Святі рівноапостольні кирили та мефодії та святий ростислав, князь моравський. Ростислав-Михайло київський, благовірний князь

Святий Ростислав, великий князькиївський, онук благочестивого Мономаха, син великого князя київського святогоМстислава Великого (+1132, пам'ять 14/27 червня), брат святого князя Всеволода-Гавриїла (+1138, пам'ять 1/14 лютого, 22 квітня/5 травня та 27 листопада/10 грудня), є одним з видатних державних і церковних діячівРусі середини XIIстоліття.

У молодих роках вирізнявся подвигами мужності в боях. Ростислав відрізнявся як хоробрістю і подвигами мужності, і високими християнськими якостями: він був незлобивий, поступливий і миролюбний. Любов до своїх підлеглих, бажання їм будь-якого блага, забуття образ і постійне пам'ятання про свої гріхи становили невід'ємну приналежність його душі. Під час боротьби брата його великого князя Ізяслава з Ольговичами та Юрієм у багатьох випадках показав хоробрість безтрепетну, але разом намагався гасити ворожнечу князів любов'ю поступливою. З його ім'ям Ростислава пов'язане зміцнення та піднесення Смоленська, Смоленського князівства та Смоленської єпархії.

До XII століття Смоленська земля була складовоюєдиного Київської держави. Початок її політичному відокремленню було покладено в 1125 році, коли святий князь Мстислав Великий, успадкувавши від свого батька, Володимира Мономаха, Київський великокнязівський стіл, віддав Смоленськ у тримання своєму синові Ростиславу (в хрещенні Михайлу). Завдяки працям та подвигам святого Ростислава Смоленське князівство, Яким він правив понад 40 років, розширюється, забудовується містами та селами, прикрашається храмами та монастирями, набуває впливу на загальноросійські справи. Кам'яний храм на честь святих князів Бориса та Гліба, збудований у 1145 р. на місці мученицької кончини останнього, на Смядині, та у Смоленську Петропавлівський – пам'ятники благочестивого родоначальника князів смоленських.

Дадіть Господу Богу вашому славу раніше навіть не смеркнеться(Єр. 13, 16), - навчає пророк Божий. Блаженний князь Ростислав вступав за вченням Божого одкровення. За щастя земне дякував Господу і блага земні вживав на славу Божого імені; для нього насамперед і найвища була слава Божа.

Після смерті брата Ізяслава (13 листопада 1154 р.) святий Ростислав на короткий часстав великим князем київським, але володів Києвом разом із своїм дядьком В'ячеславом Володимировичем. Після смерті останнього (наприкінці того ж року) він повернувся до Смоленська, поступившись Київським князюванням іншому своєму дядькові - Юрієм Долгорукому, і усунувся від активної участіу кровопролитних міжкняжих усобицях. Вдруге він зайняв Київ 12 квітня 1159 року і залишався великим князем до самої смерті (1167 р.), хоча ще не раз довелося йому відстоювати спадщину з мечем у руках.

Роки правління святого Ростислава припадають на один із найскладніших періодів в історії Російської Церкви. Старший брат Ростислава, князь Ізяслав Мстиславич, прихильник автокефалії Російської Церкви, обрав у митрополити російського вченого ченця Климента смолятича і наказав поставити його в митрополити собором російських єпископів, без звернення до константинопольського патріарха. Це сталося 1147 року. Російська ієрархія в основному підтримала митрополита Климента і князя Ізяслава в їх боротьбі за церковну незалежність від Візантії, але деякі єпископи на чолі з Ніфонтом, святителем Новгородським (пам'ять 8/21 квітня), не визнали автокефального російського митрополита і ухилилися від спілкування з хрестом. свої єпархії, до з'ясування обстановки, у своєрідні «автокефальні» церковні округи. Так зробив і єпископ Мануїл Смоленський. Святий Ростислав розумів небезпеку, яку таїла у собі ідея російської автокефалії на той час, за умов роздробленості Русі. Постійна битва за Київ, яку вели князі, ускладнилася б такою ж «битвою» за Київську митрополичу кафедру між численними претендентами, яких висувала те чи інше князівське угруповання.

А ще через півроку, коли 22 грудня 1157 року в місто вступив племінник святого Ростислава Мстислав Ізяславович, святитель Костянтин мав тікати з Києва, і на митрополичу кафедру повернувся скинутий Климент смолятич. Почалася церковна смута - на Русі стало два митрополити. Вся ієрархія та духовенство опинилися під забороною: митрополит-грек заборонив росіян, які підтримували Климента, Климент заборонив усіх ставлеників та прихильників грека. Для припинення спокуси святий Ростислав та Мстислав ухвалили видалити обох митрополитів і просити у патріарха подання на російську кафедру нового первосвятителя.

Але складнощі на цьому не скінчилися. Митрополит Феодор, який прибув до Києва восени 1161 року, помер навесні наступного року. За прикладом святого Андрія Боголюбського (пам'ять 4/17 липня), який в цей час намагався провести в митрополити свого подвижника єпископа Феодора, святий Ростислав висунув свого кандидата, яким знову виявився багатостраждальний Климент смолятич.

Той факт, що великий князь змінив своє ставлення до митрополита Климента, пройнятого ідеєю російської автокефалії, пояснюється впливом Києво-Печерського монастиряі особливо архімандрита Полікарпа. Архімандрит Полі-карп, охоронець печерських переказів (1165 року він став настоятелем обителі), був найближчим до святого Ростислава людиною.

Князь Ростислав, оточений щастям, не полонився нічим земним. Ніколи не шукав він влади, а тільки приймав її, коли вручали, і до того ж як тяжкість. Незлобність його прощала все іншим; він пам'ятав про свої гріхи, свої обов'язки перед Богом і забував про те, чим повинні йому інші. Він постійно дбав про те, як догодити Господу. Святий Ростислав мав благочестивий звичай запрошувати по суботах та неділях Великого посту до свого столу печерського ігумена з шістнадцятьма ченцями і сам їм служив. Часто говорив він печерському ігумену: «Приготуй мені келію, боюся смерті несподіваної», - і сам щонеділі посту долучався Св. Таїн. Йому дуже хотілося ухилитися від суєти життя в Печерську обитель, не раз говорив він про того печерського ігумена. Ігумен зупиняв його, вказуючи на те, що справа князя - захищати спокій людей правосуддям і мечем, нарешті запропонував йому надати себе Божій волі.

Печерські ченці, які мали величезний духовний вплив на Стародавню Русь, підтримували у князі думку про незалежність Російської Церкви. Тим більше, що єпископи з греків були в ці роки на Русі навіть під підозрою щодо їхньої православності, у зв'язку з відомим «суперечкою про посади» (леонтіанська єресь). Але благочестиве бажання святого Ростислава домогтися патріарха благословення російського митрополита Климента не здійснилося. Греки вважали право призначення митрополита на Київську кафедру своїм найважливішим привілеєм, що пояснювалося не так церковними, як політичними інтересами імперії. У 1165 році до Києва прибув новий митрополит - грек Іоанн IV, і святий Ростислав із смирення та церковного послуху прийняв його. Новий митрополит, подібно до свого попередника, керував Російською Церквою менше року (1165 р.). Київська кафедра знову залишилася вдовою, а великий князь був позбавлений батьківської ради та духовної опіки з боку митрополита. Єдиною духовною втіхою його було спілкування з ігуменом Полікарпом та святими старцями Києво-Печерського монастиря та Феодоровського монастиря у Києві, заснованого його батьком.

У 1167 р., незважаючи на старість свою, вирушив він до Новгорода, щоб утвердити там сина свого Святослава. На дорозі смоленські посли зустріли його за 300 верст від Смоленська; потім жителі всіх станів прийняли його з подарунками: так любили доброчесного старця-князя у Смоленську. У Великих Луках взяв він клятву з новгородських послів забути невдоволення на сина його і розлучитися з ним однією смертю. Хворим прибув він на зворотному шляху до Смоленська. Сестра і син умовляли його залишитися в Смоленську, щоб бути похованим у храмі, створеному ним. «Везіть мене до Києва, – відповів він, – якщо помру на дорозі, покладіть мене в отчому монастирі у св. Феодора, якщо Бог зцілить мене молитвами Пречистої Своєї Матері та св. Феодосія, пострижусь у Печерському монастирі».

Бог не судив справдитися давньому бажанню Ростислава - закінчити життя ченцем святої обителі. Блаженний князь помер по дорозі до Києва, з тихою молитвою на устах. «Нині відпусти раба Свого, Владико, за дієсловом Твоїм зі світом», - це були останні словаІ сльози зупинилися на застиглому обличчі його. Праведник спочив 14 березня 1167 року. (В інших джерелах вказано 1168 рік.) Тіло його, згідно із заповітом, було покладено в Київському Феодорівському монастирі.

«Вчиняйте, - каже нам на закінчення життя праведного князя, - чиніть згідно званням, в яке визнані, з усякою смиренномудрістю, лагідністю і великодушністю, виходячи один одному з любові» (Еф. 4, 1-2).

У Соборах Білоруських, Київських та Смоленських святих

Святий Ростислав, перший смоленський князь (1127-1160), князь новгородський (1154), великий князь київський (1154, 1159-1167), син великого князя київського святого Мстислава Великого, брат святого князя Всеволода-Гаврі церковних діячів Русі середини XII ст.

Також святим Ростиславом засновані в Смоленській земліміста Кричів, Пропойськ, Васильєв та інші. Він став родоначальником смоленської князівської династії.

Святий Ростислав розумів небезпеку, яку таїла у собі ідея російської автокефалії на той час, за умов роздробленості Русі. Постійна битва за Київ, яку вели князі, ускладнилася б такою ж "битвою" за київську митрополичу кафедру між численними претендентами, яких висувала те чи інше князівське угруповання.

Передбачення святого Ростислава цілком виправдалося. Юрій Долгорукий, який дотримувався візантійської орієнтації, зайнявши у році Київ, негайно вигнав митрополита Климента і послав до Царгорода за новим митрополитом. Ним став святий Костянтин, але він прибув на Русь лише в році, за півроку до смерті Юрія Долгорукого (+15 травня). А ще через півроку, коли 22 грудня року в місто вступив племінник святого Ростислава, Мстислав Ізяславич, святитель Костянтин мав тікати з Києва, і на митрополичу кафедру повернувся скинутий Климент Смолятич. Почалася церковна смута - на Русі стало два митрополити. Вся ієрархія та духовенство опинилися під забороною: митрополит-грек заборонив росіян, які підтримували Климента, Климент заборонив усіх ставлеників та прихильників грека. Для припинення спокуси святий Ростислав та Мстислав ухвалили видалити обох митрополитів і просити у Патріарха подання на російську кафедру нового первосвятителя.

Але складнощі на цьому не скінчилися. Після смерті в році митрополита Київського Феодора, за прикладом святого Андрія Боголюбського, який намагався в цей час провести в митрополити свого сподвижника єпископа Феодора, святий Ростислав висунув свого кандидата, яким знову виявився багатостраждальний Климент Смолятич.

Той факт, що великий князь змінив своє ставлення до митрополита Климента, пройнятого ідеєю російської автокефалії, пояснюється впливом Києво-Печерського монастиря і особливо архімандрита Полікарпа. Архімандрит Полікарп, охоронець печерських переказів (1165 року він став настоятелем обителі), був найближчим до святого Ростислава людиною.

Святий Ростислав мав благочестивий звичай запрошувати по суботах та неділях Великого посту до свого столу Печерського ігумена з дванадцятьма ченцями і сам їм служив. Князь неодноразово виявляв бажання постригтися в ченці в обителі преподобних Антонія і Феодосія і навіть наказав побудувати собі там келію. Печерські ченці, які мали величезний духовний вплив у Стародавній Русі, підтримували в князі думку про незалежність Російської Церкви. Тим більше, що єпископи з греків були в ці роки на Русі навіть під підозрою щодо їхньої православності, у зв'язку з відомим "спором про посади" ("леонтіанська єресь"). Але благочестиве бажання святого Ростислава добитися у Патріарха благословення російського митрополита Климента не здійснилося. Греки вважали право призначення митрополита на Київську кафедру своїм найважливішим привілеєм, що пояснювалося не так церковними, як політичними інтересами імперії. У році до Києва прибув новий митрополит - грек Іоанн IV, і святий Ростислав із смирення та церковного послуху прийняв його. Новий митрополит, подібно до свого попередника, керував Російською Церквою менше року (+ ). Київська кафедра знову залишилася вдовою, а великий князь був позбавлений батьківської ради та духовної опіки з боку митрополита. Єдиною духовною втіхою його було спілкування з ігуменом Полікарпом та святими старцями Києво-Печерського монастиря та Феодоровського монастиря у Києві, заснованого його батьком.

У м. Ростислав вирушив до

Святий Ростислав, великий князь Київський, син великого князя Київського святого Мстислава Великого († 1132, пам'ять 14 червня), брат († 1138, пам'ять 11 лютого, 22 квітня та 27 листопада), є одним із видатних державних та церковних діячів Русі середини ХII століття.

З його ім'ям пов'язане зміцнення та піднесення Смоленська, Смоленського князівства та Смоленської єпархії.

До ХII століття Смоленська земля була складовою єдиної Київської держави. Початок її політичному відокремленню було покладено в 1125 році, коли святий князь Мстислав Великий, успадкувавши від свого батька, Володимира Мономаха, київський великокнязівський стіл, віддав Смоленськ у тримання своєму синові Ростиславу (в хрещенні Михайлу). Завдяки працям і подвигам святого Ростислава Смоленське князівство, яким він правив понад 40 років, розширюється, забудовується містами та селами, прикрашається храмами та монастирями, набуває впливу на загальноросійські справи.

Святим Ростиславом засновані у Смоленській землі міста Ростиславль, Мстиславль, Кричів, Пропойськ, Васильєв та інші. Він став родоначальником смоленської князівської династії.

У 1136 році святий Ростислав домігся заснування окремої Смоленської єпархії. Першим її єпископом став Мануїл, поставлений у березні-травні 1136 митрополитом Київським Михайлом, а майнове її становище було забезпечене Статутом князя Ростислава, виданим у тому року. Крім того, 30 вересня 1150 року спеціальною грамотою святий Ростислав підтвердив передачу Смоленській кафедрі Соборної гори у Смоленську, де стояв кафедральний Успенський собор та інші єпархіальні будівлі.

Сучасники високо цінували церковне будівництво князя Ростислава. Навіть джерела, які нічого більше не повідомляють про нього, зазначають, що цей князь Святу Богородицю будував у Смоленську. Ці слова слід розуміти не тільки в сенсі перебудови та розширення за князя Ростислава Успенського собору, спорудженого його дідом, Володимиром Мономахом, в 1101 (перебудований собор був освячений єпископом Мануїлом на свято Успіння 15 серпня 1150). Князь Ростислав був «будівником Церкви» у більш широкому значенні: він забезпечив Смоленський храм Успіння Богородиці матеріально, перетворив із міського собору на церковний центр величезної Смоленської єпархії.

Святий князь Ростислав був будівельником Смоленського Кремлята Спаського собору Смядинського Борисоглібського монастиря, заснованого на місці вбивства († 1015, пам'ять 5 вересня). Пізніше його син Давид, виконуючи, можливо, бажання свого батька, переніс на Смядинь із Київського Вишгорода старі дерев'яні раки святих Бориса і Гліба, в яких їхні мощі спочивали до перекладання в кам'яні раки 1115 року.

У п'ятдесяті роки ХII століття святий Ростислав був втягнутий у тривалу боротьбуза Київ, яку вели представники двох найсильніших князівських угруповань – Ольговичів та Мономаховичів.

Хоча основним претендентом на велике князювання з боку Мономаховичів був дядько Ростислава Юрій Долгорукий, князю Смоленському, одному з наймогутніших володарів Руської землі, нерідко належав вирішальний голос у військовому і дипломатичному суперництві. Для кожного з учасників бою він – одночасно небезпечний противник і бажаний союзник, крім своєї волі він опиняється в центрі подій. Це мало промислове значення, тому що святий Ростислав виділявся серед сучасників державною мудрістю, суворою справедливістю та безумовною послухом старшим, глибоким повагою до Церкви та її ієрархії. Для кількох поколінь він став уособленим носієм Руської Правди та російської праведності.

Після смерті брата Ізяслава († 13 листопада 1154 р.) святий Ростислав на короткий час став великим князем Київським, але володів Києвом разом зі своїм дядьком В'ячеславом Володимировичем. Після смерті останнього (наприкінці того ж року) він повернувся до Смоленська, поступившись Київським князюванням іншому своєму дядькові – Юрієм Долгорукому, і усунувся від активної участі в кровопролитних міжкняжих усобицях. Вдруге він зайняв Київ 12 квітня 1159 і залишався великим князем до самої смерті († 1167), хоча ще не раз довелося йому відстоювати спадщину з мечем в руках.

Роки правління святого Ростислава припадають на один із найскладніших періодів в історії Російської Церкви. Старший брат Ростислава, князь Ізяслав Мстиславич, прихильник автокефалії Російської Церкви, обрав у митрополити російського вченого ченця Климента Смолятича і наказав поставити його в митрополити собором російських єпископів, без звернення до Константинопольського Патріарха. Це сталося 1147 року. Російська ієрархія в основному підтримала митрополита Климента і князя Ізяслава в їх боротьбі за церковну незалежність від Візантії, але деякі єпископи на чолі з Ніфонтом, святителем Новгородським (пам'ять 8 квітня), не визнали автокефального російського митрополита і ухилилися від спілкування з ним, , аж до з'ясування обстановки, у своєрідні «автокефальні» церковні округи. Так зробив і єпископ Мануїл Смоленський. Святий Ростислав розумів небезпеку, яку таїла у собі ідея російської автокефалії на той час, за умов роздробленості Русі. Постійна битва за Київ, яку вели князі, ускладнилася б такою ж «битвою» за київську митрополичу кафедру між численними претендентами, яких висувала те чи інше князівське угруповання.

Передбачення святого Ростислава цілком виправдалося. Юрій Долгорукий, який дотримувався візантійської орієнтації, посівши 1154 року Київ, негайно вигнав митрополита Климента і послав до Царгорода за новим митрополитом. Ним став святий Костянтин (пам'ять 5 червня), але він прибув на Русь лише в 1156, за півроку до смерті Юрія Долгорукого († 15 травня 1157). А ще через півроку, коли 22 грудня 1157 року в місто вступив племінник святого Ростислава, Мстислав Ізяславич, святитель Костянтин мав тікати з Києва, і на митрополичу кафедру повернувся скинутий Климент Смолятич. Почалася церковна смута – на Русі стало два митрополити. Вся ієрархія та духовенство опинилися під забороною: митрополит-грек заборонив росіян, які підтримували Климента, Климент заборонив усіх ставлеників та прихильників грека. Для припинення спокуси святий Ростислав та Мстислав ухвалили видалити обох митрополитів і просити у Патріарха подання на російську кафедру нового первосвятителя.

Але складнощі на цьому не скінчилися. Митрополит Феодор, який прибув до Києва восени 1161 року, помер навесні наступного року. За прикладом (пам'ять 4 липня), який намагався в цей час провести в митрополити свого сподвижника єпископа Феодора, святий Ростислав висунув свого кандидата, яким знову виявився багатостраждальний Климент Смолятич.

Той факт, що великий князь змінив своє ставлення до митрополита Климента, пройнятого ідеєю російської автокефалії, пояснюється впливом Києво-Печерського монастиря і особливо архімандрита Полікарпа. Архімандрит Полікарп, охоронець печерських переказів (1165 року він став настоятелем обителі), був найближчим до святого Ростислава людиною.

Святий Ростислав мав благочестивий звичай запрошувати по суботах та неділях Великого посту до свого столу Печерського ігумена з дванадцятьма ченцями і сам їм служив. Князь неодноразово виявляв бажання постригтися в ченці в обителі преподобних Антонія і Феодосія і навіть наказав побудувати собі там келію. Печерські ченці, які мали величезний духовний вплив у Стародавній Русі, підтримували в князі думку про незалежність Російської Церкви. Тим більше, що єпископи з греків були в ці роки на Русі навіть під підозрою щодо їхньої православності, у зв'язку з відомим «суперечкою про посади» («леонтіанська єресь»). Але благочестиве бажання святого Ростислава добитися у Патріарха благословення російського митрополита Климента не здійснилося. Греки вважали право призначення митрополита на Київську кафедру своїм найважливішим привілеєм, що пояснювалося не так церковними, як політичними інтересами імперії. 1165 року до Києва прибув новий митрополит – грек Іоанн IV, і святий Ростислав із смирення та церковної послуху прийняв його. Новий митрополит, подібно до свого попередника, керував Російською Церквою менше року († 1166). Київська кафедра знову залишилася вдовою, а великий князь був позбавлений батьківської ради та духовної опіки з боку митрополита. Єдиною духовною втіхою його було спілкування з ігуменом Полікарпом та святими старцями Київського монастиря та Феодоровського монастиря у Києві, заснованого його батьком.

Повертаючись із походу на Новгород навесні 1167 року, святий Ростислав занедужав. Коли він доїхав до Смоленська, де княжив його син Роман, рідні вмовляли його залишитись у Смоленську, але великий князь наказав везти його до Києва. «Якщо помру дорогою, – заповів він, – покладіть мене в отчому монастирі у святого Феодора. Якщо Бог зцілить мене, молитвами Пречистої Своєї Матері та преподобного Феодосія, пострижусь у Печерському монастирі».

Бог не судив справдитися давньому бажанню Ростислава – закінчити життя ченцем святої обителі. Святий князь помер на шляху до Києва 14 березня 1167 року. (В інших джерелах вказано 1168 рік.) Тіло його, згідно з заповітом, було покладено у Київському монастирі Феодорівському.

*Новіші публікації Статутної грамоти святого князя Ростислава Смоленської єпископської кафедри містяться в книгах:

1. Смоленські грамоти ХІІІ-ХІV ст. / Підг. до друку Т. А. Сумнікова та В. В. Лопатін. М., 1963. С. 75-79.

2. Давньоруські князівські статути ХІ-ХV ст. / Видання подг. Я. Н. Щапов. М., 1976. С. 141-146.

3. Похвала святому князю Ростиславу / / Видана в роботах Сумнікової Т. А.

4. «Повість про великого князя Ростислава Мстиславича Смоленського і про церкву» в колі інших смоленських джерел ХІІ ст. // Східнослов'янські мови. Джерела їхнього вивчення. М., 1973. С. 128-146.

5. Щапов Я. Н. Похвала князю Ростиславу Мстиславичу як пам'ятник літератури Смоленська ХІІ ст. // ТОДРЛ. ХХVІІІ. Л., 1974. С. 47-59. *

Святий Ростислав, великий князь Київський, син великого князя Київського святого Мстислава Великого († 1132, пам'ять 14 червня), брат святого князя Всеволода-Гавриїла(† 1138, пам'ять 11 лютого, 22 квітня та 27 листопада), є одним з видатних державних та церковних діячів Русі середини ХII століття.

З його ім'ям пов'язане зміцнення та піднесення Смоленська, Смоленського князівства та Смоленської єпархії.

У 1136 році святий Ростислав домігся заснування окремої Смоленської єпархії. Першим її єпископом став Мануїл, поставлений у березні-травні 1136 митрополитом Київським Михайлом, а майнове її становище було забезпечене Статутом князя Ростислава, виданим того ж року. Крім того, 30 вересня 1150 року спеціальною грамотою святий Ростислав підтвердив передачу Смоленській кафедрі Соборної гори у Смоленську, де стояв кафедральний Успенський собор та інші єпархіальні будівлі.

Сучасники високо цінували церковне будівництво князя Ростислава. Навіть джерела, які нічого більше не повідомляють про нього, зазначають, що цей князь Святу Богородицю будував у Смоленську. Ці слова слід розуміти не тільки в сенсі перебудови та розширення за князя Ростислава Успенського собору, спорудженого його дідом, Володимиром Мономахом, в 1101 (перебудований собор був освячений єпископом Мануїлом на свято Успіння 15 серпня 1150). Князь Ростислав був "будівником Церкви" у ширшому сенсі: він забезпечив Смоленський храм Успіння Богородиці матеріально, перетворив із міського собору на церковний центр величезної Смоленської єпархії.

Святий князь Ростислав був будівельником Смоленського Кремля та Спаського собору Смядинського Борисоглібського монастиря, заснованого на місці вбивства святого князя Гліба(† 1015, пам'ять 5 вересня). Пізніше його син Давид, виконуючи, можливо, бажання свого батька, переніс на Смядинь із Київського Вишгорода старі дерев'яні раки святих Бориса і Гліба, в яких їхні мощі спочивали до перекладання в кам'яні раки 1115 року.

У п'ятдесяті роки ХІІ століття святий Ростислав був втягнутий у тривалу боротьбу за Київ, яку вели представники двох найсильніших князівських угруповань – Ольговичів та Мономаховичів.

Хоча основним претендентом на велике князювання з боку Мономаховичів був дядько Ростислава Юрій Долгорукий, князю Смоленському, одному з наймогутніших володарів Руської землі, нерідко належав вирішальний голос у військовому і дипломатичному суперництві. Для кожного з учасників бою він - одночасно небезпечний противник і бажаний союзник, крім своєї волі він опиняється в центрі подій. Це мало промислове значення, тому що святий Ростислав виділявся серед сучасників державною мудрістю, суворою справедливістю та безумовною послухом старшим, глибоким повагою до Церкви та її ієрархії. Для кількох поколінь він став уособленим носієм Руської Правди та російської праведності.

Після смерті брата Ізяслава († 13 листопада 1154 р.) святий Ростислав на короткий час став великим князем Київським, але володів Києвом разом зі своїм дядьком В'ячеславом Володимировичем. Після смерті останнього (наприкінці того ж року) він повернувся до Смоленська, поступившись Київським князюванням іншому своєму дядькові - Юрієм Долгорукому, і усунувся від активної участі в кровопролитних міжкняжих усобицях. Вдруге він зайняв Київ 12 квітня 1159 і залишався великим князем до самої смерті († 1167), хоча ще не раз довелося йому відстоювати спадщину з мечем в руках.

Роки правління святого Ростислава припадають на один із найскладніших періодів в історії Російської Церкви. Старший брат Ростислава, князь Ізяслав Мстиславич, прихильник автокефалії Російської Церкви, обрав у митрополити російського вченого ченця Климента Смолятича і наказав поставити його в митрополити собором російських єпископів, без звернення до Константинопольського Патріарха. Це сталося 1147 року. Російська ієрархія в основному підтримала митрополита Климента і князя Ізяслава в їх боротьбі за церковну незалежність від Візантії, але деякі єпископи на чолі з Ніфонтом, святителем Новгородським (пам'ять 8 квітня), не визнали автокефального російського митрополита і ухилилися від спілкування з ним, , аж до з'ясування обстановки, у своєрідні "автокефальні" церковні округи. Так зробив і єпископ Мануїл Смоленський. Святий Ростислав розумів небезпеку, яку таїла у собі ідея російської автокефалії на той час, за умов роздробленості Русі. Постійна битва за Київ, яку вели князі, ускладнилася б такою ж "битвою" за київську митрополичу кафедру між численними претендентами, яких висувала те чи інше князівське угруповання.

Передбачення святого Ростислава цілком виправдалося. Юрій Долгорукий, який дотримувався візантійської орієнтації, посівши 1154 року Київ, негайно вигнав митрополита Климента і послав до Царгорода за новим митрополитом. Ним став святий Костянтин (пам'ять 5 червня), але він прибув на Русь лише в 1156, за півроку до смерті Юрія Долгорукого († 15 травня 1157). А ще через півроку, коли 22 грудня 1157 року в місто вступив племінник святого Ростислава, Мстислав Ізяславич, святитель Костянтин мав тікати з Києва, і на митрополичу кафедру повернувся скинутий Климент Смолятич. Почалася церковна смута - на Русі стало два митрополити. Вся ієрархія та духовенство опинилися під забороною: митрополит-грек заборонив росіян, які підтримували Климента, Климент заборонив усіх ставлеників та прихильників грека. Для припинення спокуси святий Ростислав та Мстислав ухвалили видалити обох митрополитів і просити у Патріарха подання на російську кафедру нового первосвятителя.

Але складнощі на цьому не скінчилися. Митрополит Феодор, який прибув до Києва восени 1161 року, помер навесні наступного року. За прикладом святого Андрія Боголюбського(пам'ять 4 липня), який в цей час намагався провести в митрополити свого сподвижника єпископа Феодора, святий Ростислав висунув свого кандидата, яким знову виявився багатостраждальний Климент Смолятич.

Той факт, що великий князь змінив своє ставлення до митрополита Климента, пройнятого ідеєю російської автокефалії, пояснюється впливом Києво-Печерського монастиря і особливо архімандрита Полікарпа. Архімандрит Полікарп, охоронець печерських переказів (1165 року він став настоятелем обителі), був найближчим до святого Ростислава людиною.

Святий Ростислав мав благочестивий звичай запрошувати по суботах та неділях Великого посту до свого столу Печерського ігумена з дванадцятьма ченцями і сам їм служив. Князь неодноразово виявляв бажання постригтися в ченці в обителі преподобних Антонія і Феодосія і навіть наказав побудувати собі там келію. Печерські ченці, які мали величезний духовний вплив у Стародавній Русі, підтримували в князі думку про незалежність Російської Церкви. Тим більше, що єпископи з греків були в ці роки на Русі навіть під підозрою щодо їхньої православності, у зв'язку з відомою "суперечкою про посади" ("леонтіанська єресь"). Але благочестиве бажання святого Ростислава добитися у Патріарха благословення російського митрополита Климента не здійснилося. Греки вважали право призначення митрополита на Київську кафедру своїм найважливішим привілеєм, що пояснювалося не так церковними, як політичними інтересами імперії. У 1165 році до Києва прибув новий митрополит - грек Іоанн IV, і святий Ростислав із смирення та церковного послуху прийняв його. Новий митрополит, подібно до свого попередника, керував Російською Церквою менше року († 1166). Київська кафедра знову залишилася вдовою, а великий князь був позбавлений батьківської ради та духовної опіки з боку митрополита. Єдиною духовною втіхою його було спілкування з ігуменом Полікарпом та святими старцями Київського монастиря та Феодоровського монастиря у Києві, заснованого його батьком.

Повертаючись із походу на Новгород навесні 1167 року, святий Ростислав занедужав. Коли він доїхав до Смоленська, де княжив його син Роман, рідні вмовляли його залишитись у Смоленську, але великий князь наказав везти його до Києва. "Якщо помру дорогою, - заповів він, - покладіть мене в отчому монастирі у святого Феодора. Якщо Бог зцілить мене, молитвами Пречистої Своєї Матері і преподобного Феодосія, пострижуся в Печерському монастирі".

Бог не судив справдитися давньому бажанню Ростислава - закінчити життя ченцем святої обителі. Святий князь помер на шляху до Києва 14 березня 1167 року. (В інших джерелах вказано 1168 рік.) Тіло його, згідно з заповітом, було покладено у Київському монастирі Феодорівському.

1. Смоленські грамоти ХІІІ-ХІV ст. / Підг. до друку Т. А. Сумнікова та В. В. Лопатін. М., 1963. С. 75-79.

2. Давньоруські князівські статути ХІ-ХV ст. / Видання подг. Я. Н. Щапов. М., 1976. С. 141-146.

3. Похвала святому князю Ростиславу / / Видана в роботах Сумнікової Т. А.

4. "Повість про великого князя Ростислава Мстиславича Смоленського і про церкву" в колі інших смоленських джерел ХІІ ст. // Східнослов'янські мови. Джерела їхнього вивчення. М., 1973. С. 128-146.

5. Щапов Я. Н. Похвала князю Ростиславу Мстиславичу як пам'ятник літератури Смоленська ХІІ ст. // ТОДРЛ. ХХVІІІ. Л., 1974. С. 47-59.

Патріархія.ру

Так, куди не подивися, скрізь, де у слов'ян

сяє світло і твориться добро, ми бачимо праці

святих Мефодія та Кирила.

Святитель Шанхайський та Сан-Франциський Іоанн (Максимович).

Щоразу, згадуючи про великоморавську місію святих Кирила і Мефодія, не можна не згадати і Духом Святим водимого вірного слуги Божого святого князя Ростислава, який разом зі святими братами стоїть біля витоків духовної, культурної та політичного життяслов'янські народи.

На початку другої половини IX століття Великоморавська держава була однією з найбільших слов'янських. державних утворень. З 846 правил Великою Моравією князь Ростислав, який користувався особливою славою і мужньо охороняв свободу свого народу. Тягнувшись своєю залежністю від німців і усвідомлюючи, що власними силамислов'яни не можуть позбутися впливу небезпечних сусідів, він наважився разом із племінником своїм Святополком шукати допомоги у тих, хто і потребам їх, як духовним, так і цивільним, вірніше міг допомогти і в той же час не був би небезпечним.

У той період у Моравії вже діяли християнські проповідники з Греції, Валахії та Німеччини, і від когось із них прийняв святе хрещеннякнязь Ростислав. Будучи освіченим світлом Христової віри, благовірний князь дбав про духовному пробудженнісвого народу.

При цьому він чудово розумів, що проповідь християнства не може бути успішною, якщо місіонери підмінятимуть її піднесені цілі політичними інтересами і, крім того, навчатимуть народ чужою, незрозумілою мовою.

Спочатку князь Ростислав звернувся зі своїми потребами до папи Миколі I, який був тоді на Римському престолі, але той, будучи союзником німецького короля Людовіка, не відгукнувся на прохання князя. Тоді Ростислав у 862 році відправляє посольство до візантійському імператору Михайлу ІІІ. У своєму листі князь писав: «Наш народ відкинув язичництво і прийняв закон християнський; але ми не маємо такого вчителя, який би рідною нашою мовою відкрив нам істинну віру християнську, щоб і інші країни наслідували наш приклад. Тому просимо тебе, державний Государю, прийшли нам такого єпископа та вчителя. Від вас завжди у всі країни виходить добрий закон».

Імператор Михайло не забарився з відповіддю: у великоморавську місію були відправлені найкращі з найкращих - солунські брати Кирило та Мефодій. Це були надзвичайно освічені для свого часу люди, аскети, молитовники, чоловіки з багатим досвідом місіонерської роботи. Під час однієї з місій святих Кирила та Мефодія відбулася знаменна подія: на шляху до хазарів, у Херсонесі, вони здобули мощі священномученика Климента, папи римського. Цей святий був звернений до Христа святим апостолом Петром; за проповідування віри Христової у Римі він був засланий у Херсонес. Тут проповіддю та чудесами він навернув у віру багато язичників, за що і був утоплений у морі. У самому диві

здобуття мощів святі брати бачили заступництво святого і благословення своєї місіонерської, просвітницької діяльності: їх чекали важкі випробуванняі Божий Промисел вказував чудовий прикладсамовідданості та терпіння у святому мученику.

Кирило і Мефодій прийшли до Великоморавської держави через Болгарію в 863 році і передали князю Ростиславу

грамоту від святителя Фотія. У ній патріарх писав, звертаючись до князя: «Бог, Який наказує кожному народу дійти пізнання правди і досягти почесті вищого звання, поглянув на твою віру та зусилля. Влаштувавши це нині в наших літах, Він явив і письмена вашою мовою, яких раніше не було, але тепер з недавніх часів існують, щоб і ви були зараховані до народів великих, які Бога хвалять своєю рідною мовою. А тому ми послали до тебе того, якому вони й були явлені, чоловіка дорогого й уславленого, вельми вченого, філософа. Ось, прийми цей дар кращий і гідний, ніж всяке золото, срібло та дорогоцінне камінняі все минуще багатство. Постарайся разом з ним сміливо утвердити справу і всім серцем стягнути Бога і не закривати спасіння для всього народу, але всіляко спонукай, щоб не лінувалися, а вступили на шлях правди, щоб і ти, якщо приведеш їх своїм старанням до пізнання Бога, прийняв нагороду і в цьому, і в майбутньому житті за всі душі, які вірять у Христа Бога нашого від нині і до віку, і залишив по собі світлу пам'ять майбутнім поколінням, як і великий царКостянтин".

Зустрічені з великою честю святі брати розпочали проповідь християнської віри слов'янською мовою, яку вони вивчили на своїй батьківщині – у Солуні. Ще на батьківщині Кирило розробив слов'янську абетку та почав перекладати на слов'янська моваосновні богослужбові книжки. Тут, у Великій Моравії, брати разом із учнями продовжили переклад Біблії, Літургій святого Іоанна Золотоустого та святого Василя Великого та найважливіших богослужінь. Князь Ростислав надавав братам усіляке сприяння. Насамперед він зібрав багато юнаків і наказав їм вчитися слов'янській абетціза перекладеними книгами, потім під проводом святих братів став будувати церкви. Через рік було вже закінчено першу церкву у місті Оломоуці, потім було збудовано ще кілька церков. Святі Кирило та Мефодій освячували ці церкви і служили там по-слов'янськи. Так вони прожили в Моравії сорок місяців, переходячи з одного місця на інше. Їхня місіонерська праця та приклад святого життя знайшли не лише підтримку правителя Моравії, але й відгук у серцях простого народу, який нарешті зміг почути благу звісткупро Христа рідною мовою і свідомо відкинути поганські забобони. «Сидячим у країні й сіни смертної» язичництва солунські брати принесли світло істинної віри Христової.

Успішна місіонерська діяльність святих Кирила та Мефодія, підтримувана святим князем Ростиславом, закладала основи незалежності Великоморавської держави, тому викликала різку протидію з боку німецьких князів та кліриків, які переслідували свої інтереси у слов'янських державах. Латинські місіонери звинуватили братів у тому, що вони вживають у богослужінні «неосвячену мову», а також поширюють хибне вчення про Святого Духа. Святий Кирило вступив у полеміку зі своїми обвинувачами, доводячи їм згубність «тримовної єресі». Суть цієї єресі полягала у визнанні сакральними, гідними висловити Святе Письмо, лише трьох мов у світі: єврейської, грецької та латинської. Як обґрунтування єретики наводили той факт, що напис на хресті, на якому був розіп'ятий Ісус Христос, написаний цими трьох мовами.

Кирило і Мефодій мали намір відправити своїх учнів до Константинополя для висвячення їх у пресвітерів та дияконів, але в цей час там відбувся палацовий переворот. Тоді святі брати вирішили їхати до Риму. У той період, при тільки розладі, що починається між Церквами Константинопольською і Римською, одна Церква ще могла присвячувати служителів для іншої.

У Римі апостоли слов'ян відстоювали право служити літургію слов'янською мовою. У той же час вони віддали шану Римському єпископу, папі Адріану II, передавши йому святі мощі Климента, папи римського. Благоговійно зустрівши чесні мощі священномученика, тато з повагою прийняв від просвітителів та слов'янські книги. Освятивши книги, поклав їх в одній із церков, де за ними відслужили літургію. Папа висвятив учнів святих братів і склав послання святому князю Ростиславу: «Якщо ж хто наважиться засуджувати вказаних вчителів і спокушати від істини до байок або, розбещуючи вас, буде хулити книги вашої мови, той нехай буде відлучений і представлений на суд церкви і до того часу не отримає вибачення, доки не виправиться. Бо це вовки, а не вівці, і треба пізнавати їх за плодами і остерігатися їх...».

Після успішного діалогу з папою Адріаном II просвітителі мали намір вже повернутися до Моравії. Але вдалося повернутися лише одному з них. Святий Кирило помер у Римі 14 лютого 869 року, на сорок другому році життя, прийнявши перед смертю Велику схиму (у малій схимі його ім'я було Костянтин). Брату ж своєму він залишив заповіт: «Ми були з тобою, брате, як пара волів, що одну ниву обробляють. І ось я падаю на броді, закінчивши день свій. А ти дуже любиш гору (Олімп), але не залишай задля неї вчення свого…». Папа Адріан розпорядився поховати святого Кирила у храмі святого Климента, з мощами якого святі брати подвизалися у проповідуванні Євангелія та до Риму прийшли. Незабаром папа Адріан висвячує Мефодія в сан архієпископа Моравії та Паннонії.

Між тим політична ситуаціяу Моравії не вирізнялася стабільністю. Князь Ростислав продовжував боротьбу за незалежність своєї держави: до кінця 869 року було укладено мирний договір із німцями. Однак світ виявився недовгим. Племінник князя Ростислава Святополк, колишній питомим княземодній із моравських областей, зрадив свого дядька і став союзником німецького князя Карломана, сина короля Людовіка. Ростислав був захоплений у полон, яке держава опинилася у повної влади Карломана. Святополку дали маленьке князівство, проте згодом князівство відібрали, а Святополка ув'язнили.

Святий князь Ростислав випив призначену йому Господом чашу страждань: за любов до свого народу і вірність апостольському вченню його засліпили і ув'язнили у в'язниці.

Святого Мефодія, позбавленого політичної підтримки, німецька владазаарештували. Так і не знайшовши приводу для засудження, ув'язнили його в монастирі. Збереглася монастирська поминальна книга, де поряд з іменами насельників згадується ім'я Мефодія. Висновок святого в монастирі ховався від римського папи. Дізнавшись про це від мандрівного ченця Лазаря, папа Іван VIII, наступник Адріана II, заборонив німецьким єпископам відправляти літургію доти, доки вони не звільнять святого Мефодія. Тільки тоді єпископи були змушені випустити святого з ув'язнення.

Святий Мефодій, який підірвав своє здоров'я, на якийсь час їде до Візантії. У 884 році він повертається до Моравії і разом зі своїми учнями закінчує переклад всього Старого ЗавітуКрім книг Маккавейських, а також Номоканона і батьківських книг (Патерика). У 885 році від тяжких працьсвятий Мефодій зліг у ліжко і на Вербну неділю попросив віднести його до храму, де звернувся з проповіддю до моравського народу, попереджаючи про швидкі випробування. Того ж дня, 6 квітня, святий Мефодій помер. Відспівування здійснювали в соборній церкві Велеграда латинською, грецькою та слов'янською мовами.

870 року під керівництвом священика Славомира в Моравії спалахнуло повстання. Славомир завдав поразки німцям і зайняв Велеград. Німці випустили Святополка із ув'язнення для придушення повстання. Однак Святополк перейшов на бік повсталих, котрі проголосили його великим князем. Знову прийшовши до влади, Святополк заступався слов'янському богослужінню.

* * *

Благовірний князь Ростислав працював разом зі святим Кирилом, страждав разом зі святим Мефодієм і помер за свій народ і праве вчення Христове. Ті, хто пізніше захопив великоморавські землі, дуже намагалися, щоб святе життя Ростислава та апостольську працю запрошених ним солунських братів були назавжди забуті. Учні та послідовники святого Мефодія після смерті свого вчителя були піддані тортурам та гонінням. Але Божим Промислом їхнє життя було збережено для майбутньої благословенної апостольської місії серед південних та східних слов'ян.

Православна церква в Чеських землях і Словаччині канонізувала великоморавського князя Ростислава в 1994 році, повернувши цим тисячолітній обов'язок пам'яті тому, хто стояв біля витоків християнської духовної культури і національної незалежностіслов'ян.

Святим рівноапостольним Кирилові та Мефодії

Тропар, глас 4

Як апостолом єдинорянства і Словенських країн вчитель, Кирило і Мефодія богомудрості, Владику всіх молите, всі мови Словенські утвердити в Православ'ї та однодумності, умирити мир і врятувати душі наші.

Кондак, глас 3

Священну двійцю просвітителів наших вшануємо, Божественних писань проголошенням джерело богопізнання нам вичерпаних, з нього навіть до сьогодні невичерпно почерпаюче, ублажаємо вас, Кирилі і Мефодія, Престолу Вишнього майбутніх і теплі тих, хто молиться за душі наші.

Молитва

Про преславну мову Словенських вчителі та просвітителі, святі розноапостольні Мефодія та Кирила! До вас, як чада до отця, світлом навчань і писем ваших просвіті і в вірі Христовій настанові, нині старанно вдаємося і в скорботі сердець наших молимося. Бо й заповіт ваших, як чада непокірлива, не дотримався, і про угоду Богові, як вчисте, недбалим, і від однодумності й любові, південніше Словеном, бо братам у вірі й за тілом, добре заповідаєте, відпадохом. А отже, як древле в житті вашому невдячних і недостойних не відвертаєте марнощів, а благими за зла віддасте. Так і нині грішних і недостойних чад ваших молитви не відверніть, але бо велике сміливість до Господа, старанно Того моліть, нехай наставить і оберне нас на шлях спасіння, чвари ж і розбрат, що серед одновірних братів виникають, помирить, відпадають паки і всіх нас єднанням духу і любові до єдиної, святої, соборної та апостольств Церкви з'єднає. Бо багачи, бо багато може молитва праведника до благосердя Владики, якщо й про грішних людей приноситься буває. Не залишіть бо нас похмурих і недостойних чад ваших, їхніх гріх заради паства ваша, вами зібрана, ворожнею поділяема і спокуси від іновірних спокушається, вмалися, а вівці її словесні розсіювані від вовків мисленних захоплюються. Дайте бо нам молитвами вашими про православ'я ревнощі, та нею гріються батьківські перекази добре збережемо, устави і звичаї церковні вірно дотримуватись піщаним, всяких лжеучень дивних відбіжимо, і, так у житті Богоугодному на землі успішно, життям райським разом Владику всіх у Трійці Єдиного Бога прославимо на віки вір. Амінь.

Святому Ростиславу Моравському

Тропар, глас 7

Перший у князях народу твого, Богом натхненний, захотів Ти ухилитися від ідолослужіння, у правій вірі пізнати Бога живого, що промишляє про людей Своїх. На торжество віри покликали мудрі вчителі, що дах багатоцінну перлину вічні життя, Моравський княже Ростиславе, благословенний був святими Кирилом і Мефодієм, велике коханнядо народу явиша, що навчило його істинного поклоніння. На цьому камені віри благочесним житієм прикрасився. І нині в обителі Отця Небесного молитися за нас, нехай спасе Господь душі наша.

Кондак, глас 4

Всім своїм серцем і душею Бога полюбивши, працював Ти зі своїм народом послужити йому в преподобстві і правді у всьому житті своєму, проводячи духовний подвиг. І покликав Ти мудрі вчителі з Богоспасаного Константинова Града, що люди твоя закону Божому та святим писанням навчиша, Богу сприяючого. З еллінських словес на словенські абсолютно преложиша, письмена їхнього навчиша. У них же і ми утвердившись Богові подяку возносимо, бо не будемо нас у невігластві, але розуміти, що Богу вгодна суть, і як рятувати душі наше, життя нескінченне, ніж на небесах, отримати молитвами твоїми, княже Ростиславі, і в Церкві православно світле пам'ять твою хвалимо.

За матеріалами видання: Святі Чеських земель та Словаччини. – М. Видавництво свв. Кирила та Мефодія, «Ковчег», 2003. – 64 с.

Ікони святих Кирила та Мефодія та святого благовірного Князя Великоморавського Ростислава зберігаються у нашому храмі святителя Миколая у Котельниках.