Скіфське державне в. Хто такі скіфи? Де вони жили? Культура скіфів

Скіфи (грец. Skythai), сколоти, ішкуза

• В. Абаєв зіставляв етнонім skuta з німецьким skut-(стрілок з лука, стріляти).
• К. Т. Вітчак і С. В. Кулланда пояснюють скіфську самоназву так: грец. Σκόλοτοι< *skula-ta < *skuδa-ta < *skuda-ta (то есть «лучники», с закономерным переходом *d >*l у скіфській). Причому форма *skuδa-ta існувала у VII столітті до зв. е., коли греки почали контактувати зі скіфами (тому та ін.-грец. Σκύϑαι). Тоді ж відбувся ассирійський похід скіфів - тому й асир. Ašgūzai або Išgūzai. До V століття до н. е. - часу візиту в Ольвію Геродота - вже відбувся перехід *δ>*l.

Перехід давньоіранського *δ в скіфське *l як характерна риса скіфської мови підтверджується іншими скіфськими словами.

Мова

Скіфська мова входить до північно-східної підгрупи іранських мов. Дуже близькими за мовою та культурою до скіфів були савромати (сармати), саки та масагети.

Час існування

Власне історія скіфів у Північному Причорномор'ї – VIII ст. до зв. е. - IV ст. н. е. Від початку війни з кіммерійцями до розгрому скіфського царства готами в Криму.

Походження

Існує кілька легенд походження скіфів.

1. У скіфів, існувало переказ про те, що їхній народ молодший за всіх інших і що в їхній землі, що була безлюдною, народилася перша людина Таргітай від Зевса і дочки Борисфена. Таргітай мав трьох синів: Ліпоксай, Арпоксай і Колоксай. За них впали з неба золоті предмети: плуг, ярмо, сокира та чаша. Старший і середній брат не могли схопити цих предметів: вони негайно спалахували. Молодший син зміг безпечно взяти чудові дари неба і тому йому було вручено царську владу.

• від старшого брата пішов рід авхатів,
• від середнього - пологи катіарів та траспіїв,
• від молодшого – паралатів.

Тут Геродот каже, що загальна назва народу сколота; греки ж назвали їх скіфами, а перси – саками. Саме частина Скіфії від Дунаю до Меотиди, особливо відома в Ольвії, називалася споконвічною Скіфією. Від Таргіта до часу Геродота минула тисяча років.

1. Причорноморські греки повідомили Геродоту ще один переказ. Геракл, ганяючи корів Геріона, зайшов у Скіфію, тоді ще не заселену. Коли Геракл заснув, його коні пішли з-під ярма. Він знайшов їх у Гілеї у напівжінки-напівзмії, що жила в печері, погоджувалася повернути йому кобилиць, якщо він одружується з нею. Геракл довго жив з нею і від їхнього шлюбу народилося троє синів. Тільки після цього герой одержав назад своїх коней. Ідучи, він залишив своїй коханій цибулю і пояс для того, щоб той із синів, хто зуміє натягнути цю цибулю і по-батьківськи підперезатися, залишився володіти землею, а два інші були б вилучені. Завдання виконав молодший із них на ім'я Скіф, предок скіфських царів. Від двох старших - Агафірс і Гелон - відбулися племена агафірсів і гелонів. У цьому міфі ясно чути грецьку переробку ще одного тубільного переказу, який відрізнявся від попереднього. У ньому явно йдеться про схрещення зайвих (Геракл) і місцевих (змієнога богиня) почав у скіфах, тоді як у першому сильніше звучить місцевий елемент, хоча й прийшлий, можливо, проявляється в тому, що майбутня земля скіфів була порожньою при їх виникненні .
2. Геродот вказує — є, втім, і інша розповідь, якій я сам довіряю. За цією розповіддю, кочові скіфи, що жили в Азії, будучи тісними війною з боку масагетів, перейшли річку Араке (Сирдар'я) і пішли в Кіммерійську землю.

На сьогоднішній момент існує три версії, звідки з'явилися скіфи в Причорномор'ї.

1. Граков Б.М. Автохтонна теорія. Граков вважав, що прямими предками скіфів були племена напівосілої (пастушечої) зрубної культури епохи бронзи, що проникли до Північного Причорномор'я з Поволжя. Переселення відбувалося досить довгий час із середини II тис. до н.е. та Геродотівська міграція скіфів — це можна сказати одна з останніх хвиль переселення. Кіммерійці ж, яких зустріли скіфи — це теж одна з хвиль зрубної культури, але більш рання, що й дозволило злитися родинним племенам, утворивши однорідний етнічний елемент.
2. Артамон М.І. Передньоазіатська теорія. До приходів скіфів у Причорномор'ї там розвивалася зрубна культура і передувала скіфській. Самі ж скіфи вийшли з Передньої Азії і пов'язані з розвиненими цивілізаціями тієї епохи (як основний елемент скіфський звіриний стиль). На його думку, кіммерійці - це представники катакомбної культури, які були витіснені з Причорномор'я ще в другій половині II тис. до н.е.
3. Тереножкін А. І. Центральноазіатська теорія. За його версією, між населенням Північного Причорномор'я та прийшлими скіфами не існує ні етнічної, ні культурної спадкоємності. Скіфи проникають у Причорномор'я з Центральної Азії(Монголія, Алтай, Східний Казахстан) у вже культурно-оформленому вигляді, в основі якого лежить тріада. характерний тип озброєння, кінська збруя, художній звірячий стиль.
   У свою чергу до їхнього руху на захід призвело напад масагетів, а ті в свою чергу зазнали нападу східних сусідіві, швидше за все, до такої ланцюгової реакціїпривела велика посуха 800 р. до н.

Історія

VII ст. до н.е.Війна скіфів із кіммерійцями, яка дозволила скіфам витіснити останніх із Причорномор'я та зайняти їхню територію.

685 р.Під проводом Спаргапіфа скіфи переселяються з Північного Кавказу та Кубані до Північного Причорномор'я. Швидше за все, Скіфія в цей час поділяється на три регіони.

• між Доном та Волгою править рід Ішпакая-Партатуа.
• між Доном і Дніпром править рід Спаргапіфа,
• між Дніпром і Дунаєм, і, можливо, всією Скіфією, править Аріант.

70-х pp. VII ст. до н.е.Серія походів скіфів до Мідії, Сирії, Палестини та Передньої Азії. В результаті яких скіфи змогли там утвердитися.

У межах Східного Закавказзя (сучасні Азербайджан та частково Іранський Азербайджан) на північних і частково на південних берегах річки Аракс була заснована держава скіфів, названа в джерелах Ішкуза, що проіснували до VI ст. е., коли скіфи були вигнані із Закавказзя мідянами.

679-674/73 рр. до н.е.Скіфи під керівництвом Ішпакая (один з перших історично відомих вождів скіфів) у союзі з мідійцями, Урарту та царством Манна брали участь у війні проти Ассирійського царства під керівництвом Ассархадона, під час якої Ішпакай і загинув.

673-654 рр. до н.е.Вождем скіфів стає Партатуа (Прототій), під керівництвом якого скіфи залишили антиассірійську коаліцію. За однією з гіпотез, це сталося завдяки висновку династичного шлюбу– Партатуа одружився з дочкою Ассархадона.

650 р. до н.Скіфський вождь Аріант проводить перепис населення в Причорномор'ї. Наказує кожному скіфу принести наконечником. Після цього він відливає величезний котел. Опис є у Геродота.

«У цій місцевості (у верховині Гіпаніса - Буга) стоїть мідна посудина величиною, мабуть, у шість разів більше посудини для змішування вина, яку Павсаній, син Клеомброта, велів присвятити богам і поставити біля входу в Понт (Чорне море). Хто не бачив цієї судини, тому я її опишу: вона вільно вміщує 600 амфор, а товщина цієї скіфської судини шість пальців. За словами місцевих жителів, зроблений він з наконечників стріл. Один скіфський цар, на ім'я Аріант, побажав дізнатися про чисельність скіфів. Він наказав всім усім скіфам принести по одному наконечнику стріли і кожному, хто не послухається, загрожував смертю. Тоді скіфи принесли таку безліч наконечників, що цар вирішив спорудити з них пам'ятник: він наказав виготовити з наконечників цю мідну посудину і виставити в Ексампеї. Ось відомості, які я отримав про кількість скіфів».

Як раніше вказувалося, є думки, що Аріант належали землі від Дніпра до Дунаю, але при цьому він міг керувати і Скіфією в цілому.

Розселення скіфів за Геродотом (Граков Б.Н. Скіфи - МДУ, 1971, с. 16-17.):

Щодо них також висловлено багато гіпотез, які, проте, розбиваються про точну локалізацію п'яти головних річок: Істра, Тираса, Гіпаніса, Борисфена та Танаїса. Це дозволяє намітити розселення племен відповідно до даних Геродота. Ось як нам видається це розселення. Від Дунаю до Дніпра узбережжя зайняте скіфами: їхній північний кордон із неврами десь на верхньому Дністрі. Гіпаніс і Дністер зближують свою течію в землі алазонів: це зближення починається відразу вище за Миколаєв. По Бугу вгору ближче до Ольвії каліліпіди, інакше елліни-скіфи. Пізніше в ольвійському декреті на честь Протогена (III ст. до н.е.(наша ера)) вони названі «міксел-ліни», тобто «змішані елліни». Цим підтверджується точність даних Геродота. Вище їх живе скіфське плем'яалазонів, у місці зближення Бугу та Дністра. Ще вище скіфи-орачі, десь у міжріччі тих самих річок. У Ексампея проходив їхній кордон з алазонами. Четверте скіфське плем'я, скіфи-землероби, жило по Дніпру та за Дніпром до Пантікапа (Інгульця). Потрібно думати, що скіфи-землероби жили по обидва береги Борисфена, так само як скіфи-кочівники, що поміщаються за Пантікапом і далі за землеробами, очевидно, частиною жили в межах правобережжя. Іншими словами, обидва племені певною мірою мешкали упереміж. Скіфи-кочівники на лівому березі Дніпра жили в степах, розділені навпіл Гіпакіріс, і доходили до річки Геррос (Конки). Далі на схід та південь жили царські скіфи за річкою Герросом. Вони займали степ до Меотиди та Танаїсу та північний Крим до гір, де жили дикі таври. Відразу вище скіфів по Дніпру жили андрофаги (людожери). Геродот каже, що вони єдині з усіх народів Скіфії людожери. Вони носять скіфський одяг, кочують, але мають свою особливу, відмінну від скіфів, мову.

На північ від скіфів-орачів та андрофагів, за Геродотом, між фантастичним озером, з якого випливає Дністер, та Дніпром, живуть неври відразу на захід від Дніпра. Інакше сказати неври займали великий простір вже не в степах, оскільки верхня течія Дніпра та Бугу, а також прилегле до них правобережжя Дніпра знаходяться вже в лісостеповій смузі. У той же час вони якось сусідили з будинами, розташованими на схід. Про неврах розповідали багато дивного як про перевертнів-вовків і чаклунів. У неврів, за Геродотом, були скіфські вдачі.

На північ від царських скіфів на лівому березі Дніпра і далі на схід жили меланхлени, тобто люди, що носять чорні плащі. Східний їхній кордон незрозумілий, але вони мали десь ближче до Дону стикатися з будинами і, можливо, з савроматами. Це – особливе, нескіфське, плем'я, але спосіб життя у нього скіфський. Можливо, меланхлени названі нескіфським народом тому, що вони мали свою мову, або тому, що вони не входили до скіфського політичного угрупування.

Вище меотів, що займали дельту і низовини Танаїса-Дону, за три дні шляху від його впадання в Меотиду, на п'ятнадцять днів шляху на північний схід на правому березі річки жили савромати в безлісному степу. Вони походять від шлюбів синів вільних скіфів і войовничих жінок-амазонок. Жінки в них були тому войовничі, а мова - зіпсована скіфська з вини амазонок, що не розуміли його. Вони зберігали політичну самостійність та були чистими кочівниками.

Вище савроматів за Доном, за їх степом, але вже в різнорідних лісах, тобто в лісостепу, жили будини - дуже великі, за Геродотом, і кочовий народ. Їхня країна десь на заході примикала до Невриди (країни неврів), оскільки за покоління до Геродота неври переселилися в землю будинів. Будини говорили своїм власною мовою. Вони, мабуть, не межували зі скіфами і були, безперечно, політично незалежні. У їхній країні було велике дерев'яне місто Гелон. У ньому мешкали деякі гелони, які говорили то скіфською, то еллінською, шанували грецьких богів, зокрема Діоніса Вони були осілими і займалися землеробством. Інші письменники, на думку Геродота, даремно вважали гелонів та будинів за один народ.

Кін. VII - поч. VI ст. до зв. е.Царем скіфів у Причорномор'ї став Гнур – син Ліка, онук Спаргапіфа.

90-50-ті роки. VI ст. до н.е. Царем скіфів стає Савлій (Кадуїт, Кадуїн, Кальвід – у деяких джерелах) – син Гнура. За геродотівською версією, вбивця свого брата – Анахарсіса – одного із семи мудреців.

Кінець VI ст. до н.е.Царем скіфів стає Іданфірс – син Савлія, який і бере участь у війні проти Дарія I. Одним із вождів у цій війні був Скопасис, загін (швидше за все, приазовські скіфи та савромати) якого був найбоєздатнішим та мобільнішим. Інший вождь відомий Геродотом – Таксакіс, очолював військо гелонів і будинів.

514/12 р. до н.Війна скіфів із перським царем Дарієм I.

Дарій зібрав величезне військо в 700 тисяч чоловік - строкате та багатомовне, що складалося з представників 80 народів. З цим військом перський монарх пройшов Малу Азію, переправився на європейську сторону через протоку Босфор, перетнув Фракію. І нарешті, перебравшись через Дунай мостом з кораблів, побудованому йому найманцями (малоазійськими греками), вступив у Північне Причорномор'я - у межі Скіфії. Похід був розрахований на два місяці.

Скіфи, добре обізнані про дії противника, знали і про його колосальну чисельність. Самі вони разом із союзними племенами могли виставити не більше 200 тисяч воїнів. Усвідомивши всю глибину небезпеки, що нависла над ними, скіфи тим не менше вирішили боротися до кінця. Для цього вони виробили спільний стратегічний план кампанії:

• уникати великих битв;
• заманювати ворога углиб своєї території;
• нападати з його шляху постачання;
• знищувати атаками рухливі кінні загони та невеликі групиперсів, що відокремлюються від основних сил у пошуках їжі та води.

При цьому, відступаючи, скіфи засипали колодязі та джерела і спалювали рослинність - степові трави, які служили кормом для худоби.

Армія Дарія з її величезним обозом, переслідуючи скіфів, зуміла, за словами Геродота, досягти за короткий строкТанаїса (Дону) та Меотиди ( Азовського моря), після чого повернула назад. Від голоду, поневірянь, хвороб та безперервних атак скіфської кінноти перси зазнали величезних втрат, не вигравши жодної битви і не захопивши жодного видобутку. На щастя для Дарія, греки-найманці через обумовлені 60 днів не розібрали міст на Дунаї, і залишки його військ і сам він, уникнувши загибелі, повернулися до Персії.

480-460-ті роки. V ст. до н.е.Царем скіфів став Аріапіф – батько Скила, Октамасада та Оріка. У його царювання відбулося кілька важливих подій.

• врегулював відносини з Одріським царством (за допомогою династичного шлюбу),
• встановив протекторат над Ольвією (хоча існує думка, що це не так).

Сам він був убитий царем агафірсів (швидше за все фракійське плем'я) Спаргапіфом. Після смерті царя скіфів на престол зійшла Опія - дружина Аріапіфа та мати Оріка. Питання, чи цей персонаж є реальною історичною особистістю, залишається дискусійним.

Ок. 465-447/45 р.р. до н.е.Після недовго правління Опії до влади приходить Скіл — син Аріапіфа. Він був сином гречанки та практично повністю сприйняв грецьку культуруі, ставши царем, оселився в Ольвії, просуваючи торгові інтереси Істрії. У результаті палацових інтриг було страчено самими скіфами.

50-ті роки. V ст. до н.е.Царем скіфів став Октамасад, також син Аріапіфа. Був родичем царя Одрис - Ситалка. Можливо, за його підтримки до влади в Боспорі 438 р. до н.е. прийшов Спарток. Орік - брат Октамасада, швидше за все, в цей же час правив Ольвією.

Кін. V-поч. IV ст. до н.е.Цар Атей знищує інших царів скіфів та узурпує владу.

З'являється Кам'янське городище (розташоване у м. Кам'янка-Дніпровська та с. Б. Знам'янка Запорізької області). З боку степу городище було захищене земляним валом та ровом, а з півночі та заходу – урвищами над Дніпром, нар. Конкою та Білозерським лиманом. У південно-західному кутку був акрополь, де жила скіфська знать. Основними заняттями мешканців були виготовлення бронзових та залізних знарядь, ткацтво, гончарство, а також землеробство та скотарство. Ремісники жили у землянках та стовпових наземних спорудах, знати – у кам'яних будинках. Поселення було великим ремісничим та торговим центром, тісно пов'язаним із грецькими колоніями Північного Причорномор'я та місцевим населеннямСкіфії. Наприкінці ІІІ ст. до н.е. територія городища була занедбана (за винятком акрополя, на якому життя тривало до III ст. н.е.).

358 р. до н.Влада скіфів підпорядкована Істрії на березі Чорного моря.

344 р. до н.Скіфи ведуть вдалу війну з трибалами, які мешкали на території сучасної Болгарії.

343 р. до н.Підпорядкований Каллатіс на березі Чорного моря.

40-ті роки. IV ст. до н.е.Цар Атей, усунувши інших царів, об'єднав скіфські племена від Азовського моря до Дунаю.

339 р. до н. е.Війна скіфів із Пилипом II Македонським. За переказами, саме у цій війні гине цар Атей у 90-річному віці.

З джерела відомо — «обидві сторони роздратувалися, почалася битва, в якій скіфи, незважаючи на перевагу їх душевної доблесті і чисельності, були переможені хитрістю Філіпа; взято було (переможцями-македонцями) по 20 тисяч дітей та жінок, безліч худоби, але золота та срібла зовсім не виявилося, чим уперше була засвідчена бідність скіфів; 20 тисяч кревних кобилиць було відправлено до Македонії для розведення породи» [Юстін. Епітома твору Помпея Трога. "Історія Пилипа" (IX, 2-3)].

на зворотним шляхоммакедонське військо потрапило в засідку, влаштовану трибалами.

331 р. до н.Зопіріон залишений Олександром Великим як намісник Фракії, Понта (або Скіфії). Бажаючи виявити себе збирає 30-тис. військо і йде війною на скіфів. Швидше за все, досягнув Ольвії, але потім йому довелося тікати. У результаті був наздогнаний скіфами, розбитий, при цьому втративши майже всю армію. Сам він гине десь у Бессарабії.

313 р. до н.Лісімах - правитель Фракії завдав сильної поразки скіфам за Дунаєм.

310-309 рр. до зв. е.Династична війна у Боспорському царстві. Агар, вождь скіфів підтримав Сатира, але в результаті битви на річці Фат перемогу отримав інший претендент на престол Евмела Боспорський - брат Сатира.

280-260 р.р. до н.е.У Скіфію вторгаються сармати і практично повністю заволодівають північним Причорномор'ям, знищуючи і виганяючи скіфів. Надалі частина скіфів зберігається в гирлі Дніпра і на Кримському півострові. Інша частина переправляється через Дунай і розселяється там, територія одержує назву Мала Скіфія (Істрія-Добруджа).

Кін. III - поч. ІІ ст. до н.е.Відбуваються великі зміни у Скіфії. Натиск сармат посилюється, як уже говорилося раніше, припиняє існування Кам'янське городище (крім акрополя, яке продовжує функціонувати) на Дніпрі. У всьому Північному Причорномор'ї археологами відзначено зміну скіфської сарматської культури. У цей же час скіфи в Криму починають осідати, займатися землеробством, риболовлею, ремеслами.

130-114/13 гг. до н.е.Час правління скіфського царя Скилура у Криму. Зміг об'єднати всю територію скіфів у Криму, аж до гирла Дніпра та Пд. Буга. Перетворив на столицю Неаполь Скіфський (біля сучасного Сімферополя). Для боротьби з Понтом почав залучати сармат (роксаланів) на чолі з Тасієм. Скилур встиг опанувати Керкінітидою, Прекрасною гаванню та Укріпленнями, містами західного узбережжя Криму, що входили до того часу до складу херсонеської республіки.

114/13-111 рр. до н.е.(110-107 рр. е.) Правління Палака — сина Скилура. У триразових експедиціях Діофант послідовно розбив Палака, підкорив гірських таврів, зайняв скіфські фортеці Хабеї та Неаполь у Криму та підкорив скіфів Мітрідату Понтійському.

Пізніше скіфи відклалися знову і Діофант знову пішов проти них, звільнив Керкінітіду і Укріплення і став брати в облогу Прекрасну гавань. Палак рушив на нього, але був розбитий так, що, за словами херсонеського напису на честь Діофанта, «з піхоти ніхто не врятувався, а з вершників вислизнули лише небагато». Навесні Діофант рушив на Хабеї та Неаполь і змусив скіфів просити миру.

Скіфи, що жили на Боспорі, підняли повстання проти Перісада, останнього номінального царя Боспора з колишньої династії, який передав владу Мітрідату VI, але зберіг свій титул. Повстанням керував скіф Савмак, можливо, раб-викормиш Перісада. Цар був убитий, Савмак захопив владу, але Діофант ліквідував це повстання, підкоривши Херсонес, Боспор та Степовий Крим Мітрідату Понтійському.

За допомогою цих воєн Тавроскіфія була поділена на кілька володінь і більше не представляла єдиного царства.

Сер. І ст. до н.е.Гети під керівництвом Біребісти переходять Дунай і знищують Ольвію. Місто перестало існувати. Пізніше скіфи вмовили мешканців відновити місто, але воно вже більше не оговталося від такого удару. Це дуже серйозно позначилося на торгівлі скіфів з греками.

80 р. до н.Понтійський статег Мітрідат Неоптоль розбив флот скіфів, відібрав у них Тіру та Ольвію. А трохи згодом у Керченській протоці також розбиває флот скіфів, а взимку на льоду завдає поразки. союзним військамБоспор і скіфи. Сила та авторитет скіфів похитнулися, але вони продовжують впливати на політику свого регіону.

І ст. до н.е. - ІІ ст. н.е.За археологічними даними починається сильне змішання скіфів і сармат, благо їх культури фактично збігаються, і вже досить важко відокремити одну культуру від іншої.

257 р. н.е.Парафія готова до Криму. Вони нападають на Боспроське царство. З цього часу припиняє існувати і Скіфське царство як таке.

70-ті роки. IV ст.Нашестя гунів. Вони змітають залишки скіфів як у Криму, так і в Істрії на Дунаї. Скіфи, можна сказати, повністю розчиняються в навколишньому етнічному середовищі.

Суспільний устрій

Сліфи перебування Скіфи відзначені і на Північному Кавказі. Основна територія розселення Скіфи - степи між нижньою течієюДунаю та Дону, включаючи степовий Крим та райони, прилеглі до Північного Причорномор'я. Північний кордон незрозумілий. Скіфи поділялися на кілька великих племен. За повідомленням Геродота, панівними були царські Скіфи, що жили в степах між Дніпром і Доном. Правобережжям нижнього Дніпра і в степовому Криму мешкали Скіфи-кочівники. Між Інгулом та Дніпром упереміж із кочівниками жили Скіфи-землероби. У басейні Південного Бугу, поблизу м. Ольвія мешкали каліпіди, або елліно-Скіфи, на північ від них - алазони, а ще на північ - Скіфи-орачі. Межі розселення окремих племен Скіфії (особливо Скіфів-ораків) неясні (див. карту вище).

Тісні стосунки з рабовласницькими містами Північного Причорномор'я, інтенсивна торгівля Скіфи худобою, хлібом, хутром та рабами посилювали процес розшарування в скіфському суспільстві. Відомо про існування у Скіфи союзу племен, який поступово набував рис своєрідної держави рабовласницького типу на чолі з царем.

З кінця VII ст. до зв. е. скіфське суспільство знало різні градації суспільного становища:

• рабів різного походження та по-різному підданих експлуатації;
• «гіппотоксотів» (кінних стрільців) – вільних общинників;
• бідноту, що мала можливість боротися тільки в пішому строю;
• різних щаблів аристократію від голів багатих сімей до номархів-скептухів;
• царів від місцевих до трьох провідних зі старшим за становищем на чолі.

На початку VI ст. до н.е. соціальне розшаруваннядосягає великих розмірів. Підстави так казати, дають поховання тієї епохи. Грандіозні царські кургани з убитими слугами та наложницями та прості похоронні ями з мінімумом інвентарю. Вільні общинники здебільшого воювали на конях і мали якесь майно, але вже в цей час з'являються «восьминогі». Це піші скіфи, які мали лише пару волів, щоб запрягти у візок, звідси й назву. Були і взагалі бідняки, які не мали нічого. З таких і формувалася скіфська піхота, яка, з часом, дедалі більше зростала чисельно.

З'явився і прошарок рабів, спочатку чужинців. У легендах та описах Геродота раби були місцевим населенням, на територіях захоплених скіфами.

Царська влада була спадковою, але царів було кілька. Це видно, наприклад, з воєн з Ассирією, коли той чи інший цар міг бути ворогом та союзником Ассирії. Це ж ми бачимо і при вторгненні Дарія, коли у скіфів сформувалася три загони, на чолі кожного стояв свій цар. У цьому влада належала певне однієї династії.

До V ст. до н.е. царська влада обмежувалася порадою царів чи військовими зборами. У деяких випадках влада царя була необмежена. За посягання на неї слідувало відсікання голови, або смерть на багатті.

Вже в IV ст. Атей одновладно правил Скіфією маючи у підпорядкуванні інших правителів, названих у одній з ольвійських написах басилевсами, тобто. царями.

Господарство

Геродот показує, що частина скіфських племен займалася обробітком землі. Вирощувалися пшениця, ячмінь, просо, боби, цибуля, часник. Вказує також коноплі, з яких робили полотно та якийсь наркотик для куріння.

Основна маса скіфів займалася кочовим скотарством. Воно було цілий рік. Взимку була поширена тобенівка (худоба сама видобувала їжу з-під снігу). Частина кочівників відкочувала у Приазов'ї до лиманів річок, де зберігалася висока трава. Повстяні юрти були на колесах і в них запрягалася пара волів. Такі каравани кибиток супроводжували кінні воїни-чоловіки.

Судячи з розкопок Кам'янського городища, склад стад був сивним.

• коні - 40%
• великорогата худоба - 40%
• дрібнорогата худоба (вівці, кози) - 18%
• собаки, промислова дичина: олені, сайга, бобр - 2%

Що цікаво, свиней скіфи не розводили навіть у осілих центрах своєї держави.

Відповідно використовувалося як м'ясо, а й шкури і шерсть. Шили кожухи, воляли повсть, виробляли шкіру. Молоко також йшло в їжу, недарма скіфів називали доїльники кобилиць та млеокеди.

У Кам'янському городищі виявлено у великій кількості залізоплавильні майстерні. Мідь добувалась у невеликій кількості поблизу Донецька, а також, швидше за все, йшла торговими шляхами з Кавказу та Південного Уралу. Цинк для бронзи видобувався на Нижньому Дніпрі, походження олово поки що неясно.

Залізо було в достатніх кількостяху болотах дніпровських плавен. Плавка заліза була вкрай неекономною 40-60% залишалося у шлаку. Судячи з розкопок залізоробним ремеслом займалися великі патріархальні сім'ї — близько 900 га в Кам'янському городищі були усіяні великими будинками (150-300 м 3 кожний), у яких знаходилися кузні для різноманітної зброї та інвентарю.

Поруч із металургами жили і столяри, знаряддя яких (долото, сокири, тесла) також знайдені в великих кількостях, Як у городищі так і в курганах. Про те, що теслярі це була все-таки спеціалізація, каже, що юрти на колесах мають безліч дерев'яних деталей. До того ж знайшлися постійні житла — зимники, обслуговувати які доводилося також теслям.

Була розвинена гончарна справа. Гончарне коло мало використовувалося, посуд ліпився вручну з глиняних джгутів. Аналогії скіфського посуду ми знаходимо пізньозрубну культуру. Посуд - це в основному округлобокі горщики з вертикальним горлом, що злегка розширюється, або з м'яко відігнутим краєм. Також знаходять вузькогорлий посуд із кулястим корпусом.

Ткацтво також було поширене у скіфському середовищі. знаходять дуже багато глиняних та свинцевих пряслиц. Знаходять їх на поселеннях і як обов'язковий елемент у жіночих похованнях. Матеріал для тканини - овеча хвиля та коноплі. Крім тканин плилися циновки, а також вживалися кошма та повсть.

Починаючи з VII ст. до н.е. торгівля скіфів із грецькими містами Причорномор'я набуває регулярного характеру. Основні товари, які скіфи постачали на ринки, були хліб і раби. Причому розмах хлібної торгівлі був великий. Навіть на монетах скіфських царів було зображено колос пшениці. Саме на такій торгівлі піднялося Боспорське царство (експорт хліба становив левову частку експорту). Хлібна торгівля була розвинена до ІІІ ст. до н.е. аж до вторгнення сармат, потім вона почала потроху спадати поступаючись місцем торгівлі худобою. Разом зі худобою вивозилася і хутро, яке надходило з лісостепової смуги, через землі скіфів. Також на експорт йшли мед та віск.

Солідна частка торгівлі належала і вивезення рабів. Починаючи з VI ст. до н.е. Ім'я скіфських рабів з'являються в античних написах. У той же час скіфи надходять у великій кількості до Греції для участі у війнах. Крім скіфів, велика кількість рабів надходила з племен гетів, трибалів, сарматів та меотів. На рубежі ІІІ та ІІ ст. до н.е. потік скіфів-рабів ослаб.

Щодо імпорту в саму Скіфію, то тут варто виділити вино, яке у величезних кількостях йшло з Греції. Як наслідок широке розповсюдженняотримує грецький посуд — не тільки амфори для вина, а й посуд для пахощів, мазей, парфумів, які часто зустрічаються у могилах багатих та простих скіфів.

До степу також надходили тканини та одяг — про це повідомляють грецькі письменники. У великій кількості йшли прикраси — дзеркала, скляні та пастові намисто, сережки та різноманітні прикраси. Скіфи також часто виступали посередниками у торгівлі з північнішими лісостеповими та лісовими племенами.

Джерела

• Б.М. Граків. Скіфи. Науково-популярний нарис. М: Видавництво МДУ, 1968.
• Археологія СРСР. Степи Європейської частини СРСР у скіфо-сарматський час. М: Видавництво «Наука», 1989.
• М.І. Артамонів. Кіммерійці та скіфи. Л.: Видавництво ЛДУ, 1974.
• В.І. Гуляєв. Скіфи: розквіт та падіння великого царства. 2006 р.

6. Першим побачив ці речі старший брат. Тільки-но він підійшов, щоб підняти їх, як золото запалало. Тоді він відступив, і наблизився другий брат, і знову золото було охоплене полум'ям. Так жар палаючого золота відігнав обох братів, але коли підійшов третій, молодший, брат, полум'я згасло, і він відніс золото до себе в дім. Тому старші брати погодилися віддати царство молодшому. Так от, від Ліпоксаїса, як кажуть, походить скіфське плем'я, зване авхатами, від середнього брата - плем'я катіарів і траспіїв, а від молодшого з братів - царя - плем'я паралатів. Усі племена разом називаються сколотами, тобто царськими. Елліни ж звати їх скіфами.

7. Так розповідають скіфи про походження свого народу. Вони думають, втім, що з часів першого царя Таргітая до вторгнення в їхню землю Дарія минуло лише 1000 років. Згадані священні золоті предмети царі скіфські ретельно охороняли і з благоговінням шанували їх, приносячи щорічно багаті жертви. Якщо хтось на святі засне під просто небаіз цим священним золотом, то, на думку скіфів, не проживе й року. Тому скіфи дають йому стільки землі, скільки може за день об'їхати на коні. Оскільки землі в них було багато, то Колаксаїс розділив її, за розповідями скіфів, на три царства між своїми трьома синами. Найбільшим він зробив те царство, де зберігалося (не добувалося) золото. В області, що лежить ще далі на північ від землі скіфів, як передають, не можна нічого бачити і туди неможливо проникнути через пір'я, що літає. І справді, земля і повітря там повні пір'я, а це і заважає зору.

8. Так самі скіфи розповідають про себе та про сусідні з ними північні країни. Елліни ж, що мешкають на Понті, передають інакше. Геракл, ганяючи биків Геріона (частіше - корів), прибув у цю тоді ще безлюдну країну (тепер її займають скіфи). Геріон ж жив далеко від Понта, на острові в Океані у Гадира за Геракловими Стовпами (острів цей елліни звати Еріфіей). Океан, за твердженням еллінів, тече, починаючи від сходу сонця, навколо всієї землі, але довести цього вони можуть. Звідти Геракл і прибув до так званої тепер країни скіфів. Там його застали негода та холод. Закутавшись у свинячу шкуру, він заснув, а в цей час його упряжні коні (він пустив їх пастися) чудово зникли.

9. Прокинувшись, Геракл виходив усю країну у пошуках коней і, нарешті, прибув у землю на ім'я Гілея. Там у печері він знайшов якесь істота змішаної природи - напівдіву, напівзмію (Богиня зі зміями, родоначальниця скіфів, відома за низкою античних зображень). Верхня частина тулуба від сідниць у неї була жіночою, а нижня – зміїною. Побачивши її, Геракл з подивом запитав, чи не бачила вона десь його коней, що заблукали. У відповідь жінка-змія сказала, що коні в неї, але вона не віддасть їх, доки Геракл не вступить із нею у любовний зв'язок. Тоді Геракл заради такої нагороди поєднався з цією жінкою. Однак вона зволікала віддавати коней, бажаючи якомога довше втримати в себе Геракла, а він із задоволенням би пішов з конями. Нарешті, жінка віддала коней зі словами: «Конів цих, що прийшли до мене, я зберегла для тебе; ти тепер віддав за них викуп. Адже маю трьох синів від тебе. Скажи, що мені з ними робити, коли вони підростуть? Чи залишити їх тут (адже я сама володію цією країною) чи відправити до тебе?». Так вона питала. Геракл же відповів на це: «Коли побачиш, що сини змужніли, то найкраще тобі вчинити так: подивися, хто з них зможе ось так натягнути мою цибулю і опоясатися цим поясом, як я тобі вказую, того залиш жити тут. Того, хто не виконає моїх вказівок, відійшли на чужину. Якщо ти так зробиш, то й сама залишишся задоволеною і виконаєш моє бажання».

10. З цими словами Геракл натягнув один із своїх луків (до того часу Геракл носив два луки). Потім, показавши, як опоясуватись, він передав лук і пояс (на кінці застібки пояса висіла золота чаша) і поїхав. Коли діти виросли, мати надала їм імена. Одного назвала Агафірсом, іншого Гелоном, а молодшого Скіфом. Потім, пам'ятаючи пораду Геракла, вона вчинила, як наказав Геракл. Двоє синів - Агафірс і Гелон не могли сісти із завданням, і мати вигнала їх з країни. Молодшому ж Скіфу вдалося виконати завдання і він залишився в країні. Від цього Скіфа, сина Геракла, походять усі скіфські царі. І на згадку про ту золоту чашу ще й досі скіфи носять чаші на поясі (це тільки й зробила мати на благо Скіфу).

11. Існує ще й третя оповідь (йому я сам найбільше довіряю). Воно каже так. Кочові племена скіфів мешкали в Азії. Коли масагети витіснили їх звідти військовою силою, скіфи перейшли Аракс і прибули до кіммерійської землі (країна, нині населена скіфами, як кажуть, з давніх-давен належала кіммерійцям). З наближенням скіфів кіммерійці стали тримати пораду, що їм робити перед численним ворожим військом. І ось на раді думки поділилися. Хоча обидві сторони завзято стояли на своєму, але перемогла пропозиція царів. Народ був за відступ, вважаючи непотрібним боротися з такою кількістю ворогів. Царі ж, навпаки, вважали за необхідне завзято захищати рідну землю від загарбників. Отже, народ не прислухався до поради царів, а царі не бажали підкоритися народу. Народ вирішив залишити батьківщину та віддати загарбникам свою землю без бою; царі ж, навпаки, вважали за краще лягти кістьми в рідній землі, ніж рятуватися втечею разом із народом. Адже царям було зрозуміло, яке велике щастя вони зазнали в рідній землі і які біди чекають на вигнанців, позбавлених батьківщини. Ухваливши таке рішення, кіммерійці розділилися на дві рівні частини і почали між собою боротьбу. Усіх полеглих у братовбивчій війні народ кіммерійський поховав біля річки Тираса (могилу царів там можна побачити ще й досі). Після цього кіммерійці покинули свою землю, а скіфи, що прийшли, заволоділи безлюдною країною.

12. І тепер ще в Скіфській землі існують кіммерійські укріплення та кіммерійські переправи; є також область на ім'я Кіммерія і так званий Кіммерійський Боспор. Рятуючись втечею від скіфів до Азії, кіммерійці зайняли острів там, де нині еллінський місто Синопа. Відомо також, що скіфи в гонитві за кіммерійцями збилися зі шляху і вторглися в землю Мідійську. Адже кіммерійці постійно рухалися вздовж узбережжя Понта, а скіфи під час переслідування трималися ліворуч від Кавказу, доки не вторглися в землю мідян. Так от вони повернули вглиб країни. Це останнє оповідь передають однаково як елліни, і варвари.

В середині 40-х років, видаючи одну з глав своєї дисертації про скіфів, присвячену соціальному ладу цього народу, я анітрохи не сумнівався в тому, що характеристика його як військової демократії повністю відповідає дійсності. З того часу минуло багато років, я глибше ознайомився з історією скіфів і виявив у ній такі явища, які не вкладаються в колишні надмірно узагальнені уявлення, а потребують уточнень та подальшого розвитку.

На питання про соціально-економічний лад скіфів не можна відповісти, не заглибившись в історію цього народу. Як відомо з грецьких та ассирійських джерел, скіфи майже століття прожили в Передній Азії, по сусідству та в тісних контактах із найбільш розвиненими державами того часу. З'явившись у 70-х роках VII ст. до н.е. у районі оз. Урмія, вони негайно включилися у боротьбу між мідянами та маннеями, з одного боку, та ассирійцями – з іншого. Незабаром, спокушені подарунками та обіцянками, вони перекинулися на бік Ассирії та за її дорученням воювали зі своїми попередниками у Північному Причорномор'ї – кіммерійцями, що оселилися у Малій Азії. Надалі скіфи виступають у створеній Вавилоном коаліції проти Ассирії, беруть активну участь у розгромі столиці Ассирійського царства Ніневії і в підкоренні володінь, що належали йому, а також у відображенні втрутився у війну за ассірійську спадщину Єгипту. Володіння Ассирії були поділені між переможцями, і скіфам дісталася північна частина царства Ассірії разом з завойованим за їх участю Ванським царством (Урарту). До років володарювання скіфів над значною частиною Передньої Азії і відносяться ті 28 років, про які Геродот говорить як про час, коли скіфи стягували з кожного народу накладену ними данину і, крім того, робили набіги та грабежі (I, 106).

У 594 р. мідяни, не задоволені часткою ассирійської спадщини, що дістався їм, зрадницько перебили скіфських вождів і приступили до захоплення скіфських володінь (I, 106). На час війни мідян зі скіфами відноситься загибель урартської фортеці Тейшебаїні - Кармір-Блур біля Єревану, в якій на час взяття її мідянами знаходився

велика, що служити йому повинен був кожен скіф, кому він призначить (IV, 72), а в потойбічне життяцаря супроводжували разом з конями та дорогим майном наложниця та численні слуги, умертвлені для цієї мети (IV, 71, 72). У світлі цих даних вимальовується образ царя, який дуже далекий від племінного вождя і більше нагадує східного владику, наділеного необмеженою владою земного божества. Такі риси східного монарха скіфські царі могли набути за час перебування скіфів в Азії, в оточенні давньосхідних держав і в тісному спілкуванні з ними. З цими рисами вони повернулися до Північного Причорномор'я.

Царська влада у скіфів була спадковим привілеєм певного роду чи сім'ї, у межах якої вона переходила від батька до сина чи іншого найближчого родича. Новий цар подібно до східних володарів утверджувався у своєму положенні згодою народу або його представників в особі родових або племінних старійшин, теж спадкових, але його прерогативи залишалися незмінними. За часів Геродота скіфи добре знали генеалогію своїх царів, починаючи з Іданфірса, який очолив боротьбу з перським царемДарієм у 514 р. до н.е. Походження його, своєю чергою, сягало Спаргапіфу (IV, 76), у якому, мабуть, скіфи повернулися з Азії.

Панівне становище царські скіфи, в якому їх застав Геродот (IV, 20), зайняли в Північному Причорномор'ї не відразу з часу своєї там появи. Скифам, що повернулися з Азії, довелося витримати важку боротьбу за місце на батьківщині своїх прадідів з нащадками тих скіфів, які не брали участі в навали на Азію, а залишалися на старому місці. Це були ті, яких Геродот на відміну від царських скіфів називає просто кочівниками-номадами (IV, 19), а наведена їм легенда - дітьми скіфських жінок, що залишилися на батьківщині, прижитих з рабами (IV, 1). Царським скіфам, за цією легендою, вдалося підкорити дітей рабів тільки після того, як вони вийшли проти них не зі зброєю, а з бичами (IV, 3). Успадкована від батьків рабська психологія нібито змусила їх підкоритися бичу як знаку панування і рабського підпорядкування. У цій легенді знайшла собі вираз рабовласницька ідеологія того середовища, в якому вона склалася. Але в легенді містяться і цілком реалістичні і достовірні вказівки на відносини між скіфами, що повернулися, і споконвічним населенням країни. Прибульцям довелося завойовувати своє становище на старій батьківщині. Особливо довго чинили опір кочові скіфи в Криму (IV, 3). Там вони залишилися і після того, як царські скіфи утвердилися в степу Нижнього Подніпров'я, не включеними до складу цих скіфів, але потрапили в більш-менш залежне від них положення (IV, 19, 54).

Створена греками легенда про похід перського царя Дарія на скіфів у 514 р. до н. (IV, 118-142) не відповідає дійсності і представляє інтерес головним чином у частині опису оточуючих Скіфію народів, причому лише доповнює відомості про них, повідомлені Геродотом в загальної характеристикикраїни. За легендою, скіфи виставили проти персів три війська на чолі з Іданфірсом, Скапасисом і Токсакосом (IV, 120). Загальне керівництво належало Іданфірсу, очевидно главі царських скіфів, оскільки його ім'я значиться в генеалогії скіфських царів. Два з цих військових з'єднаньскладалися із скіфів царських і, очевидно, представляли одне правобережних, інше лівобережних кочівників. Третє військо, ймовірно, було утворено з підлеглих царським скіфам скіфів-номадів. Савромати, гелони та будини згадуються як союзники.

Таким чином, за наведеними Геродотом даними не можна зробити висновок, що наприкінці VI ст. до н.е. скіфи царські панували над усією Скіфією і тримали у підпорядкуванні все населення цієї країни. Ще менше такий висновок можливий щодо оточуючих Скіфію не-

скіфські народи. У Геродота вони значаться незалежними від царських скіфів самостійними утвореннями. Не свідчать про панівне становище царських скіфів і археологічні пам'ятки. Навпаки, в цей час поховання царських скіфів не виділяються ні багатством покладеного з небіжчиком інвентарю, ні складністю і величиною похоронних споруд. І в тому і в іншому вони у цей час поступаються похованням родоплемінної знаті осідло-землеробського населення лісостепової Скіфії. Спроба В.А. Іллінської побачити могили царів скіфів царських над степу, а лісостеповій смузі на берегах р. Сули не витримує критики як суперечить і свідченням Геродота про місцезнаходження царського цвинтаря в країні Герра, так і його ж вказівкам про місце проживання скіфів царських у степовій, а не в лісостеповій частині Північного Причорномор'я і про кочовий, а не осілий спосіб життя цих скіфів.

Що стосується маршу Дарія навколо всієї Скіфії, то легенда про нього написана людьми, які не мали уявлення про відстані, які довелося б покрити для цього перському війську. Дарій не дійшов навіть до Ольвії, хоча не помста за безчинства в Передній Азії майже столітньої давності, а підпорядкування грецьких колоній було, мабуть, головною метою його походу. За даними Страбона (VII, 5, 14), вже у Гетській пустелі (Буджакской степу) він переконався у нереальності свого підприємства міста і повернув назад. А скіфам дісталася слава непереможності, якою, за справедливим зауваженням Геродота, вони завдячують своєму кочовому способу життя (IV, 46).

Описуючи населення оседло-землеробської частини Скіфії, Геродот називає його скіфами-орачами, особливо відзначаючи, що вони сіяли хліб на продаж (IV, 17). Ця вказівка ​​заслуговує на особливу увагу, тим більше що інших більш певних даних про нього у Геродота не міститься. Цілком оцінити цю вказівку можна тільки при врахуванні тієї обставини, що грецькі колоніїПівнічного Причорномор'я були насамперед зацікавлені у скіфському хлібі. Головну роль у хлібній торгівлі із землеробським населенням Скіфії грала Ольвія, з Ольвії ж йшли відомості про скіфську країну, якими й користувався Геродот. Тим більше тому дивно, що в його творі хліборобам Скіфії приділено дуже мало уваги і все воно спрямоване на кочове населення країни, в першу чергу на скіфів царських. З цього можна зробити висновок, що, хоча самі кочівники не представляли для ольвійських греків великого економічного значення, їх роль у хлібній торгівлі все ж таки була суттєвою. То була політична роль. Землеробські області Скіфії були відокремлені від Ольвії просторами степів, які перебували у володінні кочівників, і ці останні мали повну можливістьконтролювати торгівлю Ольвії із землеробами, а отже, й одержувати таким шляхом доходи на свою користь.

Найбільш ранні свідчення економічних зв'язків навіть не ольвійських, а ще березанських греків зі скіфами перебувають у чудовому Немирівському городищі в басейні середньої течії Південного Бугу, де виявлено досить численні фрагменти греко-іонійської розписної кераміки, що відноситься до кінця VII - першої половини VI ст. до н.е. Таку ж кераміку знайдено в скіфських поселеннях Середнього Подніпров'я, з чого випливає, що греки проникали туди ще до повернення скіфів царських з Азії. Та й пізніше, протягом усього

VI ст. до н.е., предмети грецького імпорту в значно більшій кількості знаходяться не в степах у кочівників, а в поселеннях п могильниках лісостепового осідло-землеробського населення Середнього Подніпров'я. чим у цю справу втрутилися царські кочові скіфи.

Привертає увагу й інша примітна обставина. У той час як у лісостепу виникають численні багаті кургани з імпортними грецькими речами, у степу у кочівників звичайні могили зі скромним похоронним інвентарем, впущені в давніші курганні насипи. Відомі лише два ранні багаті кочівницькі поховання, але й вони з речами, ще принесеними скіфами з Азії. Це Литий курган (Мельгунівський скарб) та поховання у сл. Криворіжжя на р. Калітві. Спеціальні кургани з багатими похованнями з'являються у степу пізніше, ніж у лісостепу. Всі ці факти повинні бути прийняті до уваги, і осмислення їх неможливе без урахування, з одного боку, зносин колоній, що все розширюються, зі скіфським світом, а з іншого - різної ролі в цих зносинах різних частин скіфського населення, і притому в різний час неоднаковою.

Головними торговими магістралями, що з'єднували Ольвію із землеробською Скіфією, були Південний Буг та його ліві притоки Інгул та Синюха. Не менше значення мала й нар. Інгулець, що впадає в пониззі Дніпра поблизу Ольвії. Це була, за Геродотом, п'ята доступна з моря річка Скіфії Пантікап (IV, 47, 54). Ці річки вели в найбільш родючі області землеробської Скіфії - в Поділля і лісостепове Подніпров'я. Шлях у Середнє Подніпров'я був по них набагато коротшим, ніж по Дніпру, що заходить далеко на схід, до того ж перерізаному важкопрохідними порогами.

При зіставленні подільських і середньодніпровських курганів скіфського часу привертає увагу їхня відмінність. Подільські споруджувалися з каміння, а середньодніпровські із землі; у перших їх трупоспалення зустрічаються частіше, ніж у других. Основна ж відмінність полягає у кількості та цінності що знаходиться у похованнях інвентарю. У подільських курганах майже не зустрічається багатих поховань з імпортними грецькими речами, тоді як у середньому Подніпров'ї їх багато, і до того ж, як зазначалося, починаючи з VI в. до н.е. Ця різниця не може бути випадковою. Воно свідчить, що, хоча торгівля греків з Подолією і почалася раніше, ніж з Подніпров'ям, грецький імпорт у першу з цих областей не йшов у порівняння з ввезенням до Середнього Подніпров'я. Найпростіше це було б пояснити тим, що вигоди від торгового обміну з греками не потрапляли до рук подільської аристократії, а перехоплювалися кочівниками, що панували над нею, скіфами. Однак, це не так. Скіфське населення у Поділля рано зникає. Знахідки на поселеннях та у похованнях показують, що ще на початку V ст. е., у разі до середини цього століття, заселена скіфами країна запустіла. Незважаючи на грандіозні оборонні споруди, найпрекраснішою з яких є Немирівське городище, населення Поділля не витримало безперервних ударів з боку кочових сусідів і, не бажаючи підкорятися їм, пішло в іншу країну, швидше за все за Карпати до родинних народів

ним там досить широку смугу від Трансільванії до Словаччини.

Так само вчинило населення північно-східного Прикарпаття та Молдови. Воно, мабуть, навіть не намагалося чинити опір, тому що в його країні ніяких зміцнень цікавого для нас часу не виявлено. На спорожнілих землях північно-східного Прикарпаття, включаючи Молдавію, і Поділля оседле населення знову з'являється лише в IV ст. до н.е. У першій із цих областей це були гети, а в другій середньодніпровські скіфи. Досліджений мною курганний могильник у с. Періорки в 12 км вище м. Вінниці по Бугу подібні до рядових середньодніпровських і належать до зазначеного часу. Відоме багате поховання у с. Іллінці на нар. Соб із золотими речами грецької майстерності датується другою половиною IV ст. до н.е.

У Середньому Подніпров'ї та городища та багаті поховання існували безперервно з часу своєї появи у VI ст. до н.е. остаточно скіфського періоду. Замкнена огорожа виняткового за величиною Вельського городища, що на р. Ворсклі в прикордонні зі степом, тягнеться більш ніж на 30 км і замикає площу 4400 га. Величезні царські кургани Посулля досягають 15-метрової висоти та оточені сотнями курганів меншої величини, що містять поховання озброєних воїнів. Це так звані дружинні цвинтарі. Більшість курганів того й іншого роду належить VI ст. до н.е.; у V ст. до н.е. кількість тих та інших сильно скорочується, хоча окремі поховання і в цей час і пізніше значно виділяються кількістю та цінністю свого інвентарю. Продовжують функціонувати і сімейні цвинтарі тубільної аристократії, добрим прикладом яких є курганний могильник у с. Журівки (ур. Криворукове) Черкаської області. Археологічні пам'ятки Середнього Подніпров'я свідчать, що у VI ст. до н.е. там відбувалася консолідація населення і створювалися організації для активного захисту від військової небезпеки, що посилилася, з боку кочових сусідів. У V ст. до н.е. і пізніше значення такого роду діяльності помітно зменшилося, але зміцнення продовжували функціонувати, а царі-вожді, хоч і менш могутні, ніж раніше, зберігали своє становище на чолі тубільних об'єднань.

Агресія царських скіфів була спрямована не тільки на захід, не менш активно вони діяли і проти середньодніпровського землеробського населення, і тут їм вдалося досягти певних результатів. Землеробське населення Середнього Подніпров'я, щоб позбутися безперервних нападів з їхнього боку, змушене було визнати свою залежність від царських скіфів і виплачувати їм регулярну данинуяк якоїсь частини своїх доходів від торгівлі з греками. Натомість воно звільнялося від постійної військової небезпеки та зберігало внутрішню організаціюзі своїми царями-вождями на чолі, які, мабуть, і стежили виконанням покладених на землеробів скіфами царськими обов'язків.

На час Геродота, тобто. у третій чверті V ст. е., скіфи царські вважали решту скіфів своїми рабами (IV, 20), тобто. підвладними собі. З цього можна зробити висновок, що панівне становище в Скіфії вони зайняли до знайомства Геродота зі скіфами, але, судячи з наведених даних, навряд чи задовго до цього. Про те свідчить і час поширення у скіфів царських багатих поховань. Найраніший із відомих пам'яток цього роду представлений Гострою Томаківською могилою з речами, виготовленими спеціально для скіфів у грецьких, ймовірно ольвійських, майстернях. Поховання це відноситься до кінця VI - початку V ст. до н.е. Того ж типу речі знайдені у Середньому Подніпров'ї у кургані біля хут. Шумейко, це важливо відзначити, якщо мати на увазі, що грецьке ремесло в цей час було спрямоване на задоволення запитів не стільки кочової, скільки землеробської скіфської знаті. Важливо також наголосити, що на відміну від спеціального похоронного кургану в хут. Шумейко поховання в гострій Томаківській могилі було впущено в насип більш древнього кургану епохи бронзи. Тільки пізніше, наприкінці V – на початку IV ст. до н.е. у царських скіфів з'являються кургани, насипані під могилами знатних покійників. Це кургани біля станції Михайлово-Апостолове та численні найбагатші кургани IV ст. до н.е., затьмарили своєю величиною і багатством все, що відомо раніше і в той же час не тільки у кочових, а й у сідло-землеробських скіфів. Такі пам'ятники, як Солоха, Чортомлик, Олександропольський курган та ін., показують, що найбільшої могутності та багатства скіфські царі досягли лише у IV ст. до н.е. На той час і склалося те Скіфське царство, яке могло претендувати на завоювання фракійців, розпочати боротьбу з Македонією і розгромити полководця Олександра Великого Зопіріона.

У чому ж полягало джерело його могутності та багатства? З попереднього викладу випливає, що основні доходи цар і аристократія царських скіфів витягували з контролю над торгівлею греків із землеробським населенням країни, пов'язаного не тільки з розпорядженням шляхами цієї торгівлі, але і з тією чи іншою формою панування над виробниками. Кочівники й самі брали участь у торгівлі, доставляючи грекам продукти скотарства і рабів, але, беручи до уваги обсяг хлібної торгівлі Північного Причорномор'я з Грецією і роль, яку у ній грала Ольвія, цілком імовірно вважати, що позаекономічні доходи скіфів царських як поборів з підвладного населення у багато разів перевершували те, що вони отримували замість товарів, вироблених у своїх господарствах.

Ще в V ст. до н.е. на Нижньому Дніпрі навпроти м. Нікополя виник торгово-ремісничий центр біля ставки скіфського царя. Це Кам'янське городище, розташоване нижче порогів і тому безперешкодно повідомлялося річкою з Ольвією. Звідси царські скіфи відправляли продукти свого господарства в грецьке місто, сюди прибували грецькі купці, тут же жили ремісники, які обслуговували поточні потреби скіфів у речах повсякденного користування. Це була столиця Скіфії, звідки керувалося величезне царство Скіфа. І хоча воно не було постійним місцем перебування царя, який здебільшого кочував по степу разом зі своїм двором і добірним військом, тут зосереджувалися його доходи і поблизу міста знаходився царський цвинтар.

Не може бути сумніву, що Скіфія була царством з організованим апаратом панування. Але яка ж була соціально-економічна

Не було умов розвитку рабовласництва і в землеробів. Землеволодіння залишалося общинним, із щорічними переділами між окремими господарствами. До того ж воно було перекладним, пов'язаним із общинною, а не рабською працею. Коли вичерпувалась придатна для обробітку земля в одному місці, селища скіфів переносилися на інше. Саме тому сліди поселень у більшості випадків залишаються слабко вираженими. Для накопичення значного культурного шару вони були дуже короткочасними.

Як доказ розвиненого рабовласництва у скіфів вказують на засвідчені Геродотом і виявлені археологічними розкопкамисупроводжуючі знатного покійника поховання насильно умертвлених наложниці та слуг (IV, 71, 72). Але ж які це раби! Це привілейовані слуги, воїни зі зброєю та дорогими прикрасами. Звичай вимагав, щоб вони продовжували служити своєму пану і після його смерті, поділяючи його потойбічне життя так само, як користувалися перевагами свого становища до його смерті. З таким самим успіхом можна вважати рабами сановників японського мікадо, котрі кінчали життя самогубством у вигляді харакири у разі смерті свого повелителя. Звичайно, для супроводу в могилу царя скіфського вбивали не всіх його слуг, а лише невелику частину. Слуги становили як двір царя, а й його дружину; мабуть, вони використовувалися й у забезпечення виробничих потреб царського господарства й у своєму становищу у ролі могли зближуватися з рабами. Але це, якщо не вважати рабами всіх підданих скіфського царя, все ж таки були не раби і наявність їх не доводить існування рабовласницького способу виробництва у скіфів.

Стародавні письменники, а серед них і Геродот, зберегли дуже мало відомостей про внутрішній лад скіфів. З їхніх повідомлень можна тільки отримати, що у скіфів були начальницькі та підлеглі, багаті та

бідні - які володіли кількома візками і більшим числомголів худоби і, як називає Лукіан Самосатський, «восьминогие», тобто. володіли лише однією візком, запряженою парою биків (Скіф чи гість, I). Основною одиницею скіфського суспільства була сім'я зі своїм господарством та майном. Земля перебувала у спільній власності. У землеробів вона піддавалася щорічним переділам, мабуть, лише у оброблюваної частини, у кочівників земля, мабуть, розподілялася по зонам кочування окремих виробничих громад. Власність була особистою та сімейною. Перша з них здебільшого йшла разом із померлим у могилу, а друга перебувала у спільному сімейному володінні. Сини могли виділитися із сімейного господарства і отримати належну їм частину сімейного майна (IV, 114, 115). Спорідненість і спадкування велося по батьківській лінії. Практикувалося багатоженство. Дружини після смерті чоловіка переходили до спадкоємців, як і інше майно. Так, Скіл після смерті батька отримав одну з дружин останнього, скіфянку Опіу, від якої той мав іншого сина Оріка (IV, 78). Сім'я несла колективну відповідальність своїх членів. Розповідаючи про страту ворожбитів, Геродот повідомляє, що вбивали не тільки обвинувачені, а й їхнє чоловіче потомство. На жінок це не поширювалось, вони, як і інше майно страчених, підлягали конфіскації на користь обвинувачів (IV, 68, 69). Сварки між родичами чи, скоріше, співвітчизниками (слово οiχηiων [ так у тексті] значить і те й інше) дозволялися поєдинком під контролем царя (IV, 65), що виключало нічим не регульовану кровну помсту та впорядковувало суспільні відносини.

У легенді про походження скіфів у Геродота названо кілька пологів, що сягають спільним предкам. Це авхати, катіари, траспії та паралати (IV, 6). Але це, швидше за все, були не пологи, а племена. Паралатами називалися нащадки Колаксаї однієї легенди про походження скіфів, що відповідає Скіфу іншої легенди (IV, 5, 6, 8-10), в катіарах можна дізнатися агафірсів (акатирів), інший підрозділ яких називався траспіями. То були нащадки Липоксая - Агафірса. Нащадків третього з легендарних братів - родоначальників Арпоксая - авхатів залишається ототожнити з потомством його двійника Гелона - гелонами, по Геродоту, що оселилися країні будин, тобто. у середньодніпровському Лівобережжі, де рання скіфська (чорноліська) культура перекриває подібну до юхнівської бондарихинської культури, мабуть балтської приналежності. Прийняті за плем'я згадані Геродотом алазони, судячи з їхньої назви, що означає по-грецьки «хвальки, шарлатани», були якоюсь частиною скіфів, що жила в міжріччі Південного Бугу і Дністра в нижній їх течії (IV, 17, 52) греків зневажливу прізвисько. Геродот в описі скіфів не користується власними іменамиїх підрозділів, а описовими найменуваннями: скіфи-номади, скіфи-землероби, скіфи-орачі, скіфи-царські. Ці назви, хоча одна з них «царські» і відповідає тубільному «саї», не могли бути іменами окремих племен, а означали сукупності, об'єднані їх характером господарської діяльностіабо становищем, що займається в країні. Про племена у скіфів Геродот згадує всього один раз в описі похорону скіфського царя, тіло якого перед похованням обвозилося по підлеглих областях (IV, 71), але це не означає, що племен не було або що вони не грали ніякої ролі, а тільки те, що в умовах централізованого царства ця роль не могла бути значною.

Ґрунтуючись на наведених уривчастих даних, скіфське суспільство слід вважати патріархально-родовим. Однак звичайні для цього типу

громадські порядки у них були підпорядковані військової організаціїз її ієрархією влади, в одних випадках збігаються з родоплемінними, а в інших стоять над ними. Геродот згадує у скіфів номархів (IV, 66), тобто. військових правителів областей, навряд чи відповідних племінним вождям та родовим старійшинам. Ці правителі, мабуть, призначалися царем з його наближених або представників родо-племінної аристократії, що зарекомендували себе вірністю. Останні, мабуть, іменувалися скриптухами. Знаком їхньої гідності була маленька сокирка з головкою тварини або птаха на обушці.

Скіфи царські всіх інших скіфів вважали своїми рабами, але це значить, що це підвладні їм скіфи були справді рабами. Експлуатація підвладного скіфам населення була основним джерелом збагачення панівних скіфів, і до того ж не тільки аристократії, тому що вона здійснювалася колективно і вигодами її користувалися, хоч і не в рівною мірою, як цар і його оточення, а й рядові воїни. Усередині царських скіфів не було оформлених класів, існувала там експлуатація була прихованою, замаскованою формамиколективного провадження. Так само було і у землеробів. Усередині кожного з підрозділів скіфів панували порядки, властиві військовій демократії, хоч і з деспотичною владою царя, яка аж ніяк не суперечить цим порядкам, оскільки ця влада була строго обмежена звичаєм, норми якого були обов'язковими і для самого царя. Порушення їх, як свідчить історія з царем Скилом, могло обернутися для царя найсерйознішими наслідками. За нехтування батьківськими звичаями Скіл був зміщений, а потім страчений, але царем замість нього став його брат із тієї ж традиційної царської династії (IV, 79-80).

У скіфському суспільстві експлуатація розгорталася не всередині племен, а з-поміж них. Одна частина - царські скіфи панувала над іншими і експлуатувала їх у міру своїх можливостей і того опору, яке підвладні племена могли їм надати. Саме для підтримки цієї системи пригнічення та експлуатації царським скіфам потрібно було сильне військо і абсолютна владацаря. Але створена скіфами царськими організація була ще державою, хоча мала основні його ознаки.

Б.М. Граков, вважаючи Скіфське царство рабовласницькою державою, прирівнює становище підвладних царським скіфам інших скіфів до спартанських ілотів (гелотів) і боспорських пелатів. До їх можна було б додати фессалійських пенестів і критських кларотів. Залишаючи осторонь не цілком ясних за своїм становищем пелатів, порівняння ілотів із підлеглими скіфами цілком правомірне. І ті, й інші потрапили у залежний стан у результаті завоювання. Але й ілоти і ще менше підвладні панівним скіфам інші скіфи були рабами у своєму значенні цього поняття. Вони не перебували у приватній власності, їх не можна було ні продати, ні вбити, ні звільнити, вони володіли своїми господарствами та оподатковувалися встановленим владою натуральним податком чи оброком. На відміну від ілотів, прикріплених до землі і які були у володінні окремих спартіатів, скіфські «раби» зберігали свою самостійність у внутрішньому управлінні, вони залишалася своя родо-племінна аристократія, яка, мабуть, і забезпечувала виконання обов'язків, покладених переможцями на переможених. Все це нітрохи не схоже на рабство і не може бути доказом на користь рабовласницького ладу у скіфів.

У марксистсько-ленінському розумінні державою називається організація панування одного класу над іншою з обов'язковим існуванням відповідного цієї мети апарату примусу. Скіфське царство мало таким апаратом, що забезпечує панування однієї частини скіфів над іншою. Але та й інша частини - панівна та підлегла не були класами з різним ставленням до засобів виробництва. У класовому суспільствіпанівний клас має засоби виробництва, а експлуатований повністю чи частково їх позбавлений. У скіфському суспільстві засоби виробництва залишалися у руках виробників, хоча забезпеченість ними була різною. Принципової різниці у ставленні до власності, однак, не існувало ні між панівними та підлеглими, ні між багатими та бідними. Раби як засоби виробництва ще не становили такої величини, яка могла б позначитися на характері соціальних відносин. Рабовласники і раби ще не становили протилежних класів і ще не було потреби в спеціальних засобахпідпорядкування другою першим. Про скіфський рабовласницький лад можна говорити тільки як про зародкове, що істотно не відрізняється від патріархального рабства, що зливається з сімейними відносинами. Скіфське царство забезпечувало владу одного класу з іншого, а одного племені з інших. У цьому полягала його головна функція, і цього була спрямована його організація.

Скіфське царство був державою в марксистсько-ленінському розумінні цього терміна. Це була одна з форм військової демократії, яка стояла на межі перетворення на державу. Вже назві військової демократії полягають її характерні ознаки. Племена, що входили до складу Скіфського царства, зберігали демократичний лад, оскільки цар або вождь з його дружиною ще не протистояв збройному народу, але ж воно було і військовим, тому що війна стала для них звичайною функцією, свого роду виробництвом (промислом). Створене в порядку завоювання Скіфське царство являло собою результат військової діяльностіодного з підрозділів скіфів, який не змінив соціальну природуні завойовників, ні завойованих і що існувало лише остільки, оскільки зберігалася військова перевага одних з інших.

Зі сказаного аж ніяк не випливає, що в Скіфському царстві не відбувалося жодних соціальних змін. Вони були, але з особливою силою виявилися тільки в пізніший час, коли під ударами з боку сарматів Скіфське царство втратило більшу частину своїх володінь, сильно скоротилося в розмірах і стало замість експлуатації підвладних племен розвивати експлуатацію одноплемінників і рабів. Але це новий період історії скіфів, відомий під назвою Скіфського царства в Криму, САІ Г.Т. Ковпаненко. Ук.соч., стор. 61 сл.

dans leur nouveau pays d'habitation. Ils soumirent les Scythes nomades, population autochtone des steppes; par leurs invasions ils éloignèrnt au-delà des Carpates les habitantes de la Podolie et du nord-est des Pré-Carpates qu'ils n'avainet pas réussis à aservir et subjuguèrent les Scythes laboureurs peuplant les regions du Cours moyen. Cette position dominant permet aux Scythes royaux de mettre main sur les profits rapportés par le commerce du blé qui se developpait, depuis le VIe siècle avant notre ère, avec les villes grecques. Ils acquirent ainsi d’une source principale de leur richesse. Du point de vue d’archeologie cela se révèle dans un mobilier extrêmement riche et abondant provenant des sepultures des aristocrates scythes du Ve et surtout du IVe siècles avant notre ère.

Le royaume de Scythes ні à la base des guerres ne modifia de nature sociale ni des conquérants ni des vaincus. Les uns et les autres gardèrent leurs structures sociales qui n'étaient pas encore divisées en classes où les rapports aux moyens de production ні changèrent pas, l'importance du travail d'esclaves resta insuffisante dans le cadre de l'économie familiar patriarcale et le régime était toujours d'un caractère militaire et démocratique. Un poupoir despotique du roi et une організації militaire de la société n'entraient pas en divergence avec ce régime car ils étaient necessaires no pas pour mainз'ясувати domination d'une classe sur une mais pour assurer la prédominance d'une ainsi que pour garantilquelque indépendance à la population assujettie. Le royaume de Scythes n'était pas un Etat au sens marxiste-leniniste de ce term mais c'était déjà une base pour sa formation.