Що розуміється під терміном «соціальна система». Поняття, структура та ознаки соціальної системи

На карті наведено традиційний розподіл трьох основних напрямів буддизму країнами Азії: тхеравади ( помаранчевий колір), махаяни (жовтий колір) та ваджраяни (червоний колір). У таблиці – чисельність населення цих країн (на 2001 рік) та, якщо є дані, відсоток людей, які сповідують буддизм.

Кількість і відсоток віруючих - цифра, як завжди, приблизна і від джерела до джерела відрізняється. Особливо це стосується тих країн, де звичайною практикою є одночасно приналежність до більш ніж одного вірування і тих, де буддизм практично злився з місцевими релігіями (Китай, Японія).

1. Тхеравада, теравада, стхавіравада (Вчення Старійшин)

Найдавніший напрямок буддизму, що зберігся донині у тому вигляді, як його проповідував Будда Гаутама Шакьямуні.

Початковий буддизм - це не релігія, а філософсько-етичне вчення. Відповідно до вчення Будди, світ ніким не створений і ніким не управляється, а віра в богів - це ухиляння від особистої відповідальності і відповідно погіршення карми. Відповідно в буддизмі немає бога-творця всього сущого, немає і поклоніння вищим істотам на допомогу і блага.

З усіх напрямків і видів буддизму мабуть лише Тхераваді практично відсутні інші об'єкти вищого поклоніння, крім Будди Гаутами Шакьямуни. Це відбивається і в порівняльній простоті і ритуалів, і канонів архітектури та мистецтва.

Тхеравадинський буддизм не інкорпорує до свого пантеону місцевих божеств і духів. Тому у країнах свого поширення він існує у симбіозі з місцевими віруваннями. Тобто, будучи правовірними буддистами, за втіхою, допомогою та захистом тхеравадини у повсякденному житті, як правило, звертаються до різноманітних духів та місцевих божеств.

2. Махаяна (Велика Колісниця)

Цей напрямок буддизму вже можна віднести до релігії зі сформованим пантеоном, культовою практикою та складною релігійною доктриною.

Основне відмінність махаяни від тхеравади- сприйняття образу Будди не як історичного першовчителя, а як істоти, що володіє божественною природою та "космічним тілом Будди" - божественною субстанцією, здатною приймати різноманітні земні формизаради врятування живих істот.

Одним із наріжних у махаяні є вчення про "бодхісатвах":святих подвижників, які відмовилися від нірвани і перероджуються знову і знову, втілюючись у божественному образі чи конкретних людей, Заради звільнення всіх живих істот від страждань Бодхісатви є основним об'єктом поклоніння рядових віруючих, особливо популярний бодхісатва співчуття та милосердя Авалокітешвара та його різні втілення.

Пантеон махаяни дуже великий, має багато рангів і включає також безліч місцевих божеств та інших надприродних істот. Їх склад та кількість варіюється в залежності від конкретної країни, напряму, школи тощо. Шановна представниками всіх конфесій Китаю богиня Гуань Інь у махаянітській традиції вважається жіночим втіленням Авалокітешвари.

Всі Далай Лами також є інкарнацією бодхісаттви Авалокітешвари, а російська імператриця Катерина IIбула визнана втіленням Білої Тари ( жіночий образбодхісатви в буддизмі Тибету) за заслуги перед бурятським буддизмом.

3. Ваджраяна (Діамантова колісниця) або Тантраяна (Колісниця Тантри)

Ваджраяна з'явилася в результаті поєднання махаяни з індійським тантризмом, а в Тибеті до цього синтезу додалися ще й елементи місцевої релігії бон. Тибетський буддизм іноді розглядається не як різновид буддизму, бо як окрема релігія.

На відміну від інших напрямів буддизму Ваджраяна передбачає можливість досягнення людиною стану Будди протягом одного життя.

Основою релігійної практики Ваджраян є дуже складні тантричні техніки управління свідомістю.

Знання у ваджраяні є езотеричнимиі передаються від вчителя (лами) до учня. Тому ще однією застарілою загальновживаною назвою є “ламаїзм”.

Крім бодхісатв у буддизмі Тибету існує культ дхармапал(Захисників віри), тобто. святих, які в ім'я захисту віри не дотримуються принципів буддистів непричинення зла живим істотам.

Іконографія та культова практика викликає найбільше неприйняття та критику поза буддизмом Тибету. У зв'язку з цим також наводяться відомості про використання в культовій практиці тибетського буддизму ритуальних предметів з людських черепів, кісток і шкіри людини.

Хоча в буддизмі ніколи не було місіонерського руху, вчення Будди широко поширилися на території Індостану, а звідти по всій Азії. У кожній новій культурі методи та стилі буддизму змінювалися відповідно до місцевого менталітету, але основні принципи мудрості та співчуття залишалися незмінними. Проте, у буддизмі не склалося загальної ієрархії релігійних авторитетів з єдиним верховним главою. У кожній країні, куди проникав буддизм, виникали власні форми, релігійна структура і духовний лідер. В даний час найбільш відомим і шанованим у світі буддійським лідером є Його Святість Далай-лама Тибету.

Існує дві основні гілки буддизму: хінаяна, або Помірна колісниця (Мала колісниця), основна увага якої спрямована на особисте звільнення, та махаяна, або Велика колісниця (Велика колісниця), основна увага якої спрямована на досягнення стану повністю просвітленого будди для того, щоб найкращим чиномдопомагати іншим. Кожна з цих гілок буддизму має власні течії. В даний час збереглися три основні форми: одна форма хінаяни, відома як тхеравада, поширена в Південно- Східної Азії, і дві форми махаяни, представлені тибетською та китайською традиціями.

У III столітті до зв. е. традиція тхераваду проникла з Індії до Шрі-Ланки та Бірми, а звідти – у провінцію Юньнань у Південно-Західному Китаї, Таїланд, Лаос, Камбоджу, Південний В'єтнам та Індонезію. Незабаром можна було виявити групи індійських торговців, що практикують буддизм, на берегах Аравійського півостроваі навіть у єгипетській Олександрії. Інші форми хінаяни проникли з того часу на територію сучасних Пакистану, Кашміру, Афганістану, східного та прибережного Ірану, Узбекистану, Туркменістану та Таджикистану. На той час це була територія древніх держав Гандхара, Бактрія, Парфія і Согдіана. Звідси у ІІ столітті зв. е. ці форми буддизму поширилися до Східного Туркестану (Сіньцзян) і далі в Китай, а в наприкінці XVIIстоліття – до Киргизії та Казахстану. Пізніше ці форми хінаяни були поєднані з деякими з навчань махаяни, які також прийшли з Індії. Таким чином, махаяна зрештою стала переважаючою формою буддизму на більшій частині території Центральної Азії. Поширення буддизму здебільшого території Азії було мирним і відбувалося кількома шляхами. Приклад показав Будда Шакьямуні. Будучи насамперед учителем, він подорожував до сусідніх царств, щоб ділитися своїми осяяннями з тими, хто був сприйнятливий та зацікавлений. Більше того, він наставляв своїх ченців йти світом і роз'яснювати його вчення. Він не просив інших засуджувати чи відмовлятися від їхньої власної релігії та переходити в нову, оскільки не прагнув заснувати свою власну релігію. Він лише намагався допомогти іншим подолати нещастя та страждання, створені ними самими через їх брак розуміння. Пізніше покоління послідовників були натхненні прикладом Будди і ділилися з іншими його методами, які вони вважали корисними у житті. Таким чином повсюди поширилося те, що зараз називають «буддизмом».

Іноді цей процес розвивався природно. Наприклад, коли буддійські торговці осідали в нових місцях або просто відвідували їх, деякі з місцевих жителів виявляли природний інтерес до вірувань іноземців, як це сталося з проникненням ісламу до Індонезії та Малайзії. Такий процес поширення буддизму відбувався протягом двох століть до і після нашої ери в країнах, що розташовані вздовж Шовкового шляху. Дізнаючись більше про цю індійську релігію, місцеві правителі та населення починали запрошувати ченців як радників та вчителів з тих регіонів, звідки прибули торговці, і таким чином зрештою переймали буддійську віру. Інший природний спосіб полягав у повільному культурному поглинанні підкореного народу, як у випадку з греками, асиміляція яких у буддійському співтоваристві Гандхари, що розташовувалась на території сучасного центрального Пакистану, відбувалася протягом століть після ІІ століття до н.е. Тим не менш, найчастіше поширення відбувалося головним чином завдяки впливу могутнього правителя, який особисто прийняв і підтримує буддизм. У III століття до зв. е., наприклад, буддизм поширився по всій північній Індії завдяки підтримці царя Ашоки. Цей великий фундатор імперії не змушував своїх підданих переймати буддійську віру. Але його укази, висічені на залізних колонах, що встановлювалися по всій країні, спонукали його підданих вести етичний спосіб життя. Цар сам дотримувався цих принципів і тим самим надихав інших переймати вчення Будди.

З іншого боку, Цар Ашока активно сприяв поширенню буддизму поза свого царства, відправляючи місії у віддалені райони. У деяких випадках він робив це у відповідь на запрошення іноземних правителів, таких як король Шрі-Ланки Тішья. В інших випадках він по власної ініціативипосилав ченців як дипломатичних представників. Як би там не було, ці ченці не чинили тиску на інших, прагнучи звернути їх у буддизм, а просто робили вчення Будди доступними, дозволяючи людям вибирати самостійно. Це підтверджується тим фактом, що буддизм незабаром укоренився у таких районах, як Південна Індіяі південь Бірми, у той час як немає жодних свідчень про будь-який негайний ефект на інші райони, наприклад на грецькі колонії в Центральній Азії.

Інші релігійні правителі, наприклад монгольський володар XVI століття Алтан-хан, запрошували буддійських вчителів у свої володіння та проголошували буддизм державною релігією, щоб об'єднати свій народ та зміцнити свою владу. При цьому вони могли забороняти деякі практики небуддистів, місцевих релігій і навіть переслідувати тих, хто їм слідує. Проте такі деспотичні заходи мали переважно політичні мотиви. Такі амбітні правителі ніколи не примушували своїх підданих переймати буддійські форми віри чи поклоніння, тому що такий підхід не є характерним для буддійської релігії.

Якщо навіть Будда Шакьямуні говорив людям не слідувати його вченням лише керуючись сліпою вірою, а спочатку ретельно перевірити їх, наскільки меншою мірою люди повинні погодитися з вченнями Будди під примусом ревного місіонера чи указу правителя. Так, наприклад, коли Тойін Нейджі в початку XVIстоліття н. е. намагався підкупити східно-монгольських кочівників слідувати буддизму, пропонуючи їм Домашня худобаза кожен вивчений ними вірш люди поскаржилися верховній владі. У результаті цього нав'язливого вчителя було покарано і вигнано.

Китайська формамахаяни пізніше поширилася до Кореї, Японії та Північний В'єтнам. Починаючи приблизно з V століття, ще одна рання хвиля махаяни, змішана з шиваїтськими формами індуїзму, проникла з Індії до Непалу, Індонезії, Малайзії та деяких районів Південно-Східної Азії. Тибетська традиція махаяни, яка, зародившись у VII столітті, увібрала в себе все історичний розвитокіндійського буддизму, поширилася по всьому Гімалайському регіону, а також до Монголії, Східного Туркестану, Киргизії, Казахстану, північної частини Внутрішнього Китаю, Маньчжурії, Сибіру і Калмикії, розташованої на узбережжі Каспійського моря в європейській частині Росії.

Висновки:

1) Розглянуто біографію Будди.

2) Досліджено основні концепції походження та поширення

буддизму.

3) Вивчено причини виникнення буддизму.

Буддизм виник на території Індостану в VI столітті до нашої ери, будучи таким чином першою за часом свого виникнення світовою релігією. Християнство молодше за нього на 5 століть, а іслам на 12 століть. В цей час в Індії вже склалося класове суспільство, існувала низка держав, економічною основою яких була експлуатація членів землеробських громад. Гострота класових антагонізмів посилювалася існуванням кастової системи. Представники вищої касти – брахмани відігравали важливу роль у суспільно-політичному житті. Релігія брахмаїзму висвітлювала існуючий кастовий поділ. Буддизм став вченням, доступним всім верствам суспільства. Виникнувши як релігійна течія, буддизм створив різноманітну канонічну літературу та численні релігійні інститути. За 3,5 тисячі років він розвинув не лише релігійні уявлення, культ, філософію, а й культуру, літературу, мистецтво, систему освіти. високорозвинену цивілізацію. Проникненню в суть

буддизму допомагає те, що серед його послідовників було чимало талановитих поетів, художників, музикантів, оповідачів.

Виникнення буддизму пов'язується з життям та проповідницькою діяльністю Сіддхартхи Гаутами Будди. Деякі буддологи минулого століття заперечували історичність Будди. Більшість дослідників вважають, що немає підстав ставити під сумнів дійсне існування засновника буддизму. У різних письмових джерелах його називають різними іменами: Сідхарта, Гаутама, Шакьямуні, Будда, Татхагата, Джина, Бхагаван. Кожне ім'я має певний зміст. Сіддхарта - власне ім'я, Гаутама - ім'я роду, Шакьямуні означає "мудрець з племені шаків або шакья", Будда - "просвітлений", Татхагата - "так що приходить і так іде", Джина - "переможець", Бхагаван - "переможний". Згідно з легендами, Будда народився 560 року до нашої ери. Місцем народження вважається північний схід Індії. Він був сином голови племені шань. У 29 років, вражений фактом великої кількості страждань, що переживаються людьми, Гаутама розлучився з усіма благами і спокусами розкішного життя, залишив дружину з малолітнім сином і вирушив мандрувати. Нарешті, колись, Гаутама, сидячи під деревом, раптово побачив істину, і саме з цього моменту став Буддою, тобто просвітленим, осяяним, навченим. Помер у 480 році до нашої ери, поклавши основу багатолюдної церковної організації-сангхе.

Міфологізована біографія Сіддхартхі розповідає про те, що, перш ніж народитися в образі людини, він пережив безліч народжень у вигляді різних істот, завдяки чому накопичив необхідну для будди кількість позитивних властивостейта чеснот. На Землю він був посланий, щоб проповідувати дхарму (вчення про справжній шлях і досягнення нірвани).

Його народження було чудовим. Народженню передував сон: цариці Майдеві наснився білий слон, що входить до її лона. Дитині було передбачено майбутнє будди чи воїна. Батько вибрав друге та ізолював сина від будь-якої можливості зустрічі з трагічними сторонами життя. Царевич жив у замкнутому просторі палацу і майже ніколи не залишав його стіни. Одного разу під час урочистого виїзду до міста Сіддхартха побачив три знаки - старого, хворого та померлого. Він розуміє, що буття в його нескінченному кругообігу перероджень (сансара) пов'язане з неминучим стражданням. Четвертий знак - зустріч з ченцем - вказує йому шлях до звільнення. Під покровом ночі Сіддхартха залишає палац і стає аскетом.

Досягши великих успіхівна цьому шляху Сіддхартха розчаровується в аскезі, особливо в її крайніх формах. Справжній шлях відкрився йому під священним деревом бодхі після тривалої медитації, що тривала 49 днів. Сіддхартха долає спокуси Мари (божество зла, якому підвладні всі негативні емоціїі пристрасті людини) і у віці 35 років досягає нарешті просвітлення, свободи, спокою та блаженства (так визначається нірвана, що звільняє від перетворень сансари).

Свою першу проповідь він промовив у «Оленому парку» для п'яти своїх колишніх товаришів-аскетів та для тварин, які прийшли його послухати. Подальше життя Сіддхартхі пов'язане з проповіддю дхарми та чернецтвом. Помер Сіддхартха у віці 80 років, залишивши численних учнів. Суть вчення Будди полягала в тому, що будь-яка людина, незалежно від належності до тієї чи іншої касти, може досягти звільнення від нескінченного кола перетворень. При цьому просвітлення може досягти тільки людина, що ставить його в ієрархії істот навіть вище за богів, жорстко підпорядкованих своїй кармі і здатних уникнути її невпинності, лише народившись людиною.

Будде відкрилися «чотири благородні істини»: у світі є страждання, причина страждання, звільнення від страждання і шлях, що веде до звільнення від страждання. При цьому страждання та звільнення від страждання суть різні сторони єдиного буття (психологічного – у ранньому буддизмі, космічного – у пізньому, розвиненому буддизмі). Страждання сприймається як очікування невдач і втрат. Ланцюг нескінченних перероджень робить і саме страждання також нескінченним. Звільнення від страждання лежить шляху звільнення від бажань, шляху обрання серединного, рівноважного стану між владою чуттєвих бажань і аскетизмом - досягненням повного внутрішнього задоволення.

В даний час буддизм існує в Неаполі, на Цейлоні, в Бірмі, Сіамі, Тибеті, Китаї, Японії та на островах Ява та Суматра. У всіх цих країнах буддизм більш менш ухилився від свого первісного, чистого виглядуі навіть прийняв у собі зовсім чужі елементи. Широка інтерпретація філософських положень буддизму сприяла його симбіозу, асиміляції та компромісу з різними місцевими культурами, релігіями, ідеологіями, що дозволило йому проникнути у всі сфери суспільного життя, починаючи від релігійної практики та мистецтва та закінчуючи політичними та економічними теоріями. Буддизм сприяв розквіту культури цих країн - архітектури (будівництво храмів, монастирів та ступ), образотворче мистецтво (буддійська скульптура та живопис), а також літератури. Буддійські монастирі за доби розквіту релігії (II-IX ст.) були центрами освіти, вченості, мистецтва. У Китаї буддизм теж взяв у собі багато розвинений культ, як і у Японії. У кожному регіоні своя власна символіка та буддійські обряди, шанування святих місць, календарні свята, обряди життєвого циклу, які підживлюють місцеві традиції.

У наш час було зроблено спроби відродити буддизм у культурних класах європейського суспільства. Ці спроби мали частковий успіх і під ім'ям необуддизму і зараз існує релігійно-філософська течія, що має своїх послідовників і на континенті, і в Англії, і в Америці.

Буддизм можна як релігію, як і філософію, як ідеологію, як і культурний комплекс, і як спосіб життя. Вивчення буддизму - важлива ланка у розумінні соціально-політичних, етичних, культурних систем східних товариств, у яких існують буддійські громади. Спроба зрозуміти роль буддизму в історії, культурі призвела до створення буддології - науки про буддизм та проблеми, які у зв'язку з ним виникають.

За оцінкою найбільшого фахівця у галузі конфесійної статистики Д. Б. Барретта, буддистів у 1996 р. у світі було 325 млн осіб (6 % населення світу). Ця статистика не враховувала людей, які одночасно дотримуються буддизму та інших релігій. За іншими підрахунками, буддистів у світі близько 500 млн. За оцінкою Барретта, в Азії проживало 322 млн буддистів (9 % населення цієї частини світу), в Америці - 1,5 млн, Європі - 1,6 млн, Австралії та Океанії - 200 тис., Африці - 38 тис. У Японії буддистів - 72 млн, Тайланді - 52 млн, М'янмі - 37 млн, В'єтнамі - 35 млн, Китаї - 34 млн, Шрі-Ланці - 12 млн, Республіці Корея - 12 млн, Камбоджі - 7 млн, Індії - 6 млн (за іншими даними - 10 млн), Лаосі - 2,4 млн, Непалі - 1,3 млн, Малайзії - 1,2 млн (за іншими даними - 3 млн), Бангладеш - 0, 7 млн, Монголії – 0,6 млн, Бутані – 0,4 млн, КНДР – 0,4 млн. У Китаї також 307 млн ​​осіб вважаються прихильниками китайської національної релігії, що є синтезом буддизму, даосизму, конфуціанства та традиційних народних вірувань [Народи та релігії світу, 2000].

Країни та території поширення буддизму

Буддисти махаяни становлять більшість населення таких країнах, як Монголія, Бутан. Ними є представники трьох народів Росії – бурятів, калмиків та тувінців. Слід зазначити, що вони живуть на одній території з росіянами, які дотримуються православ'я. Якщо розглядати Національний складКалмикії, Бурятії та Туви, то лише в останній титульна нація складає більшість населення. У Республіці Корея та у В'єтнамі поряд із буддистами махаяни проживають християни, конфуціанці, представники традиційних народних вірувань (В'єтнам). З двох причин важко сказати, який відсоток буддистів у Китаї. По-перше, протягом століть у цій країні формувався своєрідний синтез буддизму, конфуціанства та даосизму. Багато людей сповідували та сповідують ці релігії одночасно.

Вони шукали відповіді свої запитання, брали участь у релігійних церемоніях залежно від ситуацій, у яких опинялися. Так, питання етики, взаємин людини в сім'ї або з державою «курувало» конфуціанство; взаємини людини та природи - даосизм; допомогу в роботі над собою, пізнанні свого внутрішнього світу, звільнення від страждань надавав буддизм.

По-друге, значна частина населення Китаю вважає себе атеїстами, інша дотримується традиційних народних вірувань. Тому різні монографії та статистичні видання наводять абсолютно різні відомості про релігійну структуру населення Китаю. Причому дані про те, скільки в Китаї, наприклад конфуціанців, часто розходяться на порядок.

До середини XX ст. буддизм Тибету самобутньо розвивався в Тибеті. Після його захоплення Китаєм у низці міст (столиця - Лхаса) більшість населення стали складати китайці, а тибетці зазнали репресій і багато з них змушені були тікати з Тибету.

Буддисти хінаяни становлять більшість населення М'янми, Шрі-Ланки, Таїланду, Лаосу, Камбоджі (див. карту на форзаці). Буддисти становлять частину населення Сінгапуру (близько 30%), Малайзії, незначну частину – Індонезії (1%) та Індії (менше 1%). В Індії виділяються буддійський прим. Сіккім, що знаходиться між Непалом і Бутаном, а також Ладакх (шт. Джамму та Кашмір), долини Лахаул та Спіті (шт. Хімачал-Прадеш). Цікаво, що релігія, яка колись виникла в Індії, майже повністю пішла з неї в Середні віки. Буддизм в Індії отримав нові імпульси до розвитку лише у XX ст.

У останні десятиліттябуддизм починає набувати популярності у країнах через величезного гуманізму і толерантності, закладених у ньому. Приваблює його велика філософія, здатна пристосуватися до життя у реаліях початку XXIв. Багато людей шукають і знаходять саме у ньому відповіді на наболілі питання.

Як ми вже зазначали, буддисти становлять більшість або вагому частину населення у низці країн та районів Зарубіжної Азії і чимало їх у Росії. Для зручності опису охарактеризуємо цю територію в цілому, не забуваючи, що нижченаведена інформація по Китаю та Японії стосується також паломництв та екскурсійних поїздок місцями даосизму, конфуціанства та синтоїзму. Малайзія та Індонезія фігурують у розділі 4, про Бурятію, Туве, Калмикію сказано вище в контексті всієї Росії, Сіккім узагальнено входить в опис території поширення індуїзму.

Буддисти живуть на сході та південному сході Азії, в тому числі на півострівах Корейському та Індокитаї, Японських островах, найбільші з яких - Хонсю, Хоккайдо, Кюсю, Сікоку. У Південній Азії буддисти проживають на більшій частині острова Цейлон (Шрі-Ланка).

У Китаї є гірські хребти Кунь-Лунь, Великий Хінган, Тянь-Шань (частково в СНД) та ін. Велику площу займає нагір'я Тибету - 2 млн км2. Воно є поєднанням плоских і слабо горблених рівнин висотою 4000 - 5000 м і хребтів - 6000 - 7000 м. Гори є в Японії (знаменита гора Фудзіяма - 3776 м), на Індокитаї, Корейському півострові. На сході Китаю знаходиться знаменита Велика Китайська рівнина, що простяглася більш ніж на 1000 км на південь від Пекіна. Це один із найбільш густонаселених районів Землі. Рівнини та низовини також є на півдні М'янми та В'єтнаму, значній частині території Таїланду та Камбоджі.

Ця територіязнаходиться в помірному, субтропічному та субекваторіальному поясах, а також в умовах гірського клімату. Помірний пояс - північ Корейського півострова і Японських островів і північний схід Китаю (на північний схід від Пекіна). В умовно східному секторі знаходяться мусонні області – вологе, досить прохолодне літо та холодна зима. В умовно західному секторі(Монголія, автономний район Внутрішня Монголія – Китай) – сухе спекотне літо (не у всій Монголії) та відносно холодна зима Субтропічний кліматичний поясзаймає центр і схід Китаю, південь Корейського півострова та Японських островів. На плато Тибет особливий клімат. У Східному Китаї в зоні субтропіків саме знаходиться Велика Китайська рівнина. Тут мусонні області – спекотне дощове літо та відносно холодна суха зима.

Південно-Східний Китай, Індостан, велика частина Шрі-Ланки знаходяться в зоні субекваторіального клімату з жарким вологим літом та відносно сухою зимою. Найспекотніша пора року – весна, коли температура повітря вдень може перевищувати +40 °С.

Південний захід Шрі-Ланки займає екваторіальний пояс. Для всього року характерні сильні опади та постійно високі температури повітря (вище за +25 °С). Що ж до природних зон, то території поширення буддизму є і екваторіальні ліси (Шрі-Ланка), і напівпустелі, і пустелі (пустеля Гобі).

Цікавий температурний режимданої території. Температури сильно різняться між північчю та півднем, рівнинами та горами, сезонами року та різними частинамидіб. Середньомісячні температури січня змінюються від -16 до -24 °С і навіть місцями до -32 °С на півночі та в центрі Монголії та крайньому північному сході Китаю до температур, близьких до нуля, у міжріччі Янцзи та Хуанхе, вище +16 °С в Індокитаї та вище +24 °С на півдні Індокитаю та південному заході Шрі-Ланки. Нагір'я Тибету характеризується сухим суворим кліматом із середніми січневими температурами 0...-20°С і липневими +5...+15°С. Середні липневі температури негаразд різняться між північчю і півднем буддійських територій, як січневі, перебуваючи не більше від+16...+24 °З північ від до +32 °З півдні. І лише на Тибеті влітку прохолодніше.

Важливими водними артеріями Східного Китаю є річки Янцзи та Хуанхе. Під час літніх дощових паводків вони іноді проривають греблі, що знаходяться на їхніх берегах, затоплюючи рівнинні райони та призводячи до загибелі людей. По Індокитаю на південь течуть річки Салуїн, Меконг, Іраваді.

У Східній Азії буддизм сповідують корейці, японці, хал-ха-монголи, які представляють алтайську мовну сім'ю(До неї також відносяться буряти та калмики, що проживають на території Росії), китайці, тибетці сино-тибетської сім'ї. Китайці становлять 94% населення в найбільш багатонаселеній країні світу – Китаї (майже 1,25 млрд осіб). Японія – однонаціональна країна, майже всі жителі якої – японці. Тибетці проживають у Тибетському автономному районіКитаю, а також у вигнанні в Індії та Непалі. Як відзначають фахівці, тибетці змушені повторювати шлях американських індіанців - вони зазнають дискримінації та репресій з боку китайців. У Японії чисельність населення мало зростає. Китаю вдалося приборкати високу народжуваність завдяки ефективній демографічній політиці.

У Південній Азії буддизм сповідують сингали індоєвропейської сім'ї(Шрі-Ланка), непальці, бутанці. У Шрі-Ланці спостерігався збройний конфлікт, який переріс у громадянську війнуміж сингалами, що становлять 74% жителів, та тамілами (24%). Тамільська організація Тигри Визволення Таміл Ілама (ТОТІ) вимагала незалежності території на півночі острова, де проживають таміли. Взимку 2002 р. уряд Шрі-Ланки і ТОТІ досягли припинення вогню, між ними починається політичний діалог.

У Південно-Східній Азії переважно буддійськими народами є м'янма та інші зі складу сино-тибетської сім'ї сіамці, лао-паратайської сім'ї, в'єти, кхмери з афроазіатської родини. Для М'янми, Лаосу, Камбоджі характерна висока народжуваність, а останніх двох - смертність, особливо дитяча. Таїланд є досить розвиненою в економічному відношеннікраїною. М'янма, Лаос, В'єтнам, Камбоджа належать до найбідніших країн світу.

Японія входить у сімку провідних індустріальних держав світу. Рівень життя населення Японії високий. Індустрія туризму у країні добре розвинена. Швидкими темпами розвивається економіка Китаю. Одночасно спостерігається розрив у розвитку міського та сільського, приморського та внутрішнього Китаю. За даними СОТ, 1999 р. Китай увійшов до п'ятірки лідерів серед країн світу з туристичних прибуттям. Разом із Гонконгом Китай відвідав 21 млн осіб. У Тибеті стали з'являтися досить хороші готелі, але рівень сервісу в них поки що бажає кращого. У готелях може не бути гарячої води. Дороги в Тибеті не дуже хорошої якості.

Таїланд, Сінгапур відносяться до Нових індустріальних країн (НІС). У Таїланді практикуються культурно-пізнавальні подорожі на північ та відпочинок на пляжах півдня країни. В'єтнам, Лаос, Камбоджа, Монголія також докладають зусиль до розвитку туризму, проте на них припадає невелика ринкова частка в Східній та Південно-Східній Азії та у всьому Азіатсько-Тихоокеанському регіоні.

Японія стоїть на другому місці у світі після США за потужністю готельної бази – 1,65 млн готельних номерів. У Китаї їх налічується 0,5 млн, Таїланді – між 0,15 та 0,23 млн. Китай та Сінгапур є одними з лідерів за темпами зростання номерного фонду готелів у країнах світу.

РЕЛІГІЙНІ ОБ'ЄКТИ БУДДИЗМУ

На території поширення буддизму є численні релігійні об'єкти буддизму - монастирі, храми, ступи. Деякі з них є культовими, що діють, відповідно їх відвідують паломники та екскурсанти, інші - пам'ятниками історії та архітектури, що привертають інтерес екскурсантів, але в них бувають і паломники. Усе національні формибуддизму - буддизм тибетський, японський, бірманський, тайський і т.д., їх напрями мають свої риси не тільки в релігійній філософії та в особливостях культової практики, а й у традиціях паломництва, у створенні тих об'єктів, які збуджують сподівання прочан та інтерес екскурсантів . Релігійні об'єкти буддизму: храми, монастирі (дацани, хурули) є у Росії.

Особливості та історія паломництв у буддизмі

Традиції буддійського паломництва сягають часу життя самого Будди. Згідно з каноном Тріпітака (Махапаринир-вана-сутра) Будда заповідав своїм послідовникам відвідувати місця, де він народився (Лумбіні), отримав Просвітлення (Бодхгая), прочитав свою першу проповідь (Сарнатх) і пішов із цього світу (Кушинагара).

Відомо, що у V, VI та VIII ст. відбулися паломництва китайських буддійських ченців до Індії. Ченці пройшли двома маршрутами. Перший - північний - Великим шовковим шляхом через території сучасного Афганістану, Пакистану, індійського шт. Джамму та Кашмір. Другий маршрут - південний - через Південно-Китайське море, Бенгальська затока з висадкою на східному узбережжіІндії. Один із мандрівників, Сюань Цзан, пройшов Індостан та Шрі-Ланку з півночі на південь у 629-645 роках. З історії відомо, що у ХІ-ХІІІ ст. мусульманські завойовники знищили буддійські монастирі, храми та університети на півночі території сучасної Індії. Цікаво, що саме за текстами, що залишилися після цих паломництв, у ХІХ ст. були знову пізнані багато буддійських місць.

Тіло Будди після його відходу в нірвану було кремоване, останки розділені на вісім частин і поміщені в ступи17. Також у Ряді місць були останки буддійських святих, які перебували у монастирях, ступах, чайтьях18. Паломництва в буддизмі почалися з поклоніння останкам Будди. Таким чином, історія паломництв у буддизмі налічує тисячі років. Паломництва є у традиціях як махаяни, і тхеравади.

Паломництво в буддизмі полягає у відвідуванні святих щест для отримання духовних результатів, поклоніння та вираження пошани вищим силам. Паломництва в буддизмі спочатку були імітацією паломництв індусів, але пізніше вони придбали свої індивідуальні риси. На санскриті і впали паломник позначався як правраджа, або пабадж'я. Ці поняття позначають відхід світських справ. У Дхаммапад сказано, що паломник - той, хто відмовився від світу. У буддійській літературі відхід від мирського потрібен у тому, щоб людина змогла домогтися рангу і статусу члена буддійської сангхи. Проте мандрівка аскетів були безцільними і полягали у відвідуванні святих місць. Аскетичні звички буддійських ченців і мандрівний спосіб життя без постійного житла сприяли пропаганді буддизму. Монахам потрібно було перебувати в одному місці тільки в сезон дощів і мандрувати в інші сезони. Таким чином, мандрівки стали невід'ємною частиною канонів та обов'язків буддійських ченців. У пізнішій буддійській літературі махаяни і тхеравади також йдеться про паломництва. Буддха Чаріта називає паломницькі місця драбинками, що ведуть на небо. У буддизмі шануються священні річки та тиртхи (про тиртхи піде мова в розділі 6). Благочестивим діянням вважається спорудження чайтьї.

Класифікація святих місць буддизму в Індії та Непалі

Буддійські святі місця Індії та Непалу можуть бути поділені на п'ять категорій.

1. Святі місця, пов'язані з важливими етапамижиття Гаута-ми Будди: Лумбіні (народження), Бодхгая (Просвітлення), Сар-натх (перша проповідь) і Кушинагара (догляд у махапаринірвану).

2. Святі місця, які відвідував Гаутама Будда, або де він провів частину життя. Це Капілавасту (Тілауракот), Раджгір, Наланд, Санкасья, Шравасті, Вайшалі, Паталіпутра (Патна), Каушамбі.

3. Святі місця, пов'язані з видатними святими та майстрами буддизму.

4. Святі місця, пов'язані з буддизмом як релігією, його історією та культурою.

5. Святі місця, в яких триває буддійське життя, – віхори та монастирі.

Об'єкти перших двох категорій переважають Індії. У Непалі - тільки Капілавасту та Лумбіні. Святі місця третьої категорії знаходяться як в Індії, так і в Непалі, четвертої категорії - багато в Індії, менше в Непалі. Печери Аджанти, Еллори, Карла, Канхері (Індія) пов'язані з буддійськими мистецтвом та архітектурою, Санчі (ступа) – з історією, мистецтвом та архітектурою. Місця четвертої категорії також пов'язані з буддійськими святими та просвітленими майстрами. Наприклад, у Санчі знаходяться останки двох відомих учнівБудди Шарі-путри та Маудгал'яни. У буддійських печерах Індії ченці медитували та проповідували буддизм до X ст., періоду приходу мусульманських завойовників. Декількома місцями з печерами, де медитували буддійські ченці в Непалі, є Ваджраджогі, пагорб Нагарджун. Там відсутні витвори мистецтва та скульптури. Лише кілька образів Будди було вміщено у них.

Паломницькі центри буддизму в Індії та Непалі

Паломницькі місця «життєвого шляху» Будди. Є 8 центрів шанування Будди Шакьямуні, 4 є головними: Лумбіні (Непал, неподалік кордону з Індією), Бодхгая (шт. Біхар), Сарнатх (біля міста Варанасі, шт. Уттар-Прадеш), Кушинагара (біля міста Горакхпур, шт. Уттар-Прадеш (Індія) (див. рис. 5); 4 інших - Вайшалі, Шравасті, Раджгір та Санкасья (Санкісса) (Індія). Багато паломників відвідують усі 8 місць. Певною відмінністю між цими місцями є те, що в деяких з них, особливо в Бодхгаї та Лумбіні, збудовано багато буддійських монастирів і ступ буддистами з різних країн світу. Там також ведеться видавничо-просвітницька діяльність. З іншого боку, Вайшалі і Санкасья в даний час становлять інтерес для туристів, які захоплюються історією буддизму та індійської, а також світовою культурою, хоча вони також відвідуються я паломниками. Ці особливості важливо враховувати під час практичної розробки турів.

На території сучасного містечка Лумбіні 543 р. до н. е. у саду Румміндеї народився Сіддхартха Гаутама, який згодом став Буддою (Пробудженим). У Капілавасту, що знаходиться поруч, паломники і екскурсанти відвідують руїни царського палацу, в якому до 29 років жив Сіддхартха. Тут також збереглися храм матері Будди - цариці Майядеві, ставок, в якому вона омивала перед народженням сина, і джерело, в якому було перше омивання дитини. У Лумбіні є понад 20 буддистських монастирів з різних країн світу.

Бодхгая (шт. Біхар) знаходиться в 12 км від відомого центру Лондонських паломництв Гая. У Бодхгаї до Будди прийшов чудовий стан Просвітлення. Центром залучення прочан є Махабодхі мандир, храм, що знаходиться на тому місці, де Будда знайшов Просвітлення. Цим храмом управляють спільно буддисти та індуси, оскільки індуси вважають Будду дев'ятою аватарою (втіленням) бога Вішну. Біля західної стіни росте смоковниця, вона вважається сином того дерева, під яким Будда сидів у медитації. Тут знаходиться Ваджрасана - кам'яна плита, що відзначає місце, де сидів Будда. На північ від храму тягнеться кам'яна доріжка Чанка Романа. Вона була викладена у І ст. до зв. е. і позначає те місце, яким Будда гуляв, будучи в медитативному стані. З південної сторонихраму розташований ставок, порослий лотосами. Посеред ставка стоїть статуя Будди, що охороняється коброю. У Ботхгаї також розташований археологічний музей.

З жовтня до березня до Бодхгаю приїжджає велика кількість паломників-тибетців з Дхарамсали. Далай-лама читає тут лекції. У Бодхгаї є монастирі, збудовані представниками Тибету, М'янми, Таїланду, Японії, Китаю, Шрі-Ланки, Бутану, Непалу, В'єтнаму, Кореї, Тайваню та Бангладеш. Монастир Таї Бодхі Кхам був збудований представниками племінних громад індійських штатів Ассам та Аруначал-Прадеш. Туристам, які приїхали на екскурсію до Бодхгаю, цікаво бачити людей із різних (у тому числі західних) країн, архітектурних стилів, особливостей проведення церемоній, медитацій. У Бодхгаї знаходиться статуя Великого Будди заввишки 25 м, побудована в японському стиліКамакура 1989 р.

Сарнатх розташований у шт. Уттар-Прадеш за 6 км на північ від одного з головних центрів індуських паломництв - Варанасі. У Сарнатху Будда зробив перший поворот колеса Дхарми, прочитавши свою першу проповідь про чотири благородні істини своїм першим учням. Тут знаходяться останки стародавнього парку оленя - Мрігадава, буддійська ступа Дхамекх.

У Раджгірі (шт. Біхар), що знаходиться за 90 км на північний схід від Гаї, Будда провів п'ять сезонів дощів. Тут він зробив другий поворот колеса Закону, відкривши вчення про порожнечу. Бамбуковий гай Ввнувана був свого часу подарований Будді царем держави Магадха, столицею якого і був Раджгір (Раджагріха). У гаю знаходяться тайський буддійський храм і басейн Каранда Танк, в якому омивали Будду. Важливим місцем для паломників та екскурсантів буддійськими місцями є печера Сап-тапарні, в якій проходив перший буддійський собор. У Раджгірі також є монастир Джарасандхакі-Байтхак, великий японський храм ордена Ніппондзан Мюходзі, бірманський храм. Найсвященнішим місцем у Раджгірі є пагорб Грід-Хракута. З Мадцакуччі йде канатна дорога до вершини пагорба Ратна Гірі, на якому японськими буддистами було збудовано ступу Вішва Шанті (Спокій світу). На кожній стороні ступи споруджені по чотири золоті статуї, що нагадують про народження Просвітління, вчення і відхід Будди в паринірвану.

У 12 км на північ від Раджгір знаходяться руїни найбільшого в Індії університету Наланда, знищеного мусульманами в 1199 р. У цьому місці читали свої проповіді Будда і Махавіра. Туристи, які відвідують місця життєвого шляху Будди, приїжджають на екскурсію до Наланду. Під час розкопок у Наланді було виявлено 6 храмів (чайтья) та 11 монастирів (віхара). У вихарах відвідувачі можуть побачити залишки студентських келій, лекційних залів, ванних кімнат, кухонь, бібліотек, складів та колодязів. Неподалік руїн знаходяться музей, в якому зібрано індуську та буддійську скульптуру, а також пам'ятник у формі китайського храму. Ця споруда була побудована на згадку про китайського паломника Сюань Цзана, який навчався в Наланді в VII ст.

У Вайшалі (шт. Біхар), що знаходиться за 40 км на північ від столиці шт. Патна Будда читав проповіді. Тут він зробив третій поворот колеса Дхарми, розповівши вчення про природу Будди, а також прочитав свою останню проповідь і передбачив свій швидкий вихід з цього світу. Тут народився Натапутта Вардхамана (Махавіра), засновник джайнізму. У Вайшалі також проходив другий буддійський собор. На цей час збереглися лише колона царя Ашоки і руїни буддійських ступ. У Шравасті (шт. Уттар-Прадеш) Будда провів 25 сезонів дощів. В результаті розкопок там були виявлені залишки стародавніх монастирів та ступ та колони Ашоки. Одна зі ступів відзначає місце, де Будда сидів. Тут також знаходиться криниця, з якої Будда брав воду.

Санкасья (Санкісса) (шт. Уттар-Прадеш) знаходиться на місці, в яке спустився Будда з неба Тушита, де він вчив свою матір царицю Майю під час сезону дощів. Зараз на місці, де Будда спустився на землю, стоїть індуський храм, а поряд – сучасний шріланкійський храм.

Кушинагара (шт. Уттар-Прадеш) приваблює паломників та екскурсантів тим, що тут Будда залишив своє тіло у віці 80 років. Прочани шанують статую вмираючого Будди і відвідують храм Махапарінірвана.

Інші святі місця буддизму в Індії. Має сенс сказати кілька слів про буддійську історичну спадщину Індії, тим більше що ці об'єкти також відвідують паломники. За кілька кілометрів на північ від столиці шт. Мадхья-Прадеш Бхопала у Санчі знаходиться буддійська ступа. Це найдавніше з збережених споруд буддизму в Індії. Ступа в Санчі була побудована на місці старішої у II-I ст. до н.е. Вона – об'єкт всесвітньої історичної спадщини ЮНЕСКО. У шт. Махараштра знаходяться пехрами Аджанти та Еллори. Буддійські храми Аджанти містять чудові розписи. 29 печер Аджанти вирубані в скельних породах ущелини, що нависла над річкою, що протікає внизу. 5 печер є чайтьями, інші - віхарамі19. Печери 8; 9, 10, 12 та 13 ранні буддійські. Вони більш прості та аскетичні. Вони не зображується образ Будди, замість нього є символ, наприклад колесо Закону. Інші печери (з V ст. н. е.) є махаянськими. Печера 1 (віхара Махаяни) найбільш красива, розписи відображають сцени з минулих життів Будди. В Еллорі всього 34 печерні храми, з них 12 є буддійськими, 2 - джайнськими і 20 - індуськими. Емора славиться своєю скульптурою. Печерні храми Еллори, створені пізніше, ніж в Аджанті, відрізняються від них розмірами та складнішим плануванням. Мабуть, основний храм Еллори – індуський храм Кайлашанатха.

У Махараштрі є ще два важливі історичні центри буддизму: печери Карла та Канхері (див. рис. 5). Печери Карла (114 км від Мумбаї) – відома пам'ятка буддійської культури. Тут знаходяться великі чайтья і кілька вихарів, інші з яких - у руїнах. Сходинки підйому на 150 м до печер були зроблені буддистами давнини. Найцікавіші споруди Канхері (32 км на північ від Мумбаї) – дві чайтьї.

Амараваті, за 30 км на захід від Віджаявади (шт. Андхра-Прадеш) свого часу була важливим центромбуддизму тхеравади. Художня школа Амараваті сильно вплинула на мистецтво та архітектуру Цейлону, Таїланду та, можливо, Суматри. Тут знаходяться залишки ступи, збудованої близько 2000 років тому. Недалеко збудовано музей. У Нагарджунаконді жив Нагарджуна - один із найвідоміших ченців махаяни, який керував сангхою протягом 60 років. Свого часу вона була міжнародним центромбуддизму. Зараз Нагарджунаконда (149 км на південний схід від Хайдарабада, столиці шт. Андхра-Прадеш) є островом біля правого берега річки Крішна. Було відновлено у первісному вигляді 9 монументів. На вершині пагорба розташовані у двох групах 14 фрагментів колишніх споруд. Тут також є музей.

Центри буддизму Тибету в Індії. У Індії ряді місць є поселення і монастирі тибетцев20. Вони знаходяться у шт. Хімачал-Прадеш, Джамму та Кашмір (а точніше в Ладакху), Уттар-Прадеш, Карнатака, Західна Бенгалія, Орісса та Сіккім. Дев-рамсала (шт. Хімачал-Прадеш) приваблює паломників - будцц.. стов-тибетців і не тільки. Тут знаходиться резиденція Далай-лами XIV – глави буддистів Тибету та керівника уряду Тибету у вигнанні. На зустріч із Далай-ламою, який є великим духовним авторитетом, прагнуть паломники з різних країн світу, у тому числі з Росії. Резиденція Його святості Далай-лами знаходиться навпроти храму Цуглагкханг. Щороку у березні Далай-лама читає курс лекцій. У цей час Дха-рамсала та її околиці переповнені паломниками та іншими відвідувачами. У монастирі Намг'ял проживає 180 ченців, які представляють різні школитибетського буддизму. У монастирі Нечунг знаходиться Державний оракул Тибету. Оракул грає ключову роль питаннях пошуку інкарнацій кожного Далай-лами. Жіночий монастирДолма Лінг займається благодійною діяльністю: понад 350 монахинь Тибету, які втекли від переслідування і насильств в Тибеті, здобувають тут освіту і мають можливість проживати.

Іншими монастирями штату є Ташиджонг ордена Друкпа Каг'ю, Шераб Лінг, відомий тим, що сюди проклали стежку паломники та студенти західних країнз 70-х років. XX ст., Чо Лінг, ордена Ньінгма та монастир ордена Сакья. У містечку Ревалсар, що називається тибетцями Цо Пема, маленьке озеро оточене печерами. Тут практикував і творив чудеса великий Гуру Падмасамбхава (Гуру Рінпоче). У цьому місці медитують лами. У місті Маналі проживає громада тибетців і є монастирі Тибету, в тому числі монастир Або Рінпоче ордена Каг'ю.

У Ладакху (шт. Джамму та Кашмір) знаходяться найстаріші діючі монастирі Тибету (майже всі монастирі в самому Тибеті були зруйновані китайцями). Хеміс, Ламаюру, Пх'янг та Тиксе – важливі монастирі. Однак ці монастирі – досить віддалені, з мінімумом зручностей, і туди зазвичай їздить відносно невелика кількість туристів.

Монастирі, які відвідують велика кількість іноземних паломників, студентами, які приїжджають на курси медитації, знаходяться в Західній Бенгалії неподалік Дарджилінга. Туристам-екскурсантам та паломникам цікаво відвідувати маленький буддійський шт. Сіккім. Для в'їзду до Сіккіму потрібно отримати дозвіл влади Індії. Серед монастирів Тибету важливе значеннямає Пемаянгдзе ордена Ньінгма. У монастирі Румтек проживає у вигнанні Гуалва Кармапа XVII - глава ордена Каг'ю-

Карнатака, незважаючи на те, що цей штат знаходиться на півдні Індії, досить далеко від Тибету, має поселення Тибету і монастирі. У Мундгоді збудовані монастирі Дрепунг та Сірка ордена Гелуг. Автор сам був свідком того, як у монастирі Сірка на великому майданчику перед одним із храмів зібралося багато ченців (не менше 200). Вони розбилися на невеликі групи по кілька людей і почали вести жваві дебати на релігійні теми. У Карнатаку знаходиться монастир глави ордену Ньінгма Пенора Рінпоче Намдролінг.

Після окупації Китаєм Тибету та репресій стосовно його народу Тибет стали залишати також представники релігії бон. Релігія бон існувала ще до приходу буддизму до Тибету. Нині існують центри бон у вигнанні. В Індії у шт. Хімачал-Прадеш на південь від столиці Шимли у містечку Солана розташований один центр бон у вигнанні. А головний лама – Тензін Намдак Рінпоче – знаходиться в бонському монастирі, розташованому в долині Катманду (Непал) біля столиці країни – Катманду.

Буддійські святі місця в Непалі. Буддійські святі місця в Непалі можна за географічною приналежністю розділити на:

1) рівнинні райони (lowlands);

2) передгірних районах (midlands);

3) гірські райони країни (високіземлі).

До перших відносяться:

Лумбіні;

Тілауракот (Капілавасту);

Святі місця на околицях Капілавасту;

Рамаграми.

Про Лумбіні та Капілавасту вже йшлося вище. Ступа Рамаграма знаходиться біля Навалпарасі.

У другі включені релігійні об'єкти буддизму в:

Катманду – столиці країни;

Бхактапурі;

Долині Катманду, у тому числі монастирі Тхеравади.

У столиці Непалу Катманду, за 6,5 км на захід від центру міста, знаходиться знаменита ступа Сваямбхунатх заввишки 15 м. Це одна з найстаріших культових споруд Непалу, шанована також індусами. Ступа Сваямбхунатх є комплексом храмів, образів будд і бодхисаттв та інших. З релігійної погляду піднятися до ступі пішки - велика заслуга. У центрі ступи споруджена півсфера, звана гарбха, що символізує створення проявленого світу. На гарбху знаходиться квад-ратна позолочена тарана. На чотирьох сторонах торани зображені пари очей, що символізують Аді-Будду. Ще вище розташовані золоті кола (чурамані), що зменшуються в розмірах. На вершині споруди знаходиться шпиль. У Катманду XVI в. була побудована ступа Катхесімбу, яка є копією студії Сваямбхунатх. Тибетці називають її маленька Сваямбху. натх». Буддисти поряд з індусами вважають комплекс Пашупц. тинатх.

Ступу Бодхнатх також називають Каша чайтья або Каша ступа. Це комплекс Тибету будівель, що є одним з найстаріших і великих тибетських храмів у світі. Бодхнатх – пункт залучення паломників-тибетців. Вважається, що тут знаходяться останки видатного лами Тибету Каша, який помер тут під час паломництва. Поруч зі ступою збудовані гомпи (монастирі). У Катманду також знаходяться ступи Васубандху, Каш'я-па, Махабудда, Чабахіл (Чаруматі) (вражаюче красива), храм Манджушрі, храм Джана Бахал, храм Маханкал, віхара Кімдол, віхара Марусатал (Кастхамандар), комплекс Ітумбахал з кількома.

На пагорбі Нагарджун, за 7 км від Катманду розташована ступа Джамачо. Цей пагорб названий, оскільки тут знаходиться печера знаменитого буддійського святого Нагарджуни. На пагорбі є кілька інших природних печер.

Центром буддизму в Непалі є місто Патан (за 5 км на південний схід від Катманду на іншому березі річки Багматі). Тут є велика кількість буддійських споруд та монументів з різьбленням та скульптурою, зроблених із глини, каменю, дерева та металу. У тому, що у Непалі загалом переважають індуси, 2/3 населення Патану - буддисти. Тут є монастирі, зокрема зруйновані.

Визначними спорудами Патану є ступи царя Ашоки – Центральна, Західна, Північна та Східна. Храм Махабудда збудований в індуському стилі (з вежею-шикхарою), хоча є буддійським. Цей храм також називають храмом тисячі Будд. Тут на кожній цеглині ​​є зображення Будди. У Патані також побудовані храми Матсьєндранатх, Мінанатх, віхара Ква Бахал та ін. Монастирями є Чакра Бахал, Наугал Бахал та Hay Бахал.

Місто Бхактапур знаходиться в долині Катманду, за 15 км на схід від міста Катманду на висоті 1400 м. У місті багато буддійських храмів. У Кіртіпурі, за 10-12 км від Катманду, царем Ашо-кой побудована ступа. У Долині Катманду знаходиться 3 тис. храмів як індуських, так і буддійських.

Деякі паломницькі центри у Тибеті

Це насамперед столиця Тибету Лхаса, друге місто Тибету – Шігадзе, священні гора Кайлаш та озеро Манасаровар. У тибетців існує традиція паломництв, що склалася.

Існує чудовий фільм про Тибет, знятий групою вченого-сходознавця С. В. Дудко (див. розділ 8). У ньому показано, як ціле село зі східного Тибету вирушило у паломництво до Західного Тибету до озера Манасаровар та гори Кайлаш. Необхідно було подолати відстань 2500 км. Люди помістилися у вантажівці. Фактично в це па-домничество попрямували представники чотирьох поколінь мешканців цього села - від немовлят до немовлят. В одному місці дорога була надто поганою, і вантажівка могла застрягти. Люди вийшли і пройшли 2 км пішки босоніж землею, при цьому йшов мокрий сніг. Сильні прочани несли слабших на закірках.

У Лхасі знаходиться палац Потала, колишня резиденція Далай-лами. У Лхасі є три кільця (кола), якими здійснюють обхід святих місць буддисти-тибетці Лхаси і паломники. Мале коло проходить по двору головного храму Лхаси - Джокханга, середнє коло - навколо храму Джокханг і включає квартал Лхаси, а також ринок. Тому по обидва боки частини цього кола знаходяться торгові лавки та прочани йдуть прямо через ринок. Велике кільце охоплює місто у його старих кордонах, включаючи Поталу.

Гора Кайлаш та озеро Манасаровар знаходяться близько один від одного. Цікаво, що Кайлаш є священною горою для представників чотирьох релігій - буддизму, індуїзму, джайнізму та давньої релігії Тибету бон. Причому якщо буддисти та індуси обходять Кайлаш за годинниковою стрілкою (по ходу сонця), то послідовники релігії бон проти годинникової. Навколо Каїлаша прочани прямують по зовнішньому та внутрішньому колу. На внутрішній крут прийнято вступати, якщо паломник пройшов зовнішнім колом мінімум 12 разів. На зовнішньому колі знаходяться 4 буддійські монастирі Тибету, на внутрішньому - 2. Зовнішнє коло являє собою шлях навколо всієї гори Кайлаш довжиною близько 55 км. Він знаходиться на висоті 4800 – 5600 м.

Тибетці обходять Кайлаш спортивною ходьбою за зовнішнім колом приблизно за 30 годин. Вони встають за три години до світанку, йдуть цілий день і лягають спати за північ. Практикується і обхід Каїлаша з простяганнями (тобто коли паломники лягають на землю, поклоняючись цій священній горі), але він займе 1 – 2 тижні. Паломники здійснюють простягання, витягуючись землі на повний зріст і витягуючи вперед складені долоні. Потім вони встають, роблять крок до того місця, де лежали їхні долоні під час останнього простягання, і роблять нове простягання. Вони також можуть робити радіальні простягання у бік гори Кайлаш між простяганнями по периметру маршруту. На нічліг паломників пускають у монастирі, їм можуть дати притулок у наметових таборах. Але паломник може розташуватися на нічліг прямо землі, точніше – на камінні. Для свого харчування паломник у мішечку за спиною ячмінне борошно, яке він змішує з водою. Виходить цампа. У мішечку за спиною паломник має лише найнеобхідніше. На долоні він одягає дерев'яні дощечки (колодки), щоб не стерти руки під час простягань. Справа в тому, що коли паломник з позиції опори на п'ять точок (коліни, лікті та підборіддя на землі) витягується на весь зріст на землі, він ковзає руками по поверхні. Неважко собі уявити, яким важким завданням є така проща навіть для загартованих тибетців.

С. В. Дудко у приватній бесіді повідомив автора, що принаймні в ті дні, коли здійснювали обхід Кайлаша туристи з його групи, вони щодня бачили паломників, що прямували з тягарями. Іноземні туристи можуть здійснити обхід Кайлаша зовнішнім колом за 2 - 3 дні, вони менш підготовлені до таких переходів, ніж жителі Тибету. Не слід забувати, що цей маршрут здійснюється на великій висоті.

Шигадзе, друге за величиною місто Тибету, знаходиться на трасі Катманду-Лхаса, яку називають "Friendship Highway" ("Шосе дружби"). Тут туристи відвідують монастир Таші лунг-по Панчен-лами.

З кінця 80-х років. XX ст. почалося поступове відновлення деяких з монастирів Тибету силами і на пожертвування діабет Тибету.

Тибетська культура, релігійні традиції, духовне багатство викликають інтерес у всьому світі. У Москві в жовтні 2004 р. відбулися презентація будинку Тибету та фестиваль «Тибет: традиції, мистецтво, філософія». Відомий голлівудський актор Річард Гір представляв свою персональну виставку під символічною назвою"Паломник". На виставці Р. Гір представив свої фотографії, що відображають реальне і дуже важке життя тибетців, як сказав сам актор: «Ці фотографії - моя мандрівка, духовна та фізична, за численними тибетськими поселеннями гімалайського регіону, від Занскара до Тибету». Для Р. Гіра паломництво – не лише «відвідування святих місць, а й просто рух, пошук, навіть якщо ти сам не знаєш, чого ти шукаєш. Ми всі паломники та пілігрими у цьому та майбутніх життях...»

Центри буддизму в Японії

Одним із найшанованіших місць Японії є місто Нара. У свій час Нара була столицею Японської держави. Нині Нару відвідує близько 3 млн паломників на рік. Тут на території 525 га знаходиться кілька буддійських та синтоїстських храмів та кумирень. Один із них - буддійський храм Тодайцзи. Назва храму перекладається як "Великий східний храм". Паломники поклоняються статуї Будди Дайніті (Дайбуцу), що є найбільшою статуєю Будди в Японії та одним з найбільших у світі. Сама статуя Будди має висоту 22 м із п'єдесталом. Висота фігури Будди -16м.

Ця статуя – диво ливарного мистецтва. У VIII ст. н.е. на її виготовлення пішло 437 т бронзи, 150 кг золота, 7 т воску, 70 кг ртуті та кілька тисяч тонн деревного вугілля. За переказами, при відливанні унікальної статуї було витрачено всі запаси бронзи в Японії.

Зал храму, де знаходиться статуя, називається Дайбуцу-ден - Зал Великого Будди. Храм Тодайцзи – чинний. Перед статуєю щодня відбувається служба. Ченці та паломники читають буддійські сутри, перебуваючи перед статуєю.

У Японії існують паломницькі маршрути. Один з них включає відвідування 33 буддійських храмів, інший - 88. Маршрут по 88 храмам має довжину в 1500 км і включає територію острова Сікоку.

Центри буддизму в Шрі-Ланці

У Шрі-Ланці є кілька центрів буддизму. Спочатку поговоримо про Канді. Це місто розташоване у центрі країни. У центрі міста на березі штучного ставка стоїть буддійський храм Далада Малігава, в релікварії - у кількох скриньках зберігається святиня - зуб Будди. Рано вранці, опівдні та після заходу сонця відвідувачі храму затримуються у залі Бачення райського блаженства, щоб подивитися на релікварії, що знаходиться у внутрішньому святилищі.

При храмі Далад Малігава влаштовується свято нового врожаю рису Ахітсахал. З рисового поля приносять рис, варять його у воді з криниці храму, підносять до священної реліквії, щоб освятити, і потім роздають паломникам та жебракам. У серпні влаштовується двотижневе свято-карнавал Есала Перахера. Свято досягає свого апогею в серпневий повний місяць. Під час свята реліквію виносять із храму на паланкіні та поміщають на спину слона. За цим «королівським» слоном у святковій процесії йдуть ще 100 слонів. Учасники свята одягнені у традиційні сингальські костюми. Свято також супроводжується карнавалами, театралізованими виставами та народними гуляннями.

Неподалік Матари стоїть храм Вехерьохена. Храм цікавий тим, що в ньому є підземний Священний зал, стіни та стеля якого вкриті зображеннями з життя Будди Шакьямуні з Моменту народження до відходу до нірвани.

В Анурадхапурі знаходиться храм Ісурумунія. Паломниками в цьому Храмі вшановується статуя лежачого Будди. Тут же росте священне дерево Бодхі (сюди свого часу привезли молоде деревце з Бодхгаї). Це дерево дуже старе. Гілки дерева лежать на залізних опорах, саме воно обнесене невисокою огорожею та прикрашене прапорцями з молитвами. Анурадхапура відвідують прочан.

Буддійські релігійні центри у М'янмі

М'янма цікава тим, що в ній збереглися самобутні народні традиціїта культура. У цій країні дуже багато буддійських ступ (пагод). Одні з них були зруйновані внаслідок війн та стихійних лих або занедбані, інші продовжують залучати прочан та екскурсантів. Слід зазначити, що непросте внутрішньополітичне становищеу цій країні сильно гальмує розвиток в'їзного туризму. Проте дуже багаті культурно-історичні ресурси можуть сприяти розвитку у майбутньому в'їзного туризму, зокрема його релігійної складової.

У М'янмі є багато релігійних центрів. Назвемо деякі з них. У столиці країни Янгоні знаходиться знаменита ступа Шу-Едагоун. Ступа – один із найбільших архітектурних ансамблів Південно-Східної Азії. На північний схід від Янгона знаходиться паломницький центр Пегу. Прочани шанують скульптуру лежачого Будди - найбільшу у всій країні. Її довжина – 55 м, висота – 15. У Пегу також стоїть пагода Шуемаудау заввишки 115м.

На півночі країни знаходиться її колишня столиця- Паган. У Пагані стоять як «великі», так і «малі» храми та пагоди. "Великими" є Швейзігон, Мінгалазеді, Швейсандо. Ансамбль пагоди Швейзігон – найбільший серед будівель Пагана. У святилищі Швейзігона знаходяться реліквії буддизму - лобова кістка Будди та його зуб. Релікварій Швейсандо містить волосся Будди. У Пагані споруджено білу ступу Махабодхі. Вона свого часу була побудована за кресленнями однойменного храму в Індії. У білому храмі Ананда вміщено статуї чотирьох Будд. Будда Гаутама стоїть обличчям на захід. Перед ним стоять дві кам'яні скульптури - уклінна людина (король Тилуїн Травня) і худий аскетичний старець (ченець Шин Арахан).

У центрі країни розташоване місто Мандалай. Він відомий тим, що у 1871 р. тут проходив п'ятий буддійський собор. Цікаво, що між цим собором і четвертим, що проходив на Шрі-Ланці, минуло близько 1900 років. Цей собор тривав п'ять місяців. У час його звірялися священні тексти буддизму. Після цієї події було збудовано унікальну пагоду Кутодо. Тут у камені виконано своєрідну «книгу» буддизму - 729 мармурових плит з вигравіруваними на них священними текстамибуддизму та іменами відданих цій релігії бірманських королів. Мармурові «сторінки» оточують центральну ступу довгими рядами. У Мандалі для бронзової чотириметрової статуї Будди Махам'ямуні збудовано великий храм Пейаджі. У цьому ж місті на вершині Мандалайського пагорба височіє скульптура Будди, що стоїть.

З Рамешова цікаво описує свою подорож до цієї статуї. Схили самого пагорба були усіяні глиняними черепками. У них перетворилися глеки, що приносили дар Будді. Глечики розбивають, щоб їх не можна було використати ще раз. Тут також - скульптурне зображення теми зустрічей, які спонукали Сіддхартху залишити царський палацу пошуках істини. Це старець, прокажений і небіжчик. Усі три постаті розфарбовані. У хворої людини виступили ребра, старий немічний чоловік одягнений у лахміття, тіло померлого роздирають грифи.

За переказами, сам Будда читав свої проповіді, перебуваючи на вершині пагорба Мандалайського. Прочани шанують тут священний слід Будди - поглиблення в скелі, викладене золотими пластинами і обгороджене ґратами. На ґратах висять дари відвідувачів – квіти, стрічки, шматки яскравих тканин [Рамешова, 1987].

У М'янмі в 50-ті роки. XX ст. була побудована Пагода Миру в ознаменування 2500-х роковин відходу Будди в махапаринірвану.

Релігійні об'єкти буддизму в інших країнах Азії

У Таїланді знаходиться понад 18 тис. буддійських храмів та монастирів. З них понад 400 розташовані у столиці країни Бангкоку. Це храм Світанку з вежею висотою 104 м, храм Смарагдового Будди, храм По та ін. На півночі країни, у Ватпхратхат-сутхепі недалеко від Чіангмая, знаходяться знамениті монастир та храмовий комплекс. У Республіці Корея - монастир Енджуса поблизу Сувона (провінція Кьонґідо). У столиці Монголії Улан-Батор розташований буддійський храм, на околицях Улан-Батора - монастир Генден. У В'єтнамі, країні, відомій своїм різноманіттям релігій та віротерпимістю громадян є буддійські пагоди Мот-Кот (в Ханої), Салой та Вінь-Нгієм у Сайгоні (Хошимін). Велика кількістьбуддійських монастирів та храмів є в Лаосі. Столицю країни В'єнтьян навіть називають містом тисячі храмів. Серед храмів міста - Фра-Кео, Сісакет та ін. Також тут знаходиться комплекс Тхат Луанг. Центральною ступою комплексу є Локашуламані – Шпіль Світобудови. У ній зберігається замуроване волосся Будди. Щороку в 30-й день 12-го місячного місяця (зазвичай у листопаді) на площі перед Тхат Лу-анг влаштовуються традиційні свята. Головним елементом свята є гра Тікхі. У столиці Камбоджі Пномпен є монастир Пном і Срібна пагода. На північному заході країни знаходиться знаменитий комплекс Ангкор Ват, який займає площу 260 км2. Поряд з храмом Ангкор Ват комплекс включає близько 200 храмів. Зовнішній вигляд Ангкор Вата символізує гору Меру – центр Всесвіту в індійській міфології та буддизмі. Ангкор Ват пов'язаний із шануванням індуського Бога Вішну. Фахівці зазначають, що Ангкор Ват має значення також для буддистів. У Джорджтауні (Малайзія) туристів приваблює пагода 10000 Будд. В Індонезії на острові Ява знаходиться храмовий комплекс Боробудур. Боробудур є найбільшою монументальною спорудою південної півкуліі третім за величиною храмовим комплексом у буддійському та індуському світі після Ангкор Вата та Шуедаго-уна. Боробудур іноді називають « кам'яною енциклопедієюбуддизму». Храмовий комплекс побудований на п'яти квадратних та трьох круглих терасах, що зменшуються у розмірі догори. На верхній терасі стоїть велика ступа заввишки 8 м. Вона символізує священну гору Меру. А всього в комплексі – 500 ступ та 1500 скульптурних зображень, рельєфів та буддійських символів.

Прочани слідують цими восьми терасами довжиною близько 5 км за годинниковою стрілкою. Цей шлях символізує духовний поступ людини від нижчих до вищих планів буття та рівня розвитку свідомості. Прочани прямують повз статуї Будд, що сидять, у нішах по краях балюстрад і на круглих терасах. До ступі, розташованої на самому верху (висота комплексу - 34 м), приходять як до вищого ступеня розуміння.

У Китаї (про Тибет, що входить до складу цієї країни, ми вже говорили) також є буддійські храми та ступи. Найбільш відомими є храми Баймаси (Лоян), Даціеньси (Сіань), Лін'ін'си (Ханчжоу). У Шанхаї розташовані храми Ченхуанмяон Юйфеси з відомою нефритовою статуєю Будди, прикрашеної дорогоцінним камінням, пагода Лунхуа. Відомими буддійськими монастирями є Таерси (Цинхай), Утаси (Внутрішня Монголія), Юнхегун (Пекін) і, безумовно, Шаолінь (провінція Хенань). Монастир Шаолінь відомий своїми серйозними практиками цигун, бойових мистецтв тощо. Тут провів частину свого життя засновник школи Чань у Китаї – індійський чернець Бодхідхарма (Дамо). В даний час у Шаоліні продовжуються серйозні, глибокі практичні семінари, наприклад цигун під керівництвом майстра Сюї Міньтана, на які приїжджають духовні паломники з багатьох країн світу, зокрема з Росії. Шаолінь також – відомий об'єкт екскурсійного показу, його відвідують туристи з усього світу. У провінції Хенань унікальним центром екскурсій та паломництва є рукотворні гроти Воріт Дракона. Протягом кількох століть було збудовано понад 100 тис. кам'яних скульптур, малюнків та горельєфів.

Буддійські релігійні об'єкти в сучасної Росії

У Росії її з кінця 80-х гг. XX ст. продовжується відродження буддизму, насамперед серед представників таких народів, як буряти, тувинці та калмики. В останні роки в Бурятії відновлено понад 20 данців, а також збудовано нові. Це Балдан-Брайбун, Гусиноозерський, Тамчинський, Мурочинський.

У Калмикії, в Елісті, 1989 р. відкрився молитовний будинок. До кінця 1995 р. їх було вже кілька, у тому числі калмиків Астраханської обл. 1992 р. в Елісті розпочато, а 1996 р. закінчено будівництво головного храму (Сякюсен Сюме) буддійського комплексу Геден Шеддуп Чойкорлінг. Усередині знаходиться позолочена статуя Будди. В Елісті побудовано буддійську ступу Просвітлення. Усередині її знаходиться велике молитовне колесо. На внутрішніх стінах – розписи на релігійні теми. В Елісті споруджено пам'ятник Будді.

У районному центріІкі-Бурул заснований єдиний у Росії монастир (хурул) ордену Ньінгма - Падма Цог'є Дорджі Лінг.