Жан Жак Руссо народився 28 червня 1712 року в Женеві, в сім'ї годинникара Мати його, Сюзанна Бернар, походила із заможної буржуазної родини, була обдарованою та життєрадісною жінкою. Вона померла за дев'ять днів після появи на світ сина. Батько, Ісаак Руссо, який насилу перебивався своїм ремеслом, відрізнявся непостійним, дратівливим характером. Якось він затіяв сварку з французьким капітаном Готьє і поранив його шпагою. Суд засудив Ісаака Руссо до трьох місяців в'язниці, штрафу та церковного покаяння. Не бажаючи підкоритися рішенню суду, він утік у Ніон, найближче до Женеві містечко, залишивши 10-річного сина під опікою брата своєї покійної дружини. Ісаак Руссо помер 9 березня 1747 року.

Жан Жак з ранніх років був оточений добрими і люблячими його тітками, Госерю і Ламберсьє, які з надзвичайною старанністю пестили і виховували хлопчика. Згадуючи Ранні рокиЖиття, Руссо писав у "Сповіді", що "за дітьми короля не могли б доглядати з більшою старанністю, ніж доглядали мене в перші роки мого життя". Вразливий, м'який та добрий за природою Жан Жак у дитинстві багато читав. Часто разом із батьком він довго засиджувався за французькими романами, За читанням творів Плутарха, Овідія, Боссюе та багатьох інших.

Жан Жак рано розпочав самостійне життя, повну негараздів та поневірянь. Він перепробував самі різні професії: був писарем у нотаріуса, вчився у гравера, служив лакеєм. Потім, не знайшовши застосування своїм силам і здібностям, подався мандрувати. Шістнадцятирічний Руссо, блукаючи по східної Франції, Швейцарії, Савойє, що входила тоді до складу Королівства Сардинії, зустрівся з католицьким священиком Понверром і під його впливом відмовився від кальвінізму - релігії своїх дідів та батьків. За рекомендацією Понверра Жан Жак познайомився в Аннесі - головному місті Верхньої Савойї - з 28-річною швейцарською дворянкою Луїзою де Варане, яка "жила милістю сардинського короля" і займалася, між іншим, вербуванням молодих людей у ​​католицтво. Статний, обдарований від природи, Жан Жак справив на пані де Варане сприятливе враження і незабаром був відправлений до Туріну, до притулку для новонавернених, де був наставлений і прийнятий у лоно католицької церкви(У більш зрілому віці Руссо повернувся до кальвінізму).

Через чотири місяці Руссо залишив Турін. Незабаром він витратив гроші і змушений був зробити лакеєм до старої, хворої на аристократку. Через три місяці вона померла, і Руссо знову виявився без роботи. На цей раз пошуки роботи були недовгими. Він знайшов місце лакею в аристократичному будинку. Пізніше в цьому будинку працював домашнім секретарем. Тут йому давали уроки латинської мови, навчили бездоганно говорити італійською. І все ж таки Руссо не затримався надовго у своїх прихильних панів. Його, як і раніше, тягло мандрувати, до того ж він мріяв знову побачити пані де Варане. І ця зустріч невдовзі відбулася. Пані де Варане вибачила Руссо безрозсудні юнацькі поневіряння і прийняла його до свого дому, який надовго став його притулком. Тут між Руссо та пані де Вараною встановилися близькі, сердечні стосунки. Але прихильність і любов Руссо до своєї покровительки, мабуть, довго не приносили йому умиротворення та спокою. Пані де Варане мала й іншого коханого – швейцарця Клода Ане. Руссо з прикрістю неодноразово залишав свій притулок і після нових поневірянь знову повертався до де Варани. Тільки після смерті Клода Ане між Жан Жаком та Луїзою де Варане встановилася повна ідилія кохання та щастя.

Руссо продовжував багато читати, ґрунтовно вивчав філософські та наукові праці Декарта, Локка, Лейбніца, Мальбранша, Ньютона, Монтеня, займався фізикою, хімією, астрономією, латинською мовоюбрав уроки музики. І треба сказати, що за роки, що пройшли в будинку де Варані, він досяг серйозних результатів у філософії, природознавстві, педагогіці та інших науках. В одному з листів до батька він так висловив суть своїх наукових занять: "Я прагну не тільки просвітити розум, а й виховати серце до чесноти та мудрості".

У 1740 році взаємини між Руссо та де Варане погіршилися, і він змушений був залишити свій багаторічний притулок. Переїхавши до Ліону, Руссо знайшов тут місце вихователя дітей у будинку пана Маблі – головного судді міста. Але робота домашнього вихователя не приносила йому ні морального задоволення, ні матеріальних благ. Через рік Руссо знову повернувся до де Варани, але вже не зустрів колишнього розташування. За його словами, він відчув себе зайвим "біля тієї, для якої колись був усім". Розійшовшись з де Варане, восени 1741 року Руссо переїхав до Парижа. Спочатку він серйозно розраховував на успіх свого винаходу - нової нотної системи. Але реальність розбила його надії. Винайдений ним нотозапис у цифрах, представлений до Паризької академії наук, не зустрів схвалення, і йому знову довелося розраховувати на випадкові заробітки. Протягом двох років Руссо перебивався листуванням нот, уроками музики, дрібною літературною працею. Перебування в Парижі розширило його зв'язки та знайомства у літературному світі, відкрило можливості для духовного спілкування з передовими людьми Франції. Руссо познайомився з Дідро, Маріво, Фонтенелем, Гріммом, Гольбахом, Д'Аламбер та іншими.

Найбільш теплі дружні відносинивстановилися в нього з Дідро. Блискучий філософ, також як Руссо, захоплювався музикою, літературою, пристрасно прагнув свободи. Але думка у них була різна. Дідро був філософом-матеріалістом, атеїстом, який займався головним чином розробкою природничо світогляду. Руссо ж перебував у владі ідеалістичних поглядів, переносячи всю увагу на соціально-політичні питання. Але наприкінці 1760-х років на ґрунті ідейних та особистих розбіжностей між Руссо та Дідро виник конфлікт, що привів їх до розриву. У "Листі до Д"Аламбер про видовища", торкаючись і того конфлікту, Руссо писав: "У мене був суворий і справедливий Аристарх; у мене його більше немає, і я не хочу іншого; але я ніколи не перестану шкодувати за ним, і його не вистачає ще більше моєму серцю, ніж моїм творам».

Перебуваючи у вкрай стиснутих матеріальних умовах, Руссо намагався знайти шлях до більш забезпеченого життя. Йому порадили познайомитися з жінками вищого світлата використовувати їх вплив. Від знайомого патера-єзуїта Руссо отримав кілька рекомендацій: до пані де Безенваль та її дочки маркізи де Брольї, до пані Дюпон, дружини багатого відкупника, та інших дам.

У 1743 році за посередництвом пані де Брольї він отримав посаду секретаря французького посланця у Венеції. Близько року Руссо сумлінно виконував свої обов'язки. У вільний від занять час знайомився з італійською музикоюта збирав матеріал для книги про державне управління. Зарозуміле та грубе звернення посланника графа де Монтегю змусило Руссо залишити дипломатичну службуі повернутися до Парижа. У Парижі Руссо зійшовся з молодою білошвейкою Терезою Левасеєр, яка, за його словами, мала просту і добру вдачу. Руссо прожив із нею 34 роки, до кінця своїх днів. Він намагався розвинути її, навчити грамоті, проте всі його зусилля в цьому напрямі залишалися безплідними.

Руссо мав п'ятеро дітей. Несприятливі сімейно-побутові умови змусили помістити дітей у виховний будинок. "Я здригнувся перед необхідністю доручити їх цій погано вихованій родині, - писав він про сім'ю Терези Левасеєр, - адже вони були б виховані нею ще гірше. Перебування у виховному будинку було для них набагато менш небезпечним. Ось підстава прийнятого мною рішення…"

Зв'язок з Терезою багато біографів та істориків філософії вважали для Руссо великим нещастям. Проте свідчення самого Руссо заперечують це. У "Сповіді" він стверджував, що Тереза ​​була для нього єдиною справжньою втіхою. У ній "я знайшов поповнення, якого потребував. Я жив зі своєю Терезою так само добре, як жив би з найбільшим генієм світу".

До речі, цей багаторічний зв'язок не заважав Руссо зустрічатися з іншими жінками, що, звичайно, засмучувало Терезу. Особливо безглуздою і образливою могла здаватися їй любов Жан Жака до Софі Д'Удето. Цю його пристрасну любов і переселення в Ермітаж, ближче до предмета свого глибокого захоплення, довго не могли пробачити Руссо та його друзі.

З біографії Руссо навряд можна зробити висновок його врівноваженості чи аскетичності. Навпаки, очевидно, він був дуже емоційною, неспокійною, неврівноваженою людиною. Але при цьому Руссо був надзвичайно обдарованою особистістю, готовою в ім'я добра і правди жертвувати всім.

У 1752-1762 роки Руссо вніс свіжий струмінь в ідейне новаторство та літературно-художню творчість свого часу.

Перше твір Руссо написав у зв'язку з конкурсом, оголошеним Діжонської академією. У цій роботі, яка називалася "Чи сприяло відродження наук і мистецтв поліпшенню вдач" (1750), Руссо вперше в історії суспільної думкиабсолютно точно говорить про розбіжність між тим, що сьогодні називають науково-технічним прогресом, і станом людської моральності. Руссо відзначає низку протиріч історичного процесуа також те, що культура протистоїть природі. Згодом ці ідеї опиняться у центрі суперечок про протиріччя суспільного процесу.

Інша важлива думка Руссо, яку він розвиватиме у своїй роботі "Міркування про походження та підстави нерівності між людьми" (1755) та у своєму головному творі "Про суспільний договір, або Принципи" політичного права(1762), пов'язана з поняттям відчуження. Основою відчуження людини від людини, заявляє Руссо, є приватна власність. Руссо не мислить собі справедливості без рівності всіх людей.

Але така ж важлива для справедливості, на його переконання, свобода. Свобода тісно пов'язана із власністю. Власність розбещує суспільство, стверджував Руссо, вона народжує нерівність, насильство і веде до поневолення людини людиною. "Перший, хто напав на думку, обгородивши ділянку землі, сказав "це моє" і знайшов людей, досить простодушних, щоб цьому повірити, був справжнім засновником громадянського суспільства, - пише Руссо в "Громадському договорі" - Від скількох злочинів, воєн та вбивств , від скількох лих і жахів визволив би рід людський той, хто, висмикнувши коли і засинавши рів, крикнув би своїм ближнім: "Не слухайте краще цього обманщика, ви загинули, якщо здатні забути, що плоди земні належать усім, а земля - ​​нікому!" ".

І той же Руссо, як це не парадоксально, здатний на такий революційний гнів, стверджує, що саме власність може гарантувати людині незалежність і свободу, тільки вона може внести в його життя спокій і впевненість у своїх силах. Вихід із цього протиріччя Руссо бачить у зрівнюванні власності. У суспільстві рівних між собою власників він бачить ідеал справедливого устрою життя. У своєму "Громадському договорі" Руссо розвиває ідею, за якою люди домовилися між собою заснувати державу для забезпечення громадської безпекита охорони свободи громадян. Але держава, згідно з Руссо, з інституту, що забезпечує свободу та безпеку громадян, згодом перетворилася на орган придушення та придушення людей.

Найбільш відверто цей перехід "в своє інше" відбувається у монархічній абсолютистській державі. До державного і громадянського стану люди жили, згідно з Руссо, в " природному стані". За допомогою ідеї" природного праваїм обгрунтовувалася невід'ємність таких прав людини, як право на життя, свободу і власність. Розмова про "природний стан" стає загальним місцем всього Просвітництва. Що стосується Руссо, то, на відміну від інших просвітителів, він, по-перше, не вважає право власності "природним" правом людини, а бачить у ньому продукт історичного розвитку, і, по-друге, Руссо не пов'язує суспільний ідеал із приватною власністю та громадянським станом людини.

Навпаки, Руссо ідеалізує "дикуна" як істоту, яка ще не знає приватної власностіта інших досягнень культури. "Дикун", на думку Руссо, - це істота добродушна, довірлива і доброзичлива, а все псування йде від культури і історичного розвитку. Тільки держава, згідно з Руссо, може здійснити ідеали "природного стану", якими він вважає ідеали Свободи, Рівності та Братства. Але державою, здатною здійснити ці ідеали, Руссо може бути лише республіка.

У романі "Юлія, або Нова Елоїза" вперше на межі 60-х та 70-х років XVII століття пролунало щире словопро непереборну могутність вільного кохання, що не знає станової ворожнечі та лицемірства. Успіх книги був безприкладним. Елоїзою звали наречену середньовічного філософа П'єра Абеляра. Елоїза стала ідеалом жіночої вірності, людської природності. Саме природне людське почуття і є тією підставою, на якій має, згідно з Руссо, будуватися людська особистість. Найбільш підходящою системою виховання є система, яка спирається на людські почуття. А місцем, найбільш підходящим для виховання дитини та молодого чоловіка, Руссо вважав природу.

Руссо є основоположником так званого "сентименталізму". Сентименталізм ставить почуття у всіх відносинах вище за розум. Моральний початок у людині, вважає Руссо, укорінений у його натурі, він глибший, "природніший" і ґрунтовніший, ніж розум. Воно самодостатнє і знає лише одне джерело – голос нашої совісті. Але цей голос, каже Руссо, заглушає "культура". Вона робить нас байдужими до людських страждань. Тому Руссо виступає проти "культури". По суті він перший, хто після античних авторів став критиком культури асоціального прогресу.

Руссо був проти театру і вважав сценічне мистецтво навмисним і неприродним. За всієї своєї неприязні до офіційної церкви Руссо вважав, що моральне почуття, що лежить в основі людської особистості, є по суті релігійне почуття. І без культу Верховної Істоти воно недійсне. Руссо – деїст. Але його деїзм не так космологічного, як у Вольтера, як моральної якості. І оскільки органічна моральність є, за Руссо, характерною рисою народної демократії, на противагу, по суті, аморальному аристократизму, то Руссо вважав атеїзм аристократичним світоглядом.

У педагогічному романі " Еміль, чи Про вихованні " (1762) Руссо показав порочність феодально-схоластичної системи виховання і блискуче виклав нову демократичну систему, здатну формувати і вирощувати працьовитих і доброчесних громадян, добре знають ціну передовим громадським інтересам. Трактат викликав позитивні відгуки у Ґете, Гердера та Канта. А у діяча Французька революціяМ. Робесп'єра ця книга була в буквальному значеннінастільний.

Крім того, Руссо писав статті з актуальних політичних, економічних, музичних та інших питань для "Енциклопедії", редагованої Д"Аламбером та Дідро.

Цікава його стаття " Про політичну економію " , опублікована 1755 року у V томі " Енциклопедії " . Він висвітлив у ній соціально-економічні проблеми, зокрема, майнові відносини, державне управління, громадське виховання. У 1756 Руссо виклав зміст великої праці Шарля де Сен П'єра "Міркування про вічний світ". У дусі демократичного гуманізму він піддав рішучій критиці криваві. грабіжницькі війниі висловив своє гаряче прагнення до світу, до визволення людства від спустошливих воєн і до перетворення всіх народів на єдину дружну сім'ю. Ця робота була опублікована посмертно, у 1781 році.

Літературні успіхи, проте, не приносили Руссо ні достатніх коштів, ні душевного спокою. Його люто цькували та переслідували французькі, швейцарські, нідерландські клерикали та королівські чиновники. Після виходу у світ роману "Еміль, або Про виховання" та політичного трактату "Про громадський договір" паризький парламент став метати громи та блискавки проти автора "шкідливих" творів. Королівський суд засудив "Еміля", а потім і "Громадський договір" до спалення і видав ухвалу про арешт Руссо. Рятуючись від переслідування, Руссо вночі втік до Швейцарії. Але тут, як і в Парижі, його переслідували. Женевський уряд також засудив "Еміля" та "Громадський договір" і заборонив автору з'являтися в межах Женевського округу. За доповіддю генерального прокурора Троншена 19 червня 1762 року мала рада Женевської республіки прийняла постанову про твори Жан Жака Руссо "Еміль" та "Громадський договір": "... розірвати їх і спалити... перед ратушею, як твори зухвалі, ганебно-скандальні, безбожні, і спрямовані до руйнування християнської релігії та всіх урядів".

Руссо не залишалося нічого іншого, як шукати заступництва та захисту в інших країнах. Він звернувся з листом до Фрідріха II, просячи його дозволити поселити в Невшателі. У той час Невшатель був невеликим князівством Нейнбурзьким, що під владою прусського короля. Фрідріх II наказав губернатору піти назустріч "французькому вигнанцю".

У Невшателі Руссо прожив понад два роки. Спочатку він оселився на дачі Коломбі у губернатора лорда Кейта, потім у селі Мотьє, розташованого в передгір'ях у мальовничій місцевості. У цьому усамітненні Руссо писав порівняно небагато: спочатку він відпочивав. Але й те, що було написано в селі Мотьє у відповідь на переслідування та підступи женевської влади ("Листи гори", "Лист до архієпископа Христофора де Бомона"), викликало обурення невшацького духовенства та масовий протест у протестантському світі. Руссо утік із Мотьє і оселився на острові Св. Петра на Більському озері. Але й тут уряд не давав йому спокою. Бернський сенат запропонував Руссо о двадцять четвертій годині залишити острів і область Берна.

У пошуках притулку Руссо у супроводі Терези вирушив до міста Страсбург. Однак і тут він не міг залишатись довго. Тоді Руссо вмовили поїхати до Англії, куди запросив його філософ Девід Юм. Руссо перетнув Ламанш і прибув до Лондона. Юм поселив його в Чезвику, на околиці Лондона. За деякий час сюди приїхала і Тереза. Але близькість до англійської столиці не влаштовувала Руссо. Після всього пережитого він шукав спокою та усамітнення. Це бажання було задоволене Юмом та його друзями. У розпорядження Руссо було надано замок у Дербенширі. Однак і в англійському замкуні Руссо, ні Тереза ​​було неможливо знайти душевного спокою їх придушувала і пригнічувала незвична обстановка. Без відома Юма Руссо незабаром залишив замок і переселився до найближчого села Вуттон, де продовжував працювати над "Сповіддю". Навіть тут Руссо не знаходив спокою. Йому здавалося, що й Юм, за його колишніми французькими друзями, відвернувся від нього.

До таких " колишнім друзямРуссо відносив Вольтера, який, дійсно, не раз з жорстокістю виявляв своє неприхильність до Руссо.

Листи, отримані Жаном Жаком зі Швейцарії, теж підтримували в ньому уявлення, що його всюди оточують вороги та недоброзичливці. Усе це породило у Руссо важку недугу. Протягом ряду років Руссо страждав на манію переслідування і підозрілість. Приймаючи Юма за нещирого друга, за слухняну зброю в руках ворогів, він вирішив залишити Вуттон і в травні 1767 раптово залишив англійське притулок.

Опинившись знову на французькій землі, Руссо і не міг дихати вільно. Він змушений був переховуватись під ім'ям громадянина Рену. Як не намагалися його друзі дю Пейр, маркіз Мірабо та інші створити спокійні та безпечні для Руссо умови життя, але ні в маєтку Флері, поблизу Медоне, ні в замку Тріє, поблизу Жізора він не міг знайти спокою. Самотність, болючий страх раптового нападу безперервно мучили і гнобили його. Влітку 1768 Руссо залишив Терезу в замку Тріє і вирушив у подорож по старих, добре знайомих місцях. У Шамбері він побачив своїх давніх знайомих і, схвильований спогадами, відвідав могилу де Варане. І тут, біля могили, згадав усе неповторне, прекрасне, що знайшов у її дружбі та прихильності. Не бажаючи залишати милі серцю місця, з якими був пов'язаний "дорогоцінний період" його життя, Руссо оселився в маленькому містечкуВургоене, що лежав між Ліоном та Шамбері. Незабаром приїхала сюди й Тереза. Тут на неї чекав приємний сюрприз. Руссо вирішив закріпити стосунки з Терезою шлюбом.

Через рік подружжя переселилося до сусіднього містечка Монкен. Руссо знову приступив до роботи над другою половиною "Сповіді". З 1765 він почав думати про повернення в Париж. "Сповідь", над якою Руссо працював протягом п'яти років, залишилася незакінченою. Бажання повернутися до столиці настільки оволоділо ним, що, нехтуючи небезпекою бути схопленим, він переїхав до Парижа і оселився на вулиці Плятрієр (нині вулиця Ж. Ж. Руссо). Це був 1770 рік, коли французький уряд у зв'язку з одруженням дофіна з Марією Антуанеттою став утримуватися від політичних репресій, і Руссо, на втіху, міг вільно з'являтися на вулицях, відвідувати друзів і знайомих.

Останніми роками життя Руссо не виношував великих творчих планів. Він займався головним чином самоаналізом та самовиправданням своїх минулих постуків. Дуже характерні в цьому відношенні поряд із "Сповіддю" нарис "Руссо судить Жан Жака", діалоги та його останній твір- "Прогулянки самотнього мрійника". У цей період, на думку біографів Руссо, він не намагався шукати виходу з самотності, не прагнув заводити нові знайомства. Правда, він спробував прочитати публічно свою "Сповідь", але на вимогу пані Д"Епіне поліція заборонила це читання. У "Сповіді" Руссо з разючою відвертістю розповідає про своє життя, він не замовчує про найнепривабливіші її сторони.

Найнесподіванішим для читача було визнання в тому, що, одружившись з Терезою, Руссо змусив її підкинути спочатку першу їх дитину, а потім і другу. Про останніх рокахжиття Жан Жака Руссо німецька письменниця Генрієтта Роланд-Гольст писала:

"Життя його було розподілено точно і рівномірно. Ранковим годинником він користувався для листування нот і сушіння, сортування та наклеювання рослин. Він робив це дуже акуратно і з найбільшою ретельністю, приготовлені таким чином листи він вставляв у рамки і дарував тим чи іншим зі своїх знайомих Він почав знову займатися музикою і написав у ці роки безліч невеликих пісеньок на ці тексти, він назвав цю збірку "Пісні втіхи в прикростях мого життя".

Після обіду він вирушав у якесь кафе, де читав газети і грав у шахи, або робив великі прогулянки в околицях Парижа, він до кінця залишався пристрасним любителем прогулянок пішки».

У травні 1778 маркіз де Жірарден надав у розпорядження Руссо особняк в Ерменонвілі, поблизу Парижа. Переселившись у це чудове передмістя, він продовжував вести колишній спосіб життя, робив ранкові прогулянки, зустрічався зі знайомими та шанувальниками.

2 липня 1778 року, повернувшись додому після тривалої прогулянки, Руссо відчув гострий біль у серці і приліг відпочити, але незабаром важко застогнав і впав на підлогу. Тереза, що прибігла, допомогла йому підвестися, але він знову впав і, не приходячи до тями, помер. Раптова смерть і виявлення рани, що кровоточить, на лобі дали привід слуху, що Жан Жак Руссо покінчив життя самогубством.

Такі процеси називають ізопроцесами. Закони, що описують ізопроцеси, було відкрито задовго до теоретичного висновку рівняння стану ідеального газу.

Ізотермічний процес- процес зміни стану системи за постійної температури. Для даної маси газу тиск тиску газу на його обсяг постійно, якщо температура газу не змінюється. Це закон Бойля – Маріотта.

Для того щоб температура газу залишалася в процесі незмінною, необхідно, щоб газ міг обмінюватися теплотою із зовнішньою великою системою - термостатом. Роль термостата може відігравати зовнішнє середовище (повітря атмосфери). Відповідно до закону Бойля-Маріотта, тиск газу обернено пропорційно його обсягу: P 1 V 1 =P 2 V 2 =const. Графічна залежність тиску газу від обсягу зображується у вигляді кривої (гіперболи), яка зветься ізотерми. Різним температурамвідповідають різні ізотерми.