Екологія науки. Яку спільну назву мають науки про природу? Історія розвитку науки

Карл Густав Юнгнародився 26 липня 1875 р. у Швейцарії у сім'ї лютеранського пастора. У ньому рано розвинулася пристрасть до пізнання, однак у школі навчався посередньо.

Вступив до університету на медичний факультет. Пізніше він захопився психіатрією (парапсихологічними феноменами) і написав дисертацію «Про психологію та патологію так званих окультних феноменів». У 1900 р. Юнг був прийнятий інтерном до керованого Е. Блеклером Бюрккельцевського шпиталю (Цюрих), який у ті роки був одним з найпрогресивніших психіатричних центрів Європи. Безперечний вплив на Юнга як на вченого в ці роки зробив відомий французький психіатр П'єр Жане, у якого він навчався.

У 1904 р. Юнг організував по суті першу у світі психологічну лабораторію) на базі психіатричної клініки, де розробив та застосовував з діагностичною метою свій асоціативний тест. У 1905 р. у віці тридцяти років він став професором університету Цюріха.

Роботи зробили безперечний вплив на наукове мислення Юнга – допомогли Юнгу знайти свій підхід до аналізу сновидінь та символіки, прийти до думки про «архетипи», «колективне несвідоме», «індивідуацію». У 1911 р Юнг і заснували Міжнародне психоаналітичне суспільство, першим головою якого став Юнг.

Незабаром виявилися суттєві розбіжності у поглядах цих двох видатних учених: Юнг було повністю прийняти фрейдівський нансексуалізм, а Фрейд негативно ставився до юнгівського розуміння міфології і окультних феноменів. Остаточний розрив стався в 1912 р., після того, як Юнг опублікував свою роботу «Символи трансформації», в якій його розбіжності з Фрейдом позначилися різкіше. Юнг важко переживав, але пішов своїм шляхом, оскільки в усьому, що стосувалося наукових переконань, він був так само непримиренний, як і Фрейд.

Коло наукових інтересівЮнга був досить широкий: він захоплювався алхімією, парапсихологією, міфологією, східною культурою.

З цією метою здійснив дві подорожі до Африки, їздив до Нью-Мехіко до індіанців пуебло, був у Індії. Він серйозно вивчав індійську, китайську та тибетську філософію.

У 1944 році у віці 69 років Юнг переніс важкий інфаркт, але поступово одужав і після цього прожив довге та плідне життя.
Саме цей період (з 70 до 85 років) був найвищим у його творчого життя. У цей час він написав найбільше цікаві роботи, ряд яких було видано після його смерті: «Спогади, сни, роздуми» (1961), «Підхід до несвідомого» (1964), «Аналітична психологія» (1968) та інших.

Основні положення вчення Юнга

Поняття про інтроверсію та екстраверсію. Кожен індивід може бути звернений переважно до свого внутрішнього Я (інтроверсія) або, навпаки, до зовнішньому світу(Екстраверсія). Зазвичай людина не буває чистим інтро-або екстравертом, хоч і схильна до тієї чи іншої орієнтації.

Психічні функції. Юнг виділяє чотири основні психічні функції: мислення, почуття, відчуття та інтуїцію. Мислення та почуття Юнг розцінював як способи прийняття рішення, відчуття та інтуїцію – як способи отримання інформації. Думковий тип- здатність до узагальнення, абстрагування, логічним побудовам. Чуттєвий тип - перевага емоціям. Відчуття ґрунтується на конкретних фактах, на тому, що можна побачити, понюхати, помацати руками. Інтуїція - спосіб обробки інформації, що накопичується переважно в несвідомому. Гармонійна оцінка зовнішнього та внутрішнього світу, за Юнгом, можлива за гармонійного поєднання всіх чотирьох психічних функцій.

Колективне несвідоме. Крім особистого несвідомого, існує ще й колективне несвідоме, яке містить у собі досвід розвитку всього людства і передається від покоління до покоління. Психіка дитини при народженні містить у собі певні структури (архетипи), які надалі впливають на розвиток дитини, на формування її Я та її взаємодії із зовнішнім середовищем.

Архетипи. Основу колективного несвідомого становлять архетипи. Архетип - це форма без власного змісту (відбиток), яка організовує та спрямовує психічні процеси. Архетипи виявляють себе як символів: в образах героїв, міфах, фольклорі, обрядах, традиціях тощо. Архетипів багато, тому що це узагальнений досвід наших пращурів. Головні їх: архетип Я, архетип матері, архетип батька.

Структура особистості: персона, Его, тінь, Аніма (у чоловіків), Анімус (у жінок) та самість. Персона – це характер, соціальна роль, здатність самовиражатися у суспільстві. Его - центр свідомості, грає основну роль свідомому житті. Его, перебуваючи межі з несвідомим, відповідально за зв'язок (злиття) свідомого і несвідомого. Тінь – центр особистого несвідомого (бажання, тенденції, переживання, які заперечуються індивідуумом як несумісні з існуючими соціальними стандартами, поняттями про ідеали тощо). Аніма та Анімус - це уявлення про себе як про чоловіка чи жінку, витіснені в несвідоме як небажані для даного індивідуума. Аніма (у чоловіків) зазвичай має феміністичний, а Анімус (у жінок) - маскуліністичне зміст. Самість - архетип цілісності особистості. Самість поєднує свідоме і несвідоме, є центром цілісності Я, як Его - центром свідомості.

Індивідуація та аналітична психотерапія. Здатність людини до самопізнання та саморозвитку, злиття її свідомого та несвідомого Юнгназвав процесом індивідуації 1 етап індивідуації – це аналіз персони. 2 етап – усвідомлення тіні. 3 етап - зустріч з Анімою та Анімусом. 4 етап – аналіз самості. У процесі індивідуації свідомість розширюється і «комплекси» з несвідомого перетворюються на свідоме.

Відповідно до Юнгу, свідоме і несвідоме перебувають у постійному взаємодії, а порушення балансу з-поміж них «виявляється неврозом». Виходячи з цього, аналітична психотерапія спрямована в основному на врівноваження свідомої та несвідомої, оптимізацію їх динамічної взаємодії.

Завданням аналітичної психології Юнгвважав тлумачення архетипних образів, що виникають у пацієнтів Юнгрозвинув вчення про колективне несвідоме, в образах (архетипах) якого бачило джерело загальнолюдської символіки, у тому числі міфів та сновидінь («Метаморфози та символи лібідо»). Ціль психотерапії, за Юнгом, це здійснення індивідуації особистості. Також здобула популярність концепція психологічних типів Юнга, що поділяються по установці (екстравертні та інтровертні) та по поєднанню функцій (мислення, почуття, відчуття та інтуїції). На типології Юнга ґрунтуються більш розгорнута Типологія Майєрс - Бріггс та класифікація психотипів у соціоніці.

Юнгнародився у сім'ї пастора швейцарської реформаторської церкви у Кесвілі у Швейцарії. Дід і прадід із боку батька були лікарями. Карл Густав Юнгзакінчив медичний факультет університету у Базелі. З 1900 по 1906 рік працював у психіатричній клініці в Цюріху як асистент відомого психіатра Е. Блейлера. У 1909-1913 роках співпрацював із Зигмундом Фрейдом, грав провідну роль у психоаналітичному русі: був першим президентом Міжнародного психоаналітичного товариства, редактором психоаналітичного журналу, читав лекції із введення у психоаналіз. У 1907-1910 роках Юнга у різний часвідвідували московські психіатри Михайло Асатіані, Микола Осипов та Олексій Певницький.

У 1911 році Юнгвийшов із Міжнародної психоаналітичної асоціації та відмовився від техніки психоаналізу у своїй практиці. Він розробив власну теоріюта терапію, названу ним «аналітичною психологією». Своїми ідеями він вплинув не тільки на психіатрію та психологію, а й на антропологію, етнологію, культурологію, порівняльну історію релігії, педагогіку, літературу.

У своїх працях Юнгохопив широкий спектр філософсько-психологічної проблематики: від традиційних для психоаналізу питань терапії нервово-психічних розладів до глобальних проблеміснування людини в суспільстві, які розглядалися ним крізь призму власних уявлень про індивідуальну та колективну психіку та вчення про архетипи.

У 1922 році Юнгпридбав маєток у Боллінгені на березі Цюріхського озера (неподалік свого будинку в Кюснахті) і протягом багатьох років будував там так звану Вежу. Маючи в початковій стадії вигляд примітивного круглого кам'яного житла, після чотирьох етапівдобудови до 1956 року Башта набула вигляду невеликого замку з двома вежами, кабінетом, обгородженим двором та причалом для човнів. У мемуарах Юнгописував процес будівництва як втілене у камені дослідження структури психіки.

1935 року Юнгбув призначений професором психології Швейцарської політехнічної школи Цюріху. Тоді ж він став засновником та президентом Швейцарського товариства практичної психології.

З 1933 по 1942 знову викладав у Цюріху, а з 1944 – у Базелі. З 1933 по 1939 рік видавав «Журнал з психотерапії та суміжних областей», який підтримував національну та внутрішню політикунацистів з очищення раси, а витяги з Mein Kampf стали обов'язковим прологом до будь-якої публікації. Після війни Юнгвідхрещувався від редагування цього журналу, пояснюючи свою лояльність до Гітлера вимогами часу. В інтерв'ю Кароль Бауман 1948 як виправдання своєї співпраці з нацистським режимом Юнгне знаходить нічого кращого як заявити, що «серед його колег, знайомих і пацієнтів у період із 1933 по 1945 було багато євреїв». Хоча й тоді й зараз низка істориків дорікають Юнгу у співпраці з нацистським режимом, він ніколи не був засуджений офіційно і, на відміну від Хайдеґґера, йому було дозволено продовжити викладання в університеті.

Серед публікацій Юнга цього періоду: "Відносини між Я і несвідомим" (1928), "Психологія і релігія" (1940), "Психологія і виховання" (1946), "Образи несвідомого" (1950), Символіка духу (1953) Про джерела свідомості» (1954).

У квітні 1948 року у Цюріху було організовано Інститут До. Р. Юнга. Інститут вів підготовку німецькою та англійською мовами. Прихильники його методу створили Товариство аналітичної психології в Англії та подібні товариства в США (Нью-Йорку, Сан-Франциско та Лос-Анджелесі), а також у низці європейських країн.

Спочатку Юнгрозвивав гіпотезу, згідно з якою мислення превалювало над почуттям у чоловіків, а почуття мало вищий пріоритет у порівнянні з мисленням серед жінок. Згодом Юнг відмовився від цієї гіпотези.

Юнгзаперечував ідеї, згідно з якими особистість повністю детермінована її досвідом, навчанням та впливом навколишнього середовища. Він вважав, що кожен індивід з'являється на світ з «цілісним особистісним ескізом … представленим у потенції від народження». І що " довкіллязовсім не дарує особистості можливість нею стати, але лише виявляє те, що вже було закладено», таким чином, відмовившись від низки положень психоаналізу. Разом з тим Юнг виділяв кілька рівнів несвідомого: індивідуальне, сімейне, групове, національне, расове і колективне несвідоме, яке включає універсальні для всіх часів і культур архетипи.

Юнгвважав, що існує певна успадкована структура психічного, що розвивалася сотні тисяч років, яка змушує нас переживати та реалізовувати наш життєвий досвідцілком певним чином. І ця певність виражена у цьому, що Юнг назвав архетипами, які впливають наші думки, почуття, вчинки.

Юнгє автором асоціативного тесту, під час якого випробуваному пред'являють низку слів і аналізують швидкість реакції під час називання вільних асоціацій до цих слів. Аналізуючи результати тестування людей, Юнг припустив, деякі сфери досвіду в людини набувають автономного характеру і підпорядковуються свідомому контролю. Ці емоційно заряджені частини досвіду Юнг назвав комплексами. В основі комплексу, на його думку, завжди може бути виявлено архетипове ядро.

Юнгпередбачав, що частина комплексів виникає в результаті психотравмуючих ситуацій. Як правило, це моральний конфлікт, що цілком випливає з неможливості повного включення сутності суб'єкта. Але достеменно природа виникнення та розвитку комплексів невідома. Образно, що травмують ситуації відколюють від его-комплексу шматочки, що йдуть глибоко в підсвідомість і набувають певної автономії. Згадування інформації, пов'язаної з комплексом, посилює захисні реакції, що перешкоджають усвідомленню комплексу Комплекси намагаються проникнути у свідомість через сновидіння, тілесні та поведінкові симптоми, патерни відносин, зміст марення чи галюцинацій у психозі, перевершуючи наші свідомі наміри (свідому мотивацію). При неврозі грань, що розділяє свідоме і несвідоме ще збережена, але витончена, що дозволяє комплексам нагадувати про своє існування, про глибокий мотиваційний розкол особистості.

Лікування по Юнгу йде шляхом інтеграції психологічних складових особистості, а не просто як опрацювання несвідомого за Фрейдом. Комплекси, що виникають як уламки після ударів психотравмуючих ситуацій, несуть не лише нічні кошмари, помилкові дії, забування необхідної інформації, а й є провідниками творчості. Отже, об'єднати їх можна за допомогою арт-терапії (« активної уяви") - свого роду спільної діяльностіміж людиною та її рисами, несумісними з її свідомістю в інших формах діяльності. Через різницю у змісті та тенденціях свідомого та несвідомого їх кінцевого зрощування не відбувається. Натомість відбувається поява « », що робить перехід від однієї установки до іншої органічно можливим без втрати несвідомого. Її поява є високо афективною подією - набуттям нової установки.

Карл Густав Юнгпомер у своєму будинку 6 червня 1961 року в Кюснахті. Похований на цвинтарі протестантської церквиміста.

(Jung) Карл Густав (1875-1961) – швейц. психолог і психіатр, засновник однієї з напрямів глибинної психології - «аналітичної психології». Один із найближчих учнів і співробітників З. Фрейда, який згодом переосмислив фрейдистське трактування і порвав зі своїм учителем. Основні роботи (у дужках – роки русявий. вид.): «Лібідо. Його метаморфози та символи» (1912), « Психологічні типи»(1921), «Відносини між Я і несвідомим» (1928), «Проблема душі в наше» (1931), «Психологія» (1940), «Paracelsica» (1942), «Форми несвідомого» (1950), « Misterium Coniunctionis» T. 1-2 (1955-1956), «Сучасний» (1958).
У своїй психіатричній практиці Юнг звернув на те, що в сновидіннях, в шизофренічному маренні, камланії шаманів, в поетичних і релігійних одкровеннях часто з'являються одні й ті ж фольклорні і міфологічні, що наштовхнуло його на про існування в психіці крім особисто - колективного несвідомого, несвідомого минулих поколінь. Колективне - це сукупність архетипів, древніх способів переживання людиною навколишнього світу, немає на кшталт деяких вроджених структур нашої психіки, воно піддається усвідомленню при нормальних умовах, ніяка аналітична не допоможе «згадати» його, оскільки на відміну відмінного несвідомого воно ніколи не було витіснене чи забуте. Архетипи – це не вроджені уявлення, а вроджені можливості уявлення. Архетип - це постать демона, людини чи події, повторювана протягом історії скрізь, де вільно діє творча. Це насамперед міфологічна постать, результат величезного типового досвіду незліченного низки предків, залишок незліченних переживань однієї й тієї типу. Архетип є свого роду готовність знову і знову репродукувати ті самі чи подібні міфічні уявлення. При цьому, у вигляді символу, що виявляється в сновидіннях, фантазії або життя, завжди несе в собі деяке особливий впливабо силу, завдяки якій його вплив має нумінозний, зачаровуючий. Подібно до того, як наше , вважав Ю., у низці рудиментарних органівзберігає старовинних функцій і станів, і , переросла архаїчні потяги, зберігає у собі ознаки пройденого розвитку та нескінченно повторює древні мотиви у своїх фантазіях і снах.
За допомогою архетипів створюються , релігії та філософії, що впливають на цілі народи і історичні епохи. Якщо особисті комплекси суть за односторонні або дефектні установки свідомості, то подібним чином релігійні міфи можна, згідно з Ю., інтерпретувати як ментальну терапію для стурбованого і людства, що страждає в цілому.
Ю. розрізняє два види мислення: логічне, словесне, пристосоване до дійсності і обслуговує наші повсякденні «денні» потреби, і фантастично-міфологічне, яке переважало в давнину. Воно існує і зараз у примітивних народів, у дітей повсюдно проявляється у снах. Логічне мислення- Пізніший продукт розвитку культури. Епоха, яка створила міфи, мислила по-дитячому. І люди ніколи не могли відмовитися від цієї епохи. Якби вдалося одним разом відрізати всю світову традицію, то разом із наступним поколінням знову виникли б уся і всі історично існуючі релігії.
Релігія та створювали символи, що служили захисною стіноюнашої психіки від несвідомого. Молитви, обряди, ритуали захищали людину та приборкували її звірину природу. Протестантизм зруйнував цю стіну, і потужна несвідома ринула в , що спочатку призвело до експансії зх. світу, бурхливому динамічному розвитку суспільства, але поступово започаткувало масові психози, весь західний опинився в стані шизофренії. «Звільнений» зап. не розуміє, наскільки його, засмутив його відповідати божественним символам та ідеям, віддав його на психічній пекла. Він звільнив себе від забобонів, але його моральна та духовна розпалася, і він розплачується за цей повсюдний розпад дезорієнтацією та роз'єднаністю.
Багато сучасних послідовників Ю. вважають його пророком, гуру, що показує європейської цивілізаціїнові шляхи розвитку.

Філософія: Енциклопедичний словник. - М: Гардаріки. За редакцією А.А. Івіна. 2004 .

(Jung)Карл Густав (26.7.1875, Кесвіль, поблизу Базеля, - 6.6.1961, Кюснахт, Цюріх), швейців.психолог та психіатр, засновник одного з напрямків глибинної психології – «аналітич. психології».

У 1900-х мм.співробітник Е. Блейлера в Цюріху, розробив техніку вільних асоціацій, перетворивши її на один з осн.методів психіатрич. дослідження. У 1907-12 один із найближчих співробітників Фрейда. Перегляд Ю. осн.положень психоаналізу (трактування лібідо як психіч. енергії взагалі, сексуальної етіології неврозів, психіки як замкнутої автономної системи, що функціонує за принципом компенсації, та ін.) призвів до розриву з Фрейдом.

У роботі «Метаморфози та символи лібідо» («Wandlungen und Symbole des», 1912)Ю. досліджував появу фольклорних і міфологічних. мотивів у снах пацієнтів. Виходячи з цього, постулював у психіці людини, крім індивідуального несвідомого, глибшого шару - колективного несвідомого, яке, за Ю., є досвідом колишніх поколінь, що зафіксувалося в структурах мозку. Зміст його становить загальнолюдина. первообрази - архетипи (напр., матері-землі, героя, мудрого старця, демона і т.п.), динаміка яких є основою міфів, символіки мистецтв. творчості, сновидінь та т.д. Архетипи недоступні безпосередньо. сприйняттю та усвідомлюються через їх проекцію на зовніш.об'єкти. Центр. роль серед архетипів Ю. відводив архетипу «самості» (das Selbst)як потенційному центру особистості на відміну «Его» («Я»)як центр свідомості. Інтеграція змістів колективного несвідомого – процесу становлення особистості (самореалізації, індивідуації). основ. завдання психотерапії – відновлення порушених зв'язків між різними рівнями психіки; у традиц. культурах динаміч. рівновага між ними здійснюється, за Ю., за допомогою міфів, обрядів, ритуалів як засобів активізації архетипів. Загалом у трактуванні природи архетипів та колективного несвідомого позитивістські ідеї переплітаються у Ю, з метафізич. уявленнями про психіку як якусь безособову субстанцію та т.п., що межують з окультизмом.

Ю, розробив типологію характерів («Психологічні типи», 1921, русявий. пров. 1924) , в основі якої лежить виділення домінуючої психіч. функції (мислення, почуття, інтуїція, відчуття)та переважну спрямованість на зовніш.або внутр.мир (екстравертивнийта інтровертивні типи). Вплинув на порівняти. вивчення релігій, міфології, фольклору (К. Кереньї, М. Еліаде, Р. Вільгельм, Г. Циммер; між-дунар. щорічник з проблем культури «Eranos-Jahr-buch», вид.з 1983 у Цюріху), а також естетику та літ.-мистець. критику (X. Рід і ін.) . У 1948 був створений Ін-т Ю. в Цюріху, в 1958 – Міжнар. аналітич. психології (вид."Journal of Analytical Psychology", з 1955).

Gesammelte Werke, Bd l-17, Z.- Sluttg., 1958-76; Post-hume Autobiographie, Z., 19674; і русявий.пер.- Психоз та його , СПБ, 1909.

Аверінцев С. С., «Аналітіч. » К. Г. Ю. та творч. фантазії, «Запитання. літри», 1970 № 3; Jasobi J., Die Psychologie v. C. G. Jung, Z,- Stuttg., 19675; Meier C. A., Experiment und Symbol. Arbeiten zur komplexen Psychologie C. G. Jungs, Z., 1975; Ford h am F., An introduction to Jung's psychology, Harmondsworth, 19783.

Філософський енциклопедичний словник. - М: Радянська енциклопедія. Гол. редакція: Л. Ф. Іллічов, П. Н. Федосєєв, С. М. Ковальов, В. Г. Панов. 1983 .

(Jung)

Карл Густав (26 липня 1875, Базель - 6 червня 1961, Цюріх) швейц. психолог та психіатр; протягом 1910-1913, а потім з 1933 – доцент Цюріхського ун-ту, засновник цюріхської гілки психоаналітичної школи («Німеччина»). Подібно Фрейду,Юнг захищав розуміння індивіда як активного та реактивного центру тієї сфери, з якою він реально пов'язаний, центру того кола, в якому він живе і який залишає з приходом смерті. Юнг визнає (поряд із існуванням несвідомого в особистості) існування несвідомого в колективі, і одноманітне, властиве всьому людству, структурні якого є «архетипами» і з якого розвинулася кожна індивідуальна духовність: «Усі основні форми та основні стимули мислення колективні. Все, що люди одностайно розцінюють як колективно, так само як і те, що всіма розуміється, всім властиво, всіма говориться і робиться »(«Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewu Яten», 1938). Юнг відрізняє маску (лат. persona),яка є не дійсне, а компроміс між індивідом і суспільством з питання про те, чим є від внутрішньої установки на неясні спонукання, і думки несвідомого. Напрямок інтересу у Юнга називається "рухом лібідо". За Юнгом, існують чотири осн. форми встановлення душі: думка, почуття, відчуттята інтуїція. Від передсексуалъной стадії через стадію сексуальності, що пробуджується (статева зрілість) йде до зрілого віку (зрілість); пор. Глибинна психологія.основ. роботи: "Wandlungen und Symbole der Libido", 1912; "Die Psychologie der unbewuЯten Prozesse", 1926; "Psychologische Typen", 1921; "Seelenprobleme der Gegenwart", 1931; "Wirklichkeit der Seele", 1934; "Analytische Psychologie und Erziehung", 1936; "Psychologie und Religion", 1940; "Ьber die Psychologie des UnbewuЯten", 1943; "Die Psychologie der Ьbertrдgung", 1946; "Symbolik des Geistes", 1948; «Aion. Untersuchungen zur Symbolgeschichte», 1951; "Antwort auf Hiob", 1952; "Psychologie und Alchemie", 1952; "Versuch einer Darstellung der psychoanalytischen Theorie", 1954; “Welt der Psyche. Eine Auswahe zur Einfьhrung», 1954; "Misterium Coniunctionis" (у співавторстві з M. Л. Францем), 3 Bde., 1955-1957.

Філософський енциклопедичний словник. 2010 .

ЮНГ (Jung) Карл Густав (26 липня 1875 року, Кесвіль - 6 червня 1961 року, Кюснахт) - швейцарський психіатр і психолог. Здобув медичне в Базелі, з 1900 працював у клініці Бургхельцлі (Цюріх) під керівництвом Е. Блейлера. У 1902 захистив докторську дисертацію "Про психологію та патологію так званих окультних феноменів". В організованій ним психологічній лабораторії розробив словесно-асоціативний, який став джерелом для багатьох інших проективних тестів. Популярність у медичному світі принесла йому книга "Психологія Dementia Praecox" (1907). У 1907 р. зустрічається з 3. Фрейдом, стає одним з найактивніших його послідовників, сприяє поширенню психоаналізу в Європі та Америці, обирається першим президентом Міжнародної психоаналітичної асоціації і є головним редактором журналу цієї асоціації. Як особисті конфлікти, і теоретичні розбіжності ведуть до розриву з Фрейдом в 1913. У роботі “Метаморфози і символи лібідо” (Wandlungen und Symbole des Libido, 1912) Юнг розкритикував вчення Фрейда про лібідо і висунув власну концепцію колективу. У 20-ті роки. ця отримує свій остаточний вигляд як архетипів колективного несвідомого. Зростання числа учнів та послідовників сприяло формуванню асоціації "комплексної", або "аналітичної" психології; в 1948 в Кюснахге (під Цюріхом) було засновано перший "Інститут К. Г. Юнга". Юнгіанська має у своєму розпорядженні кілька десятків подібних інститутів у різних країнах, будучи другою (після фрейдівської) за кількістю членів асоціацією в рамках глибинної психології. Вчення Юнга, що розроблялося на основі емпіричного досвіду – лікування пацієнтів, виникло під безперечним впливом німецького романтизму, вчень Шопенгауера та Ніцше. Колективне несвідоме цілком можна порівняти зі світовою волею Шопенгауера, але з тією відмінністю, що архетипи колективного несвідомого, що лежать у глибинах психіки, отримують у Юнга то віталістську, то спіритуалістичну інтерпретацію. У символах міфів та релігійних навчань усіх часів та народів бачить істинної природилюдини.

Психіка розглядається Юнгом як енергетична, у якій свідомість і несвідоме взаємодіють і доповнюють одне одного. Метою терапії є "індивідуація", тобто від "его" () до глибинного архетипу Самості. Юнг називав своє вчення "західною йогою", ним був написаний праць за східними релігійно-філософськими вченнями. Але значно більшу увагу він приділив гностицизму та алхімії, вважаючи авторів гностичних та алхімічних трактатів своїми попередниками у галузі психології. Останні два десятиліття своєї діяльності він написав кілька робіт (передусім “Відповідь Йову”), у яких розвивав власний варіант гностичного богослов'я. Його ідеї набувають поширення в далеких від науки колах - він робиться "гуру" для тих, хто захоплюється окультизмом, східними навчаннямита практиками медитації. У ці роки їм розробляється концепція “синхроничності” - акаузальных синхронних зв'язків, т. е. значних подій, що належать різним реальностям, які у причинної, але у смислового зв'язку. Відштовхуючись від ідей Лейбніца, Юнг створює вчення про свого роду встановлену гармонію між фізичними та психічними подіями, процесами у зовнішньому та внутрішньому світі. Такі зв'язками Юнг пояснює різні парапсихологічні феномени, древню магію тощо.

Критика сучасної технічної цивілізації та масового суспільствау багатьох працях Юнга обумовлена ​​тим, що людина Заходу створила знебожений світ, забула власну релігійну традицію і винищує інші по всьому земній кулі. на індивідуальному рівніце веде до психопатологій, але в соціально-політичному - до поширення тоталітарних ідеологій. Церковна традиція мала у своєму розпорядженні засоби для трансформації енергії архетипів у прекрасний символічний; "штурм священних стін", що почався з протестантизму, привів до матеріалістичної цивілізації, що не володіє такого роду універсумом, а тому особливо вразливою для несподіваних проривів енергії колективного несвідомого.

Послідовниками Юнга в строгому сенсі слова є кілька тисяч практикуючих психотерапевтів, які отримали підготовку до навчальних інститутахасоціації аналітичної психології Але вплив його поглядів було значно ширшим. У академічної психологіїцей вплив обмежується теорією типів (“інтроверт - екстраверт”) та зазначеними вище проективними тестами; деякі привнесення Юнга до техніки психоаналізу на початку століття збереглися і прийняті навіть ортодоксальними фрейдистами, що вороже ставляться до Юнга. Хоча від його ідей відштовхувалися деякі видні історики міфології та релігії (К. Кереньї, М. Еліаде), погляди Юнга в цій галузі нерідко піддаються критиці - з частого повторення тих самих образів у міфах різних народівсвіту ще слід їх обумовленість архетипами колективного несвідомого. Значним був вплив Юнга на багатьох письменників, художників, кінорежисерів та окремих далеких від ортодоксії богословів.

Сот.: Gesammelte Wferke, Ölten, Bd. 1-20. Z., 1958; The Collected W) rks, Princeton, vol. 1-20. L., 1953-64; Ізбр. праці з аналітичної психології Цюріх, 1929; Архетип та . М., 1991; Лібідо, його метаморфози та символи. СПб., 1994; Психологічні типи. СПб., 1995; Відповідь Йову. М., 1995; Психологія та . До., 1997; AION. Вивчення феноменології самості. М., 1997.

А. М. Руткевич

Нова філософська енциклопедія: У 4 тт. М.: Думка. За редакцією В. С. Стьопіна. 2001 .

Дивитись що таке "ЮНГ" в інших словниках:

- (Jung) Карл Густав (1875-1961) швейц. психіатр, творець школи “аналітич. психології”. Отримавши мед. освіта в Базелі, Ю. з 1900 працює в психіатрич. клініці Бургхельцлі. Після захисту докт. дис. (“Про психологію та патологію т.зв.… … Енциклопедія культурології

- (Jung): Юнг, Олександр (1799-1884) німецький письменник. Юнг, Артур (англ. Arthur Young, [Янг]; 1741 1820) відомий англійський письменник. Юнг, Джон Радфорд (англ. John Radford Young, [Янг]; р. 1799) англійський математик.