні 1831 року Чаадаєв знову почав з'являтися у суспільстві.

Публікація в 1836 році першого з «Листів» викликала справжній скандал і справила враження «пострілу, що пролунав у темну ніч» (Герцен), викликала гнів Миколи I, який написав: «Прочитавши статтю, знаходжу, що зміст цієї - суміш зухвалого безглуздя, гідного божевільного ». Журнал «Телескоп», де надрукували «Лист», було закрито, редактора заслано, цензора звільнено зі служби. Чаадаєва викликали до московського поліцмейстера і оголосили, що за розпорядженням уряду він вважається божевільним. Щодня до нього був лікар для огляду; він вважався під домашнім арештом, мав право лише щодня виходити прогулянку. Нагляд поліцейського лікаря за «хворим» було знято лише у 1837 році, за умови, щоб він «не наважувався нічого писати». Існує легенда, що лікар, покликаний спостерігати його, при першому знайомстві сказав йому: «Якби не моя сім'я, дружина та шестеро дітей, я б їм показав, хто насправді божевільний».

У цей час Чаадаєв прийняв роль (яка підкріплювалася ставленням до нього шанувальників) пророка у своїй вітчизні.

У 1827 році А. В. Якушкіна пише про нього: «він надзвичайно екзальтований і весь просякнутий духом святості... Щохвилини він закриває собі обличчя, випростується, не чує того, що йому говорять, а потім, ніби з натхнення, починає говорити ».

Наступним твором Чаадаєва стала «Апологія божевільного» (не опубліковано за життя; в «Сучасник» до Чернишевського приніс у 1860 році невиданий рукопис його племінник і хранитель архіву М. І. Жихарєв). До кінця життя залишався в Москві, брав найактивнішу участь у всіх ідеологічних зборах у Москві, які збирали найвидатніших людей того часу (Хом'яков, Кірєєвський, Герцен, К. Аксаков, Самарін, Грановський та ін.).

Після Кримської війни, не бачачи поліпшення у становищі Росії, думав про самогубство. Помер від запалення легень, залишивши матеріальні відносини у повному розладі.

Похований на Донському цвинтарі у Москві. Перед своєю смертю він побажав, щоб його поховали «в Донському монастирі, поблизу могили Авдотьї Сергіївни Норової, або в Покровському, біля могили Катерини Гаврилівни Левашової».

Російський філософ, мислитель і публіцист Родоначальник російської релігійної

філософії Основні твори- "Філософічні листи" (1836), "Твори та листи" (т. 1-2,вид 1913-1914) Висловив думки про відлученість Росії від

всесвітньої історії, про духовний застій і національне самовдоволення,

що перешкоджають усвідомленню та виконанню нею накресленої понад історичною

місії. У " Апології божевільного " (1837), написаної у відповідь звинувачення,

висловив віру в історичне майбутнє Росії

Історія оригінальної російської суспільної думки, за Бердяєвим, починається з 1829

року, коли було написано послання П Чаадаєва Е Панової, опубліковане потім у

журналі "Телескоп" "Це крик розпачу людини, що любить свою батьківщину" Чаадаєв

вважає, що росіяни як би не входять до складу людства, а існують лише

потім, щоб дати йому (людству) урок

клопочеться про видання написаного А поки що створене ним читають у списках.

З 1831 він назавжди поселяється у флігелі великого будинку Є.Г. Льова-шевий на

Ново-Басманної. Тут живе якийсь час разом із М. Бакуніним, знайомиться з

В. Бєлінським. Звідси їздить не лише у Англійський клуб, але й туди, де

збираються люди, глибоко стурбовані долями Росії, - Герцен у "Колишньому і думах"

згадує суперечки та дебати дуже довгі, до 2 годин ночі по два-три рази на

тиждень: у Чаадаєва (понеділок), Свербєєва (п'ятниця), А.П. Єлагін

(Неділя) та ін.

Чаадаєв не належав, очевидно, до жодного з гуртків, що тоді утворилися. І

це не дивно. Він постійно відчував заснований над ним таємний нагляд.

якого не позбавляла і п'ятирічна "зразкова" поведінка в сільській глушині".

Тим більше, йому як "викритому у зв'язках з декабристами" через заборону

займатися громадською діяльністю, недоступні були будь-які офіційні

форми вияву своїх демократичних переконань. Він не міг, подібно

Грановському, висловлювати своє кредо з університетської кафедри, не міг зайнятися

видавничою діяльністю. Чи не слід припустити, що звернення до

Васильчикову, Бенкендорфу та Миколі з проханням про визначення на державну

службу було спробою якось легалізувати своє становище? Чи можна і чи варто

пояснювати принизливі листи володарям лише важким матеріальним

становищем чи, тим паче, бажанням приєднатися до чиновницького стану?

1833 року цензурний комітет не дав дозволу на опублікування поданої

Чаадаєва книги.

Чаадаєв наполегливо шукає можливість оприлюднити те, що

вистраждане їм у тиші кабінету, Нарешті йому це вдається. Редактор журналу

ліберального напряму "Телескоп" Надєждін взяв на себе сміливість опублікувати

перший філософічний лист у п'ятнадцятому номері за 1836 рік. З

супроводжує публікацію зауваження Надєждіна видно, по-перше, що стаття

розрахована на "мислячих читачів", по-друге, що вона лише ланка в серії листів,

пройнятих одним духом, що розвивають одну головну думку(Надєждін, природно,

замовчує, яку), по-третє, що є "дозвілля прикрасити наш журнал і

іншими з цього ряду листів", і, нарешті, по-четверте, про все це повідомляється

"із задоволенням", бо проглядається "висота предмета, глибина і

широкість поглядів, строга послідовність висновків та енергійна

щирість вираження..."

Зауважимо, що до офіційної реакціїЧаадаєв не тільки не скаржився на видавців,

але був дуже натхненний фактом появи статті. У листі до княгині З.

коли ще на Чаадаєва не обрушилися репресії, він пише

"Кажуть що шум йдевеликий; я цьому анітрохи не дивуюсь. Однак мені

відомо, що моя стаття заслужила деяку прихильність у відомому шарі

товариства. Звичайно, не з тим вона була писана, щоб вирушити блаженному

населення наших віталень, що віддалися достославному побуту виста і реверсі.

Ви мене надто добре знаєте і, звичайно, не сумніваєтеся, що все це гвалт

займає мене дуже мало. Вам відомо, що я ніколи не думав про публіку, що я

навіть ніколи не міг осягнути, як можна писати для такої публіки, як наша:

все одно звертатися до риб морських, до птахів небесних. Як би там не було, якщо

те, що я сказав, правда, воно залишиться, якщо ні, нема чого йому залишатися".

Шум від першої - і єдиної прижиттєвої - публікації Чаадаєва був

справді великий. Герцен дуже образно уподібнив "Філософічний лист"

постріл серед ночі. За свідченням біографа М Жіхарева, жодна подія, не

виключаючи і смерть Пушкіна, не справило такого враження: "Навіть люди, ніколи

які не займалися ніякою літературною справою; круглі неучі; пані, за рівнем

інтелектуального розвиткумало чим розрізнялися від своїх куховарок і прихвинниць,

подьячі і чиновники, що загрузли і потонули в казнокрадстві та хабарництві;

тугоумні, неосвічені, напівсхиблені святоші, бузувіри чи ханжі, посивілі

і дикі в пияцтві, розпусті чи забобонах, молоді вітчизники і старі

патріоти - все поєдналося в одному загальному крику прокляття і презирства людині,

що зухвало образити Росію"

У першому з філософських листів Чаадаєв радить своїй кореспонденті

(мається на увазі Панова) дотримуватися всіх церковних обрядів, вправлятися в

покірності, що, за його словами, "зміцнює розум". На думку Чаадаєва, тільки

"розмірний спосіб життя" відповідає духовному розвиткуЩодо Росії

Чаадаєв висловлюється дуже критично, вважаючи, що самотні у світі, ми нічого

не дали світові, нічому не навчили його, ми не внесли жодної ідеї до маси ідей

людських. Ми жили і продовжуємо жити лише для того, щоб послужити якимсь

важливим уроком для віддалених поколінь

У той же час він всіляко підносить Західну Європу, вважаючи, що там ідеї

боргу, справедливості, права, порядку народилися із самих подій, що утворювали

там суспільство, що входять необхідним елементом у соціальний внесок. Чаадаєв бачив у

католицької церкви, що панує на Заході, поборниця освіти і свободи.

Одночасно Чаадаєв критикував кріпосне правов Росії.

Тон гонінням задав керуючий департаментом духовних справ закордонних

звертає пастирську увагу на те, що в "богомерзкій статті немає рядка,

яка б не була найжахливішим наклепом на Росію, немає слова, яке б не було

найжорстокішою образою нашої народної честі" Далі досить чітко

формулюється звинувачення у злочинній приналежності до революційної партії:

"Серед жахів французької революції, коли зневажалося було велич Бога і царів,

подібного не було видно Ніколи, ніде, ні в якій країні, ніхто дещицею

зухвалості собі не дозволив". І, нарешті, крик "І де? у Москві, в

першопрестольному граді нашому... цей злочин І

є видавець, який звеличує її похвалами і загрожує іншими подібними

листами! І є цензура, яка все це пропускає Про Бога! до чого ми дожили”.

З листа Бенкендорфа царю" "Все, що для нас росіян є священного, зганьблено,

знищено, обмовлено з неймовірною зухвалістю, і з жорстокою образою як

для народної честі нашої, так для уряду і навіть для сповідуваної нами

православної віри”.

Подальше відомо. Настала резолюція царя, відповідно до якої

Чаадаєва оголошували божевільним. Йому наказувалося не виходити з дому.

Поліцейський нагляд запеклий відкритими примусовими заходами.

Сам Чаадаєв поставився до своєї долі із властивою йому сумною іронією. У

листі до брата він пише: "У мене за найвищим наказом взяті папери, а сам я

вже три місяці як я збожеволів Нині видавець засланий до Вологди, цензор

звільнений з посади, а я продовжую бути божевільним. Тепер, гадаю, ясно тобі

видно, що все сталося законним порядком, і що просити нема про що і нікого".

Найбільше його пригнічує неповернення відібраних паперів, "бо в них

знаходяться праці всього мого життя, все, що становило мету її».

Було від чого впасти у відчай. Але, хоча багато зв'язків руйнувалися, хоча доводиться

задовольнятися однією прогулянкою на день і "бачити в себе щодня панів

медиків" (перший час - нахабного та п'яного штаб-лікаря), Чаадаєва обнадіює

втішна дружба милих господарів та часте відвідуваннятоваришів.

У спілкуванні з можновладцями і у відкритій для цензури листуванні "божевільний"

продовжує розігрувати лояльну по відношенню до уряду людину, а в

Непідцензурні твори звучить його пристрасний голос просвітителя і борця.

Вершина політичної думки Чаадаєва, разом із прокламаціями 1840-х років -

"Апологія божевільного" (1837), написана в 1837 і опублікована тільки

після його смерті у 1862 році в Парижі князем Гагаріним. Чаадаєв вже тверезіше

оцінює історію Росії Він пише, що безплідність історичного розвитку

Росії в минулому є в певному сенсі благо, тому що російська

народ не скований скам'янілими формами життя і тому має свободу духу, щоб

виконати великі завдання майбутнього, що стоять перед ним. При цьому він надавав

велике значенняправослав'ю, яке, на його думку, здатне оживити тіло

католицької церкви. Він визнав, що у майбутньому Росія стане центром

інтелектуального життяЄвропи, якщо вона, звичайно, асимілює все найцінніше

у Європі і здійснить місію, яку вона накреслила Богом. У цих своїх думках

Чаадаєв перегукується з ідеями слов'янофілів.

Легко помилитися, якщо розглядати життя Чаадаєва і, зокрема, настрої

останніх роківу відриві від конкретно-історичних умов та суті життя взагалі,

відрив від рівня самосвідомості філософа. Згадаймо краще за нього власні слова:

"Безрадісне видовище представляє у нас видатний розум, що б'ється між

прагненням передбачити надто повільний поступальний розвиток

людства... і убогістю дитячої цивілізації, яка таким чином

мимоволі кинуть у владу всякого роду чудасії

уяви, честолюбних задумів, інколи ж - доводиться це визнати - і

глибоких помилок".

Чаадаєв і наприкінці свого життєвого шляхузалишився вірний своєму принципу, шукати

істину всупереч офіційною забороною, всупереч офіційному думку влади,

всупереч існуванню цієї влади, але не будь-якою ціною, не ціною своєї голови, а

дотримуючись обережності, підлещується перед владою, запевняючи її в повній

відданості Важко тепер сказати, якою мірою і чи всі вірили в

московського генерал-губернатора князя Д.В. Голіцина про припинення "лікування"

Чаадаєва наклав наступну резолюцію: "Звільнити від медичного нагляду під

умовою не сміти нічого писати". Чаадаєву було дозволено виходити на прогулянки,

але не наносити візитів. Він продовжував залишатися "божевільним", його побоювалися

Чаадаєв був приречений на самотність (не справдилися пророцтва юності, очевидної

стала безглуздість суєти навколишнього російського життя) І якщо хтось ще

сподівався на зміни у зв'язку з царювання Олександра ІІ, то Чаадаєв залишився

вірний собі: "Погляньте на нього, просто страшно за Росію. Це тупе вираз,

ці олов'яні очі..." Якщо і міг з кимось пов'язувати Чаадаєв здійснення

своїх ідеалів, то хіба що з народними масамиДо них звертається він у що стала

відомої тепер прокламації. У ній – пропаганда європейських революційних

подій, заклик до єднання народів проти самодержавного гніту. Проникливі

рядки адресовані селянській масі. Іншими словами, у 1840-і роки Чаадаєв

виявився ліворуч від тих європейських соціалістів, які у вирішенні соціальних

протиріч розраховували на шляхетність та інші чесноти правлячих класів

Більше того, коли революційний рух 1848-1850 років зазнало невдачі і,

здавалося б, звалилася остання надія, Чаадаєв, можна припустити, не втратив

віру у всемогутність просвітницької діяльностіу широких масах Петро Якович Чаадаєв помер квартирантом у чужому будинку 14 квітня 1856 року за старим стилем.

Через усі перипетії особистого життяЧаадаєв проніс глибоку та неординарну любов до

Вітчизні, до російського народу. Любов до Вітчизни для нього - далеко не одне і те

ж, що любов до царюючого дому і "публіці", що загрузла в забаганках і похотях

У період розквіту творчих сил мислителя зміцнилася його віра у світлий ідеал

такого громадського устроюі такого шляхи розвитку, при якому всі народи

знайдуть освіту і свободу. З вірою в наступну годину Росії Чаадаєв пройшов свій

Чаадаєв Петро Якович (27.05 (7.06).1794, Москва, - 14 (26).04.1856, там же) - російський мислитель, філософ і публіцист, народився в дворянській сім'ї (мати - дочка історика князя М. М. Щербатова).

Дідом Чаадаєва лінією матері був відомий історик і публіцист князь М.М.Щербатов. Після ранньої смерті батьків Чаадаєва виховували тітка та дядько. У 1808 вступив до Московського університету, де зблизився з письменником А. С. Грибоєдовим, майбутніми декабристами І. Д. Якушкіним і Н. І. Тургенєвим та ін. У 1811 році залишив університет і вступив до гвардії. Брав участь у Вітчизняної війни 1812, у закордонному поході російської армії. У 1814 у Кракові був прийнятий до масонської ложі.

Без сліпої віри у абстрактну досконалість неможливо кроку ступити на шляху до досконалості, що здійснюється на ділі. Тільки повіривши в недосяжне благо, ми можемо наблизитись до добра досягненого.

Чаадаєв Петро Якович

Повернувшись до Росії, Чаадаєв продовжив військову службу як корнет лейб-гвардії гусарського полку. Його біограф М.Жихарєв писав: «Хоробрий обстріляний офіцер, випробуваний у трьох велетенських походах, бездоганно шляхетний, чесний і люб'язний у приватних відносинах, він не мав причини не користуватися глибокими, безумовними повагою та прихильністю товаришів та начальства». У 1816 в Царському Селі Чаадаєв познайомився з ліцеїстом А.С.Пушкіним і незабаром став улюбленим другом та вчителем молодого поета, якого називав «граціозним генієм» та «нашим Дантом». Чаадаєву присвячені три віршовані послання Пушкіна, його риси втілилися образі Онєгіна. Особистість Чаадаєва Пушкін охарактеризував знаменитими віршами До портрета Чаадаєва: «Він вищою волею небес / Народжений у кайданах царської служби; / Він у Римі був би Брут, в Афінах Періклес, / А тут він – офіцер гусарської». Постійне спілкування Пушкіна і Чаадаєва було перервано в 1820 у зв'язку з південним посиланням Пушкіна.

Проте листування та зустрічі тривали все життя. 19 жовтня 1836 р. Пушкін написав Чаадаєву знаменитого листа, в якому сперечався з поглядами на призначення Росії, висловленими Чаадаєвим у Філософському листі.

У 1821 році Чаадаєв несподівано для всіх відмовився від блискучої військової та придворної кар'єри, вийшов у відставку і вступив у таємне товариство декабристів. Не знайшовши в цій діяльності задоволення своїх духовних потреб, у 1823 вирушив у поїздку Європою. У Німеччині Чаадаєв познайомився з філософом Ф. Шеллінгом, з представниками різних релігійних течій, серед яких були прихильники католицького соціалізму. У цей час він переживав духовну кризу, яку намагався вирішити, засвоюючи ідеї західних теологів, філософів, учених та письменників, а також знайомлячись із соціальним та культурним укладом Англії, Франції, Німеччини, Швейцарії, Італії.

У 1826 Чаадаєв повернувся до Росії і, оселившись у Москві, кілька років жив пустельником, осмислюючи побачене і пережите за роки мандрівок. Почав вести активне суспільне життя, з'являючись у світських салонах та висловлюючись з актуальних питань історії та сучасності. Зазначені сучасниками освічений розум, художнє почуття і шляхетне серце Чаадаєва здобули йому незаперечний авторитет. П.Вяземський називав його «викладачем із рухомої кафедри».

Одним із способів поширення своїх ідей Чаадаєв зробив приватні листи: деякі з них ходили по руках, читалися та обговорювалися як публіцистичні твори. У 1836 він опублікував у журналі «Телескоп» свій перший Філософічний лист, роботу над яким (оригінал був написаний французькою у вигляді відповіді Є.Пановою) почав ще в 1828. Це була єдина прижиттєва публікація Чаадаєва.

Усього їм було написано вісім Філософічних листів (останнє у 1831). Чаадаєв виклав у яких свої історіософські погляди. Особливістю історичної долі Росії він вважав «тьмяне і похмуре існування, позбавлене сили та енергії, яке ніщо не пожвавлювало, крім злодіянь, ніщо не пом'якшувало, крім рабства. Ні привабливих спогадів, ні граціозних образів у пам'яті народу, ні потужних повчань у його переказі... Ми живемо одним справжнім, у найтісніших його межах, без минулого і майбутнього, серед мертвого застою».