Ідейно-композиційний зміст поеми демон. Демон» Лермонтова: філософська проблематика

філософська проблематикапоеми надзвичайно складна та різноманітна. Лермонтов у «Демоні» відгукнувся всі ті пошуки у сфері гносеології і філософії історії, якими мучилася передова російська думка у 30-40-ті роки.

«Демон» (1829 - 1839) належить до найбільш загадкових і суперечливих творів поета. Складність аналізу полягає, зокрема, у тому, що в поемі існує кілька планів сприйняття та тлумачення тексту: космічний, що включає стосунки Демона до Бога та всесвіту, філософський, психологічний, але, звичайно, не побутовий. До легенди про занепалому ангелі, що воював проти Бога, зверталося багато європейських поетів: досить згадати Сатану в «Втраченому раї» Мільтона, Люцифера в «Каїні» Байрона, Мефістофеля у «Фаусті» Гете.

Лермонтов, зрозуміло, було враховувати вже існуючу традицію, але він був цілком оригінальний і сюжеті своєї поеми, й у трактуванні головного образу. У лермонтовському Демоні поєднуються величезні внутрішні силиі трагічне безсилля, прагнення подолати самотність, долучитися до добра та недосяжність цих прагнень. Це бунтівний протестант, який протиставив себе не лише Богові, а й людям, усьому світу. Бунтарські, протестуючі ідеї Лермонтова прямо проявляються у поемі. Демон - гордий ворогнебес, «цар пізнання та свободи». Це втілення бунтівного повстання проти всього, що сковує розум. Він відкидає світ,

Де немає ні справжнього щастя,

Ні довговічної краси,

Де злочини лише та страти,

Де пристрасті дрібної тільки жити,

Де не вміють без остраху

Ні ненавидіти, ні кохати.

Проте таке загальне заперечення означає як силу Демона, а й його слабкість. Йому не дано з висоти безмежних космічних просторівпобачити земну красу, він не в змозі оцінити і зрозуміти красу земної природи:

Але, крім заздрості холодної,

Природи блиск не порушив

У грудях вигнанця безплідної

Ні нових почуттів, ні нових сил;

І все, що перед собою він бачив,

Він зневажав чи ненавидів.

Демон страждає у своєму гордовитому самоті і тужить про зв'язки зі світом і людьми. Йому набридло «жити собі, нудьгувати собою». Любов до земної дівчини Тамарі мала стати для нього початком виходу з похмурої самотності до людей. Але й пошуки гармонії, «кохання, добра і краси» фатально недосяжні для Демона:

І прокляв Демон переможений

Мрії шалені свої,

Без надії і любові!

Те викриття індивідуалістичної свідомості, яка була намічена в попередніх поемах, є і в «Демоні». «Демонічний», руйнівний початок сприймається Лермонтовим як антигуманістичне. Проблема ця, що глибоко хвилювала Лермонтова, розроблялася ним і в драматургії (Маскарад), і в прозі (Герой нашого часу). У поемі важко виділити авторський «голос», пряму авторську позицію, що зумовлює складність аналізу твору, його багатозначність. Невипадково ряд питань. Поставлені у Лермонтовим у «Демоні», не вирішено остаточно. Наприклад: чи бачить автор у своєму Демоні безумовного (нехай і страждає) носія зла або тільки бунтівну жертву. несправедливого вироку»? Чи була душа Тамари «врятована» для цензури чи цей мотив був для Лермонтова ідейно-художньою неминучістю? Який сенс має фінал поеми та поразка Демона - примирливий чи не примирливий? Ці невирішені питаннясвідчать про складність філософської проблематики поеми, про діалектичне поєднання в Демоні «добра» і «зла», спраги ідеалу і втрати його, ворожнечі до світу і спроби примиритися з ним, що в кінцевому рахунку відображає тією чи іншою мірою трагічне світовідчуття передових людей епохи .

Сюжет:В основі поеми «Демона» – стародавній міфпро гордого ангела, що повстав проти Бога. Сюжет поеми не складний. Основне місце у поемі займають монологи Демона, що розкривають його думки та почуття, описи природи, докладні зображення переживань героїні – Тамари. Демон, « сумний духвигнання», якому в житті набридло все, бачить смертну дівчину, красуню Тамару ... Він зачарований нею. Охоплений почуттям кохання, він мріє про відродження. Йому здається, що любов Тамари приведе його до добра, правди. Він проникає в монастир, де після загибелі нареченого ховається Тамара, і своїми полум'яними промовами збуджує жалість і співчуття Тамари. Поцілунок Демона виявляється смертельним для Тамари. Демон намагається опанувати її душу, коли світлий ангел забирає її в рай. "Вона моя!" - Вигукує Демон, але ангел відкидає його.

І прокляв Демон переможений

Мрії шалені свої,

І знову залишився він, гордовитий,

Один, як раніше, у всесвіті,

Без надії і любові!

Образ Демона займає особливе місцеу творчості і навіть у духовному житті Лермонтова. Тема демона виникла у творчості Лермонтова в 1829 р. У вірші «Мій демон», у тому року була написана перша редакція поеми «демон», має всього вісім редакцій, причому остання за припущенням учених було закінчено в 1839 р.

Демон – це один із безлічі лермонтовських героїв-вигнанців. Демон вигнаний тільки з раю і ніколи не зможе повернутися до нього. В іншому він абсолютно вільний. Дух зла, дух «вигнання» безсмертний. Відкриттям Лермонтова став образ Демона, якому набридло зло. Збунтувавшись проти долі, «дух заперечення, дух сумніву» звернувся до землі, до простих людським цінностямі побажав із «небом примиритися». Поет ніби заново переписав романтичну легендупро Демона. Його антигерой «сіяв зло без насолоди», він одержимий ідеєю духовного відродження, вважаючи, що зможе повернутися до «найкращих днів».

Неважко переконатися в тому, що батько Тамари та її наречений – постаті другорядні. Головними героями є Демон та Тамара. Лермонтов називає Демона "духом пізнання і сумніви" і наділяє почуттям неприборканої гордості. Демон заперечує існування гармонії у світі, з презирством дивиться на нещасний рід людський і перебуває у безперервній і вічній боротьбіз божеством. Він гордий і самотній, замкнутий у своїх переживаннях, і холод самотність завдає йому безмежного страждання.

Тамара – символ краси. Потяг Демона до Тамари – це відчайдушна спроба замкненого у собі індивідуаліста вийти зі стану відчуженості та вимушеної бездіяльності, знайти в красі втіху та забуття. Але кохання гордого індивідуаліста закінчується сумно. Причиною цього стає те, що любов демона до Тамари цілком егоїстична. Ось чому він не може дати щастя ні їй, ні йому, і після спроби оволодіти нею він знову приречений на поневіряння.

У романтичному образі Демона відбилися й різні риси деяких людей лермонтовської доби: різко негативне ставленняїх до відживлих підвалин і авторитетів, що поєднувалося в них з гордою замкненістю, з крайнім індивідуалізмом. Але одночасно в Демоні залишилися риси чарівно-привабливі: протест проти деспотизму, звідки б він не виходив, порив до свободи, безстрашна думка.

березня 02 2010

Думка про «Демону»виникла в Лермонтова ще молодості, під час навчання у Московському шляхетному пансіоні, і виношувалась поетом багато ліг. Кавказькі враження підказали йому вибір місця дії поеми, а знайомство з грузинськими. народними легендамидопомогло у створенні сюжету. Під час другого заслання остаточно відпрацював текст і привіз «Демона» до Петербурга, збираючись надрукувати поему в «Вітчизняних записках». У образі Демона, істоти фантастичного і нереального, відбито по суті реальні настрої, що були типовими багатьом найкращих людейепохи. Миколаївський режим з його деспотизмом, свавіллям, вся лицемірна миколаївська політика викликали почуття протесту, що виражався найчастіше не в прямих політичних виступах, а в запереченні дійсності та зневага до неї. Як відомо, ці почуття звучали у віршах Лермонтова. Вони є основними й у поемі.

Демон- сильна, горда істота, що не примиряється ні з богами, ні з людьми. Він цар пізнання і свободи, бунтар, який нічого не приймає і готовий «все зруйнувати. Дух протесту, властивий Демонові, зневагу “його до нікчемності землі викликали глибоку симпатію, читачів, які не мирилися, з убогою дійсністю. Але сильний і гордий Демон нескінченно самотній. Втомившись від самотності, він шукає порятунку в любові до Тамари. Однак його любов приносить Тамарі загибель, тому що й у коханні він залишається індивідуалістом. Спустошений постійною ненавистюі зневагою, Демон не може відродитися для добра і знову виявляється «один, як раніше, у всесвіті, без надії, без любові».

Самотність Демонабуло символічно узагальненим художнім виразомтієї самотності, на яку миколаївська система прирекла найкращих людей суспільства. І все-таки, щиро співчуваючи свого героя, іноді навіть милуючись ним, Лермонтов не захоплюється Демоном, а розвінчує його. Протиставивши себе всьому світу, Демон заперечує і ненавидить все («Все, що він бачив, він зневажав ненавидів»); він не має жодної мети, жодного позитивного ідеалу(він «все благородне зневажав і все прекрасне хулив»), і тому його заперечення безплідне, воно не може принести ні задоволення, ні. Показуючи трагічну самотність втратив будь-яку віру в добро Демона, Лермонтов стверджує необхідність позитивного ідеалу людини. Щодо цього Демону протистоїть Мцирі, справді позитивний геройЛермонтова, який поєднує заперечення монастирського полону із утвердженням краси вільного життя.

Важливо підкреслитиЩо для 30-х років цінним було неприйняття дійсності, протест проти неї, тому свого часу Демон мав безперечно прогресивне значення. Але доля цього гордого одинаку продовжувала хвилювати людей і за інших часів. Коли чийсь насильницький гніт робився особливо нестерпним, згадувався лермонтовський Демон. Складання канви дозволяє встановити найтісніший зв'язоктворчості Лермонтова з суспільно-політичним життям країни, Але в окремих випадках доцільно запропонувати замість таблиці скласти розповіді про той чи інший період життя Лермонтова.

Чим можна пояснити винятковий успіх вірша Лермонтова? Залишаючись хронологічно у межах першого періоду російської визвольного руху, Лермонтов долав вузькість світогляду декабристів, далеких від народу. Весь його життєвий і творчий шлях- це безперервний рух до народу. Продовжуючи декабристські ідеї, Лермонтов в той же час став поетом нового покоління борців за визволення народу, поетом, що наближається до революційно-демократичного напряму російської поезії.

Квіт 10 2010

У новій- грузинської - редакції, написаної 1838 року, «Демон» стає однією з чудових створінь російської літератури, однією з вершин світової романтичної поезії. Виразний та глибокий змістзнайшла нарешті основна ідея поеми. Демон заперечує владу бога. Вигнаний з раю і приречений на вічну самотність у нескінченному просторі всесвіту, він сіє зло, сіє сумнів у досконалості існуючого у світі порядку. Вільний від забобонів, він вільний. І необмежений у пізнанні світу:

• Я цар пізнання та свободи,
• Я ворог небес, я зло природи,
• каже він Тамарі.

Він відкидаєзакони рабства і повстає проти всього, що сковує людську волюта розум. З презирством дивиться він на землю,

• Де злочини лише та страти,
• Де дрібної пристрасті тільки жити;
• Де не вміють без остраху
• Ні ненавидіти, ні кохати.

Побачивши Тамару, він уперше відчуває «нез'ясоване хвилювання». Перед ним розкривається раптом новий Світ- Світ кохання, добра, краси. В образі Тамари втілено те прекрасне, що творить . І в своїй поемі висловив надзвичайно глибоку думку, що прагнення прекрасного, прекрасної мети веде до морального вдосконалення.

Перша грузинська редакція була створена невдовзі після повернення із заслання - у першій половині 1838 року. Але вона не цілком влаштувала автора. І він - вкотре! - Приступає до нової переробки, яку закінчив 8 вересня 1838: це число написано ним на обкладинці. З юних роківЛермонтов любив Варвару Лопухіну. Обставини їх розлучили. Вона залишалася у Москві. Він поїхав до Петербурга, вступив до військову службу. Коли доїї дійшли чутки, що він захоплений іншою, вона у розпачі вийшла заміж за нелюбиму, обмежену, ревниву і літню людину. А продовжувала любити його. Але й Лермонтов любив її ніжно. Він тяжко страждав і, пишучи свою поему, надихався цією сумною любов'ю до неї. А закінчивши «Демона», написав на останній сторінці:

• Я скінчив – і в грудях мимовільний сумнів!
• Чи займе знову тебе давно знайомий звук,
• Віршів невідомих задумливий спів,
• Тебе, забудькуватий, але незабутній друг?
• Чи прокинеться тобі про минуле жаль?
• Іль, швидко пробігши докучний зошит,
• Ти тільки мертвого, порожнього схвалення
• Накладеш на неї холодний друк;
• І не впізнаєш тут простого виразу
• Туги, мій бідний розум томила стільки років;
• І приймеш за гру сон уяви
• Хворій душі важка маячня.
• І відіслав рукопис їй.

Цю редакцію поемиЛермонтов вирішив нарешті друкувати. Цензура не пропустила її. Тоді Лермонтов піддав поему нову переробку, багато місць змінив. А наприкінці поеми вписав великий монолог ангела і вставив рядки: «І прокляв Демон переможений мрії шалені свої». Місця, які не прийнятні для цензури, викреслив. Серед викинутих віршів виявився рядок, який особливо захоплював Бєлінського:

• Чи з небом горда ворожнеча.
• Ці вірші йшли за строфою XIII другийчастини поеми, слідом за описом померлої Тамари:
• І все, де палкого життя сила
• Так виразно почуттям говорила,
• Тепер один нікчемний порох;
• Посмішка дивна застигла,
• Ледве майнувши на вустах;
• Але темний, як сама могила,
• Сумний сенс усмішки тієї: Що в ній?
• Насміхається над долею,
• Чи непереможний чи сумнів?
• Чи до життя холодна зневага?
• Чи з небом горда ворожнеча?
• Хтозна? для світла назавжди
• Втрачено її значення!
• Вона мимоволі манить погляд,
• Як стародавні написи візерунок,
• Де, можливо, під буквою дивною
• Таїться колишніх років,
• Символ премудрості туманний,
• Глибокі думи забутий слід.

До переробкипоеми Демон залучав Тамару до своєї ворожнечі з небом. Він поселяв у її душі непереможний сумнів, горду зневагу до неба, викликав на ворожнечу з богом. І тому ангел наприкінці поеми не говорив: «Ціною жорстокою викупила вона свої сумніви», а спускався на її могилу. «За душу грішниці молодою Творцеві молився він…» Перемога залишалася за Демоном. Через вимоги цензури ці вірші довелося замінити. Але, наблизивши до умов цензури Тамари, Лермонтов прагнув уберегти від спотворень образ Демона. Він переможений, але не кається. Викреслюючи одні вірші, він заміняв їх на інші. Це було механічної заміною викресленого тексту іншим. Лермонтов змінив сюжет, заново перестворив частини тексту, збагатив характеристики, описи та відступи безліччю нових знахідок та відшліфував загалом. Тому просто взяти та повернутися до редакції, датованої 8 вересня 1838 року, не можна. Досить сказати, що під час переробки поеми виник монолог Демона, без якого зараз уявити поему вже неможливо.

• Клянусь я першим днем ​​творіння,
• Клянуся його останнім днем,
• Клянуся ганьбою злочину
• І вічної правди торжеством.
• Клянуся падіння гірким борошном,
• Перемоги короткою мрією;
• Присягаюся побаченням з тобою
• І знову загрожує розлукою.
• Клянуся сонмищем духів,
• Долею братії мені підвладних,
• Мечами ангелів безпристрасних,
• Моїх недремних ворогів;
• Клянуся небом я і пеклом,
• Земною святинею та тобою,
• Присягаюсь твоїм останнім поглядом,
• Твоєю першою сльозою,
• Незлобних вуст твоїх диханням,
• Хвиля шовкових кучерів,
• Клянуся блаженством і стражданням,
• Присягаюся коханню моєму…

Дуже скоропо Петербургу, а потім і по всій Росії пішла чутка, що Лермонтов написав нове чудовий твір. І поема почала поширюватися у списках, як колись «Лихо з розуму», а потім «Смерть Поета». Але в одних у руках була копія першої грузинської редакції, в інших - друга, до рук третіх потрапив варіант, у якому вже відбилися цензурні зміни. Але читали поему за будь-якими списками із захопленням. В умовах миколаївської дійсності, ангела, що повстав проти небесного самодержця, набувала широкого суспільний зміст. Наділений велетенською пристрастю, незламною волею, що втілив у собі ідею свободи та заперечення існуючого у світі порядку, заснованого на рабстві та на релігії, лермонтовський Демон сприймався як символ особистості вільної, мислячої, непокірної. Бєлінський, відзначаючи «нещадний розум» у образі Демона, знаходив у поемі «світи істин, почуттів, краси», «розкіш картин, багатство поетичного одухотворення, чудові вірші, висока думок, чарівну красу образів». Але найбільше Бєлінського захоплювало «зміст, здобутий з дна глибокої і могутньої натури, велетенський помах, демонський політ - «з небом горда ворожнеча», як писав він із Петербурга до Москви своєму другові Боткіну.

• «Так,— відповів йому Боткін,— пафос його, як ти цілком справедливо кажеш, є «з небом горда ворожнеча». Інакше кажучи, заперечення духу і світогляду, виробленого середніми століттями чи,- іншими словами - громадського устрою».
• Під духом і світоглядом, виробленими середніми віками, Бєлінський та її друзі розуміли християнську мораль, християнське віровчення, узаконило несправедливість, нерівність, рабство. Миколаївську ж деспотію вони обережно згадували як «перебуваючий громадський устрій».

В іншому місціБєлінський назвав Демона "демоном руху, вічного оновлення, вічного відродження". "Він тим і страшний, тим і могутній, - писав Бєлінський, - що ледь народить у вас сумнів у тому, що досі вважали ви незаперечною істиною, як вже каже вам здалеку ідеал нової істини".

Образи нечистої силизавжди турбували серця поетів та письменників. Сила добра, втілена в Бозі, не мала іншого вигляду. А ось посланець Ада яких імен не носив: і Диявол, і Сатана, і Люцифер. Це доводило, що зло багатолике, а людина має бути настороже, адже вона може піддатися спокусі, і тоді душа прямо потрапить у пекло.

Однак у романтичної літературипочатку XIX століття, особливо російської, образи нечистої силиставали не стільки лиходіями, скільки тираноборцями, а тираном, хоч як це парадоксально, ставав сам Бог. Адже саме він вимагав від людини страждань, змушував сліпо слідувати його волі, приносячи в жертву часом найдорожче, що в нього було.

Поема Михайла Юрійовича Лермонтова «Демон» стала винятком. За основу сюжетупоет бере відому біблійну легенду про дух зла, скинутий Богом з неба за бунт проти його влади. Образ Демона, який переступив закони добра і залишився самотнім у пустелі світу, що набридло йому, хвилював Лермонтова все життя. Над поемою Михайло Юрійович працював 12 років.

На початку роботи поет співчував своєму герою. Прагнення Демона бути безмежним у почуттях і діях, виклик повсякденності існування, зухвалість бунту проти божественних установок були привабливі для молодого Лермонтова. Демон - незвичайний герой: він зневажає обмеженість людського існування і у часі, і просторі. Колись він «вірив і любив», «Не знав ні злості, ні сумніву», але тепер «давно знедолений блукав у пустелі світу без притулку».

Пролітаючи над долинами розкішної Грузії, він бачить, як танцює молода князівна Тамара. Цієї миті Демон відчуває невимовне хвилювання, тому що «німий душі його пустелю наповнив благодатний звук»і «Знову осягнув він святиню любові, добра і краси». Але його любов не потрібна Тамарі, адже вона чекає на свого нареченого - відважного князя Синодала.

Усі герої поеми, крім Демона, замкнуті у просторі своєї долі. Трагічні обставини керують ними, і опір їм марний. Відважний князь поспішає на весілля і минає каплицю, де завжди приносив «дбайливу молитву». Як тільки «зневажив завзятий наречений звичай предків своїх», як тільки він перейшов кордон приписаного, смерть від «злої кулі осетина»наздогнала його. Можливо, це помста Демона?

Створюючи свою поему, Лермонтов згадав почутий їм на Кавказі старовинну легендупро гірський дух Гуда, що полюбив прекрасну грузинку. Коли дух Гуда дізнався, що Ніно любить земного юнака, не в змозі терпіти муки ревнощів, напередодні весілля він засинає саклю закоханих величезної сніговою лавиною. Але Лермонтова не влаштовує принцип: «Так не діставайся ж ти нікому!» Його Демон справді заради кохання готовий перетворитись: він позбавлений енергії зла і спраги помсти, і в ньому немає ревнощів.

Любов до Тамари для Демона - спроба звільнення від холодної зневаги до світу, яку прирік його бунт проти Бога. «Зло набридло йому»через те, що він не зустрічає йому опору в людях, які охоче використовують підказки Диявола. Демон «сіяв зло без насолоди», він позбавлений марнославного задоволеннявід своєї влади над нікчемними людьми.

Коли Тамара журиться про загиблого нареченого, Демон

...До неї схилився узголів'ям;
І погляд його з такою любов'ю... на неї дивився.

У цей момент він не був ані ангелом-охоронцем, ані «пекло духом жахливим». Коли Тамара вирішує звузити своє життя до похмурої келії монастиря, Демон хоче повернути їй усю широту свободи та подарувати простір вічності. Він обіцяє Тамарі рай всезнання, рай свободи:

Я опустюся на дно морське,
Я полечу за хмари,
Я дам тобі все, все земне
Кохай мене!...

Але ціна такої свободи надто висока – відмова від усього нікчемного земного, тобто смерть. Тому Тамара і хоче врятуватися від «неперевершеної мрії»лукавого духу На допомогу їй приходить Ангел, що не вірить у перетворення Демона, тому він повертає його до колишньої ролі лиходія. Таким чином, у Неба не вистачило віри в добро, свідомості його сили у душі Тамари та можливості його у Демоні. Тамара ж виявилася здатною не тільки полюбити Демона, а й подбати про спасіння своєї душі. Після її смерті «грішна душа»Тамари омита сльозами Ангела, адже вона «ціною жорстокою спокутувала»можливість того, щоб рай їй таки відкрився.

Смерть Тамари – перемога любові до Демона, але сам він не врятований цією перемогою, адже вона відібрана смертю, а душа взята Небом. Побачивши, як душа Тамари, «молитвою жах заглушає», шукає порятунку на грудях Ангела, Демон остаточно переможений:

І прокляв Демон переможений
Мрії шалені свої...

Причину поразки Демона Лермонтов побачив у обмеженості почуттів Демона, зокрема і до Тамарі, тому він співчуває свого героя, а й засуджує за гордовитий запеклий проти світу. «Вічний ремствування людини»як горде бажання його встати врівень з природою відбитий у образі Демона. Божественний світ могутніший за світособистості – така позиція поета.

Критика по-різному оцінила образ Демона. Символічний образнайкраще розкрив В. Бєлінський. Він писав, що Демон наводить на людину сумнів в істині: «Поки істина для вас тільки привид, мрія, ви видобуток Демона, тому що повинні дізнатися всі тортури сумніву».

Сакля- хатина, житло кавказьких горян.

Аналіз поеми «Демон» - не єдиний твір, пов'язаний із Лермонтовим:

Він душу молоду в обіймах ніс
Для світу смутку та сліз,
І звук його пісні в душі молодий
Залишився - без сліз, але живий.
М. Лермонтов, «Ангел»

Демон не лякав Лермонтова - він був співаком. «Горда ворожнеча з небом, зневага рока і передчуття його неминучості» - ось що притаманно його поезії. Це – самі вірні словаз усіх, які колись були сказані про історичне значенняЛермонтова; вони вказують на ту внутрішню, інтимний зв'язок, що існує між творчістю Лермонтова і всією наступною російською художньою думкою, головним чином, в особі Достоєвського, Толстого та їх шкіл.

Місцем дії у Лермонтова дуже часто є монастир - втілення аскетизму, законів духу, які докорінно відкидають грішну землю. Проти монастирської святості, проти небесного початку спрямовані гарячі протести улюблених дітей його фантазії, на захист інших законів – законів серця, вони ж закони людської кровіта плоті. Блюзнірські промови лунають у «Сповіді»; вони ж перенесені в точності, цілком, і в «Боярина Оршу», і в «Кохання Мерця» і виразно ще чуються потім і в «Мцирі», щоправда - у більш пом'якшеному вигляді. Те ж негативне ставлення до монастиря і в усіх нарисах «Демона», не виключаючи навіть останніх: у стінах святої обителі змушує він Демона спокусити свою кохану. Так намічається дедалі глибше ця первісна антитеза: земля і небо.

Неминуча боротьба між ними, полем битви є людська душа. Демон ближче, спорідненіший за Лермонтову, ніж ангел; земні мотиви у його поезії здаються істотнішими, органічнішими, ніж небесні. З ангелами і в найвищі миті він тільки зустрічається; з Демоном Лермонтов ототожнює себе від початку, навіть тоді, коли образ його ще вагається і він здається ще часом активним обранцем зла.

Поява цього образу - одне із найсерйозніших моментів у інший психології Лермонтова. Він одразу ніби впізнав у ньому себе і так швидко оволодів ним, що зараз же став перебудовувати його міфологію, застосовуючи її до себе. Поет іноді чує небесні звуки; це звуки вірні і глибокі, тому що виходять з його ж душі, відповідаючи одній з її сторін, але більш слабкій стороні: вона часто заглушується бурхливими голосами іншої, протилежної стихії. Тут причина його трагедії, яку він не має права усунути, - таким створив його Творець. У цьому напрямі йде у Лермонтова прояснення образу Демона. Потрібно було порвати насамперед із традиційним уявленням про нього як про абсолютне втілення споконвічно грішного початку; з таким Демоном у Лермонтова було дуже мало спільного.

Вже першому нарисі 1829 р. Демон названий сумним; він тяжіє своїм вигнанням; він весь у владі солодких спогадів, коли він не був ще злим і «дивився на славу Бога, не відвертаючись від нього, коли серцева тривога цуралася душі його, як дня боїться морок могили». Перешкода усунена: Демон - такий же мученик, такий самий мученик душевних контрастів, як і сам Лермонтов: і мислимо стало злиття обох образів. З роками зріє душа поета, збагачується його життєвий досвід; разом з цим загострюється і основна проблема про призначення людини, про її ставлення до Бога на ґрунті все тієї ж непримиренності обох початків - і все це знаходить своє відображення в концепції «Демона», у його п'яти нарисах та в таких підготовчих етюдах, як «Азраїл» ».

Але основні риси все-таки залишаються ті самі. Демон не однорідний; похмурий, непокірний, він блукає завжди «один серед світів, не змішуючись із натовпом грізної злих духів». Він так само далекий як від світла, так і від темряви, не тому, що він не світло і не темрява, а тому, що в ньому не все світло і не темрява; в ньому, як у кожній людині - і насамперед, як у душі самого Лермонтова, «зустрілося священне з порочним», і порочне перемогло, але не остаточно, бо «забуття (про священне) не дав Бог, та він і не взяв би забуття». У чотирьох нарисах «Демона», які належать до першого періоду творчості Лермонтова, сюжет побудований цілком ідеї можливості відродження через любов. Мешканка келії, свята діва - все ж таки не ангел, і вона не протистоїть йому, як непримиренна протилежність. Вона швидше зрозуміє його душевні мукиі, можливо, зцілить його, дасть йому частину своїх сил для перемоги над злом, не зрікаючись при цьому остаточно від земного початку. Демон порушує «клятви фатальні», любити чистою любов'ю, відмовляється «від помсти, ненависті та злості» - він уже хотів «на шлях порятунку повернутися, забути натовп недобрих справ». Але однопочатковий ангел, що стояв на сторожі абсолютної чистоти, не зрозумівши його, знову порушив у ньому його похмурі, холодні думки, викликав до дії його злість. Кохання з вини ангела не врятувало Демона, і він, невикуплений, залишився зі своїми колишніми затемненими стражданнями. У гіркій усмішці, якій Демон «дорікнув посла втраченого раю», Лермонтов зайвий развідбиває свій протест проти пасивності досконалості. Демон не покаявся, не змирився перед Богом; для цього він був надто гордий, надто вважав себе правим. Не його вина, що душа його така двоїста; Творець його створив таким і прирік його на непереборні муки. До Нього треба волати, Його запитувати про сенс цієї душевної тортури.

Віяння грізного року мав відчувати Лермонтов у безнадійності своїх прагнень до цілісності, до злиття обох почав. Звідси мотив богоборства, титанізм, «горда ворожнеча з небом», що не припиняється протягом всього першого періоду і захоплююча частина другого.

Людина 40-х років, літератор В. П. Боткін, прочитавши лермонтовський вірш «Договір», одразу зрозумів цю силу стічного відчаю, протесту і заперечення: «Яка холоднокровна, спокійна зневага всілякої патріархальності, авторитетних, звичних умов. Дух аналізу, сумніви та заперечення, що складають тепер характер сучасного руху, є нічим іншим, як і Демон... Лермонтов сміливо глянув йому у вічі, подружився з нею і зробив його царем своєї фантазії, яка, як древній понтійський цар, харчувалася отрутами». Так було зрозуміло знаменитий, багатозначний і, безумовно, автобіографічний образ із підсумкової, і саме тому незавершеної, поеми «Казка для дітей»:

Мій юний розум, бувало, обурював
Могутній образ. Між іншими видіннями,
Як цар, німий і гордий, він сяяв
Такий чарівно солодкою красою,
Що було страшно... і душа тугою
Стискалася...

Однак якби поезія Лермонтова таким чином вичерпувалась і пояснювалася, то ми мали б російського Гейне або чергового гвардійського Мефістофеля, не більше. Геній Лермонтова незрівнянно вищий і багатший. Так, поет говорив: "Мною опанував демон поезії". Але в ліриці його немає похмурого демонізму, є образ надії - «промінь зорі, прекрасний, чистий і живий, як щастя життя молодого». Такі промені поетичної пам'яті про близьке, але неможливе щастя пронизують будь-яку темряву, цим світлом, спогадом про небесної блакитіта райських звуках живе вічно молода лермонтовська лірика. Вона весь час прагне вгору, керована небувалою за силою творчою енергією і жагою до життєвої діяльності.

Інша річ, що в холодному світі повсякденної жорстокості, де людина з розумом і серцем принижена і розчавлена, опинився в життєвому глухому куті, ліричний геройзапізнілої романтичної поезії не може бути ангелом, він постійно відчуває тиск «загального зла» і темряви, звідси його стоїчне розпач і спокійна туга, зневіра у всьому, горда зневага та свідомий демонізм загального заперечення. І тому у вірші «Мій демон» сказано зі значенням: «Збори злих його стихія».

Почуття правди було придушене та ображене у серці цілого покоління. Люди ці залишилися одні, без ангелів і надії, їм відкрилося «море зла» (К. М. Батюшков), у їхній душі народилися зневіра і «серцева порожнеча». Чи варто дивуватися явищу демонів... Але саме Лермонтов та його поезія

Чудовий доказ тієї очевидної обставини, що «втрачене» покоління післяпушкінської молоді не забажало бути таким, не відступило, не змирилося з нав'язуваною йому життєвою роллювічних невдах, дрібних бісів і «пустунів». За «Демоном» у нього неминуче слідує «Ангел». Інакше поет не став би суддею цього покоління. Інакше не з'явилося б велике і вічне «Бородіно» (1837), поема істинно народна з мови та думки, яку кожна російська починає саме «вчити» в школі і пам'ятає потім, хоч іноді і дуже неясно, все життя.