Які риси історичного поступу африки. Країни Африки: історія та проблеми розвитку

ВАРІАНТ 3. I. Виконайте тест. 1. Яка із зазначених держав має площу понад 1 млн км2 та омивається Середземним морем? а) Мавританія; б) Марокко; в) Судан; г) Конго; д) Лівія. 2. Виберіть варіант, в якому вказані країни, де знаходяться найбільші в Африці міські агломерації: а) Алжир, ПАР; в) Кенія, Камерун; д) Лівія, Ефіопія. б) Судан, Конго; г) Нігерія, Єгипет; 3. В африканських країнах головною формою правління є: а) республіка; в) Джамахірія; б) монархія; г) колонії. 4. Яка риса історичного розвиткуАфрики надала найбільший впливїї сучасний образ: а) Африка — материк древніх цивілізацій; б) Африка пройшла через всі стадії соціально-економічного розвитку; в) колоніальне минуле; г) багатство мінеральною сировиною. 5. Виберіть варіант, у якому для обох зазначених країн характерний дуже високий природний прирістнаселення: а) Єгипет, Лівія; б) Алжир, Чад; г) Марокко, ПАР; в) Сомалі, Малі; д) Того, Ефіопія. 6. Чому сільське господарство Африки має низьку продуктивність? а) низький попит на сільську продукцію; в) загальна економічна відсталість. б) низька родючість ґрунтів; 7. Східно-Гвінеський гірничопромисловий район виділяється з видобутку: а) залізняку; б) нафти; в) фосфоритів; г) алмазів; д) золото; е) кам'яного вугілля, 8. Виділіть вірні твердження: а) Промисловість Північної Африки тяжіє до приморським районам. б) Основні сільськогосподарські культури Північної Африки – оливки, зернові, бавовник. в) Натуральне, споживче сільське господарство - головна галузь Тропічної Африки. г) ПАР багата платиною, золотом, вугіллям та нафтою. ІІ. Дайте відповідь на питання. 1. Які риси історичного розвитку Африки надали найбільший вплив на її сучасний соціально-економічний вигляд? 2. Батьківщиною яких культур є Африка? У яких природних зонах вони ростуть? 3. На прикладі африканських країн поясніть вплив монокультурного господарства на їхню експортну спеціалізацію. Чому це притаманне багатьом африканським країнам? 4. Чому в Африці гостро стоїть проблема зрошення с/г угідь?

Перегляд вмісту документа
««Природні ресурси та господарство країн Африки». ВАРІАНТ 3.»

«Природні ресурси та господарство країн Африки».

ВАРІАНТ 3.

I. Виконайте тестування.

1. Яка із зазначених держав має площу понад 1 млн км2 та омивається Середземним морем?
а) Мавританія; б) Марокко; в) Судан;
г) Конго; д) Лівія.
2. Виберіть варіант, в якому вказані країни, де є найбільші в Африці міські агломерації:
а) Алжир, ПАР; в) Кенія, Камерун; д) Лівія, Ефіопія.
б) Судан, Конго; г) Нігерія, Єгипет;
3. В африканських країнах головною формою правління є:
а) республіка; в) Джамахірія;
б) монархія; г) колонії.
4. Яка риса історичного поступу Африки справила найбільше впливом геть її сучасний образ:
а) Африка – материк давніх цивілізацій;
б) Африка пройшла всі стадії соціально-економічного розвитку;
в) колоніальне минуле;
г) багатство мінеральною сировиною.
5. Виберіть варіант, у якому обох зазначених країн характерний дуже високий природний приріст населення: а) Єгипет, Лівія;
б) Алжир, Чад; г) Марокко, ПАР;
в) Сомалі, Малі; д) Того, Ефіопія.
6. Чому сільське господарство Африки має низьку продуктивність?
а) низький попит на сільську продукцію; в) загальна економічна відсталість.
б) низька родючість ґрунтів;
7. Східно-Гвінеський гірничопромисловий район виділяється з видобутку:
а) залізняку; б) нафти; в) фосфоритів;
г) алмазів; д) золото; е) кам'яного вугілля,
8. Виділіть правильні твердження:
а) Промисловість Північної Африки тяжіє до приморських районів.
б) Основні сільськогосподарські культури Північної Африки – оливки, зернові, бавовник.
в) Натуральне, споживче сільське господарство – головна галузь Тропічної Африки.
г) ПАР багата платиною, золотом, вугіллям та нафтою.

ІІ. Дайте відповідь на питання.

1. Які риси історичного розвитку Африки надали найбільший вплив на її сучасний соціально-економічний вигляд?
2. Батьківщиною яких культур є Африка? У яких природних зонах вони ростуть?
3. На прикладі африканських країн поясніть вплив монокультурного господарства на їхню експортну спеціалізацію. Чому це притаманне багатьом африканським країнам?
4. Чому в Африці гостро стоїть проблема зрошення с/г угідь?

Роль та місце африканських країн на міжнародній ареніразом несумісна з тією роллю, яку відіграють США, Китай, держави Євросоюзу і навіть Латинська Америка. При цьому до теперішнього часу чисельність населення Африки досягла 1 млрд. чол., посідаючи за цим показником друге місце у світі після Азії. Якщо вірити прогнозам, за збереження нинішніх темпів народжуваності чисельність континенту до 2050 р. подвоїться. По своїй території Африка поступається також лише Азії.

В Африці, насамперед у таких країнах як Лівія, Алжир, Нігерія, Габон, Ангола та ін, зосереджені величезні запаси нафти та газу. Африканські країни - це багате джерело природної сировини для Америки, Європи, Китаю, Індії та Росії. Вони експортують каву, чай, какао, квіти, тропічні фрукти, прянощі.

Особливості економічного розвитку Африки

Незважаючи на масовану економічну допомогу ззовні, до початку 1990-х років. Африка відстала як від індустріально розвинених країн, а й більшості країн. Наприклад, у той період із 53 країн 33 входили до групи найменш розвинених країнсвіту. У країнах на південь від Сахари зовнішнє фінансування бюджетів держав здійснювалося у розмірі 11% їхнього ВВП.

В останні півтора десятиліття економіка африканських країн переживала помітні злети та падіння. Якщо з середини 70-х до середини 90-х років. минулого століття там мали місце серйозний спад та стагнація, то потім економічний станрегіону почало стабілізуватися Намітилися позитивні зрушення макроекономічної сфері, прискорилися темпи економічного зростання, знизився рівень інфляції.

У ряді африканських країн більш менш помітні успіхи досягнуто в обробній промисловості, будівництві, виробництві електроенергії та інших галузях. Сільське господарствоафриканських країн, вирощуючи каву, какао, чай та інші культури, працює здебільшогона експорт. Для покриття своїх потреб виробляє продовольчі товари. Згідно з наявними даними, якщо у 1990-ті рр. середньорічні темпи зростання ВВП у країнах Тропічної Африки становили 2,5%, то в період із 2000 до 2007 р. вони досягли 4,9%.

У цьому плані важливу роль відіграла передусім сприятлива для країн континенту кон'юнктура на світових ринках, де помітно зросли ціни на мінеральні та сільськогосподарські сировинні товари.

Найкращі успіхи в економічному розвиткудемонструють такі країни на південь від Сахари, як ПАР та Нігерія. Показово, що наразі ПАР увійшла до "Великої двадцятки" та БРІКС. Серед країн, які показали непогані результати, можна назвати Гану в Західній Африці, Уганду і Танзанію в Східній Африці, Намібію в Південно-Західній Африці, Ботсвану в Південній Африці та ін, яким вдалося диверсифікувати свою економіку. У кращому становищі опинилися країни, що експортують нафту, такі як Лівія, Алжир, Нігерія, Ангола, Габон та ін. Загалом, найбільший потенціал економічного зростання та розвитку є у країн Південної Африки(Ангола, Ботсвана, Мозамбік, Намібія, Свазіленд та ін.) на чолі з ПАР, а найслабший - у країн Центральної Африки.

Поки що передчасно говорити про масове перенесення із західних і азіатських країндо Африки виробництв з метою здешевлення промислової продукції. Для цього тут недостатньо розвинена економічна інфраструктура, мало необхідний контингент добре підготовлених кадрів вищої та середньої кваліфікації, не вистачає висококваліфікованих управлінців тощо.

В цілому, було б не зовсім коректно і передчасно вважати, що цим країнам вдалося принципово вирішити ключові економічні і, відповідно, соціальні проблеми, що стоять перед ними. На шляху розвитку економіка регіону стикається з досить серйозними труднощами, основу яких лежать агресивна стратегія азіатських фірм, імпортують сюди дешевші якісні товари, із якими товари місцевих фірм не витримують конкуренцію. У результаті - у низці африканських країн закрилося безліч фірм текстильної та харчової промисловості.

Майже нерозв'язною для більшості країн регіону залишаються бідність та злидні. Як показують результати досліджень, у середині першого десятиліття нинішнього століття в країнах на південь від Сахари кількість критично бідних людей, які можуть витрачати менше 1 дол. на день, перевищила 300 млн осіб. Категорія людей, які витрачають на душове споживання від 1 до 2 дол., налічує щонайменше 230 млн чол.

Попри зусилля світової спільноти, економічна допомога якої країнам регіону становить 15-20 млрд дол. у гол, їм не під силу вирішити проблему голоду. Особливо драматичного характеру вона час від часу набуває в таких країнах, як Сомалі, Судан, Ефіопія, Ангола, Демократична Республіка Конго, Сьєрра-Леоне та ін. Зімбабве страждає від фантастичного рівня інфляції та економічної розрухи.

Більшість країн страждають від багатьох важких хвороб, насамперед, СНІДу. Дуже серйозною на континенті є проблема біженців, яких налічується майже 50% від загальносвітової чисельності, що становить понад 7 млн ​​осіб.

У багатьох африканських країнах героїн і кокаїн замінили знецінену. національну валюту. Кошти, отримані від наркотрафіку, дістаються терористам та антиурядовим силам. Західна Африкаслужить перевалочним пунктом у торгівлі наркотиками (50-55 тонн кокаїну на рік) між Південною Америкою та Європою.

Багато країн Африки відчувають тяжкість боргових зобов'язань перед розвиненими та новими країнами, що розвиваються. Загальна сумаафриканського боргу досягла до другої половини 1990-х років. 322 млрд дол. Про масштаби та складність цієї проблеми свідчить, наприклад, той факт, що обслуговування зовнішнього боргу поглинає 40% від експорту Кот-д"Івуар, а у Мозамбіку зовнішній борг у 14 разів перевищує доходи від експорту країни.

Звичайно, держави-кредитори змушені списати або реструктурувати багатомільярдні борги, при цьому ясно усвідомлюючи, що вони все одно не отримають їх назад. До теперішнього часу Росія списала заборгованість африканських держав на сум) у понад 20 млрд дол.

Доколоніальна Тропічна Африка не знала писемності. Тому з двох видів історичного мислення – історіописання та історіоговорення, їм було притаманне друге. У безписьменному суспільстві, як зазначає Д. П. Урсу, усна традиція була водночас формою існування історичних знань, колективною соціальною пам'яттю та самосвідомістю традиційного суспільства; механізмом передачі, збереження та накопичення інформації, засобом етносоціального згуртування на базі збереження таким чином історичної пам'яті(особливо велику роль історична традиція грала у народів, які мали державність - у них придворний епос виконував функції зміцнення центральної владита соціально-політичних структур).

Отже, роль історії в традиційному африканському суспільстві виконувала усна традиція - проте ігнорування її ролі та протиставлення двох видів історичного мислення привели європейців свого часу до помилкового висновку про Африку як "континент без історії", яка починається там тільки з початком європейської експансії. Історіоговорення, що професійно передається з покоління в покоління, має як джерело ряд істотних недоліків: - воно поєднує в собі одночасно факт і його інтерпретацію, правду і вигадку. В результаті історія міфологізується; - усна історія – переважно політична та персоніфікована (так, вона дає нам імена 74 правителів Гани до III ст. н.е.), але мало що може дати для розуміння соціально-економічних процесів; - у ній відсутня календар та абсолютна хронологія (усна традиція передає рух часу, але має специфічну систему його відліку за природно-екологічними циклами та епохами правління). Тому "пошуки часу" є однією з головних проблем доколоніальної африканської історії.

Передумовою становлення африканської історіографії Африки стала спочатку боротьба відновлення гідності чорної людини і негроїдної раси окремих її представників межі ХIХ-ХХ століть. Перші освічені афроамериканці використовували історичну аргументацію, достовірну та недостовірну, для досягнення поставленої мети. Це М. Гарві, ідеолог руху "назад до Африки" ("чорний сіонізм"); Сільвестр Вільямс, адвокат із Тринідаду; У. Дюбуа, автор книги "Душа чорної людини" та ін. Зустрічаючись з проявами білого расизму, вони допускали у своїй аргументації перебільшення та перехльостування в дусі "антирасистського расизму". Так, У. Дюбуа навіть Езопа та Андромеду зарахував до чорних. У його трактуванні людської історії "Африка спостерігала небесні світила, Азія - людську душу, а Європа бачила і бачить тільки людське тіло, Яке вона пестить і плекає і воно стало огрядним, грубим і жорстоким ".

Потреби збереження суспільної згоди після деколонізації зумовили прагнення африканських істориків та політиків використати історичне минуле у відповідній інтерпретації як "основний важіль" (Кі Зербо). У дусі цієї тенденції Ш. А. Діоп домовився до тверджень про "цивілізаційно-культурний пріоритет" Африки буквально у всіх сферах (єгипетська цивілізація створена негроїдами; негро-єгиптяни цивілізували весь світ...) Аж до 70-х років підхід африканських істориків до минулому континенту вирізнявся ідеологізованістю та політизованістю, мусуванням тези про "прабатьківщину людства", твердженнями про відсутність класового розшарування та експлуатації в доколоніальному африканському суспільстві. Некритичний підхід та схильність до ідеалізації минулого Тропічної Африки виявляли і європейські дослідники, які симпатизували боротьбі її народів за політичну та духовну деколонізацію. Так, Б. Девідсон висунув тезу про якусь "повну гармонію" африканської культури з соціальними відносинами(незрозуміло, проте, що тоді породило уповільнення розвитку та всебічний застій традиційного африканського суспільства).

Європейці завжди мало знали про тропічну Африку. Після арабського завоюванняПівнічної Африки контакти Європи з районами на південь від Сахари повністю припинилися, а мінімальні історико-географічні знання про них втратилися (європейці всерйоз вважали, наприклад, що "Ніл випливає прямо з раю"). Расистських забобонів про "неповноцінності" негроїдної раси в доколоніальній Європі не було: коли в 1460 в Шотландію потрапила перша "чорна леді з чуттєвими губами", був влаштований лицарський турнір "за блиск очей і ласку губ підступних".

З початком колоніальних захоплень та розвитком работоргівлі до африканців утвердилося ставлення як до "дикунів, яких минула історія", неісторичних народів на рівні диких тварин. На етапі територіального поділу континенту результати праць мандрівників та місіонерів, незалежно від їхньої суб'єктивної чесності, інтерпретувалися колоніальними колами за своїм. Гегель, ґрунтуючись на факті відсутності в африканців писаної історії, охарактеризував Африку як "замкнену в собі дитячу країну, яка, перебуваючи за межами дня самостійної історії, одягнена чорним покривом ночі", і дійшов висновку, що "вона не є історичною частиною світу: у ній не помічається руху та розвитку”.

Колоніальна діяльність європейських країн, безсумнівно, дуже вплинула на традиційну африканську культуру. Проте і Африка зробила до багатьох європейських культур величезний внесок.

Для величезного африканського континенту природний великий розрив у рівні суспільного прогресу різних його районів. Периферія континенту мала більше можливостей і раніше інших глибинних районів пішла шляхом розвитку та прогресу. За всієї своєрідності африканських культур багато їх найважливіші елементи запозичені з інших і часом дуже віддалених неафриканських районів. Ступінь середнього рівня соціально-економічного розвитку африканських товариств знижувалася з Півночі на Південь та частково зі Сходу на Захід (це пов'язано частково і з ландшафтною зональністю континенту). Доказом цієї тези може бути специфічний поділ праці між вищевказаними районами в рамках транссахарської торгівлі, яка забезпечувала південь готовими виробами.

Африканські цивілізації та культури були менше пов'язані між собою, ніж з ісламським світомяк головним посередником у відносинах між ними та між Африкою та рештою світу (пізніше аналогічні функції візьме на себе Європа).

Використання терміна "цивілізація" з різним змістом, що в нього вкладається, вимагає уточнення у випадку з Тропічної Африкою. Аж до появи європейців у цьому регіоні повноцінних цивілізацій не було. Існував комплекс первісних культур та "осередкових цивілізацій" з неповним набором цивілізаційних ознак або слабовираженими ознаками цивілізованості. З передцивілізаціями їх ріднить відсутність писемності, міст, монументального будівництва, розвинених релігійних систем, з цивілізаціями їх ріднить наявність ранньокласового суспільства та політичних структур – назвати такі суспільства цивілізаціями було б надмірно, назвати їх передцивілізаціями – недостатньо. Тому тут найбільше підходить термін "протоцивілізації". Найбільш відомі серед протоцивілізацій – Зімбабве, Куба, Конго, Нгола. Якщо передцивілізації малосприйнятливі до зовнішніх культурних впливів (вони можуть їх зруйнувати), то протоцивілізації навіть потребують такого впливу для власного зміцнення та розвитку.

У Тропічної Африці епохи розкладання патріархального ладу рабство та інші м'якіші форми залежності з'явилися одночасно, причому рабство був домінуючим і визначальним у складному багатоукладному суспільстві ні як форма несвободи, ні як форма експлуатації.

Визначальною рисою розвитку багатоукладного суспільства Тропічної Африки було становлення феодальних відносин. Складовими частинамицього процесу були: становлення "залежно" васалів і сюзеренів у рамках феодальної ієрархії; передача землі васалам "у користування" за заслуги, особливо військові; підвищення класу професійних воїнів; розосередження політичної влади та постійна загроза політичній нестабільності. Це було ранньофеодальне (і феодалізоване) суспільство, обтяжене безліччю патріархальних компонентів і пережитків, і розвивалося в надзвичайно уповільненому темпі - таким його і застали європейці.

Життя африканського суспільства у всіх його проявах пронизане релігійними уявленнямита релігійною обрядовістю. Це сприяло переростанню стабільності африканського суспільства на застійність (релігія відстає від розвитку суспільства та стримує прогрес у всіх сферах), збереженню родоплемінних відносин і забобонів (наприклад, канібальський звичай поїдання найбільш шанованих ворогів, що трактується як поїдання сили ворога).

Європейська культура поступово поширилася на дикі африканські райони, і перші імперії виникли на торгових шляхах, які вже пов'язують досить цивілізовані сусідні райони.

Після закінчення першої Світової Війни, в якій брали участь загони колоніальних військ африканського походження, звична зневажлива манера європейців почала змінюватися на цікавість і інтерес до так званих "примітивних" культур. Інтерес до африканської спадщини розвивався з такою швидкістю, що вже в інтервалі між двома світовими війнами перші міжнародні експозиції у Нью-Йорку, Антверпені та Парижі привернули увагу до художніх достоїнств цих пам'яток. У цей період стає модним колекціонувати предмети африканського мистецтва, а це дозволило їм вийти за межі кола, яким вони спочатку обмежувалися, і здобути більшу популярність серед культурної та соціальної еліти. західного світу. До 1980-х років. були досить рідкісні експозиції, які концентрувалися б тільки на одній категорії предметів або навколо художнього виробництва одного племені. Їх призначення було енциклопедичним, оскільки вони об'єднували пам'ятники, що походять із різних областей. Лише нещодавно приватні інститути, на кшталт музею Даппе (musee Dapper) у Парижі, почали відкривати експозиції, присвячені окремому племені фанг чи наздоганяння, або ж певній темі, наприклад, тельним орнаментам.

Колекціонери Західної Європи та Північної Америкипосилаються на мистецтво Африки у зв'язку з такими художніми напрямами, як кубізм та абстракціонізм. І справді, воно дозволило європейським та американським художникам звільнитися від стереотипів, пов'язаних із традиційним поглядом на композицію та колористику полотен. Перш ніж говорити про африканське мистецтво, його специфіку та основні види, необхідно домовитися про зміст самого поняття "пам'ятник африканського мистецтва". Цей термін мав би об'єднати всі предмети, створені африканськими майстрами. Ці твердження доводять не лише вплив, а й взаємовплив європейської та африканської культур.

Надзвичайне різноманіття африканських мовтакож свідчить про вплив європейської колонізації. Португальська, іспанська, англійська та французька - найпопулярніші, поряд з корінними африканськими мовами.

Вивчення історичного минулого цих держав і народів диктувалося вже не лише суто науковими інтересами, а й практичними потребами співпраці з ними, зокрема підвищення ефективності політики неоколоніалізму.

Це сприятливо позначилося розвитку західної африканістики. Великий внесок у зміцнення цієї нової історичної дисципліни зробили і радянські дослідники давньої Африки. Оцінюючи вивченість африканського середньовіччя загалом, можна констатувати таке: - найбільшу вивченість зовнішніх, а чи не внутрішніх аспектівта закономірностей африканської історії; - Переважне знання етнографічних та політичних аспектів життя африканського суспільства; - відсутність єдності думок, капітальних узагальнюючих праць та панівних концепцій щодо закономірностей та періодизації африканської історії.

Африка лідирує на планеті за загальною кількістю державних утворень. Країни Африки розрізняються за площею, природно-ресурсному потенціалуі чисельності населення, проте більша їх частина має схожу історію та однакові проблеми у розвитку.

Африка: загальна характеристика регіону

"Чорний" континент - найспекотніший і найспекотніший високий материкна планеті. Другий за площею, він займає 20% усієї поверхні земної суші.

Африка вважається колискою всього людства, адже саме тут були знайдені найдавніші останки так званих гомінідів – перехідного сімейства між людиною розумною та приматом. На сьогоднішній день на континенті проживає близько мільярда людей у ​​понад 50 державних утвореннях.

Усі країни Африки різні, але водночас схожі між собою. Вивченням історико-культурних та економічних особливостей, а також проблем розвитку цього найцікавішого регіону Землі займається спеціальна наука- африканістика.

Цікавим є походження назви "Африка". Багато вчених вважають, що воно походить від фінікійського слова "afar", що перекладається як "пил". Отже, Африка - це що інше, як " курна земля " у розумінні древніх римлян.

Сьогодні африканісти за територіальною ознакою ділять усі країни Африки на п'ять географічних регіонів:

• Північна Африка;
• Західна Африка;
• Центральна Африка;
• Східна Африка;
• Південна Африка.

Країни Африки: список найбільших держав

Якщо глянути на політичну картуконтиненту, можна помітити одну відмінну особливість. На ній не дуже помітний контраст між територіями різних африканських держав, який дуже впадає у вічі при огляді карти Азії або тієї ж Америки. Іншими словами, в Африці немає занадто великих або занадто маленьких держав, а більшість країн має приблизно порівнянну площу. Це один із наслідків колоніального минулого Африки: багато офіційних кордонів між державами не є об'єктивними, що провокує величезна кількістьміжетнічних конфліктів

На сьогоднішній день на материку існує 62 територіальні освіти (включаючи суверенні держави, невизнані та залежні території). 54 із них є незалежними.

Пропонуємо ознайомитись з таблицею " Найбільші країниАфрики". Список 10 найбільших за площею держав представлений нижче.

Історія країн Африки

Історичний шлях більшої частини африканських держав пройшов через три етапи:

• Європейська колонізація.
• Національно-визвольні рухи.
• Деколонізація та утворення нових незалежних держав.

Колонізація африканських земель європейцями відбувалася по-різному у північній та південній частині материка. Так, якщо Північна Африка без особливих труднощів була повністю поділена між колонізаторами протягом XIX століття, то завоювання південної та центральної частини континенту проходило повільніше та важче. Причиною цього була повна відсутність інфраструктури на цих територіях, а також різноманітні небезпечні тропічні захворювання.

Так чи інакше, але до початку ХХ століття в Африці було лише два незалежних держави: Ефіопія та Ліберія. Усі інші країни контролювалися європейськими метрополіями: Францією, Італією, Німеччиною, Португалією та Британією.

Різні країни Африки по-різному переживали період деколонізації, який розпочався у 20-х роках та закінчився вже наприкінці ХХ століття. І якщо в Північній Африцінаціонально-визвольні рухи були успішнішими, то в Південній - вони мали характер окремих ситуативних повстань.

Першою здобула незалежність Лівія у 1951 році. А кульмінаційним для деколонізації континенту став 1961, який історики прозвали "роком Африки". Цього року аж 17 країн материка стали незалежними!

Основні проблеми розвитку регіону

Розвиток країн Африки, зазвичай, загальмовують одні й самі проблеми. Ось найголовніші з них:

• колосальна соціальна "провалля" між можновладцями і простим народом;
• постійні військові конфлікти, бунти та перевороти;
• широкий розвиток про деструктивних галузей економіки (виробництво наркотиків, продаж зброї, торгівля людьми тощо.);
• розбіжність державних та етнічних кордонів;
• низький рівень розвитку обробної промисловості;
• відсутність якісної медицини; висока дитяча смертність.

На закінчення...

На континенті на сьогоднішній день налічується 54 незалежні держави. Багато країн Африки, незважаючи на свої культурні, релігійні чи етнічні відмінності, мають схожий шлях історичного розвитку, а також загальні проблеми. Серед самих гострих проблемцих країн - бідність, неякісна медицина та погана екологія.

Історія народів Африки ще мало вивчена. Письмові джерела, що дозволяють розкрити далеке минуле цього материка, висвітлюють історію лише Північної та Північно-Східної Африки. Історія Єгипту відома нам протягом майже п'яти тисяч років, починаючи з III тисячоліттядон. е.; історія Північної Африки, тобто нинішніх Тунісу, Алжиру та частково Марокко, - починаючи з IX ст. до зв. е., Ефіопії – з III ст. до зв. е. Історія народів тропічної Африки відома ще менше. Вона ґрунтується у значній своїй частині на повідомленнях європейських мандрівників. Повідомлення ці стають більш менш достовірними лише з XV-XVI ст. і відносяться тільки до народів вузької берегової смугиафриканських материка. Відомості на той час про країни, що у глибині материка, випадкові, сповнені неточностей й у значною мірою фантастичні. Дещо краще відома історія країн Західного Судану та східного узбережжя Африки: до нас дійшли повідомлення арабських та берберських купців та мандрівників, які побували в цих країнах, а також історичні хронікимісцевих літописців - сонгаї та хауса в Судані, суахілі - на східному березі. Хроніки ці, написані або арабською, або мовами хауса і суахілі, описують події, починаючи приблизно з IX-X ст. н. е.

Крім письмових джерел, є дані археології, етнографії та лінгвістики, а для найдавніших епох розвитку людини - палеан-тропології та археології. Сукупність усіх цих джерел дає можливість відновити загальних рисахісторію розвитку народів Африки Матеріали, які має наука, дозволяють стверджувати, що народи Африки пройшли тривалий історичний шлях, створили власну своєрідну культуру і зробили свій внесок у світову скарбницю культури.

Вивчення історії Африки довгий часзнаходилося виключно в руках вчених, чиновників, місіонерів найбільших імперіалістичних колоніальних держав. Серед них було чимало чесних, прогресивних учених, які намагалися вивчати народи колоній по можливості об'єктивно, наскільки це допускає буржуазна методологія. Проте величезна більшість антропологів, етнографів і лінгвістів висловлювали відверто реакційні, расистські погляди, ставлячи за мету довести неповноцінність народів Африки і всіляко виправдати політику колоніального придушення.

Всі побудови буржуазної історичної науки, заперечують самостійну роль народів Африки у розвитку світової культури, від початку остаточно фальсифіковані. Основа основ усіх цих фальсифікацій - людиноненависницька расистська теорія, викликана до життя імперіалістичною політикою поневолення відсталих народів.

Реакційні антропологи капіталістичних країн вже понад сто років намагаються обґрунтувати хибну теорію расової неповноцінності основного населення Африки – негрів. Весь Судан, вся тропічна, Західна, Східна та Південна Африка населені, як відомо, негроїдною расою, відмітними ознакамиякій служать темний, майже чорний колір шкіри, кучеряве волосся, досить широкий ніс і т. д. Цю расу білі колонізатори і сучасні рабовласники намагаються уявити не тільки відсталою, а й взагалі не здатною до розвитку. Майже всі «дослідження» більшості англо-американських та німецьких антропологів підпорядковані задачі виправдати колоніальний режим та всі його жахи.

Псевдонаукова теорія нерівноцінності "рас була сформульована в середині-XIX ст." французьким письменникомта любителем-антропологом Гобіно. Вчення про расову неповноцінність виявилося дуже зручною зброєю, їм дуже спритно можна прикривати будь-які політичні цілі та виправдовувати будь-які насильства. Особливого розмаху расистська пропаганда набула у Північно-Американських Сполучених Штатах під час громадянської війниПівночі та Півдня. Жителі півдня-рабовласники в 50-х роках минулого століття старанно займалися «науковим» обґрунтуванням своїх прав на нелюдське придушення негрів. Політичну сутність цих лженаукових теорій чудово зрозумів М. Г. Чернишевський. Він: «Рабовласники були люди білої раси, невільники - негри; тому захист рабства в учених трактатах набув форми теорії про корінну різницю між різними расамилюдей» 1 . Публіцисти з середовища жителів півдня, зважаючи на проте- * стом громадської думкипроти рабовласництва та нелюдського придушення «чорних», намагалися обґрунтувати право на рабовласництво твердженням про розумову неповноцінність негрів у порівнянні з білою людиною; вони посилалися на особливості фізичного типу, будову черепа та колір шкіри. Усе характерні рисифізичного вигляду негра, на їхню думку, нібито доводять близькість негра до мавпоподібних предків людини. Усі ці міркування немає нічого спільного з наукою. Якщо говорити про близькість того чи іншого расового типудо наших мавпоподібних предків, то доводиться визнати, що за одними ознаками найпримітивніше виявляються європеоїди, за іншими - монголоїди, за третіми - негроїди.

Радянські антропологи, а також прогресивні закордонні вчені, до яких належать, наприклад, Франц Боас і багато інших, своїми роботами довели безглуздість усіх цих расистських і психорасистських навчань. Але, незважаючи на те, що наукова неспроможність цих «теорій» давно викрита, пропаганда їх зі сторінок буржуазної преси триває.

За допомогою різних расістських теорій, що особливо розвинулися в Німеччині на початку XX ст., деякі німецькі антропологи «доводили» перевагу німецької нордичної расинад усіма іншими. Після приходу до влади націонал-соціалістів ці теорії стали офіційною догмою гітлерівської держави. Чимале значення в со-

тимчасової буржуазної антропології та етнографії мають також теорії австрійського лікаря-психіатра Фрейда, який займався проблемами психоаналізу і започаткував цілий напрямок, що отримав назву фрейдизму. Прихильники його висувають перше місце вивчення, з урахуванням расистських положень, «підсвідомого» в сновидіннях й у сексуальних питаннях. Проблеми психоаналізу у сучасній буржуазній етнографії, особливо у США, займають домінуюче місце, і з допомогою психорасистської методики тепер ведеться «вивчення» колоніальних народівта «обґрунтовується» їхня неповноцінність. Північноамериканські «наукові» журнали подають подібні «теорії» нерідко з застереженнями, газети ж грубо відверто. Але сутність їх одна. Особливо старається щодо цього преса США та Південно-Африканського Союзу. Цілком очевидним є прагнення авторів усіх цих «теорій» виправдати колоніальну політику та расову дискримінацію негрів у США та колоніях. Після Другої світової війни, коли в Америці та Південно-Африканському Союзі посилилися фашистські тенденції, расизм отримав вдячний ґрунт для свого розвитку. Різного родурасистські концепції викладаються під виглядом науки в університетах та коледжах. Нині серед американських етнографів та антропологів особливо поширилися нові різновидифрейдизму та расизму. Американська етнографія за останні роки виявляє велику цікавість до народів Африки. Одна за одною з'являються роботи, присвячені Північній Африці, Західному Судану, Ліберії, Нігерії, Анголі та Мадагаскару.

Цей інтерес до етнографії африканських народів відображає зростаючу експансію США та зацікавленість в економіці нинішньої Африки*.

Етнографічне дослідження африканського материка до другої половини XIXв. не було особливо інтенсивним. Були вивчені лише деякі райони узбережжя Гвінеї, Конго та Анголи та починалося вивчення внутрішніх областей Судану та Південної Африки. Етнографія на той час вважалася гілкою антропології і становила одну галузь знання, одну природно-історичну дисципліну. Етнографи стояли на філософських позиціях позитивізму та еволюційної теорії. З їхньої точки зору рівень розвитку сучасних австралійців, африканців та індіанців Північної та Південної Америки представляв собою картину дитинства людства. Прикладами з етнографії цих народів етнографи-еволюціоністи обґрунтовували історію розвитку людства та людського суспільства. Що З'явилися в середині XIX ст. роботи Бахофена, Тейлора, Мена та багатьох інших етнографів представляли на той час, безсумнівно, прогресивне явище. До цього ж періоду належать роботи антропологів та археологів Буше де Перта, Мортільє та ін. У ці роки було закладено основи для подальшого розвитку етнографії та археології. Найвищим досягненням буржуазної науки у галузі вивчення суспільного устроюпервісних народів з'явилися роботи Моргана - дослідника північноамериканських індіанців. Основоположники матеріалісти- чеського розуміння історії, Маркс і Енгельс, позитивно оцінили роботу Моргана « Стародавнє суспільство». Виконуючи заповіт Маркса, Енгельс довершив розпочату Марксом роботу з дослідження первісного суспільства, написавши книгу «Походження сім'ї, приватної власностіта держави». У ній підбито підсумки всіх попередніх досягнень етнографії та показано історію розвитку людства від епохи первісно-общинного ладу аж до виникнення держави.

До кінця ХІХ ст. капіталізм вступив у стадію імперіалізму, завершувався поділ світу. Найбільші колоніальні держави- Англія, Франція та Німеччина – захопили величезні територіїз багатомільйонним населенням. Тоді ж був поділений і африканський материк і майже всі народи Африки перетворені на колоніальне рабство. З кінця XIX та початку XX ст. почалося посилене вивчення Африки та її народів. В епоху імперіалізму закінчилося панування еволюційного спрямування в етнографії. Нові етнографічні напрями та школи, що переглядали теоретичні положення колишньої еволюційної етнографії, були буржуазною реакцією на філософію марксизму. Найбільш чільне місце серед цих шкіл, що займалися етнографією народів Африки, належить так званій культурно-історичній школі, ідеолог якої, німецький географ Ратцель, надавав виняткового значення географічному фактору і ролі особистості в історії. На його думку, впливи, які надають зовнішні умови, формують дух народу, а окремі видатні уми розробляють ці зовнішні стимули і тим самим визначають прогрес. Чим нечисленніший народ, тим рідше зустрічаються в ньому видатні людитим повільніше прогрес. Звідси Ратцель дійшов висновку, що найбільше численні народиздатні до найбільшого прогресу.

Багато біографів Ратцеля вказують на те, що він не надавав жодного значення расовим відмінностям. Це неправильно: ці відмінності у Ратцеля завуальовані, расизм перенесений з галузі анатомії у сферу духовного життя. Вивчення історії народів та етнічних групРатцель підміняв вивченням поширення окремих елементівкультури, які у своїй сукупності, на його думку, становили певний культурний цикл. Свої погляди Ратцель намагався доводити, між іншим, на прикладах, взятих з африканської етнографії. Теоретичні положенняРатпеля отримали подальший розвиток у роботах низки німецьких етнографів-африканістів, головним чином Фробеніуса та Анкермана. Найвидатніший теоретик культурно-історичної школи, Гребнер, спробував у 1910 р. обґрунтувати основні положення цього напряму. Культурно-історична школа філософськи стояла на позиціях неокантіанства. Великий вплив на Гребнера зробила фрейбурзька школа неокантіанства. Глава її, Ріккерт, стверджував, що у суспільних явищах відсутній причинний зв'язок, що історія індивідуальна та неповторна і жодної закономірності в історичних явищах немає. Наслідуючи його погляди, теоретики культурно-історичної школи відмовилися від вивчення реальної історії народів: замість дослідження об'єктивних закономірностей в історії розвитку суспільства вони пішли шляхом дослідження поширення культурних явищта окремих елементів культури.

У роботах етнографів культурно-історичного напряму культура розглядається як така, як якась надисторична сутність, яка поширюється шляхом різних міграцій. Фробеніус, наприклад, домовився до твердження, що народ є творцем культури, а, навпаки, культура визначає і формує характер народу. Фробеніус відкидає реальну історіюнародів, підміняючи її чистою містикою, міркуваннями про міграцію душ різних культур. У його викладі культура - біологічна істота: вона народжується, поширюється на земній кулі, як жива істота, розквітає та вмирає. Ці погляди здобули широку популярність у сучасній реакційній етнографії. Немає необхідності викладати їх докладно, досить сказати, що всю історію африканських народів Фробеніус звів зрештою до боротьби двох культур – хамітської та ефіопської. Ці дві культури, на його думку, протилежні. Хамітська культура – ​​активна; це культура панівних народів, "чоловіча" культура. Ефіопська, т. е. негрська, культура - за своєю сутністю «жіноча»-пасивна і схильна до підпорядкування. Таким чином, у цій реакційній теорії колоніальне рабство знаходить собі виправдання.

Відверта містика, характерна для поглядів Фробеніуса, наочно свідчить про теоретичне безвихідь, до якого зайшла закордонна етнографія. Більш помірковані представники культурно-історичної школи, створюючи різноманітні культурно-історичні кола і верстви, намагаються пов'язати їх із даними археології та антропології. Незважаючи на окремі правильні висновки, всі ці дослідження в основі своєї хибні, оскільки засновані на суто ідеалістичних концепціях риккертіанства, і культурно-історичні кола, що вивчаються ними, не мають нічого спільного з справжньою історією народів.

Особливу галузь культурно-історичного спрямування становить віденська школа, яку очолює патер Шмідт. Намагаючись поставити етнографію на службу Ватикану, Шмідт використав концепції культурно-історичних кіл і побудував досить складну схемурозвитку та поступової зміни одних кіл іншими. Довільні побудови та натяжки у міркуваннях Шмідта викликали різкі заперечення навіть серед буржуазних вчених. Однак, незважаючи на повну безпідставність своїх побудов, Шмідт, користуючись фінансовою підтримкоюВатикану, організував десятки експедицій у важкодоступні райони Центральної Африки, Малакки, на Вогняну Землю, де працювали його учні Гузінде, Шебеста та інших. Шмідт очолив роботу цілої армії католицьких місіонерів, розкиданої по всій земній кулі. Журнал «Антропос», що видається ними, став теоретичним органом цього напряму. Після Другої світової війни віденська школа перенесла центр своєї діяльності у Швейцарію і повела широку пропаганду в Америці, де знайшли собі притулок всі найбільш реакційні ідеї - фрейдизму, расизму та ін.

Погляди культурно-історичної школи позначилися як на суміжних галузях науки - археології, мовознавстві, але знайшли також відгук серед ботаніків і зоологів, вивчають історію походження культурних рослин та свійських тварин. Буржуазні археологи перенесли у свою область принципи та методику дослідження культурно-історичної школи. Виходячи з переконання, що кожен народ є носієм певної формикультури, буржуазні археологи тільки на підставі зміни форми і характеру обробки кам'яних знарядь нерідко роблять поспішні, сміливі висновки про появу нового народу, нової хвиліпереселенців, які принесли іншу, вищу техніку. Тим самим було історія розвитку матеріальної культури, історія розвитку техніки обробки знарядь праці перетворюється на історію міграцій різних археологічних «культур». Подібні погляди досі нерідко зустрічаються в зарубіжній африканістиці і призводять до заміни дійсної історії міркуваннями про міфічні переселення.

Як уявляють історію народів Африки дослідники, які намагаються застосовувати положення культурно-історичної школи, видно з прикладу мандрівника і географа Штульмана. Грунтуючись на роботах Анкермана та Фробеніуса та доповнивши їх даними ботаніки та зоології, Штульман спробував відтворити історію народів Африки. На його думку, первісне населення Африки складали нігріти, за фізичним виглядом - народи негроїдної раси. Ці передбачувані нігріти вели дуже примітивний спосіб життя і, по суті, не мали майже жодної культури: займалися збиранням коріння, плодів та насіння дикорослих рослин; не будуючи жител, ховалися в тіні кущів; не знаючи ні лука, ні стріл, мали грубі кам'яні знаряддя. Потім з Азії з'явився перший потік переселенців, які привели з собою одомашненого собаку, навчили нігрітів будувати куполоподібні хатини, познайомили їх із вживанням цибулі та стріл і кам'яних знарядь досконалішого типу. Потім звідкись із південній Азіїз'явилися нові переселенці-примітивні хлібороби. Вони принесли в Африку перші культурні рослини: банан, таро і дагусу і навчили нігритів виготовляти одяг із кори, будувати чотирикутні хатини, користуватися полірованими. кам'яними сокирамита плетеними щитами. Переселення це, за Штульманом, відбувалося в найдавніші епохи, > коли Європа була вкрита льодовиками, а Африка переживала плювіальний період. Переселенці цього періоду були авторами західноафриканського культурного кола; Штульман назвав їх давніми банту.

Пройшло багато тисяч років, і з південної Азії з'явилися нові прибульці. Вони привели з собою бугаїв-зебу, овець і ввели зернові культури: сорго, просо, полбу та боби.

Наступну хвилю переселенців, за Штульманом, склали люди в одязі зі шкіри, озброєні списами та палицями, більш досконалими луками та стрілами. Вони навчили нігрітів мистецтву плетіння кошиків. Переселення це, на думку Штульмана, відбулося кілька десятків тисяч років тому, наприкінці плювіального періоду, коли ліси почали поступатися місцем степовим просторам. Ще пізніше з південної Азії прийшли хаміти, які знову принесли нову, більше розвинену культуру, а за ними - семіти, чи протосемиты, навчили африканців плужному землеробству, використанню добрив і обробітку нових зернових культур. Останнім серед цих переселень виявилася поява білих колонізаторів, які принесли з собою ще більш «вищу» культуру. Так, ґрунтуючись на концепціях культурно-історичної школи, малює Штульман історію Африки.

Неважко бачити в цих міркуваннях прагнення виставити колоні-ашшид режим, з усіма його жахами, расовою дискримінацієюі колоніальним- гнітом, як нове благодіяння, що прилучає африканців до європейській культурі. Встановлення колоніального режиму зображується лише процесом поширення культури землі. Цілком очевидно, що теорія Штульмана і всі подібні до неї міркування не відповідають справжньої історії. Складний процес розвитку культури, розвитку творчих здібностейнародів, боротьба людини з навколишньою природою, коли він поступово підпорядковував і ставив собі на службу раніше невідомі йому сили природи, - весьцей процес підмінюється міркуваннями про запозичення. З одного боку, виступає африканець, який пасивно сприймає всі благодіяння, якого протягом багатьох десятків тисяч років безперервно вчать різні «носії культури»; з іншого боку, йому протистоять активні народи-завойовники, невідомо коли, де й від кого отримали культуру.

Культурно-історичні концепції породили безліч найрізноманітніших теорій. За кордоном у наші дні особливою популярністю користується расистська реакційна хамітська теорія. В її основі лежить концепція Ратцеля про перевагу активних і войовничих скотарів над пасивними за своїм характером мирними землеробськими народами. Прихильники хамітської теорії намагаються довести, що світлошкірі народи Північної Африки, які говорили хамітськими мовами, нібито принесли первісним землеробам-неграм Африки вищу культуру, створили держави, принесли з собою скотарство. Зі змішання хамітських мов з нігритськими нібито сталися всі мови банту. Ця теорія не витримує наукової критики. Проти неї висловлювалися багато буржуазних вчених - лінгвісти, етнографи та антропологи.

В англійській етнографії культурно-історична школа не мала успіху. В кінці XIX -початку XX ст., коли у Німеччині давно вже йшов «перегляд» теоретичних позицій класичної етнографії, в Англії продовжувала процвітати еволюційна школа. Вождем її був Тейлор, учнями якого вважали себе всі найвідоміші англійські етнографи, серед них Хартланд і Фрезер. Лише деяка частина англійських учених, як, наприклад, Еліот Сміс, його учень Перрі та частково Ріверс, віддали данину культурно-історичним теоріям міграцій. Але на їхніх роботах, присвячених переважно етнографії народів Океанії, ми не зупиняємось. З вивченням народів Африки пов'язаний «функціональний напрямок» в етнографії, що розвинулося в Англії після першої світової війни. Цей новий напрямок всією своєю сутністю пов'язаний із завданнями імперіалістичної колоніальної політики. У буржуазній літературі його часто називають багатофункціональною школою. Насправді жодної школи, яка має якісь теоретичні підстави чи погляди, функціоналізм не представляє. Функціоналізм - це відверта спроба "науковим" чином обґрунтувати колоніальну політику,

У основі міркувань функціоналістів та його глави, Малиновського, лежать психорасистские концепції особливі властивості різних рас. Кожна раса, на думку Малиновського, має свої психічними особливостями, з яких раси що неспроможні вважатися рівноцінними. Теоретичні міркування Малиновського цілком засновані на біхевіоризм - одному з реакційних напрямів сучасної американської психології. Малиновський спробував поставити етнографію на службу колоніальної політики. Наукова етнографія має бути практичною, прикладною – такі наполегливі вказівки Малиновського.

Поява та розквіт функціоналізму цілком визначалися політичною обстановкоюв англійських колоніях. Перша світова війнатяжко позначилася на колоніях. Колоніальний гніт дедалі більше посилювався. Зростала експлуатація населення колоній, але водночас зростали сили опору трудящих мас імперіалізму. Величезне впливом геть національно-визвольний рух у колоніях справила Велика Жовтнева соціалістична революція. Боротьба пригноблених мас колоній за незалежність почала набувати організованих форм. Скрізь виникали різного типу організації, з'являлися професійні спілки та політичні партії; у Північній Африці та у Південно-Африканському Союзі були організовані комуністичні партії.

У разі наростаючого національно-визвольного руху функціоналізм прийшов допоможе британським колоніальним діячам. Функціоналісти, «вивчаючи» африканське суспільство, з'ясовували, на які прошарки слід спиратися, проводячи політику «непрямого управління», тобто управління за допомогою вождів, емірів, султанів та інших слуг колоніальної адміністрації. Функціоналісти доводили необхідність збереження племінного побуту, вказували на небезпеку надання народам колоній освіти, лицемірно вихваляли переваги старовинної системинавчання у чаклунів і знахарів тощо. Немає необхідності перераховувати всі положення функціоналізму.

Під керівництвом Малиновського вивчалася культура всіх колоніальних народів. Його учні та послідовники працювали в Австралії, Полінезії, Меланезії та найбільше в Африці. З-під пера функціоналістів, серед яких ми знаходимо переважно англійських та американських етнографів, вийшло багато робіт.

Функціоналізм отримав широкий відгук у колах етнографів не лише Англії та Америки, а й фашистської Німеччинита Італії. За вказівками функціоналістів британське міністерство колоній запровадило нові вимоги для колоніальних чиновників: обов'язкове знання мов місцевого населеннята знайомство з етнографією. У колоніях було засновано спеціальні посади штатних чиновників-етнографів. «Урядовий антрополог» (так називається ця посада) має збирати відомості про звичаї місцевого населення, описувати їх та вивчати. В Англії було організовано спеціальний інститут вивчення африканських мов і культур, за Лондонської школи східних мов відкрилося африканське відділення.

Після Другої світової війни та перемоги Радянського Союзу у цій війні боротьба колоніальних народів з імперіалізмом посилилася. Англійська колоніальна влада, змушена зважати на зростання самосвідомості мас, вдається до нових хитрощів. Давши в Атлантичній хартії урочисту обіцянку звільнити народи колоній, імперіалісти не мають наміру його виконати. На виправдання колоніального режиму тепер висувається нова теорія про те, що негроїдна раса не може вважатися повноцінною лише тому, що вона нібито відстала у своєму розвитку на дві тисячі років. Лише через дві тисячі років, за збереження колоніальних порядків, народи Африки зрівняються з білими за своїм розумовому розвиткуі ось тоді й отримають повну свободу. Такі офіційні настанови багатьох буржуазних вчених у питаннях колоніального управління. Цинізм і зухвалість цих тверджень очевидні.

Про всіх цих теоріях, расистських у своїй основі, І. В. Сталін говорив, що вони так само далекі від науки, як небо від землі. Радянська етнографічна наука, в основі якої лежить ідеологія рівноправності всіх рас та націй, протиставляє їм справді наукову, марксистсько-ленінську концепцію історичного процесу.

Як же видається нам далеке минуле народів Африки? На яких матеріалах ми можемо ґрунтуватися, відновлюючи його?

Для цього доведеться зупинитися, крім історичних джерел, на викладі матеріалів археології, палеантропології, антропології, лінгвістики та етнографії, а також частково ботаніки та зоології. Тільки сукупність всіх цих даних дозволяє хоча б у загальних рисах уявити найдавнішу історіюнароди Африки.