Роберт оуен та його ідеї. Педагогічні ідеї Роберта Оуена

Ранні роки

Роберт Оуен народився в 1771 році маленькому містечкуНьютаун (Уельс) у сім'ї дрібного крамаря. У сім років вчитель місцевої школи вже використав його як помічника, але ще за два роки шкільна освітаОуена назавжди закінчилося, і він подався шукати щастя в великих містах. Оуен служив учнем і прикажчиком у мануфактурних магазинах Стемфорда, Лондона та Манчестера, проте він не здобув систематичної освіти.

Роки життя у Манчестері

Манчестер був у цей час центром промислової революції, особливо бурхливо розвивалося тут бавовняне виробництво. У Манчестері Оуен зійшовся з багатьма членами місцевого філософського та літературного товариства, особливо товаришував з доктором Парсівалем, яким вперше була висловлена думка про необхідність робітничого та санітарного законодавства. Сам Оуен читав у суспільстві кілька доповідей про робоче законодавство.

Спочатку він, взявши в позику гроші, відкрив з одним компаньйоном невелику майстерню, що виготовляла прядильні машини, які в той час швидко впроваджувалися в промисловість. Потім завів власне крихітне прядильне підприємство, де працював сам із двома-трьома робітниками.

Він пристрасно захоплювався хімією і знайшовши нові способи для обробки грубої американської бавовни, Оуен на 20 році став керуючим, а потім співвласником бавовняної мануфактури.

Соціальний експеримент у Нью-Ланарці

Оуен знайомиться з Кароліною Дейл - дочкою Девіда Дейла багатого власника текстильної фабрики в селищі Нью-Ланарк поблизу Глазго, і одружується.

У 1799 році Оуен переселяється в Нью-Ланарк, де він став співвласником (разом з кількома манчестерськими капіталістами) та керуючим колишньої фабрики свого тестя. Він уже давно задумав свій промисловий та соціальний експеримент і прибув у Нью-Ланарк із твердим планом реформи виробничих відносин.

На прикладі своєї фабрики він хотів показати, що обов'язок дбати про найманих робітників цілком збігається з інтересами роботодавця. На підставі власного досвіду він виробив систему «патронату», яку згодом теоретично розвинув у творі: «Essay on the Formation of Character» (1812), доводячи, що людина становить продукт зовнішніх умов і виховання; чим вище останні, тим більше покращується і вдосконалюється людська природа.

По-перше десятиліття XIXстоліття нью-ланаркська фабрика приваблювала собі натовпу відвідувачів, одно дивувалися комерційному її успіху та добробуту її робочих. Відвідав цю фабрику і великий князь Микола Павлович, майбутній імператор Микола I. Здивований успіхом Оуена, чуючи з усіх боків про лиха робітничого населення, яке тоді всі пояснювали надмірним його розмноженням, він запропонував Оуену взяти з собою два мільйони зайвого британського населення і переселитися до Росси. Але Оуен категорично відмовився і залишився жити в Англії.

Спроба розширення експерименту

Безпосереднім поштовхом перетворення Оуена на проповідника послужили дискусії 1815-1817 років, пов'язані з погіршенням економічного становища Англії, зростанням безробіття і бідності населення. Оуен представив урядовому комітету свій план полегшення цих труднощів шляхом створення для бідняків кооперативних селищ, де вони працювали спільно, без капіталістів-наймачів. Його ідеї натрапили на нерозуміння та роздратування. Тоді Оуен звернувся до широкої публіки. У кількох промовах, сказаних у Лондоні у серпні 1817 року за значного збігу народу, він уперше виклав свій план. Чим далі, тим більше переростав скромний проект, пов'язаний з конкретною проблемою, у всеосяжну систему перебудови суспільства на комуністичних засадах. Це перебудова Оуен мислив через трудові кооперативні громади, які дещо нагадують фаланги Фур'є. У 1817-1824 роках Оуен об'їхав усю Британію, побував за кордоном, промовив багато промов, написав масу статей та листівок, невпинно проповідуючи свої ідеї.

Всі зусилля Оуена були марними, хоча були впливові люди, які співчувають тією чи іншою мірою його планам. У 1819 році було навіть створено комітет зі збору коштів для його експерименту; до складу комітету поряд із герцогом Кентом входив, зокрема, Давид Рікардо. Однак зібрати вдалося лише малу частку необхідних грошей, і витівка провалилася.

Переконавшись, що проповідь прикладом і словом не наслідує, Оуен почав діяльну агітацію на користь фабричного законодавства, намагаючись спертися на монархічну владу і землеробську аристократію і борючись з теорією невтручання держави. Але надії його й у цьому напрямі не справдилися. Тоді Оуен вирішив звернутися безпосередньо до промислового класу і спонукати його до утворення продуктивних асоціацій, завдання яких, за словами Оуена, «полягала в організації загального щастя за допомогою системи єдності та кооперації, заснованої на загальній любові до ближнього та справжнього пізнання людської природи».

Створення теорії

Теоретичні підстави, які викликають необхідність утворення таких асоціацій, він виклав у двох творах: "An Explanation of the Cause of Distress, які здогадуються про civilized parts of the world" (1823) і "The Book of the New Moral World». Практично він розробив план організації асоціацій у Report to the County of Lanark. Спочатку Оуен думав про влаштування асоціацій або колоній тільки для тих, хто не має роботи, але потім прийшов до думки про необхідність повного перетворення промислової системи. Він став першим її соціалістичним критиком.

Промислова система в той час, за Оуеном, була побудована на трьох хибних засадах: на детальному поділі праці, що погіршує расу, на суперництві, що створює загальну суперечність інтересів, і, нарешті, на отриманні прибутку, можливого лише тоді, коли попит дорівнює або перевищує пропозицію; реальний інтерес суспільства вимагає, щоб пропозиція товарів було завжди більше попиту. До винаходу машин ще можна було підтримувати таке ненормальне становище, але з тих пір і промислова система знаходиться і перебуватиме в критичному становищі, призводячи до руйнування фабрикантів та голодування робітників.

Усунення всіх лих відбудеться лише тоді, коли окремі групи виробників, користуючись продуктивними силами, майже безмежними на ґрунті нових удосконалень, поєднаються в кооперації, для виробництва за допомогою власної праці та капіталу та для задоволення власних потреб.

Комуна в Америці

В результаті Оуена стали вважати небезпечним мрійником, особливо з того моменту, коли він в 1817 затіяв боротьбу з усіма релігіями. Розчарувавшись в англійському «освіченому суспільстві», втративши навіть свій вплив у Нью-Ланарці, Оуен із синами виїхав до Америки. У 1825 році Оуен купує в Америці 30 тисяч акрів землі та організовує тут, у штаті Індіана, на річці Вабах, комуністичну продуктивну громаду «Нова гармонія», статут якої ґрунтувався на засадах зрівняльного комунізму. У цій справі йому сприяють філантропи Маклюр та Петро Нааф, які займаються вихованням; сам Оуен, з особливим виборним комітетом, веде усі справи колонії; але спроба одразу перестворити природу людей шляхом перетворення зовнішніх умовзакінчується невдачею.

Підприємство, поглинувши 40 тисяч фунтів стерлінгів - майже весь стан Оуена закінчилося провалом. 1829 року він повернувся на батьківщину. Виділивши деякі кошти своїм дітям (їх було семеро), Оуен надалі вів дуже скромний спосіб життя.

Біржа трудового обміну

У 1832 році він починає в Англії нову справу, яка теж закінчується невдачею, але має велике соціально-політичне значення: він робить спробу організації «Біржі трудового обміну». Бажаючи знищити будь-який торговий прибуток і посередництво грошей, Оуен влаштовує у Лондоні біржу, куди кожен виробник може доставляти товари, одержуючи них трудові квитки, з розрахунку шести пенсів за годину праці, вкладений у товар. Спочатку успіх біржі був дуже великий; першого тижня сюди було доставлено більш ніж на 10 000 фунтів стерлінгів товару, і трудові квитки почали прийматися в багатьох магазинах як гроші; незабаром, однак, почалися труднощі.

Купці посилали на біржу свої товари, що залежалися, і квапливо розбирали з біржі все найбільш цінне; біржа скоро була завалена товарами, які мають надії збут. Оцінка товарів за годинами праці та за шестипенсовою нормою постійно збуджувала непорозуміння та суперечки. З нагромадженням на біржі нікому не потрібних товарів трудові квитки втратили будь-яку ціну і біржа скінчила банкрутством.

Профспілки та робочий рух

Оуен стоїть біля витоків та іншого руху робітничого класу, якому судилося велике майбутнє - профспілкового. У 1833-1834 роках він керував спробою створення першого загального національного професійного союзу, який об'єднував до півмільйона членів. Організаційна слабкість, нестача коштів, опір господарів, які мали підтримку уряду,- все це спричинило розпад.

Розбіжності між Оуеном та іншими лідерами робітничого руху йшли двома лініями. З одного боку, для багатьох із них, обережних та налаштованих на бізнес, був неприйнятним підхід до кооперації та профспілок як до методу перетворення суспільства. З іншого боку, Оуен заперечував політичні дії, що вже не задовольняло тих людей, які незабаром утворили кістяк чартизму – руху, з яким Оуен ніколи не міг знайти спільної мови.

Останні роки життя

Після 1834 Оуен не грав великої ролі в суспільному житті, хоча продовжував багато писати, видавав журнали, брав участь в організації ще однієї громади і невтомно проповідував свої погляди. Його послідовники утворили вузьку секту, що нерідко виступала з досить реакційних позицій.

Чарівність гуманістичного ентузіазму у поєднанні з діловитістю, яке так відрізняло Оуена в молодості і в зрілі роки і приваблювало до нього людей, частково поступилося місцем нав'язливій одноманітності промов і думок. Зберігши до смерті велику ясність розуму, він не уникнув старечих дивацтв. У Останніми рокамижиття Оуен захопився спіритизмом, став схильний до містики. Але він зберіг чарівність доброти, яку відзначив Герцен. Все життя він дуже любив дітей. Погляди Оуена виховання зберігають значення й у час.

Восени 1858 року, 87 років, Оуен поїхав у Ліверпуль і на трибуні мітингу відчув себе погано. Відлежавшись протягом кількох днів, він раптом вирішив вирушити до свого рідне містоНьютаун, де був з дитинства. Там він і помер у листопаді 1858 року.

Педагогічні ідеї

Соціально-філософські засади виховання.

Заперечував принцип свободи волі.
Людина – продукт середовища. Р. Оуен спирався на близьку філософію Просвітництва ідею про вирішальний вплив довкілля на характер людини.
У всіх недоліках сучасних людей винна соціальна середовище, тобто. капіталізм, що є джерелом усіх соціальних лих.
Треба замінити капіталізм на соціалізм.
Доводив, що основною причиною суспільного зла є невігластво людей. Суспільні протиріччя можна усунути шляхом поширення знань, застосування істини.

Виховання. Мета виховання - формування самостійно і раціонально мислячої людини. Вселюдська гармонія може бути покладена лише належним вихованням людей. Для створення людей досконалих треба всіх виховувати з самого народження з однаковою ретельністю, без прояву будь-яких пристрастей і так, щоб ніхто не прагнув до найкращим умовам. Зміст виховання. Моральне виховання – нього головну увагу. p align="justify"> Розумове виховання - знання не повинні суперечити здоровому глузду. Трудове виховання - необхідна умова для всебічного розвитку людини. Дитина в школі поряд із загальною освітою має отримати трудові навички. Фізичне виховання- Військові вправи.

Утворення. Періоди освіти. Існують періоди – п'ятиріччя життя людини, до 30 – літнього віку, - створюють основу хорошого поділу по заняттям, причому кожна група зайнята своєю справою. Це сприяє кращого розвиткулюдини.

Система 4 освітніх ступенів (основа всього колективізму). 1. Школа – для дітей 1-5 років: читання, танці, свіже повітря. 2. Денна школа – для дітей 5-10 років: рідна мова, арифметика, географія, природознавство, історія. Діляється на загальноосвітню (навчальні заняття) та індустріальну (практична робота в майстернях, саду та полі. 3. Вечірня школа – для підлітків працюючих на фабрики. 4. Вечірні лекції – для дорослих.

Соціальний експерименту Нью-Ланарці. На підставі власного досвіду він виробив систему «патронату». Створює інститут для формування характерів. На фабриці в Нью-Ленарку було заборонено працю дітей до 10 років і скорочено робочий день до 10 годин 45 хвилин, що було нечуваним нововведенням для того часу, коли значну частинуробітників англійської промисловості становили діти від 5 до 10 років, які працювали нарівні з дорослими по 14-16 годин на день.

Оуен відкрив 1816 р. «Новий інститут на формування характеру». До нього входили: дошкільний закладдля дітей від 1 до 5 років, початкова школа для дітей до 10 років, вечірні класи для підлітків, що працювали на фабриці, вечірнє вогнище культури, де навчали неписьменних робітників, функціонував лекторій, батьки отримували консультації з виховання дітей, проводилися музичні вечори, танці, ігри і т.д. Станом на 1 січня 1816 р. «Новий інститут» охоплював своїм виховним впливом 759 чоловік віком від 1 року до 25 років.

А.І. Герцен про педагогічних поглядахР. Оуена. Герцен висловив дуже цінні міркування про педагогічної теоріїОуен. Відзначаючи прогресивне історичне значенняцих теорій, він водночас чітко показав та його недоліки. Герцен у творі «Колишнє і думи» схвально відгукується про соціальні та педагогічні заходи, проведені Робертом Оуеном у Нью-Ленарці, зазначає, що досвід його «кісткою стоїть у горлі людей, які постійно звинувачують соціалізм в утопіях і в нездатності що-небудь здійснити на практиці». І в той же час він вважає багато хто теоретичні положенняОуена неправильними, рішуче виступає проти його вчення у тому, що « Головний шляхосвоєння нового порядку - виховання», що людина є пасивним продуктом обставин та виховання. Він каже що активна рольлюдей історії формується у процесі боротьби з суспільним злом і несправедливістю.

Внесок у розвиток світової педагогіки Розвинув ідею поєднання навчання з виробничою працею. Створив оригінальну систему виховання (і спробував її експериментально довести). Здійснив унікальний соціально-педагогічний досвід у колоніях та комунах.

Значення творчої спадщини Оуена

Незважаючи на всі свої невдачі, Оуен назавжди залишиться пам'ятним історія розумового розвитку Європи. Він дав перший поштовх фабричному законодавству, вказав на необхідність втручання держави та ясно поставив завдання боротьби з безробіттям; його ж можна вважати батьком тієї теорії криз у промисловості, яка пояснює їх невідповідністю виробництва зі споживчими бюджетами мас або, що теж, із незначністю споживчої частки багатства, що дістається масам за системи суперництва. Він був духовним творцем кооперативного руху, що ставить своє завдання зробити споживача виробником і усунути торговий прибуток.

Роботи Оуена надихнули економічну думку другої половини ХІХ століття і стали джерелом ідеєю комунізму. Ідеї Оуена були переосмислені Карлом Марксом, Фрідріхом Енгельсом, Володимиром Леніним. Досвід комун служив прикладом для побудови кібуців та перших комуністичних експериментів у Радянській Росії після 1917 року.

Основна помилка його полягала в тому, що він хотів приватними зусиллями окремих видатних особистостей і одиничними спробами перетворити уклад, що склався, і природу відносин людей, які, складаючи, можуть змінюватися лише в закономірній послідовності.

Основні твори

Зауваження про вплив промислової системи (1815)
Подальший розвитокплану, що міститься в доповіді ... (1817)
Опис ряду помилок і бід, що випливають із минулого та сьогодення стану суспільства
Доповідь графству Ланарк про план полегшення суспільних лих… (1820)
Звернення Конгресу кооперативних товариств ... (1833)
Мова Роберта Оуена в установі на вулиці Шарлотти (1833)
Книга про новий моральний світ (1842-44)
Революція у свідомості та діяльності людського роду ... (1850-і)

Видання

Оуен, Роберт Вибрані твори у двох томах. – Москва, Ленінград: Видавництво Академії наук СРСР, 1950. – 768 с. - (попередники наукового соціалізму). - 8000 екз.

Біографія

Ранні роки

Педагогічні ідеї

Соціально-філософські засади виховання.

Виховання. Мета виховання - формування самостійно і раціонально мислячої людини. Вселюдська гармонія може бути покладена лише належним вихованням людей. Для створення людей досконалих треба всіх виховувати з самого народження з однаковою ретельністю, без прояву будь-яких пристрастей і так, щоб ніхто не прагнув кращих умов. Зміст виховання. Моральне виховання – нього головну увагу. p align="justify"> Розумове виховання - знання не повинні суперечити здоровому глузду. Трудове виховання - необхідна умова для всебічного розвитку людини. Дитина в школі поряд із загальною освітою має отримати трудові навички. Фізичне виховання – військові вправи.

Утворення.Періоди освіти. Існують періоди – п'ятиріччя життя людини, до 30 – літнього віку, - створюють основу хорошого поділу по заняттям, причому кожна група зайнята своєю справою. Це сприяє кращому розвитку людини.

Соціальний експеримент у Нью-Ланарці.На підставі власного досвіду він виробив систему «патронату». Створює інститут для формування характерів. На фабриці в Нью-Ленарку було заборонено працю дітей до 10 років і скорочено робочий день до 10 годин 45 хвилин, що було нечуваним нововведенням для того часу, коли значну частину робітників англійської промисловості становили діти від 5 до 10 років, які працювали нарівні з дорослими. по 14-16 годин на день.

Оуен відкрив 1816 р. «Новий інститут на формування характеру». До нього входили: дошкільний заклад для дітей від 1 до 5 років, початкова школа для дітей до 10 років, вечірні класи для підлітків, що працювали на фабриці, вечірнє вогнище культури, де навчали неписьменних робітників, функціонував лекторій, батьки отримували консультації з виховання дітей, проводилися музичні вечори, танці, ігри та ін. Станом на 1 січня 1816 р. «Новий інститут» охоплював своїм виховним впливом 759 чоловік віком від 1 року до 25 років.

Внесок у розвиток світової педагогікиРозвинув ідею поєднання навчання з виробничою працею. Створив оригінальну систему виховання (і спробував її експериментально довести). Здійснив унікальний соціально-педагогічний досвід у колоніях та комунах.

Значення творчої спадщини Оуена

Роботи Оуена надихнули економічну думку другої половини ХІХ століття і стали джерелом ідей комунізму. Ідеї Оуена були переосмислені Карлом Марксом, Фрідріхом Енгельсом, Володимиром Леніним. Досвід комун служив прикладом для побудови кібуців та перших комуністичних експериментів у Радянській Росії після року.

Основні твори

Зауваження про вплив промислової системи (1815)
Подальший розвиток плану, що міститься в доповіді ... (1817)
Опис ряду помилок і бід, що випливають із минулого та сьогодення стану суспільства
Доповідь графству Ланарк про план полегшення суспільних лих… (1820)
Звернення Конгресу кооперативних товариств ... (1833)
Мова Роберта Оуена в установі на вулиці Шарлотти (1833)
Книга про новий моральний світ (1842-44)
Революція у свідомості та діяльності людського роду ... (1850-і)

Видання

Оуен, РобертВибрані твори у двох томах. – Москва, Ленінград: Видавництво Академії наук СРСР, 1950. – 768 с. - (попередники наукового соціалізму). - 8000 екз.

Література

Sargant, «R. Owen and his social philosophy» (1860, найкраща біографія);
L. Jones, "The life of R. О." (Л., 1890),
"Роберт Овен" (Біографіч. бібліотека Павленкова).
«Про освіту людського характеру» (3-тє вид., СПб., 1893).
Арк. А-н(Анекштейн, Аркадій Ізраїлевич). Роберт Оуен: його життя, вчення та діяльність. - М., 1937
Анікін В. Юність науки
Жид Ш., Ріст Ш.Історія економічних вчень – М.: Економіка, 1995.
Андерсон К.М. Мексиканський проект Роберта Оуена// Історія соціалістичних навчань,1987. М., 1987. С.47-68.
Утопічний соціалізм: Хрестоматія. / Загальн. ред. А. І. Володіна. - М.: Політвидав, 1982.
Герцен А.І.Роберт Оуен // Твори у дев'яти томах. Т. 6: Колишнє та думи. Ч. 6: Англія. Розділ IX. Роберт Оуен. - М: Державне видавництво художньої літератури, 1957. – С. 202-251.
Сміливість/ Д. Валовий, М. Валова, Г. Лапшина. - М: Мол. гвардія, 1989. – 314 c., іл. С.128-142.

Посилання

Розділ «Галереї економістів», присвячений Роберту Оуену
Висловлювання Р. Оуена (англ.)
Сайт музею Р. Оуена у місті Ньютаун (англ.)
Біографія Р. Оуена на сайті: Об'єкт Всесвітньої спадщини «Нью-Ланарк» (англ.)
Біографія Р. Оуена на сайті: Небеса на Землі: Підйом та падіння соціалізму(англ.)

Підготувала

Гурченкова Ганна

Основні погляди Роберта Оуена

Роберт Оуен (1771 – 1858) – утопіст, соціаліст, соціальний реформатор 19 ст.

Працюючи на підприємствах, Оуен постійно реформував промислову галузь. Він один із основоположників профспілкового руху. Отже, крім технічної реорганізації та раціоналізації виробництва, ним було проведено комплекс соціальних заходів щодо простих робітників. Але я не ставлю за мету описати всі реформи та нововведення Оуена, я хочу розповісти про його основні погляди та переконання.

Реформуючи виробництво та життєві умови робітників, поступово Оуен приходить до необхідності перебудови всього суспільства на основі освіти продуктивних асоціацій, завдання яких «полягала в організації загального щастя за допомогою системи єдності та кооперації, заснованої на загальній любові до ближнього та справжнього пізнання людської природи». Таким чином, він стає одним із перших критиків капіталістичного суспільстваіз позицій соціалізму. p align="justify"> Серед основних недоліків капіталізму відзначаються вузько заточений поділ праці, конкуренція і загальне протиріччя інтересів, отримання прибутку тільки в тому випадку, коли пропозиція товарів не перевищує попиту на них.

Виступивши з критикою капіталізму, характеризував його як «нерозумну» систему, як «хаотичний», «роз'єднаний», «суперечливий» лад, який породжує бідних, невігластво, чвари та війни. «Придбання багатства і створюване ним природне прагнення до збільшення цього багатства породили любов до шкідливої по суті розкоші серед великої групи людей, що ніколи раніше про неї не думала, і разом з тим створили схильність приносити в жертву цієї пристрасті до накопичення кращих почуттів людської природи» . Оуен вважав капіталізм антинародним ладом, ворожим інтересам трудящих. Найгіршими явищами капіталізму Оуен вважав приватну власність («…приватна власність відчужує людські уми один від одного, служить постійною причиноювиникнення ворожнечі у суспільстві, незмінним джерелом обману та шахрайства серед людей та викликає проституцію серед жінок. Вона служила причиною воєн у всі попередні епохи відомої нам історії людства і спонукала до незліченних вбивств ... »), Релігію і шлюб на основі власності, що охороняється релігією. Духовенство у роботах Оуена постає як щось негативне, що надає негативний впливна людей: «Помилки, що створили духовенство, і помилки, створені цим духовенством при тривалому його пануванні з введеними ним таємничістю, брехливістю та всякого роду безглуздями, зробили людську породу такою штучною та нерозумною, що люди тепер не вірять у можливість стати правдивими, чеснотними та щасливими».

Оуен був переконаний у неминучій зміні капіталізму новим суспільством. Він прагнув переходу до нового суспільства шляхом законодавчих заходів та освіти. Широке поширення промисловості по всій країні створює у людей новий характер; оскільки ж цей характер формується на основі принципу, вкрай несприятливого для загального добробуту та щастя окремих людей, то це має викликати найгірші і до того ж безперечно негативні явища, якщо тільки зазначена тенденція не буде припинена за допомогою законодавчого втручання та керівництва». Нове суспільство мало, на думку автора, відкрити людям ті привабливі якості, якими їх наділила природа: «При тому безглуздому устрої суспільства, яке існує досі, привабливі властивості людей більш нечисленні, менш розвинені і не такі стійкі, як у тому суспільстві , де чоловіки та жінки виховуватимуться і навчатимуться з метою придбання властивостей розумної істоти та навчаться розуміти власну природу.

Перш ніж люди будуть поставлені в умови, що дозволяють отримувати задоволення від доброго суспільства, Треба створити це суспільство. Де його тепер знайти? В яку країну, в яку область треба поїхати, щоб знайти таке об'єднання людей, яке представляє гарне суспільство? Поки що його не можна знайти серед людей. Духовенство всього світу та його темне царствоунеможливили створення доброго суспільства і взагалі його існування. Сутність «хорошого суспільства» полягає у знанні, милосерді, доброті, любові та правдивості» .

«Добре суспільство може бути створене тільки чоловіками і жінками, вихованими так, щоб стати розумними у своїх почуттях, думках і діях, щоб не мати спонукань до обману чи злочину і користуватися простою і гідною мовою правди» .

Нове суспільство має бути побудоване на засадах рівності та справедливості. Скасування приватної власності призведе до того, що все буде «громадським надбанням, а громадське надбання завжди матиме надлишок для всіх» . Не буде розшарування на бідних та багатих, усі будуть рівні, одразу зникнуть нерівні шлюби та шлюби з розрахунку, не буде й зіпсованих дітей. Взагалі шлюб, Оуен вважав породженням приватної власності і був переконаний, що в новому суспільстві «замість [шлюбу, союзу двох людей] повинні виникнути науково обґрунтовані об'єднання чоловіків, жінок та дітей у їхньому звичайному кількісному співвідношенні, чисельністю від чотирьохсот або п'ятисот до двох тисяч осіб ; ці громади будуть організовані як єдина сім'я, кожен член якої об'єднається з іншими у сприянні один одному, наскільки дозволять його знання, а самі громади будуть так само пов'язані між собою» . «Таке об'єднане сімейство складе осередок абсолютно нової організаціїлюдського суспільства, при якій усі люди набудуть нової свідомості, нових почуттів, новий духі зрозуміють зовсім іншу поведінку, порівняно з людиною колишнього світу; пристрій, який буде прийнято для забезпечення цим сім'ям житла, занять, освіти та розваг, буде зовсім від пристрою, існуючого тепер у життєвих справах» .

Створення нового соціального середовища – основна ідея Оуена. Людина за природою не хороша і не погана, вона те, що робить з неї середовище. «Щоб створити людей розумних думок і почуттів, доводиться насамперед створити для них розумні умови, щоб зробити потім саме людство розумним» . Якщо в даний час людина погана, то це сталося тому, що поганий економічний та суспільний устрій. З іншого боку Оуен не надавав жодного значення природному середовищу, він бачив лише соціальне. Оуен виключав будь-який релігійний вплив, особливо християнство. «Духовенство насамперед застосовує найдієвіші засоби для створення пороку і для примусу людини стати поганою, а потім, досягнувши своєї мети, змінює поведінку і каже, що «люди гріховні за своєю природою».

Саме Оуен був автором ідеї про гарну та комфортну обстановку для праці. Він проголошував фізична працяджерелом багатства: «…ця нова сила забезпечує невичерпну і все зростаючу можливість зробити багатство настільки ж легко доступним, як вода, і настільки ж надлишковим для всіх розумних потреб людського роду, як повітря»

Для того, щоб змінити економічне середовище, треба передусім знищити прибуток. Прагнення до прибутку – це головне зло, що призвело до падіння людського роду. На думку Оуена, прибуток за своїм визначенням - несправедливість, тому що вона є плюсом до ціни продукту, а продукти повинні продаватися за ціну, яку вони коштували. Крім того, вважав Оуен, прибуток є постійною небезпекою, причиною економічних криз надвиробництва. Через прибутку робітник не може купити продукт своєї праці, значить, спожити еквівалент того, що він зробив. Продукт відразу після виробництва підвищується в ціні, стає недоступним для людини, яка його створила, тому що той може запропонувати за нього тільки цінність, рівну його праці.

Зброєю прибутку є гроші, грошові знаки, З їх допомогою вона реалізується. Завдяки грошам стає можливим продаж товару за ціною, вищою за його вартість. Отже, треба знищити гроші та замінити їх бонами праці. Бона буде справжнім знаком цінності, тому що якщо праця – причина і субстанція цінності, то цілком природно, що вона буде її мірилом.

Скільки годин праці буде витрачено на виробництво продукту, стільки бон праці отримає його виробник, коли захоче його продати - ні більше, ні менше. Стільки ж має дати споживач, коли захоче його купити. Таким чином, прибуток буде знищено.

Прибуток, гроші та грошові відносинийдуть пліч-о-пліч з приватною власністю, яку Оуен також критикує. «Приватна власність була і є причиною незліченних злочинів і лих, зазнаних людиною, і він повинен вітати настання ери, коли наукові успіхи та знайомство зі способами формування у всіх людей досконалого характеру зроблять продовження боротьби за особисте збагачення не лише зайвим, а й дуже шкідливим для всіх; вона завдає незліченної шкоди нижчим, середнім та вищим класам. Володіння приватною власністю веде до того, що її власники стають неосвічено егоїстичними, причому цей егоїзм зазвичай пропорційний у розмірах власності» .

У своєму зверненні до професійних державних діячів Європи та Америки Оуен писав, що зміна існуючого ладу новим вже почалася, що це революція, яка «приведе від неправди до правди, від брехні до істини, від гноблення до справедливості, від обману та страждань до прямолінійної чесності і щастя». Протистояти цьому процесу не потрібно, а потрібно просто сприяти переходу до нового суспільства. «Потрібний перехід полягає просто в заміні існуючих шкідливих і поганих умов хорошими і чудовими в усіх сферах життя, причому ця заміна може бути здійснена тільки шляхом повної змінивсіх зовнішніх порядків у суспільному житті». Почати потрібно саме з урядових органів, але все має відбуватися на добровільному рівні, без насильства. Оуен був переконаний, що якщо уряди країн, до якого він звертається, піде на зустріч його ідеям, то «то населення обох континентів легко буде зроблено розумним за допомогою правильного спрямування всього щоденного та іншого періодичного друку та за допомогою інших методів освіти; темне скло оман, через яке зараз люди дивляться і яке їх обманює, буде видалено, і люди побачать речі такими, якими вони є, і почнуть діяти розумно менш ніж через рік.

Роберт Оуен- англійський підприємець та економіст, філософ, педагог, реформатор, прихильник утопічного соціалізму.

Роки життя: 1771 — 1858

Діяльність Роберта Оуена в Англії

Оуен народився 1771 року в невеликому містечку Південної Англії в сім'ї ремісника. Дитинство було недовгим. З десяти років йому довелося працювати прикажчиком у магазинах Стамфорда, Лондона, Манчестера. Оуен працює та навчається. У двадцять років він уже керує манчестерською текстильною фабрикою, а через три-чотири роки - один із найвідоміших, визнаних знавців паперорядної справи. В 1800 він стає керуючим і співвласником великої фабрики в шотландському місті Нью-Ланарці. Попереду відкривалася блискуча кар'єра: «людина з народу» мала всі шанси стати до лав «еліти» - не за титулом, а за сумою поточного рахунку. Але Оуен мав інші плани. Він мріяв – ні багато ні мало! - Про перебудову суспільства на розумних засадах. І першим прикладом цього має стати Нью-Ланарк. Оуен покращує умови праці, скорочує робочий день на три з половиною години, знищує систему штрафів та покарань. І творить школи. Для нього це було найголовнішим. У тій системі поглядів, що склалася у тридцятирічного фабриканта, визначальною була теза: люди не винні в тому, що вони неосвічені, або жорстокі, або скупі; вони – продукт суспільства, продукт виховання. Змініть умови – і все буде по-іншому.

Змінити виховання - принаймні в межах Нью-Ланарка - Оуен міг. Через кілька років вихованці «Нового інституту» за своїм розумовим розвитком та фізичною досконалістю могли б посперечатися з вихованцями будь-якої аристократичної школи. Але змінити суспільство… Коли Оуен закликав своїх «колег»-фабрикантів наслідувати його приклад, ті мало не висміяли його. Він спробував звернутися до парламенту – там не захотіли його навіть вислухати. Коли ж він перейшов до прямої пропаганди суспільного перебудови, насторожене захоплення, яке викликали в офіційної Англії досліди в Нію-Ланарці, негайно змінилося глузуваннями та прокльонами,

«Поки що його діяльністьбула простою філантропією, - писав Ф. Енгельс, - вона приносила йому багатство, загальне схвалення, шану та славу. Він був найпопулярнішою людиною в Європі… Але лише він виступив зі своїми комуністичними теоріями, як ситуація змінилася. Три великі перешкоди загрожували, на його думку, шлях до суспільних реформ: приватна власність, релігія та існуюча форма шлюбу. Починаючи боротьбу з цими перешкодами, він знав, що він має стати знедоленим серед офіційного суспільства та позбутися свого громадського становища. Але ці міркування ні на волосся не зменшили енергії його нещадного нападу.

Сталося те, що він передбачав: його вигнали із офіційного товариства; ігнорований пресою, збіднілий... він звернувся прямо до робітничого класу і працював у його середовищі ще тридцять років».

За довгі роки(Оуен помер 17 листопада 1858 року у віці вісімдесяти семи років) багато змінювалося у житті, у його поглядах. Але інтерес до питань виховання залишався незмінним. І до педагогічним роботамОуена цілком застосовні слова Енгельса, що характеризують усю діяльність трьох великих соціалістів-утопістів: вони «…геніально передбачили безліч положень, правильність яких ми доводимо тепер науково».

Педагогічні ідеї Роберта Оуена

З «Лекцій про раціональну систему устрою суспільства»:

…Завдяки вихованню у віддаленому майбутньому недосконале людство перетвориться на нову расу людей - така могутність виховання.

Термін «виховання» вживається дуже часто, але розуміється дуже по-різному. Під вихованням автор розуміє культивування і вправу всіх здібностей нашої природи за допомогою всіх обставин, включаючи і осіб, які оточують індивідуума, починаючи від його зародження в утробі матері і до його смертної години, бо всі ці обставини впливають на формування характеру кожної людської істоти.

З цього погляду кожен людська дитинапіддається вихованню, і найменший бідняк, як і наймогутніший володар, отримує виховання від випадкових зовнішніх обставин, які, в такий спосіб, вплинули і те й іншого. І головна відмінність між володарем і жебраком виникає під впливом цих різноманітних обставин. Бо людина завжди була, є і завжди буде значною мірою створення обставин, тих вищезгаданих обставин, які впливають як на зародок, так і на індивідуум після його народження.

Те, що здається не підлягає дії цього світового закону природи, є ядро людини, або та чудова суміш якостей, яка в малому ядрі містить у собі насіння всіх людських властивостей.

…Можна думати, згідно з тим досвідом, який ми маємо зі спостережень над життям та розвитком тварин, що, оточивши родоначальників майбутніх поколінь більш піднесеними обставинами, що сприяють розвитку та поширенню кращих людських якостей (якостей розуму, поведінки, характеру та зовнішності), людство поступово досягне безмежного поліпшення у дитині після його народження, а можливо, і самого ядра людської природи; і що, завдяки цьому, наступні покоління людей у якомусь віддаленому майбутньому виявляться настільки вищими за сучасні - фізично, розумово, морально і практично, - що їх ледве можна буде визнати такими, що належать до того ж самого вигляду.

…Правдивість найбільш природна для дітей; і якби їх ніколи не вчили неправді, вони ніколи б не думали висловлювати її в думках, словах чи вчинках. Але при навчанні, яке вони отримують тепер, брехливість упроваджується в них раніше, ніж вони досягли двох місяців; бо ніхто, здається, не уявляє собі, який ранній вплив на дитячий розум неправильно обходить. Знання, які їм даватимуть, мають бути тими знаннями, які становлять для них найбільшу цінність і які вони можуть ясно і точно зрозуміти. Їм ніколи не будуть говорити про таємниче або щось, чого їх розум зрозуміти не може. Їм не будуть говорити навіть про звичайні предмети, доки вони не пройшли через їхній досвід; бо порожні звуки чи назви ніколи не можуть викликати в думці дитину вірних ідей.

Їх навчатимуть за допомогою нехудожніх бесід та вивчення предметів, щоб вони могли зрозуміти їх якості та їх вживання; або, якщо не можна отримати самі предмети, будуть застосовувати кращі, які тільки можна знайти, моделі, малюнки чи картини. Наочне вивчення природи має бути нашою системою.

Дітям буде вирішуватись і їх заохочуватимуть ставити запитання і їм ніколи не буде відмовлено в такій відповіді, яка може бути зрозуміла їх молодим розумам; або, якщо вони не можуть зрозуміти потрібне поясненняїм будуть говорити, що їхні розуми ще занадто ніжні і недосвідчені, щоб зрозуміти це питання; але ніколи будь-яким чином не повинно застосовувати до них будь-який вид обману.

Страх ніколи не застосовуватиметься при вихованні. Страх применшує, а не стимулює здібності розуму і знищує багато вищих і найтонших обдарувань; і тільки тоді, коли розум зовсім звільнений від будь-якого роду страху, його здібності можуть перебувати в найкращому стані для того, щоб отримувати знання та вдосконалюватись.

Діти, навчені так, як я пояснив, завжди вражали мене широтою отриманих ними знань і швидкістю просування у придбанні їх.

З «Книги нового морального світу»:

…Людина завжди була, є і буде значною мірою створенням зовнішніх обставин, що оточують її. Поміщайте його постійно в низинне, порочне середовище - і він, з деякими невеликими варіаціями, сам стане низинним і порочним. Помістіть його серед обставин піднесених і справді доброякісних - і так само, з деякими невеликими варіаціями, що походять від природних індивідуальних якостей, він стане піднесеним і добрим. Даремно обговорювати подробиці виховної системи, допоки не буде створено загальний абрис зовнішніх розумних обставин. Для того щоб розумно виховувати, чоловіки і жінки самі повинні попередньо навчитися у зразкових установах, щоб придбати зовнішність, мовлення, манери та поведінку і особливо дух, необхідні для формування та навчання дітей, щоб вони стали розумними в зрілі роки. Ці вихователі повинні, перш ніж навчати інших, самі навчитися розуміти причину брехливості, що проглядає у поглядах, словах і манерах кожного індивідуума, і способи, якими ця причина може бути усунена назавжди з людського суспільства… Ці вчителі підростаючих поколінь… самі повинні бути навчені тому , як наповнювати душу кожного учня непідробним милосердям і щирою добротою по відношенню до людського роду… Ці вчителі повинні оволодіти невідомою дотепер мовою правди без vверток і вміти зробити її звичною мовою своїх учнів… Ці вихователі повинні розуміти причину кожного злого вчинку… і навчати своїх вихованців з ранніх років також розуміти ці причини та долати їх у своєму повсякденному спілкуванніодин з одним. Те ж треба сказати про причини гордості, марнославства та обману, які… є неминучими наслідками нерозуміння людської природи, руйнівного впливу на неї похвал і засуджень, нагород та покарань та всіх нерозумних почуттів та понять, що випливають із цих заходів.

Але чи можна запитати про те, де можуть бути придбані дітьми ці розумні звички? Не в чотирьох стінах порожньої будівлі, де панує формалізм і звідки вигнано природу; але в дитячому, на майданчику для ігор, на полі, в саду, у майстернях, на фабриках, у музеях і в класах, де ці почуття культивуватимуться вихователями і передаватимуться учням, де факти, зібрані з усіх перелічених джерел, збиратимуться, тлумачаться , обговорюватися, ставати ясними для всіх і показаними у зв'язку з їх прямим додатком до практики у всіх видах трудової діяльностілюдей; щоб кожен хлопчик і кожна дівчинка, ще не досягнувши 12 років, мали чітке уявлення про основи людських знань до їх межах, а також про розділи виробляючої промисловості та розподіл багатств; і не тільки про загальні принципи і шляхи виробництва і розподілу багатств найкращим чином, але й про необхідність того й іншого і про причини, чому вони так, а не інакше виробляються і розподіляються в розумно організованому суспільстві всіма членами його у певний період їхнього життя та в цілях розподілу багатств між усіма членами суспільства до вигоді.

Необхідно також, щоб вони були знайомі з наукою про освіту людського характеру, - з тим, як їх власний був сформований на основі певних принципів і практики, і з тим, як протягом свого подальшого життя вони повинні брати участь у формуванні фізичного, розумового, морального та практичного характеру своїх молодших друзів і товаришів… щоб, крім того, вони мали ясне уявлення про принципи та практику розумного управління та розуміли б причини необхідності та прийоми застосування такого управління.

Коротше кажучи, дітей повинно так виховувати і навчати, щоб вони добре ознайомлювалися загалом і в багатьох деталях з усіма сторонами суспільного життя, знали б історію людства, основи природознавства і те, як їм самим діяти в людському суспільстві для того, щоб самим бути щасливими, завойовувати щастя для своїх побратимів та для всього живого на землі.

І це, на перший погляд надто складне, виховання зовсім непомітно буде впливати на свідомість і поведінку всіх, без будь-якого насильства над фізичною чи розумовою сторонами людини, але з великою радістюдля вчителів та учнів, - так як все виховання буде у згоді з природою, тоді як у минулому і тепер все робиться всупереч природі.

Те виховання, яке тут описано, підготує настання давно обіцяного золотого віку, з тією різницею, що те щастя, яке воно дасть усім, існуватиме і збільшуватиметься зі зростанням знання, доки існуватиме світ.

Зі збірки «Нове існування людини на землі»:

…Виховання в тому сенсі, як я його розумію, становить найістотнішу частину системи, що викладається мною. Однак широка публіка має найслабше уявлення про науку виховання, яка, як на мене, справді перебуває зараз на початковому ступені свого розвитку.

…Але спочатку потрібно подолати деякі забобони та помилки, що перешкоджають шлях до цих перетворень. Батьки не повинні прагнути створення для своїх дітей будь-яких переваг у порівнянні з чужими дітьми. Цілком однакові умови повинні існувати для всіх, жодна дитина не повинна відчувати ні атома пристрасті, не повинно бути і натяку на індивідуальні нагороди. З іншого боку, дитина на ваш погляд, слово або поводження з нею не повинна відчувати ні найменшого натяку на бажання її образити або на неприязне до неї ставлення, навпаки, вона повинна бути впевнена, що ті, під опікою яких вона віддана, відчувають щире бажання робити йому тільки добро, яким він насолоджуватиметься разом зі своїми товаришами.

Перетворення, що пропонуються вам, максимально пристосовані для здійснення зазначених поглядів. Батьки, отримавши відповідну підготовку, самі даватимуть початкове виховання своїм малюкам; але для добра батьків і дітей необхідно, щоб з відомого віку всі діти селища були поставлені в однакові умови життя і виховання, щоб вони дійсно могли стати дітьми як однієї сім'ї, які люблять один одного, як брати і сестри. Марно навіювати дітям подібні прагнення, якщо не поставити їх у умови, які б дали можливість їх здійснити. Діти тому з раннього віку будуть об'єднані у всьому своєму часі та заняттях.

…Здорова дитина, тобто має непошкоджену конституцію, не зіпсована поганим вихованням, завжди прагнутиме до знання і розвитку, які ми їй можемо дати, тому що дитинство є періодом загостреної допитливості, періодом, коли всяке явище навколишнього світу має інтерес новизни , внаслідок чого дитина з особливою запопадливістю готова розглядати будь-який предмет, що представляється його почуттям. Лише такий спосіб вивчення речей відповідає природі. Дитина уникатиме приписи штучної системи, а якщо їй будуть насильно її нав'язувати, то результатом буде пошкодження його інтелекту та сфери його почуттів.

Тому якщо ми не в змозі привернути його увагу до предметів, якими ми прагнемо його зацікавити, то ми можемо з упевненістю зробити висновок, що причина цього лежить у самому предметі або в способі нашого викладання, і замість того, щоб осудити або карати дитину за те, що він не сприймає предмета, що йому викладається, ми повинні змінити або виправити наші плани навчання.

Досвід мене повністю переконав, що, якщо ми чинимо згідно з цими принципами, даючи дітям знання фактів, починаючи з найпростіших і найприємніших їм для ознайомлення, переходячи поступово в міру розвитку їхнього розуму до інших, більш складних, вони можуть бути важливими. ранньому віцібути ознайомлені з усіма тими загальними фактами, З яких бере початок вся сучасна наука. Здобувши освіту і виховання за умов, настільки сприятливих для їх морального і розумового розвитку і для їх здоров'я і щастя, вони уникнуть небезпеки впасти в сумну помилку про сутність людської природи - оману, що є причиною всякого немилосердя в думках і всякої неприязні практиці.

Вам сподобалось? Натисніть кнопку:

Роберт Оуен.

Роберт Оуен (р.)- Представник утопічного соціалізму в Англії. Його соціальна утопія заперечувала будь-яку приватну власність. У 20 років Оуен директор прядильні в Манчестері, в 1800р. - Власник фабрики в Нью-Ленарці. Пише ряд робіт – соціалістичних проектів «з метою врятувати людство»: «Про утворення людського характеру» (1814), «Доповідь графству Нью-Ленарк» (1820), «Зауваження про вплив промислової системи» (1815), «Виклад раціональної системи суспільства» »(1830), «Книга про новий моральний світ» (1840). Різко критикував капіталізм, його суперечливість і хаотичність, наголошуючи на «трійці зол»: приватна власність, релігія та шлюб на основі власності Він вважав, що людство не вирішить своїх проблем, поки майно не стане суспільною власністю. Але - мирним шляхом, без класової боротьби На відміну від французьких однодумців його програма відрізнялася скрупульозністю та практицизмом. Характерна особливість - опора на трудову теорію вартості Д. Рікардо. Він запропонував знищити гроші та запровадити еквівалент трудових витрат – «робочі гроші» Організував «Базар справедливого обміну», який швидко збанкрутував (ходовий товар швидко розібрали з метою перепродажу, а базар затоварився неходовим товаром) Запропонував капіталістам продати засоби виробництва профспілкам. Критикував теорію населення Т. Мальтуса і щиро вірив у прихід соціалізму шляхом прийняття розумних законів і освіти населення. Осередок майбутнього суспільства - кооперативна громада, основа багатства - обов'язкова праця для всіх - від кожного за здібностями - кожному по праці Для знищення протилежності між містом і селом - працю в громаді необхідно чергувати Він створив кооперації в США «Нова гармонія», в Англії » та «Мізеруелл», які або розпалися або стали колективними капіталістичними підприємствами. Ф. Енгельс підкреслював, що «теоретичний соціалізм ніколи не забуде, що стоїть на плечах Сен-Симона, Фур'є та Оуена».

РОБЕРТ ОУЕН І РАННІЙ АНГЛІЙСЬКИЙ СОЦІАЛІЗМ

«У вітальні був маленький, кволий дідок, сивий як лунь, з надзвичайно добродушним обличчям, з чистим, світлим, лагідним поглядом, - з тим глибоким дитячим поглядом, який залишається у людей до глибокої старості, як відблиск великої доброти.

Дочки господині вдома кинулися до сивого дідуся; видно було, що вони друзі.

Я зупинився у дверях саду.

- Ось до речі якнайбільше, - сказала їхня мати, простягаючи старому руку, - сьогодні я маю чим вас пригостити. Дозвольте вам уявити нашого російського друга. Я думаю, - додала вона, звертаючись до мене, - вам приємно буде познайомитися з одним із ваших патріархов.

- RobertOwen,- сказав, добродушно посміхаючись, старий,-дуже, дуже радий.

Я стиснув його руку з почуттям синівської поваги; якби я був молодший, я став би, може, на коліна і просив би старого покласти на мене руки...

- Я чекаю великого від вашої батьківщини, - сказав мені Оуен, - у вас поле чистіше, у вас попи не такі сильні, забобони не так закосніли... а сил-то... а сил-то!

Так розповідає про свою зустріч з Оуеном 1852 р., коли останньому було за вісімдесят. Після характеристики Оуена, даної основоположниками марксизму (особливо Ф. Енгельсом в «Анти-Дюрінг»), цей розділ з «Колишнього і дум», можливо, краще, що про нього написано. Характерно, що Маркс, говорячи про Сен-Симона, Фур'є та Оуена, ужив те саме слово «патріархи», яке зустрічається у Герцена.

Зрозуміло, погляд Герцена, який проповідував утопічний селянський соціалізм, був значно інший. Але й для Маркса і Герцена Оуен був однією з патріархів соціалізму.

Людина великого серця

Роберт Оуен народився 1771 р. у маленькому містечку Ньютаун (Уельс) у сім'ї дрібного крамаря, потім поштмейстера. У сім років вчитель місцевої школи вже використав його як помічника, але ще через два роки шкільна освіта Оуена назавжди закінчилася. З 40 шилінгами у кишені вирушив він шукати щастя у великих містах. Він служив учнем і прикажчиком у мануфактурних магазинах Стемфорда, Лондона та Манчестера. Книги вдавалося читати лише уривками. Подібно до Фур'є, Оуен не отримав систематичної освіти, зате був вільний від багатьох забобонів і догм офіційної вченості.

Манчестер був у цей час центром промислової революції, особливо бурхливо розвивалося тут бавовняне виробництво. Для енергійного і ділового юнака, яким був Оуен, незабаром випала можливість вийти в люди. Спочатку він, взявши в позику гроші, відкрив з одним компаньйоном невелику майстерню, що виготовляла прядильні машини, які в той час швидко впроваджувалися в промисловість. Потім завів власне крихітне прядильне підприємство, де працював сам із двома-трьома робітниками. У 20 років став керуючим, а згодом і співвласником великої текстильної фабрики.

Будучи у справах фірми в Шотландії, Оуен познайомився з дочкою багатого фабриканта Девіда Дейла, господаря текстильної фабрики у селищі Нiо-Ланарк, поблизу Глазго. Шлюб з міс Дейл привів у 1799 р. до переселення Оуена до Нью-Ланарк, де він став співвласником (разом із кількома манчестерськими капіталістами) та керуючим колишньої фабрики свого тестя. Як пише Оуен у своїй автобіографії, він уже давно задумав свій промисловий та соціальний експеримент і прибув до Нью-Ланарк із твердим планом. Енгельс каже: «І тут виступив як реформатор двадцятидев'ятирічний фабрикант, людина з дитячо чистою благородним характеромі в той же час природжений керівник, яких небагато».

Оуен не посягав на той час ні на приватну власність, ні на капіталістичну фабричну систему. Але він поставив своїм завданням довести і довів, що жахливе наймане рабство і гноблення робітників не є необхідною умовою ефективного виробництва та високої рентабельності. Він лише створив для робочих елементарні людські умови праці та життя, і віддача, як у вигляді підвищення продуктивності праці, так і у вигляді соціального оздоровлення, виявилася разючою.

Тільки! Але треба уявити собі, скільки праці, наполегливості, переконаності та мужності вимагало це від Оуена та його небагатьох помічників! Робочий день у Нью-Ланарці було скорочено до 10 з половиною годин (проти 13-14 годин на інших фабриках), заробітна плата виплачувалася також у період вимушеної зупинки підприємства через кризу. Було введено пенсії для людей похилого віку, організовано каси взаємодопомоги. Оуен будував непогані житла для робітників і здавав їх за пільгову плату. Була організована сумлінна роздрібна торгівля за зниженими, хоч і рентабельними, цінами.

Особливо багато зробив Оуен для дітей, полегшивши їхню працю на фабриці, створивши школу, куди приймали малечу з дворічного віку. Ця школа стала прообразом майбутніх дитячих садків. Така турбота про дітей відповідала головному принципу, який Оуен взяв у філософів XVIII ст.: людина така, якою її робить середовище; щоб зробити людину краще, треба змінити середовище, в якому він виростає.

Оуену доводилося вести постійну боротьбу зі своїми компаньйонами, які обурювалися цими, на їхню думку, безглуздими ідеями і ще більш безглуздими витратами і вимагали, щоб весь прибуток розподілявся по паях. У 1813 р. йому вдалося знайти нових компаньйонів, серед яких було кілька багатих квакерів і філософ Дж. Бентам. Вони погодилися отримувати твердий дохід у розмірі 5% на капітал, а решту надали Оуену повну свободу дій. На той час ім'я Оуена було широко відоме, а Нью-Ланарк почав залучати натовпу відвідувачів. Оуен завів знайомства і знайшов покровителів у найвищих лондонських сферах: його мирна благодійна діяльність ще мало кого турбувала, а багатьом видавалася непоганим способом вирішення гострих соціальних проблем. Перша книга Оуена «Новий погляд на суспільство, або Досвід про принципи освіти людського характеру» (1813) була зустрінута доброзичливо, оскільки її ідеї мало виходили за межі обережного реформаторства, особливо у сфері виховання.

Але філантропія менш задовольняла Оуена. Він бачив, що навіть за відомих успіхів вона безсила вирішити корінні економічні та соціальні питання капіталістичної фабричної системи. Згодом він писав: «Небагато років я зробив для цього населення все, що допускала фабрична система. І хоча бідний робітник був задоволений і, порівнюючи свою фабрику з іншими фабричними підприємствами, а себе з іншими робітниками, які живуть при старій системі, вважав, що з ним звертаються набагато краще, ніж з іншими, і більше про нього піклуються, і був цілком задоволений, однак, я розумів, що його існування шкода порівняно з тим, що можна було б створити для всього людства за величезних коштів, які знаходяться у розпорядженні урядів».

Безпосереднім поштовхом перетворення Оуена з капіталіста-благодійника на проповідника комунізму послужили дискусії 1815-1817 рр., пов'язані з погіршенням економічного становища Англії, зростанням безробіття і бідності. Оуен представив урядовому комітету свій план полегшення цих труднощів шляхом створення для бідняків кооперативних селищ, де вони працювали спільно, без капіталістів-наймачів. Ідеї Оуена натрапили на нерозуміння та роздратування. Тоді Оуен звернувся до широкої публіки. У кількох промовах, сказаних у Лондоні у серпні 1817 р. за значного збігу народу, він уперше виклав свій план. Після цього він продовжував розвивати та поглиблювати його. Що далі, то більше переростав скромний проект, пов'язаний із конкретною проблемою, у всеосяжну систему перебудови суспільства на комуністичних засадах. Це перебудова Оуен мислив через трудові кооперативні громади, які дещо нагадують фаланги Фур'є, але засновані на послідовно комуністичних засадах. Він обрушився із критикою на три опори старого суспільства, які стояли на шляху цієї мирної революції: на приватну власність, релігію та існуючу форму сім'ї. Найбільш повно свої ідеї Оуен висловив у «Доповіді графства Ланарк про план полегшення суспільних лих», опублікованому в 1821 році.

Виступ проти основ буржуазного суспільства зажадав від Оуена великої громадянської мужності. Він знав, що викликає лють могутніх сил та інтересів, але це не зупинило його. З беззавітною вірою у правоту своєї справи він вступив на шлях, з якого не сходив до кінця днів. У 1817 -1824 рр. Оуен об'їхав цю Британію, побував за кордоном, промовив безліч промов, написав безліч статей та листівок, невпинно проповідуючи свої ідеї. На диво наївний при всьому своєму тверезому реалізмі, він вірив, що можновладці і богиті повинні швидко зрозуміти благодійність його плану для суспільства. У ці та наступні роки Оуен без кінця пропонував його уряду Англії та американським президентам, паризьким банкірам та російському парю ОлександруI.

Всі зусилля Оуена були марними, хоча були впливові люди, які співчувають тією чи іншою мірою його планам. У 1819 р. було навіть створено комітет зі збору коштів на його експерименту; до складу комітету поряд із герцогом Кентом входив, зокрема, Давид Рікардо. Однак зібрати вдалося лише малу частку необхідних грошей, і витівка провалилася.

Розчарувавшись в англійському «освіченому суспільстві», не маючи зв'язку з робочим рухом тих років, втративши навіть свій вплив у Нью-Ланарці, Оуен із синами поїхав до Америки. Він купив ділянку землі та заснував у 1825 р. громаду «Нова гармонія», статут якої ґрунтувався на принципах зрівняльного комунізму. Практичний склад розуму та досвід допомогли йому уникнути багатьох помилок, які робили організатори інших подібних громад. Проте це підприємство, поглинувши 40 тис. фунтів стерлінгів - майже всі статки Оуена, закінчилося провалом. У 1829 році він повернувся на батьківщину. Виділивши деякі кошти своїм дітям (їх було семеро), Оуен надалі вів дуже скромний спосіб життя.

На той час йому було близько 60 років. Для багатьох це стало б кінцем активної діяльності, догляд за спокою. Оуен, навпаки, здійснив у 30-х роках те, що виявилося не під силу іншим утопічним соціалістам: знайшов своє місце у масовому робітничому русі.

У ці роки бурхливо зростали виробничі та споживчі кооперативи, що об'єднували ремісників, а частково і фабричних робітників. Оуен незабаром опинився на чолі кооперативного руху на Англії. У 1832 р. він організував Біржу справедливого обміну праці. Біржа приймала товари (як від кооперативів, так і інших продавців) за оцінкою, заснованої на витратах праці, і продавала інші товари на «трудові гроші». Зрештою, біржа збанкрутувала, і Оуенові довелося зі своїх коштів покривати збитки. Оуен стоїть біля витоків та іншого руху робітничого класу, якому судилося велике майбутнє, - профспілкового. У 1833-1834 pp. він керував спробою створення першого загального національного професійного союзу, який об'єднував до півмільйона членів. Організаційна слабкість, нестача коштів, опір господарів, які мали підтримку уряду,- все це спричинило розпад. Чудові починання Оуена були фатально приречені на невдачу, але жодна з них не пропала даремно.

Розбіжності між Оуеном та іншими лідерами робітничого руху йшли двома лініями. З одного боку, для багатьох з них, обережних і налаштованих по-ділячому, був неприйнятним підхід до кооперації та профспілок як до сходин антикапіталістичного перетворення суспільства. З іншого боку, Оуен заперечував класову боротьбута політичні дії, що вже не задовольняло тих людей, які невдовзі утворили кістяк чартистського руху. З цим найбільшим рухом робітничого класу 30-х та 40-х років Оуен ніколи не міг знайти спільної мови.

Оуен не був легкою людиноюв особистому спілкуванні. Абсолютна переконаність у своїй правоті робила його нерідко впертим та нетерпимим. За 30 років у Нью-Ланарці та в «Новій гармонії» він звик керувати, а не співпрацювати. Він став мало сприйнятливий до нових ідей. Чарівність гуманістичного ентузіазму у поєднанні з діловитістю, яке так відрізняло Оуена в молодості і в зрілі роки і приваблювало до нього людей, частково поступилося місцем нав'язливій одноманітності промов і думок. Зберігши до смерті велику ясність розуму, він не уникнув старечих дивацтв. В останні роки життя Оуен захопився спіритизмом, став схильний до містики. Але він зберіг чарівність доброти, яку відзначив Герцен. Все життя він дуже любив дітей. Погляди Оуена виховання зберігають значення й у час.

Після 1834 р. Оуен не грав великої ролі у житті, хоча продовжував багато писати, видавав журнали, брав участь у організації ще однієї громади і невтомно проповідував свої погляди. Його послідовники утворили вузьку секту, що нерідко виступала з досить реакційних позицій.

Восени 1858 р. Оуен, маючи від народження 87 років, поїхав до Ліверпуля і на трибуні мітингу відчув себе погано. Відлежавшись протягом кількох днів, він раптом вирішив вирушити до свого рідного міста Ньютауна, де не був з дитинства. Там він і помер у листопаді 1858 року.

Оуен та політична економія

Ставлення Оуена до політичної економії інше, ніж у Сен-Симона і особливо Фур'є. Він не тільки не відкидає цю науку, але, навпаки, стверджує, що його план лежить на її принципах, маючи на увазі праці Сміта та Рікардо. Енгельс пише: «Весь оуенівський комунізм, оскільки він вступає в економічну полеміку, спирається на Рікардо». Оуен був першим, хто зробив із принципів класичної школиантикапіталістичні висновки.

Втім, з буржуазної класичної політекономії Оуен брав лише те, що йому було потрібно для його системи, ігноруючи і навіть прямо відкидаючи багато іншого. Економічних питань він стосується у своїх творах схожі, не займаючись ними спеціально. Основні його економічні думки містяться у «Доповіді графства Ланарк». Оуен був практик і свої економічні ідеї намагався здійснити в житті: спочатку в Нью-Ланарці, потім в Америці і, нарешті, у кооперативному русі та на Біржі справедливого обміну праці.

В основі поглядів Оуена лежить трудова теорія вартості Рікардо: праця є творцем і мірою вартості; обмін товарів має здійснюватися з праці. Але на відміну від Рікардо він вважає, що фактично при капіталізмі обмін не відбувається за працею. На його думку, обмін по праці передбачає, що робітник отримує повну вартість виробленого ним товару. Насправді цього немає і близько.

Але для пояснення порушення «справедливого» закону вартості Оуен звертається до ідей, які нагадують чи не Буагільбера: у всьому винні гроші, це штучне мірило вартості, що витіснило мірку природну - працю.

Політична економія Оуена нормативна у граничною мірою: всі ці міркування потрібні йому лише обгрунтування запропонованої їм заходи - запровадження трудовий одиниці як мірила цінності, обміну товарів з урахуванням цього мірила, відмовитися від вживання грошей. Це, на думку Оуена, вирішить найважчі проблеми суспільства. Робочий отримуватиме справедливу винагороду за свою працю. Оскільки винагорода, яку отримують працівники, буде відповідати справжній вартості товарів, будуть неможливі надвиробництво та кризи. Така реформа вигідна аж ніяк не лише одним робітникам, у ній зацікавлені також землевласники та капіталісти: «...тільки праця, що правильно винагороджується, дає можливість отримувати прибуток із продажу сільськогосподарських та промислових продуктів».

Яким чином гроші перетворюють «справедливий» обмін на суцільний обман? Чим зрештою визначаються ціни, якщо товари обмінюються за кількістю праці, укладеного у кожному їх? Звідки візьмуться доходи капіталіста і землевласника, якщо робітник отримуватиме всю вартість створюваного його працею продукту? Такі питання Оуен можна ставити нескінченно, і навіть наближення до відповіді ми в нього не знайдемо.

Економічні погляди Оуена були б, очевидно, анітрохи не вищими за дрібнобуржуазні ілюзії про усунення зол капіталізму шляхом реформи однієї лише сфери обігу, особливо шляхом усунення грошей, якби вони не були в нього нерозривно пов'язані з його планом радикального перетворення суспільства, включаючи виробничі відносини. Виявляється, справедливий обмін за трудовою вартістю вимагає ліквідації капіталістичної системи! Лише у майбутньому суспільстві без приватної власності робітник віддаватиме свою працю «за повною вартістю». У такому разі відпадає і питання про капіталістів та землевласників. Вони виграють від перебудови суспільства не як капіталісти та землевласники, а як люди.Звичайно, історичний характертоварного виробництва та закону вартості для Оуена зовсім не зрозумілий. Для нього це так само вічні і природні явищаяк для Рікардо. Але Рікардо робив звідси висновок про вічність та природність капіталізму, а Оуен - прямо протилежний висновок: про його «тимчасовість» і «протиприродність». Для Оуена неприйнятний і історичний песимізм рікардіанства, що він небезпідставно пов'язував із впливом Мальтуса та її теорії народонаселення. Оуен виступав проти цієї теорії. Наводячи дані про фактичне та потенційне зростання виробництва, зокрема сільськогосподарського, він заявляв, що не природа винна у бідності людей, а суспільний устрій.

Комунізм Оуена

Маркс та Енгельс відрізняли утопію Оуена від інших утопій тієї епохи, підкреслюючи її комуністичнийхарактер. У Маркса читаємо: «У Рікардовський період політичної економії перед нами виступають водночас і противники [буржуазної політичної економії] - комунізм (Оуен) і соціалізм (Фур'є, Сен-Сімон)...» У Енгельса: «Перехід до комунізму був поворотним пунктом у житті Оуена». Як бачили, системи Сен-Симона і Фур'є були остаточно соціалістичними. У їхньому майбутньому суспільстві залишалася приватна власність з тими чи іншими обмеженнями, залишалися і капіталісти, які в тій чи іншій формі розпоряджаються засобами виробництва та одержують дохід від капіталу. Система Оуена як носить послідовно-соціалістичний характер, а й малює другу, вищу фазу комунізму, де повністю ліквідована приватна власність і навіть всякі класові відмінності, існує обов'язковість праці всім і, з урахуванням зростання продуктивних сил, розподіл за потребами. Оуенова утопія зовсім позбавлена релігійного та містичного забарвлення, її відрізняє відомий реалізм, часом навіть діловий практицизм. Від цього система Оуена не стає, звісно, менш утопічною. Як Сен-Сімон і Фур'є, він не бачив дійсних шляхів, які ведуть до комуністичного суспільства.

Важливе інше. Приклад Оуена показує, що ідеали
комунізму виростають із реальних умов більш розвиненого суспільства, яким була Англія початкуХІХ ст. Оуен вільний багатьох дрібнобуржуазних ілюзій французьких соціалістів. Він не має сумніву в експлуататорській сутності класу капіталістів і в необхідності
повної ліквідації приватно-капіталістичної власності. Ґрунтуючись на фабричній системі, він набагато ясніше бачив конкретні шляхи такого зростання продуктивності праці, який дозволив би створити дійсний достаток і запровадити розподіл за потребами. Комунізм Оуена різко і вигідно відрізняється від проектів грубого, аскетично зрівняльного, «казарменного» комунізму, що періодично з'являються і, на жаль, не втратили актуальності в наш час. Він мріяв
про суспільство, де одночасно з величезним зростанням виробництва та багатства гармонійно розвиватиметься і сама людина, де незмірно зросте цінність людської особистості. Оуен одним із перших показав, що, всупереч наклеп найманців буржуазії, комунізм та гуманізмне взаємовиключні поняття. Навпаки, справжній гуманізм розквітає у справді комуністичному суспільстві.

Осередком комуністичного суспільства в Оуена є невелика кооперативна громада з бажаною кількістю членів від 800 до 1200. Приватна власність і класи в громадах повністю відсутні. Єдина відмінність, яка може створювати відому нерівність і в праці та в розподілі, - це «відмінність у віці та досвідченості». Механізм розподілу Оуен майже не описує, роблячи (знов-таки подібно до Фур'є) кілька незрозумілих зауважень про обмін продуктами по праці всередині громади і обмежуючись вказівкою, що при достатку «кожному можна буде дозволяти вільне отримання із загальних складів всього йому потрібного».

Багато уваги Оуен приділяє формуванню нової людини, причому зміна психології він пов'язує насамперед із матеріальними чинниками – зростанням багатства та задоволення потреб. Як наслідок того й іншого, «будь-яке прагнення індивідуального накопичення має зникнути. Індивідуальне накопичення багатств буде представлятися людям так само нерозумним, як накопичення води в умовах, коли цієї необхідної рідиниє більше, ніж її можна спожити».

Виходячи за межі громади, Оуен намагається описати суспільство, що поєднує велику кількість таких осередків. Між ними існує значне розподіл праці, а взаємний обмін складає основі трудовий вартості. Для цілей цього обміну якийсь союз громад випускатиме спеціальні трудові паперові гроші під забезпечення товарами на складах. У поданні Оуена це нове суспільство мало протягом якогось часу співіснувати зі «старим суспільством» та його державою, платити останньому податки і продавати цьому товариству товари на звичайні гроші.

Оуен обходив найважливіше питанняу тому, як, від кого отримають громади вихідні засоби виробництва, зокрема землю. Його іноді можна зрозуміти в тому наївному сенсі, що засоби виробництва будуть безоплатно передані громадам державою чи розумними капіталістами. Але в іншому місці він реалістичніше каже, що членам громади доведеться «оплачувати відсотки на капітал, необхідний для того, щоб дати їм роботу». Виходить, капіталістів громадам позбутися не вдасться. У найкращому випадкугромади можуть зберегти при собі підприємницький дохід, оскільки самі керуватимуть виробництвом, але позичковий відсоток – віддай!

Система Оуена утопічна і тому сповнена протиріч і непослідовностей. Загальна причинацього відома: незрілість класових відносин виключала для утопістів можливість розробити дійсний шлях перебудови суспільства. Для цього треба було розуміти історичну рольробітничого класу, розуміти необхідність та закономірність соціалістичної революції. Таке розуміння було об'єктивно неможливим для Оуена, як і для інших утопістів.

Але без їхніх помилок, як і без їх досягнень був би неможливий той прогрес у суспільній науці, що вже за життя Оуена призвів до виникнення марксизму.

Роберт Оуен

Вступ

"Мій особистий життєвий досвіді роздуми привели мене до переконання, що людська природа в основі своїй є доброю, і її можна навчити, виховати і починаючи з народження поставити в таке становище, що, зрештою (тобто як тільки найбільш значні помилки та спотворення справжньої брехливої) і аморальної системи будуть подолані і викорінені), вона цілком повинна стати внутрішньо єдиною, доброю, мудрою, багатою та щасливою. І я відчув, що для досягнення цього славного результату можна не замислюючись ні на мить пожертвувати власним характером, щастям та життям. І моїм рішенням було подолати всі перешкоди та досягти успіху у цій спробі чи померти”.

Роберт Оуен, син сідельного майстра і торговця залізними виробами, став одним із найуспішніших фабрикантів епохи Промислової революції, заслуживши репутацію виробника чудового сукна. Однак свій слід в історії він залишив не як успішний і шановний підприємець, а як один із найвидатніших соціальних реформаторів епохи, засновник сучасного британського соціалізму та натхненник кооперативного та профспілкового рухів.

Роберт Оуен - оригінальний мислитель, людина уяви, філантроп, візіонер і ідеаліст, але який мав сили зробити спробу і реалізувати свої ідеї.

Дитинство та учнівство

"Я був найкращим бігуном і стрибуном у школі. Я засиджувався в бібліотеках священиків, лікарів та юристів_ Зазвичай за день я прочитував цілий том_ Я читав усі біографії філософів і великих людей, які тільки міг знайти".

Роберт Оуен народився в Нью Тауні (Середній Уельс) у 1771 р. Він був шостою дитиною місцевого сідельного майстра та торговця залізними товарами. Веселий та активний хлопчик, він із задоволенням робив усе, що притаманне дітям: грав у футбол, навчався танцювати та грати на кларнеті. У школі він процвітав настільки, що вже в сім років став "учнем-учителем". Роберт був винятковою дитиною у багатьох відношеннях. До того як йому виповнилося десять років, він прочитав багато з популярної класики, наприклад, "Подорожі колоністів" і "Робінзон Крузо", а також книги з історії та богослов'я, як правило, вважалися надто важкими для дитини.

Закінчивши школу у віці дев'яти років і провівши рік як підручний у місцевому галантерейному магазині, Роберт був посланий до Лондона до свого старшого брата. Він став підмайстром у Джеймса МакГаффода та торговцем тканинами у Стемфорда в Лінкольнширі. Його господар був доброю і великодушною людиною і заохочував Роберта продовжувати свою освіту. Роберту було добре у сім'ї МакГаффода, а характерні її членів ліберальні погляди релігію сильно вплинули на хлопчика.

Закінчивши навчатися, в 1785 р. Роберт повернувся до Лондона з метою набуття досвіду та отримання місця підручного у великому та відомому магазині мануфактурних товарів на Лондон Брідж. Це була зовсім інша робота з довгим робочим днем та поганими умовами. Здоров'я Роберта стало слабшати, і за кілька місяців він знайшов нову роботута переїхав до Манчестера.

Від підручного в магазині до старшого прядильника на сукняній фабриці

"Я не мав ні найменшого уявленняпро ці нові машини. Я з компетентним виглядом дивився на робітників, хоча я нічого не знав. Однак завдяки пильному спостереженню за всім, що відбувалося, я підтримував порядок та безперебійність у роботі на всій фабриці”.

Наприкінці 18 століття текстильної промисловості відбулася велика революція, а Манчестер перетворився на центр бавовняної галузі. Спочатку сукняне виробництво було зосереджено в селі, але винахід гідроенергетичних прядильних машин, таких як кольцепрядильна машина Аркрайта, прядильна машина періодичної дії Харгрейва і пізніше мюль-машина Комптона, призвели до появи сукняних фабрик.

Він познайомився з Ернестом Джонсом, молодим інженером, який переконав його в перспективності виробництва нових прядильних машин. У 1789 р. він позичив у свого брата 100 фунтів, і крім нього до справи увійшли ще двоє людей. Хоча Джонс і був хорошим інженером, саме Роберт Оуен став просувати справу вперед

Партнерство тривало не довго, і Роберт Оуен відкрив справу по пряжі бавовни, найнявши для цього лише трьох робітників. Це підприємство було успішним і допомогло йому отримати місце керуючого на великій фабриці. У віці 20 років він став керувати фабрикою, заснованою на паровій тязі, де працювало 500 робочих. Незабаром він опанував мистецтво бавовни і придбав репутацію чудового майстра в цій галузі. Його кар'єра швидко розвивалася і, зрештою, він став партнером у Чорлтон Твайст Компані.

Роберт Оуен протягом 13 років залишався в Манчестері і став респектабельним бізнесменом та відомою особистістю в інтелектуальних колах. У 1793 р., у віці 22 років, він отримав запрошення стати членом Літературного та філософського суспільстваМанчестер. Тут він познайомився з новими ідеями і зовсім іншим прошарком суспільства. Незабаром він потоваришував із найвідомішими інтелектуалами, включаючи д-ра Персіваля, ініціатора реформи громадської охорони здоров'я, поета Кольріджа та хіміка Джона Дальтона.

Як активний член Товариства Роберт Оуен брав участь у дискусіях і написав статті з "удосконалення суконної промисловості", "корисності навчання", "загальному щастю та індустріалізації"і "соціальний вплив на віру". Ці заголовки припускають, що в нього вже формувалися ідеї щодо соціальної реформи, і коли у 1796 р. виникло Манчестерське управління охорони здоров'я, він висловив бажання увійти до його комітету як представник суконної промисловості.

Нью Ленарк

"Моєю метою було не просто стати керуючим сукняними фабриками, але змінити умови життя людей, які надають шкідливий вплив на характер всього населення_ Суспільство було воістину нещасним, а порок і аморальність зросли до жахливих розмірів".

Багато потенційних замовників Чорлтон Твайст Компані жили на півночі Манчестера, і Роберт Оуен часто подорожував на північ, аж до Глазго, з метою отримання замовлень. Під час однієї з таких подорожей він познайомився з Кароліною Дейл (на якій пізніше одружився), дочкою Девіда Дейла, багатого очагівського бізнесмена та власника великих сукняних фабрик у Нью Ленарці. У 1799 р. Оуен та її партнери купили фабрики Нью Ленарка і невдовзі після цього разом із молодою дружиною переїхав до Нью Ленарк. З самого початку Роберт Оуен вирішив модернізувати фабрики та покращити як трудові, так і соціальні умови для своїх робітників.

У цей час на фабриці працювало від 1500 до 2000 осіб, у тому числі 500 дітей. Ці діти були відправлені сюди з парафіяльних робітників і працювали підмайстрами. Власники фабрик мали годувати, одягати, виховувати своїх підмайстрів і надавати їм житло, проте мало хто з них добре справлявся з цією частиною своїх обов'язків. В результаті діти були маленькими та слабкими, через погані умови вони не могли нормально рости, і зазвичай вони залишалися неписьменними. Правил безпеки фактично не існувало, і багато дітей гинули або ставали каліками від нещасних випадків на роботі.

На більшості фабрик умови роботи були жахливими. Робітники змушені були проводити довгий час у темних приміщеннях, що погано провітрювалися, за дуже низьку зарплату. Аморальність і пияцтво були звичайним явищем серед робітників. Тільки небагато людей, таких як Роберт Оуен, усвідомлювали, що ці проблеми були прямим результатом злиднів та поганих умов.

Фабрики Нью Ленарка, ймовірно, були кращими за більшість інших фабрик, і, проте, за сучасними стандартами і там умови були жахливими. Для Роберта Оуена ці фабрики були ідеальним місцем для проведення експерименту соціальної реформи. Хоча він діяв із добрих спонукань, йому потрібно було заслужити довіру своїх робітників. У цьому він досяг успіху після того, як платив їм зарплату протягом чотирьох місяців, незважаючи на зупинку роботи на фабриках під час ембарго на експорт сукна до Америки. Такий вчинок привернув до нього відданість та любов його робітників.

Соціальна реформа у Нью Ленарці

"Мені довелося починати з поганих та недосконалих умов, але це були умови, до яких люди за довгий час звикли і до багатьох з яких вони були сильно прив'язані. Мені довелося відповідати на заперечення своїх компаньйонів, які були добрими комерсантами та шукали гарного прибутку на вкладений". ними капітал".

Роберт Оуен витримав у Нью Ленарці важку боротьбу. Спочатку робітники з підозрою поставилися до його нових проектів, а його компаньйони, хоч і співчували йому в його прагненнях, побоювалися за свої вкладення. Незважаючи на ці проблеми, він був сповнений рішучості здійснювати свій експеримент.

Для початку Роберт Оуен хотів скоротити робочий день з 13 до 10 години, проте під тиском своїх компаньйонів був змушений збільшити його до 14 години. Це було серйозним кроком тому, і робочий день о 12-й годині був запроваджений лише у 1816 р. На інших напрямах він був успішніший: було запроваджено мінімальний вік 10 років для підмайстрів і наймалися лише місцеві діти.

Наміри Роберта Оуена не обмежувалися його фабрикою. Він також хотів покращити умови життя своїх робітників. Він почав з покращення існуючих будинків та будівництва нових, мощення доріг та введення системи прибирання вулиць. Всі приватні магазини були закриті, а фабричний магазин, відкритий Девідом Дейлом, був збільшений, а прибутки від її роботи використовувалися для відкриття безкоштовної сільської школи.

Не задовольняючись поліпшенням життєвих і трудових робітничих умов, Роберт Оуен намагався також вплинути на їх моральні підвалини. Було створено місцевий уряд та спеціальну картотеку з метою обліку пияцтва. На фабриці поведінка робітників реєструвалася доглядачами, які використовували "безмовні монітори". У робочого місця кожного робітника з'явилися кольорові мітки: чорна за погану поведінку, блакитна за байдужість, помаранчева – за хорошу та біла – за відмінну поведінку. Ця система була дуже ефективною, і поступово кількість помаранчевих та білих міток почала збільшуватися.

Школа Нью Ленарка

"Будинки бідних робітників зазвичай були зовсім непридатні для навчання юних дітей. Тому поводження та спілкування з дітьми були прямо протилежним тому, яке вимагалося для добре навчених та вихованих дітей".