"Колобок - позитивний чи негативний герой?"

Навряд чи знайти серед росіян народних казокбільш відомою, ніж «Царівна-жаба». Точно визначити час її народження неможливо, так само, як і назвати точно її автора. Автор - народ, не дарма вона і називається народною. Як і всі народні казки, вона має свій сенс, мету та призначення: вчити добру, вірити у неминуче торжество добра над злом. Неоціненна її виховна роль, «казка брехня, та в ній натяк-добрим молодцям урок».

Композиція казки «Царівна-жаба» побудована за традиціями російських чарівних казок. Тут є казкова зав'язка, розвиток, у якому посилюється напруга, приказки та триразові повтори і, нарешті, щаслива кінцівка. Особливе місце посідає саме тимчасово-просторове вимір світу чарівної казки.

Аналіз казки

Сюжет

Сюжет казки досить складний, безліч героїв наповнюють її. простих людейдо казкових тварин та інших чарівних персонажів. Зав'язка сюжету починається з того, що цар-батько відправляє своїх трьох синів за нареченими. Для цього використовується досить оригінальний спосіб-цибуля і стріла. Куди потрапить стріла, там шукай свою наречену. Такий наказ батька. У результаті кожен із синів отримує собі наречену, за винятком молодшого Івана, стріла якого потрапила в болото з відповідним вибором болотної істоти – жаби. Щоправда, не простий, а той, що говорить людським голосом. Іван, як сказали б сьогодні, будучи людиною честі, взяв жабу на її прохання як наречену. Не можна сказати, щоб він був у захваті від подібного вибору, але такою була воля батька.

У ході оповідання цар влаштовує своїм невісткам три випробування, два з яких старші невістки з успіхом провалили, а дружина Івана-царевича, яка виявилася насправді зачарованою дівчиною Василісою Прекрасною, чудово впоралася з ними, привівши царя в захоплення. На третьому завданні їй довелося з'явитися на бенкет, влаштований на честь наречених царем, у своїй людській подобі, остаточно зачарувавши царя.

Скориставшись нагодою, молодий чоловік жаби вирушає додому, знаходить шкуру жаби і спалює її в печі. Внаслідок цього необдуманого вчинку він позбавляється своєї дружини, яка вирушає до царства Кащея Безсмертного. Все, що залишається Івану-царевичу, це вирушати за нею, щоб повернути її. По дорозі він зустрічає різних казкових звірів, готових допомогти за збережені їм життя і допомогу. Серед його прихильників виявляється і казкова Баба-яга, яку Іван підкорив своєю вихованістю. Вона ж і розповіла йому про ефективному способізнищення Кащея. Внаслідок тривалих пригод та допомоги друзів тварин, Іван перемагає Кащея та повертає Василису Прекрасну.

Герої казки

Основними позитивними героями казки є, звісно, Іван-Царевич та Василиса-Прекрасна. Іван - це втілення доблесті, хоробрості та самовідданості, готовий заради коханої йти на край світу і вступити в смертельну сутичкунавіть із таким супротивником, як Кащій Безсмертний. Разом з тим він великодушний, милосердний і безкорисливий. Всі ці якості виявляються повною мірою при зустрічі з тими звірами, які зустрічаються йому на шляху. Приходить час і ті, кому він допоміг, також допомагають йому у скрутну хвилину.

Основна ідея проходить червоною ниткою через усю казку – будь безкорисливий, допомагай іншим від щирого серцяі все це повернеться до тебе ще більшим добром. Будь цілеспрямований і неси відповідальність за свої вчинки, не бійся труднощів і успіх завжди супроводжуватиме тобі.

Василиса-Прекрасна це ідеал жінки, розумної, люблячої, відданої. Крім головних героїв, казка наповнена безліччю героїв-помічників. Це мамки-няньки, які допомагають Василисі, розмовляють звірі, дідок, який подарував Івану царевичу дороговказ і Баба-Яга, яка допомогла йому знайти дорогу в царство Кащея.

І, нарешті, сам Кащій Безсмертний. Втілення зла! Персонаж наскільки шкідливий, настільки і велелюбний, так як у більшості російських казок саме він є викрадачом красунь. Вчинки його далекі від моральності, але й отримує він по заслугах.

Висновок

Мораль казки відповідає християнським заповідям. Жодні непристойні вчинки не залишаються безкарними. Роби з іншими так, як би ти хотів, щоб чинили з тобою.

Кожна казка несе у собі моральні урокиі певну мораль, що дозволяє робити певні висновки, відрізняти добро від зла та виховувати в собі найкращі людські якості. У даному випадку, казка вчить доброті, терпимості, турботі про ближнього, працьовитості та любові. Казка вчить тому, що не можна робити висновків на вигляд. У будь-якій непривабливій жабі може ховатися Василиса Прекрасна, зі своїм багатим духовним світом. Ставитися до людей слід уважніше і терпиміше, бути скромнішим і чемнішим. Тоді все в тебе все виходитиме добре і красиво.

ГЕРОЇ – ЛЮДИ: Іван-дурень – не тому що дурний, а тому, що чинить нестандартно, не так, як прийнято, і завжди виграє; Іван-царевич, Ємеля, братик Іванушка, Мар'я-Мистець, Олена-Прекрасна, Василиса-Премудра, Царівна-жаба, Хаврошечка, Сестриця Оленка та ін.

Нечиста сила: Кощій Безсмертний - смерть його на кінці голки, голка в яйці, яйце в качку, качка в зайці, заєць у скрині на високому дубі, дуб на острові. Змій Горинич – триголовий дракон, діє сам по собі та допомагає Кощію Безсмертному, Коли є настрій! Баба Яга – сестра Кощія Безсмертного, допомагає і братові та позитивним героям казок (Івану-царевичу, Андрію-стрілку тощо)

У казках діють ПРЕДМЕТИ, наділені казковою силою Молодільні яблука – наділяють їх з'ївши їх життєвою силоюта молодістю. Клубочок ниток - допомагає головному герою досягти мети Колечко-допомагає герою переміститися в інше місце Хатинка на курячих ніжках-впускає до баби Яги Шапка-невидимка-хто її одягне, той стане невидимим Чоботи-скороходи - дозволяють герою швидко дістатися до потрібного місця.

СИЛА СЛОВА У казках живі навіть слова: Всі герої вимовляють ЗАВЕТНІ СЛОВА, що змушують предмети, людей, тварин і сили природи коритися: «Устань до лісу задом, до мене передом» «Встань переді мною, як лист перед травою» «За щучим велінням, за моїм бажанням» «Мамочки-няньки споряджуйтеся! Робіть те, що я велю!

У КАЗКАХ Є: Головні герої та другорядні: Іван-царевич, Василина Премудра (вона ж царівна жаба), цар, Кощій Безсмертний, Баба Яга – це головні герої (герої, які грають основну роль у казці) Брати Івана, їхні дружини, звірі, які допомагають Івану-царевичу – другорядні герої(герої, які з'являються ненадовго в казці і грають другі ролі) Герої та антигерої: Стрілок Андрій та Кощій Безсмертний Іван-дурень та Кощій Безсмертний ЗВ'ЯЗКИ між героями

Анотація

Хто з нас не любить російської народної казки? Читаючи її, ми сумуємо разом із сестрицею Оленкою про долю неслухняного братика Іванушки, рятуємо з Іваном-царевичем Василису Премудру і так радіємо, коли нарешті покарані Змій Горинич і Баба Яга, Кощій Безсмертний та Лісовик. Але хто ж вони, ці негативні герої, чи такі погані, як здаються?

Довестиметою нашої роботи.

завдання:

Предмет дослідження: казкові лиходії (Кащій (Кощій) Безсмертний, Баба Яга, Змій Горинич).

Гіпотеза дослідження: були позитивні прототипи.

В результаті дослідження було отримано такідані. Провівши опитування серед учнів школи, ми з'ясували, що більшість другокласників боїться Баби Яги, вважаючи її злою, і лише п'ять людей вірять, що вона добра; учні взагалі ніколи не чули про те, що, можливо, прототипом Кощія Безсмертного був російський богатир.

Висновок: Ця робота може бути використана під час уроків літератури щодо тем, що з усним народним творчістю.

Зміст

Анотація……………………………………………………………………………………1

Вступ………………………………………………………………………………………3

Глава 1. Кащій (Кощій) Безсмертний у російських народних казках…………………6

Розділ 2 . Загадки Баби Яги…………………………………………………………………..8

2.1. Звідки взялася Баба Яга? ………………………………………………………..8

2.2. Чому Ягу Ягою називають……………………………………………………….9

Глава 3. «Через лісу, через гір», але з дідусь Єгор…………………………………….11

Глава 4. Результати експерименту…………………………………………………………13

Заключение…………………………………………………………………………………….14

Список використаної литературы………………………………………………………15

Додатки…………………………………………………………………………………....16

Вступ

Я був у хатинці на курячих ніжках.Там усе як раніше. Сидить Яга.Пищали миші і копалися в крихтах.Стара зла була суворою.Але я був у шапці, був у невидимці.Стягнув у старої дві нитки намиста.Розгнівав відьму і зник у серпанку.І ось зі сміху кручу я вус.Піду, мабуть, тепер до Кощія,Знайду для пісень там перлів,До самої пащі наближуся до Змія.Дізнаюся таємниці – і був такий.«У чудовиськ» К.Д. Бальмонт

Казка – брехня, та в ній – натяк… Хто не знає цієї народної мудрості? Російські казки, билини, перекази представляє величезну цінність, як любителів історії російського народу, так учених. Для російської людини, в першу чергу, саме казка була скарбницею мудрості, тому що вона завжди навчала та вчить добру, мудрості, милосердя, терпіння.

Казку на Русі любили завжди, причому як діти, а й дорослі. Наприклад, у літописах XII століття є згадка у тому, як багатому перед сном «баяли», тобто. розповідали казку. За іншими свідченнями, артільники, їдучи, часто брали із собою або наймали вже на місці стару, яка щовечорарозповідала їм казки, за що їй платили стільки, скільки заробляли самі. Перші згадки про казки«Про Івана Пономаревича», «Про Царівну та Івашку Білу сорочку» з'являються у рукописних збірниках XVI-XVII ст. УXVIIIвіці виходять перші друковані видання.

Російська казка залучила і письменників. А.С.Пушкін збирав, записував і обробляв казки своєї няньки Арини Родіонівни. Жуковський В.А., Єршов П.П., Даль В.І., Афанасьєв А.М., Бєлінський В.Г. - також не залишилися байдужими до цього жанру російського фольклору, вони зодягли казку в нові літературно-поетичні форми. Про походження імен казкових лиходіївсуперечки йшли завжди. Так, наприклад, Володимир Даль (1801-1872) у "Тлумачному словнику живої великоросійської мови" пов'язував по батькові найзнаменитішого Змія з ім'ям Гориня – «казковий богатир і велетень, який гори качає. Горинич м. казкове по батькові, що надається богатирям, іноді змію, або жителям гір, вертепів, печер», ім'я Кощея не зі словом "кістка", а з поняттям "касть" ("кась"), що було, на його думку, скороченням більш зрозумілого для сучасного читачаслова "пакість". В.М. Дьомін у своїй статті «Коли Кощій був «кочегаром…», навпаки, вважає, що ім'я Кощея походить від індійського Кашьяпи (безсмертне божество, земне втілення Брахми, який був хранителем безсмертного напою).З Нам'яний дослідник російського фольклору А. Під'япольський виявив витоки образу Баби Яги теж в Індії, про що і пише в книзі «Хто така – Баба Яга?».

Світ казок багатий та різноманітний. Кого в них тільки не зустрінеш: тут тобі і Василиса Премудра, і клубочок-навігатор, і щука, що говорить.

Читаючи казку, ми зазвичай порівнюємо себе із позитивними героями. Ще б! Так здорово опинитися в тридев'ятому царстві, Знайти заповітний дуб і зламати голку, на якій «смерть Кощеєва» ... Взагалі-то, існує такий вислів, що поганими не народжуються, а стають. Виходить, Баба Яга, Кощій Безсмертний та Змій Горинич теж були колись добрими? Хто ж вони тоді насправді?

Довести, Що у лиходіїв російських народних казок були позитивні прототипи, стало основнимметою нашої роботи.

У рамках досягнення цієї мети було поставлено такізавдання:

вивчити додаткову літературута джерела з цієї теми;

провести дослідження прототипів Кащея (Кощія) Безсмертного, Баби Яги, Змія Горинича;

з'ясувати причини, через які позитивні герої перетворилися на лиходіїв.

Для вирішення цих завдань були потрібні наступніметоди дослідження:

теоретичний аналізпрообразів казкових героїв;

проведення аналогії між негативними персонажами російських народних казок та його прообразами;

опитування на тему роботи серед учнів.

Об'єктом дослідження є російські народні казки, статті про походження казкових героїв.

Предметом дослідження єказкові лиходії: Кащій (Кощій) Безсмертний, Баба Яга, Змій Горинич.

Гіпотеза дослідження: Припустимо, що з негативних героїв російських народних казок(Кащія (Кощія) Безсмертного, Баби Яги, Змія Горинича)були позитивні прообрази.

Актуальність роботи обумовлена потребою заповнити прогалини, пов'язані з недостатніми знаннями про реальне походження казкових лиходіїв російських народних казок.

Глава 1. Кащій (Кощій) Безсмертний у російських народних казках.

Відкриває галерею негативних персонажів російських народних казок Кащі (Кощі) Безсмертний. Високий, худий, з дуже довгими руками, без волосся на голові та з сірим кольоромстарий шкіри. До речі, за свідченням деяких істориків, він, як дві краплі, вода схожий на інопланетянина, що колись жив на Землі.

Але в словах «кістка» та «кістка»немає шиплячого звуку на кінці, тому можна припустити, що ім'я Кощея пов'язане зі словом «кіш» («безсмертний, воскреслий»).

Цікава версія про санскритському слові"kocagara", що означає "охоронець скарбниці" (пам'ятаєте, у А.С.Пушкіна: "Там цар Кощій над златом чахне ..."). Читається це слово як "кошьягара" або навіть "кочагара", що ріднить його з російським "кочегар", можливо, що означає не тільки того, хто підкидає вугілля в піч, а й того, хто їм управляє.

Якщо це так, то чому ж тоді Кощій безсмертний? Відповідь це питання можна знайти інших джерелах. На думку В.Н.Демина Кашьяпа - безсмертне божество, земне втілення Брахми, який був хранителем безсмертного напою, а зловісність - це нормальний результат пізнішої демонізації.

Виходить, що нічого страшного в образі Кощія Безсмертного немає.

Як би там не було, але на Русі було прийнято відзначати Кощеєв (Касьянов) кожен день високосний рік 13 березня.

Розділ 2. Загадки Баби Яги

2.1 . Звідки взялася Баба Яга?

Це страшна особа, -
З очей палає злість,
Думки чорні, мова нескладна,
І обличчям потворна...
Для чого скажи, Боже!
У світі жити таке може?

Л.Ф. Котів

Яка ж вона потворна, кровожерлива і нещадна, ця Баба Яга! Хто не злякається згорбленої бабусі з палаючими очима та здибленим волоссям? Серце завмирає, коли бачиш її на картинці. І звідки вона взялася?
За однією з версій, Баба Яга – родичка, яка померла, якій було прийнято лякати дітей. Справа в тому, що древні слов'яни ховали покійних не в землі, а в гробах - будиночках, розташованих на дуже високих пнях з корінням, що виглядає з-під землі, схожим на курячі ноги. Домовини ставилися таким чином, щоб отвір у них був звернений у протилежний від поселення бік до лісу.

У слов'янської міфологіїіснувала версія про три світи: Яві (світ земний, справжній), Наві (світ предків, духів), Прави (закон, створений Дажбогом, втілення правди та мудрості). Так ось саме Баба Яга, за твердженням предків, була провідником між світом мертвих(царство Кощеєве) і живих (люди), за тією ж версією, ім'я Яга слід розшифровувати так: «я» - творчий початоку людині, «га» - рух.

Гіпотез про походження цього образу, що залишилося лише у російських народних казках, багато. Так, наприклад, у «Повісті временних літ» є вказівка на племена Ягов та Касогов, які вважаються першими мешканцями в районі нинішнього Туапсе, свої житла вони будували на воді (звідси «курячі» ноги – палі) і були кровожерливими та лютими воїнами, крім цього, їли людей.

А знаменитий дослідникросійського фольклору А. Під'япольський виявив витоки образу Баби Яги в Індії, припустивши, що раз хатинка погано опалюється, підлога в ній високо піднята над землею, то жити в ній взимку неможливо, значить, наша Бабуся Яга прибула з інших місць тепліше, швидше за все, з Індії (до речі, торгові шляхиз Індією в Росії були налагоджені давно). Крім цього, автор звертає увагу і на те, що в російській народній казці до Баби Яги найчастіше приходять по пораду, і вона, попередньо поважавши гостя, ніколи не відмовляє. А в Індії таких наставників шанобливо називають «баба» і досі. Доводячи свою точку зору, А. Під'япольський наголошує і на тому, що в індусів з давніх-давен існує філософське вчення- Йога, тому висловлює думку, що слово "яга" в російській мові могло статися від "йога", а в такому випадку "баба-йога" означає на санскриті не що інше, як вчитель-йог.

Інший вчений Ю. Росциус припускає, що казки про Бабу Ягу - це не що інше, як доказ візиту на Землю в далекому минулому космічних кораблів. Як один із доводів він пропонує докладно розглянути ступу, яка є предметом циліндричної форми, що дивно нагадує контури сучасної ракети. Політ Баби Яги супроводжується характерними явищами, схожими на ті, що виникають під час польоту ракет та реактивних літаків: «Раптом чує Іванко непомірну бурю та сильний вітер, дерева стали пригинатися до самої землі, які вивертало, які ламало». Аргументом пересування ступи за допомогою реактивних двигунівє і мітла. За ступою, як за реактивним літаком, залишався, що поступово розсіювався. білий слід- «Ніби його на небі мітлою заметали».

2.2. Чому Ягу Ягою називають?

Перша частина імені «Баба» вказує на те, що старенькій не один десяток років. Щодо другої частини, то це питання досі залишається відкритим.

У словнику В.І.Даля, наприклад, його названо жіночий одяг, що нагадує халат з «коміром. Шиється з темних тканин, шерстю назовні, але, швидше за все, це ніяк не пов'язане з образом Баби Яги. Хоча в слов'янській міфології такий одяг зазвичай носився чарівниками з підземного світуабо нечистю. На думку Макса Фасмера, Яга має відповідності у багатьох індоєвропейських мовахзі значеннями «хвороба, досада, чахнути, гніватися, дратувати, сумувати» тощо, звідки цілком зрозумілий первісний зміст назви Баби Яги.

Ще одна версія, яка має право на існування: Баба Яга - королева племені людожерів ягга з Центральної Африки. У XVII столітті Центральну Африкуразом із португальськими військами прийшли місіонери-капуцини, і там з'явилася португальська колонія – Ангола. У ній і знаходилося маленьке тубільне королівство, яким керувала ця людожерка-цариця. Але таке можливо навряд, тому що в російських казках образ Баби Яги з'явився набагато раніше.XVIIстоліття.

Так, можливо, тоді Ягу Ягою називають тому, що збирача податків при монголах називався Бабай - Ага. Вимовте це ім'я швидко. Ось вам і Баба Яга! Страшна і жорстока, що оббирає до нитки, такої можна і дітей налякати.

Нам, наприклад, ближче інша гіпотеза: жила на Русі покровителька дітей-сиріт, прекрасна, молода, добросердна, шанована всіма Йогиня-матінка, яка об'їжджала на вогняній колісниці землю і збирала всюди нещасних, безпритульних дітей-сиріт. Жодне місто не залишилося без її уваги, а впізнавали її жителі по ошатних чобітках, прикрашених прекрасними золотими візерунками. Тому й називали її Його Золотою ногою. Коли вона з'являлася, від неї виходила випромінююча доброта та ніжність. Бабу Йогу дуже любили не лише діти, а й дорослі. І щойно вона заїжджала до будь-якого міста, їй одразу ж показували, де живуть діти-сироти. Дітлахів вона відвозила у свій передгірний скит, який знаходився в найчастішому лісі, біля підніжжя Ірійських гір. Жила Йога в літаючому будинку, з-під якого курився дим, а вночі він світився. Її будинок був малих розмірів, проте всередині він був величезним. На подвір'ї у неї жило багато різних істот з різних світів- жити та нежити. Тому ім'я Йога перекладається як злиття світів і вмістище мудрості. Йогиня-матінка дбала про дітей-сиріт, як справжня матиі проводила їх через вогняний обряд, який присвячував їх Стародавнім Вищим Богам.

Чужоземці, що випадково забредали в хащі, де жила Баба Йога, і присутні на обрядах, надалі, не розуміючи всієї таїнства обряду до кінця, спотворювали до невпізнання у своїх оповіданнях образ Йоги-Матушки, вони розповідали про нібито злу стару, яка кидає беззахисних. -сиріт у вогненну піч. Ось так образ доброї, молодої та люблячої дітей Йогині перетворили на злу стару, змінивши ім'я на Баба Яга.

Глава 3. «Через ліс, через гір», але не дідусь Єгор…

Ще один невід'ємний персонаж російської народної казки – Змій Горинич. Це багатоголове диво, володіючи достатньо великою масоютіла, вміє добре літати. Ще одна важлива його особливість – те, що Змій добре «чує російський дух», говорить і вміє викидати вогонь із відкритої пащі.

Цікаво, що більше жоден негативний персонаж у казках не має по батькові, а в цієї чудовиська вона є. То звідки все-таки у Змія взялося таке кумедне по батькові? Швидше за все, що воно вказує на його походження (наприклад, Попович – поповський син, Муромець – вихідець із Мурома). Цілком можливо, що Горинич – мешканець гір, а може, його батько був Горинею? У словнику В.І.Даля читаємо: «Гориня - казковий богатир і велетня, який качає горами. Горинич і казкове по батькові, що надається богатирям, іноді змію чи жителям гір, вертепів, печер».

Цікавим є і той факт, що в давнинуЗмієм Горинич називали бурю зі смерчами.

Можливо, це й так, але існує й інша версія про те, що під час нападу на Русь варягів один із вікінгів влаштував собі розбійницьке гніздо на річці Горинь, обнісши його частоколом, чинив жорстокі розправи над слов'янами, спалюючи села та відводячи російських дівчат у полон . Саме за кровожерливість його і прозвали Змієм. Було у цього варяга два сини – ось вам і три голови, які іноді виглядають через частокол. Може, це й вигадка, але на річці Горині серед боліт досі є острів, який називають Зміїне поселення.

Досліджуючи різні точкизору вчених, ми дійшли висновку, що, швидше за все, по-батькові Горинич походить від слова «горіти», а його здатність до «вивергання» вогню відносять до винаходу пороху китайцями, священною твариною у яких є дракон. Татаро-монголи, запозичивши секрети виготовлення пороху, снарядів з нього і кидальних машин у китайців, прийшли війною на Русь. Слов'яни, які раніше не бачили такого, приймали вогневі установки з снарядами, що летять на них, за живого величезного і небаченого звіра, швидше за все, багатоголового змія (Змій або Змій на Русі здавна був уособленням зла). Пізніше монголи стали наповнювати свої снаряди нафтою, яка, як відомо, практично не вбирається в землю, а покриває її плівкою, згубною для живого. Хіба ця версія не знаходить відображення на сторінках народних казок, де з відрубаних зміїних голів випливає чорна кров, яку не хоче приймати російська земля?

А ось вчені-біологи відшукали в лісах жука-бомбардира, який вистрілює горючу рідину, рятуючись від ворогів, причому її склад близький до сучасного ракетного палива. Цікаво, що у викопних черепах деяких видів динозаврів виявлено порожнини, подібні до жука-бомбардира, що використовується для вироблення. хімічної зброї. Тобто можна припустити, що ці динозаври мали аналогічні властивості. Простіше кажучи, могли бути вогнедишними.

То, може, Змій Горинич – реальна істота, яку колись побачили наші предки?

Розділ 4. Результати експерименту

Для того, щоб отримати реальну картину ставлення до казкових лиходіїв (Баби Яги, Змія Горинича, Кощія Безсмертного), ми вирішили провести опитування серед учнів початкової школи.

Насамперед нас цікавило, чи бояться малюки Баби Яги і чому. Більша половина опитаних другокласників (22 з 24) відповіла: «Так, я її боюся: вона дуже страшна». 5 із 24 зізналися: «Боюсь, тому що вона їсть дітей», ще п'ятеро відповіли: «Не боюся, тому що вона хороша» (ДодатокI)

Ще в учнів ми запитали, чи чули вони колись, що, можливо, прообразом Кощія був російський богатир. На жаль, ніхто з учнів не знає про це (ДодатокII).

Ще ми цікавилися наступним: чи учні знають, хто чи що стало прообразом Змія Горинича? При цьому попросили їх пояснити свою відповідь. В результаті вийшло наступне (ДодатокIII):

П'ятеро відповіли: «Так, я чув(ла), що образ Змія Горинича якось пов'язаний із Китаєм».

Семеро стверджували, що, можливо, наші пращури бачили щось страшне, схоже на динозавра чи багатоголового змія, тому цей образ і з'явився у російських народних казках.

Четверо сказали, що про прототип Змія Горинич не знають нічого, але думають, що, швидше за все, слов'яни просто вигадали його, щоб лякати дітей.

Вісім учасників опитування ця тема взагалі ніколи не цікавила.

Висновок .

Російська народна казка завжди вчила з того що, хоча добро і зло живуть поруч, але добро завжди перемагає.Негативні герої, звичайно, необхідні в казці для того, щоб знайшовся хтось, хто боротиметься з ними. Цілком можливо, що у лиходіїв із російських народних казок існувалипозитивні прототипи, і ми довели це.

У ході дослідження з цієї теми, ми вирішили низку завдань:

вивчили додаткову літературу та джерела з цієї теми;

провели дослідження прообразів Кащея (Кощія) Безсмертного, Баби Яги, Змія Горинича;

з'ясували причини, через які позитивні герої перетворилися на лиходіїв.

Провівши опитування серед учнів школи, ми з'ясували, що більшість учнів боїться Баби Яги, вважаючи її злою, і лише п'ять людей вірять, що вона добра; учні взагалі ніколи не чули про те, що, можливо, прообразом Кощія Безсмертного був російський богатир; Переважна більшість дітей, вважаючи російську народну казку дитячою забавою, щось знає про змія Горинича.

Усе це дозволило краще зрозуміти походження казкових лиходіїв, привернути увагу до цієї теми і дійти невтішного висновку у тому, що з більшості читачів російських народних казок образи Кощія Безсмертного, Баби Яги і Змія Горинича залишаються негативними. З метою поглибленого вивченняобразів казкових героїв хотілося б надалі продовжити роботу з вивчення російських народних казок.

Отже, гіпотеза дослідження про те, щоу негативних героїв російських народних казок(Кащія (Кощія) Безсмертного, Баби Яги, Змія Горинича)були позитивні прообрази, що підтвердилися.

Отже, цілі та завдання, поставлені у роботі, виконані.

Дана дослідницька роботаможе бути використана під час уроків літератури щодо тих, що з усним народним творчістю.

Список використаної літератури

Родовід Кощія Безсмертного/

В.І.Даль. Тлумачний словникживої великоросійської мови. - М.: Астрель, 2010

В.Н.Демін. Коли Кощій був кочегаром. - М.: Література, 2003 http://russian7.ru/2012/11/7-faktov-o-koshhee-bessmertnom/

ДОДАТКИ

додаток I

додаток II

III

додаток III

ВСТУП

Ми звикли, що позитивний герой – добрий, гарний (Хаврошечка), чуйний, мужній, сміливий, винахідливий (Іван-царевич), іноді трошки дурний (Емеля), але він завжди досягає своєї мети – Добро перемагає Зло.

Негативний герой – хитрий (Лиса), сильний, страшний на вигляд (Змій Горинич), злий (Кощій Безсмертний), наприкінці казки його обов'язково перемагає позитивний герой. Наприклад, казка “Заюшкіна хатинка”. Лисиця зуміла налякати і Зайця, і Собаку, і Бика, а ось Півень не злякався, прогнав Лисицю. Як не кричала Лисиця, як не тупала ногами: "Як вистрибну, як вискочу, підуть клаптики по закутках!", їй це не допомогло. А інакше й бути не могло, бо Півень – позитивний герой, а Лисиця – негативний.

Ми звикли, що Лиса, Вовк, Ведмідь, Баба Яга – найчастіше негативні герої, а Заєць, Півень – позитивні. Позитивні герої є головними героями казки.

У своїй роботі я спробую довести, що не завжди головний геройказки – позитивний герой.

Мета дослідження:довести з прикладу російської народної казки “Колобок”, що завжди головний герой казки – позитивний герой.

Завдання дослідження:

Відповідність зовнішнього вигляду Колобка образу позитивного героя,

Виявлення позитивних та негативних рисхарактеру у Колобка,

Аналіз його дій, вчинків.

I. КОЛОБОК – ПОЗИТИВНИЙ ЧИ НЕГАТИВНИЙ ГЕРОЙ?

Дія казки починається на селі. Пора року не вказана. Але, швидше за все, це весна: квітень чи травень, бо старі люди мають нічого, всі запаси скінчилися.

Старий пропонує старій спекти Колобок.

Колобок (за Тлумачним словником російської С.И.Ожегова) – невеликий круглий хліб.

Стара спочатку відмовляється пекти, бо нема з чого. Старий наполягає: "А ти по засіках помети, по коморі поскреби". І ось з пилу і не з чого виникає Колобок - головний герой російської народної казки "Колобок".

Я – Колобок, Колобок.

По засіках метен, по коморі скребень,

На сметанці мішон, у жаркій печі печінки.

Колобок вийшов рум'яним, гарним, що цілком відповідає образу позитивного героя. У слові “колобок” тричі повторюється літера “про”. Три – це чарівна кількість багатьох казок. Воно завжди поруч із позитивним героєм. Літера "о" схожа на коло, а у кола немає кутів. Коло – досконала та красива фігура. Ми, що російський народ зробив усе можливе, щоб Колобок був позитивним героєм.

Колобок вийшов не лише рум'яним, а й смачним. Як такого не з'їсти? Звісно, дід та бабка мають з'їсти Колобка! Вони ж хочуть їсти! А ми починаємо співчувати Колобку. Але ми знаємо, що Колобок – головний герой, з ним поганого нічого не має статися, отже, старі його не з'їдять.

Ось лежав на віконці Колобок, та й покотився. Чому Колобок покотився? Я пропоную три версії:

Колобок зрозумів, що його з'їдять, вирішив уникнути смерті.
Колобок захотів "подивитися на світ і себе показати".
Колобок вирішив пустувати, сховатися від діда з бабою.

Із трьох причин лише перша каже, що Колобок – позитивний герой. В інших випадках бачимо, що в нашого “героя” виявляються й погані риси характеру – непослух, хвастощі, бешкетність, егоїзм.

…Котиться Колобок дорогою. Котиться він не по лісовій стежці, не поміж дерев і кущів, не по купах болотяним і буреломам непрохідним, а по накатаній добротній дорозі. Чому? Та тому, що Колобок боявся зіпсувати свій зовнішній вигляд, яким він дуже дорожив Значить, він володів лише зовнішньою красою, а про внутрішню навіть не здогадувався. Вона йому взагалі була не потрібна! Який це позитивний герой? Невипадково наприкінці казки доля покарає Колобка, його з'їдять. Значить, він таки негативний герой.

Під час своєї подорожі Колобок зустрічається з іншими героями казки: із Зайцем, Вовком, Ведмедем та Лисою. Спробуймо проаналізувати поведінку Колобка.

Спочатку Колобок зустрівся із Зайцем. Заєць у всіх російських народних казках – боягузливий, слабкий, завжди когось боїться, просить допомоги. А у нашій казці Заєць хоче з'їсти Колобка. Наш "герой" страшенно лякається і починає співати, щоб піснею розжалобити Зайця. Це не просто пісня – це опис його життя. Колобок вирішив, що пісенька замінить Зайцю обід. Ми знову переживаємо за Колобка, нам його шкода. І дуже раді, що Колобок урятував себе за допомогою пісні. Та якщо бути правдивим, то Зайця обдурити не так вже й складно.

У цьому епізоді Колобок показав себе спритним та кмітливим. Це риси позитивного героя.

Покотився Колобок далі. І раптом... назустріч йому Вовк. Це – не Заєць травоїдний, це – хижак. Правда, Вовк якийсь дивний: він згоден з'їсти тісто! "Колобок, Колобок, я тебе з'їм!" Колобок не кидається навтьоки, він просто співає знову свою пісеньку! І знову це спрацьовує! Колобок стає дуже впевненим у собі.

При зустрічі з ведмедем Колобок спочатку глузує з нього: “Де тобі, косолапому мене з'їсти!” А потім співає свою пісеньку, хоче ведмідь і не просить його це робити.

Колобок вже втретє виходить "сухим із води". Йому б час зупинитися, насторожитися, відпочити. Але Колобок сміливо котиться вперед назустріч пригодам. Колобку невідоме почуття небезпеки. Він стає зарозумілим і поступово перетворюється на негативного героя.

Російський народ – розумний народ. Усі його казки повчальні. От і тут хтось мав зупинити самовпевненого Колобка. Це зробила лисиця. Чому на цю роль обрали лису? Лисиця - хитра, спритна, винахідлива, розумна, красива. А це риси позитивного

героя, але у нашій казці Лисиця – не позитивний і негативний герой. Лисиця – знаряддя долі. Саме вона зупинить самовпевненого егоїста.

Спочатку Лисиця лестить Колобку. “Привіт, Колобок. Який ти гарненький!” Колобок показав себе неввічливим та некультурним. Він навіть не привітався і не подякував за комплемент. Хіба так робить позитивний герой?

Колобок відразу ж заспівав пісню, що вихваляла себе. Він не бачить небезпеки, яка походить від Лисиці. Лисиця – руда, з пухнастим хвостом, дуже гарна! Колобок побачив лише її зовнішню красу. Саме від Лисиці він чекає похвали, бо й себе вважає дуже гарним!

"Яка славна пісенька!" - каже Лиса, - “Стара я стала! Сядь до мене на язичок та пропой ще раз! …

До кінця казки, як правило, навіть якщо головний герой дурний, то він стає розумним. Тут все по-іншому: через дурість свою Колобок поплатився життям. Лисиця його з'їла.

ІІ. ВИСНОВОК

У ході своєї роботи я розглянула відповідність зовнішнього вигляду Колобка образу позитивного героя, спробувала виявити позитивні та негативні риси характеру, провела аналіз дій та вчинків Колобка та дійшла таких висновків.

Зовні Колобок дуже гарний, рум'яний, з хрусткою скоринкою. Але це лише зовнішня оболонка. Насправді Колобок неслухняний, хвалькуватий, самозакоханий, неввічливий, некультурний, зарозумілий. Його події не підходять до образу позитивного героя. Своїми вчинками Колобок перетворив себе з позитивного героя на негативного.

На прикладі російської народної казки “Колобок” я довела, що завжди головні герої казки – позитивні герої.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Негативні герої у чарівних казках

І. Вступ

1. Змій-викрадач

2. Змій-поглинач

3. Змій-охоронець кордонів

ІІІ. Висновок

ІV. Список літератури

І. Вступ

Протягом багатьох століть, у процесі становлення нинішніх образів негативних героїв, створювалася література, яка досліджувала та описувала фольклорні особливості героїв казок різних областей, країн тощо.

У таких книгах як «Історичне коріння чарівної казки» Проппа В.Я Пропп В.Я. Історичне коріння чарівної казки. Інтернет ресурс http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Linguist/Propp_2/01.php, «Морфологія чарівної казки» Проппа В.Я Пропп В.Я. Морфологія чарівної казки. М., 98. , «Герой чарівної казки» Желтинського Є.М., «Літературна казка 20в-світ-герой-автор» Овчиннікова Л.В. Овчиннікова Л.В. Літературна казка 20в-світ-герой-автор. Південно-Сахалінськ. 2000., « Психологічні аспектиконцепту «герой російської чарівної казки»» Лутовінової О.Н. Лутовінова О.М. Психологічні аспекти концепту «герой російської чарівної казки». Калугово, 2006., дається уявлення про будову казки, про її види, про велику кількість різних типівГероїв казки, про різновиди безпосередньо негативних героїв, представляються увазі читача класифікації останніх.

Книги «Образ Баби-Яги у казці російського гирла» Афанасьєвої Р.Н. Афанасьєва Р.М. «Образ Баби-Яги у казці російського гирла. Іркутськ, 1986, «Образи змія та подібних до нього персонажів» Замолетдінова Л.Ш. Замолетдінов Л.Ш. Образи змія та подібних до нього персонажів. (Фольклор народів РРФСР) Уфа, 1986., «Відьма та жіночі персонажі чарівної казки» Розумовою І.А. Розумова І.А. Відьма та жіночі демонічні персонажі чарівної казки. Петрозаводськ, 1991, допомагають безпосередньо розглянути найвідоміших негативних героїв і створити їх збірний образ з урахуванням порівняльного аналізу даних героїв та його дій.

А такі книги, як «Міфологічні персонажі у російському фольклорі» Померанцева Е.В Померанцева Е.В. Міфологічні персонажі у російському фольклорі. М. Наука, 1957., «Білоруська збірка. Казки культурні. Романова Є.Р. Романова Є.Р. Білоруська збірка. Казки культурні. Вітебськ, 1992, «Матеріали з народних вірувань великорусів» Ушакова Ушаков Д.М. Матеріали з народних вірувань великорусів-ЕО, 1896, номер 2-3., «Нарис демонології селян Шенкурського повіту.- Вітчизняні записки» Харитонова А. Харитонов А. Нарис демонології селян Шенкурського повіту.- Вітчизняні записки, 1848, номер 4. негативних героїв з погляду мешканців різних галузей в ареалі нашої країни.

У 1991 році було створено «Міфологічний словник» за редакцією Є. М. Мелетинського «Міфологічний словник» за редакцією Є. М. Мелетинського. Інтернет ресурс http://bibliotekar.ru/mif/index.htm 23.10.10. Вивчивши даний словник, можна зробити висновки не тільки про те, що існує безліч негативних героїв, але й про те, що, в основному, риси характеру, зовнішній вигляд і вчинки цих героїв схожі між собою. Ця роботає систематизований список практично всіх негативних героїв російських народних чарівних казок.

У казках існує велика кількістьнегативних героїв, але розгляд таких персонажів приділяється набагато менше уваги, що пов'язано з актуальністю теми курсової роботи.

Характер кожної людини складається з емоційних, вольових і моральних рис, основи яких закладаються ще в ранньому дитинстві. Батьки читають дітям казки, з допомогою яких пізнають світ. Тому саме казкам властива виховна роль, адже казка – це багатовікова Народна мудрість. Через неї дитина пізнає навколишній світі своє місце в цьому світі, отримує перші уявлення про добро і зло, дружбу і зраду, відвагу і боягузтво. Ці уявлення виникають саме через образи негативних героїв, оскільки наприкінці казки головний герой стає моральнішим, проходячи через певні випробування, створені саме негативними героями. У російських народних чарівних казках існує безліч подібних персонажів, розгляд яких міг би призвести до дуже цікавих результатів, наприклад, як розвиток національного характеру.

Описати негативних героїв російських народних чарівних казок.

Дослідження російської народної чарівної казки та її негативних героїв.

Створення збірного образу негативного героя з урахуванням порівняльного аналізу даних героїв та його действий.

Довести роль казки, що виховує, через необхідність існування негативного героя.

Предмет дослідження.

Об'єкт дослідження.

Негативні герої російських народних чарівних казок.

Теоретичний метод

Метод аналізу

Метод опитування/анкетування

Порівняльно-порівняльний метод

Матеріал дослідження.

Російські народні чарівні казки.

Вибір зазначеної літератури обумовлений тим, що у російських народних казках особливо яскраво виявляються характери негативних героїв та його риси.

ІІ. Основна частина. "Одне з найголовніших полів належить змію"

Спочатку слід з'ясувати, що ж таке чарівна казка, і якою вона буває. У роботах Проппа В. Я. «Морфологія казки» (Ленінград, 1928) та «Історичне коріння чарівної казки» (Ленінград, 1946) дається чітке визначення чарівної казки. Це жанр казок, який зазвичай може починатися з бажання мати щось, нанесення шкоди чи шкоди будь-кому, надалі казка розвивається через відправку героя з дому, зустріч із дарувальником, який дарує йому чарівний засіб чи помічника, за допомогою якого предмет пошуків знаходиться. Далі слідує поєдинок з противником і тріумфальне повернення героя додому. В.Я Пропп. Історичне коріння чарівної казки. Інтернет ресурс - http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Linguist/Propp_2/01.php (23.10.10) Такий короткий схематичний виклад композиційного стрижня, що лежить в основі багатьох і різноманітних сюжетів. Казки, в яких присутня подібна схема, називаються чарівними і становлять предмет даного дослідження.

Щодо класифікації казок, то у своїй книзі «Морфологія чарівної казки» В.Я Пропп відводить цьому цілий розділ «До історії питання», де описує кілька різних класифікаційчарівних казок, знаходить у них плюси і мінуси і приходь до висновку, що досконалої класифікації немає, т.к. дуже складно серед такого величезної кількостімагічних казок виділити щось спільне для кожних, яке могло б згодом об'єднати їх у групи. Тим не менш, хотілося б навести приклад класифікацію Аарне, засновника так званої фінської школи, який ввів підрозряди казок, щоб отримати зразкове уявленняпро казки загалом. «Чарівні ж казки охоплюють, за Аарною, такі категорії:

1) чудовий супротивник

2) чудовий чоловік (дружина)

3) чудове завдання

4) чудовий помічник

5) чудовий предмет

6) чудова сила чи вміння

7) інші чудові мотиви. Пропп В.Я. Морфологія чарівної казки. Інтернет-ресурс http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Linguist/Propp/01.php (23.10.10)

Отримавши уявлення про те, що таке казка і якою вона буває, можна переходити до основної мети даної роботи, а саме описати негативних героїв російських народних чарівних казок і створити збірний образ негативного героя.

Щоб з'ясувати, які негативні герої популярні на сьогоднішній день, було здійснено метод анкетування, який складався лише з одного питання: «Назвіть найпопулярніших негативних героїв російських чарівних казок у порядку спадання». Шляхом опитування студентів різних університетів було виявлено, що найбільш «популярними» негативними героями російських народних казок є: Кощій Безсмертний, Баба Яга, Змій Горинич, Водяний, Лісовик.

Кощій Безсмертний - 100%

Баба Яга – 98%

Змій Горинич – 80%

Водяний – 70%

Лісовик - 65%

У зв'язку з результатами опитування, у цій роботі буде проводитися дослідження Змія Горинича, не тільки тому, що він - один з найпопулярніших негативних героїв російських народних чарівних казок, а й тому, що на різних стадіяхрозвитку культури та в різних національних традиціях, він придбав численні варіації свого образу, досить повні та цікаві для розгляду цього героя, виявлення його відмінних рис, і створення збірного образу негативного героя російської народної чарівної казки

«У сфері нечуваних переказів одне з найголовніших полів належить вогненному, летючому змію…» А.Н. Афанасьєв, «Поетичні погляди слов'ян на природу». Інтернет-ресурс http://www.beast.kz/index.php?newsid=2791

Що ж таке Змій та змієборство у виставі слов'ян.

У Афанасьєва в “Поетичних поглядах слов'ян на природу” Змій характеризується як опоетизоване уявлення грому, блискавки та метеорів. Він каже, що народна фантазія створювала безліч містичних образів, і одним з них був образ змія - уособлення блискавки, вибагливий вигин якої нагадував змію, що ковзає по землі.

Важливість образу Змія Афанасьєв знаходить у тісного зв'язкуз багатьма основними релігійними уявленнямислов'ян. Повір'я приписують Змію демонічні властивості, богатирську силу, вміння змінювати свій вигляд, володіння незліченними багатствами та живою водою, знання цілющих трав.

У своїй книзі «Історичне коріння чарівної казки» Пропп вважає, що практично всі казки можна звести до сюжету про викрадення змієм царівни, а його, у свою чергу, до ще більш давнього сюжету викрадення сонця хмарою: «...морфологічно всі дані казки можуть бути виведені з казок про викрадення змієм царівни, з того виду, який ми схильні вважати основним "В.Я Пропп." Історичне коріння чарівної казки. Інтернет ресурс – http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Linguist/Propp_2/01.php (23.10.10). Пропп наголошує, що змій не має повноцінного зовнішнього опису, зустрічаються тільки окремі елементи, Як багатоголовість або те, що змій леткий, але, тим не менш, крила практично ніколи не згадуються, з чого можна зробити висновок, що витає він без крил. Політ змія нагадує політ Баби Яги - супроводжується бурею, вітром:

Змій - дуже відомий персонаж чарівних казок і билин, найчастіше він постає перед читачем в образі супротивника, з яким герой має вступити в непримиренну боротьбу. Серед усіх негативних персонажів російських народних чарівних казок за популярністю він поступається лише Кощію Безсмертному та Бабі Язі.

Він - одна з найбільш складних та нерозгаданих постатей світового фольклору та світової релігії. Зміїний образ у казці надзвичайно складний і багатосторонній, адже він є з'єднанням з декількох тварин, тобто є гібридною істотою.

Насамперед, це істота багатоголова, особливо у російських казках, і це неодмінна його риса. Число голів по-різному, переважають 3, 6, 9, 12 голів, але трапляються і 5 і 7. Так само, як правило, Змій - вогнева істота, здатна літати. Крім вогненної стихії змій пов'язаний і зі стихією водною, і ці дві стихії не виключають одна одну. Є казки, в яких живе у воді і спить на камені в морі. У той же час змій часто називається Змієм Гориничем, і тому живе серед гір. Втім, таке місцеперебування не заважає йому бути морським чудовиськом одночасно. У деяких казках він живе у горах, але коли герой наближається до нього, він виходить із води.

За функціями В.Я Пропп поділяє російських казкових зміїв на 4 розряди. чарівний казка змій

Змій-викрадач

Змій, який займається поборами

Змій-охоронець кордонів

Змій-поглинач

Н.В. Новіков запропонував доповнити класифікацію Проппа п'ятим розрядом казкових зміїв-змій-спокусник. Новіков Н.В. Образи східнослов'янської чарівної казки. Л., 1074, с. 189

Як видно, у казках образ змія може бути позитивним і негативним. Подвійність його зображення пояснюється не однаковим ставленнямдо змія на різних історичних етапах. У первісному суспільствізмій був шанований як тотемна тварина, пізніше він отримав у фольклорі трактування як образ, що втілює тотемні, грізні сили природи, а потім гнобителя, ґвалтівника, ворога народу. Сакалі М.А. Туркменський казковий епос. Ашхабад, 1958, с.54

1. Змій-викрадач

У ролі викрадача також може бути помічений змій, хоча найчастіше в казках він виконує інші функції. Проте мотив викрадення змієм жертви в казках описується досить часто.

Змію - викрадачу властиві функції несподіваного та швидкого викрадення жінок. «У царя три дочки, вони гуляють у чудовому саду. ..От змій чорноморський і понадився туди літати. Якось царські дочки запізнилися в саду, задивилися на квіти; раптом – звідки не взявся – змій чорноморський, і забрав їх на своїх вогненних крилах». В.Я Пропп. Історичне коріння чарівної казки. Інтернет ресурс - http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Linguist/Propp_2/01.php (23.10.10)

Так само часто замість Змія, але під його керівництвом у ролі викрадача виступає вітер чи вихор, а коли герой розшукує царівну, то виявляється, що Вона у владі змія. «Адже це не вихор, а змій лютий».

«Про Добриню Микитовича та Змія Горинича»

У казці «Про Добриню Микитовича і Змія Горинича» основним моментом є заборона: «Добринюшке-то матінка говорила, ти не їзди далека в чисте поле, на ту на гору і Сорочинський, не топчи ти молодих змієнят, Ти не виручай -ка з полонів і росіян, не купайся в Пучай-ріці ... » «Жили-Були. Російські народні казки » Казань, 1993, від 117 і порушення заборони: Добриня, звичайно, поїхав у суто поле, розігралося в ньому серце богатирське і захотілося йому викупатися в Пучай-ріці, річці вогненної. Герой зустрічає змія біля вогняної річки, яка є межею володінь змія. Як тільки Добриня заходить за вогненний струмінь, звідки не візьмись із громами та блискавками є змій. Далі слідує бій, і в результаті поєдинку Добриня не вбиває змія, а укладає з ним договір, за яким змій не має права літати на Святу Русь. Другим випробуванням, і основним моментів, де й описаний образ змія - викрадача в казці, стає викрадення царівни Забави Путятични, племінниці князя Володимира, через яку відбувається другий бій, оскільки змій не бажає добром віддавати дівчину. Під час бою, що триває три дні, втомлений Добриня чує голос із неба, що він має протриматися ще три години. Він б'ється ще три години і перемагає чудовисько, але все залито зміїною кров'ю і так само він стоїть у ній три дні, чує голос з неба, щоб почекати ще три години і встромити спис у землю-матінку зі словами: «Розступи-но, земля -матінка, на чотири чверті» «Жили-Були. Російські народні казки» Казань, 1993, з 121. Він робить те, що йому наказано, і кров йде, він звільняє бранців і Забаву, їде до Києва до Володимира і віддає йому дівчину.

У цій казці перед читачем Змій Горинич постає як головного негативного героя. Вже судячи з його імені – Змій Горинич, ясно, що живе він у печері в горах. Що стосується його зовнішності, то в казці він описаний так: «…змій про три голови, про сім хвостів, з ніздрів полум'я пашить, з вух дим валить, мідні пазурі на лапах блищать». Там же, з характеру Горинич виявляється брехливим обманщиком, бо під час першої зустрічі Добрині та Змія, коли богатир був готовий убити Горинича, Змій благав про пощаду і обіцяв Добрині не чіпати більше людей росіянин, але, слово своє Змій не дотримав. цим проявивши себе як істота, обіцянка якої нічого не варта. Проте, незважаючи на те, що Змій Горинич описаний у казці справжнім негативним героєм, який пожирає людей і не стримує свої обіцянки, користь від його присутності у творі є суттєвою, особливо для богатиря. Добриня Микитович до фатальних зустрічей зі Змієм, які можна назвати і випробуваннями, не виявляв свої позитивні якості. А, пройшовши ці випробування, він показав свою суть, довів, що справжній богатир, який захищає свою Батьківщину.

2. Змій-поглинач

Дуже помітні в казках, такі вирази як "він тебе з'їсть", "Прощайся тепер з білим світлом та лізь швидше сам у мою горлянку - тобі ж легше буде", "... хоче зовсім проковтнути його». Саме вони і вказують читачеві на поглинальну функцію Змія.

Ця сторожова роль змія іноді особливо наголошена: «Там є широка річка, через річку калиновий міст, під тим мостом мешкає 12-головий змій. Чи не пропускає він ні кінного, ні пішого, всіх пожирає» В.Я Пропп. Історичне коріння чарівної казки. Інтернет ресурс - http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Linguist/Propp_2/01.php (23.10.10) У даному випадку мета змія - проковтнути, з'їсти героя. У казках, де Змій має царівну, також метою є поглинання позитивного героя, що царівна його попереджає: " він тебе з'їсть " . Дуже часто в казках, де описаний змій-поглинач, можна прочитати такі висловлювання, як "хоче зовсім проковтнути його". Саме вони і вказують нам на поглинальну функцію Змія. Навіть після бою небезпека бути з'їденим ще не минула. Навпаки, саме після бою ця небезпека стає особливо страшною. Вже після того, як змія вбита, казка вводить матір, дружину або тещу змія, єдина функція якої - помста герою. Зазвичай головний герой рятується від неї, кидаючи їй у пащу пуд солі.

«Микита Кожем'яка»

Біля Києва з'явився змій, який брав із народу чималі побори - з кожного подвір'я красивою дівчиною. Прийшла черга і царської дочки, забрав її змій, але їсти не став, бо дуже гарна вона була. Вирішив змій, що Царівна житиме в печері, а вечорами він після полювання милуватиметься на неї. Щовечора розглядав її змій, а вона своєю чергою розпитувала, кого ж він боїться. Так сталося, що коли забрав змій Царівну, уплутався за нею білий голубок, тут і допоміг він їй. Як тільки дізналася красуня про єдиний страх змія, написала відразу листа додому з ім'ям і з проханням знайти рятівника її, і відправила з голубом. Єдиним страхом змія виявився Микита Кожем'яка. Довго не погоджувався він іти рятувати Царівну, але коли Цар придумав привести до нього п'ять тисяч маленьких сиріт, погодився він з жалю: «Дядю Микито, пошкодуйте нас! Ось ще рік-другий мине, підростемо ми, всіх нас по черзі Змій поїдати стане». "Народні російські казки" А.М. Афанасьєв, Л. 1983, с127

Підготувався Микита до бою, взяв триста пудів пеньки, насмолив смолою і обернувся весь, так вийшла непробивна броня. Відразу ж біля лігва Змія покликав Кожем'яка лиходія виходити силою мірятися. Тут і почався бій, хотів Змій Микиту прокусити, а зуби в смолі застрягли й затупилися. Почав змій про помилування молити. Домовилися суперники кордон розділити і за межі його не виходити, а коли море ділили, Змій думав, що воду можна борознею розділити, там і захлинувся він. Микита Кожем'яка витяг його з води та спалив, щоб не заважав він більше людямжити.

У цій казці перед читачем постає образ змія – поглинача. Щодня він прилітав у місто і з'їдав красунею. Головна метанегативного героя цього типу - їжа, але з однією умовою: щоб вона була гарною дівчиною. Такий змій не боїться нічого, і існує тільки одна людина, здатна здолати його - Микита Кожем'яка. Найцікавіше те, що Змій був переможений тут не завдяки богатирській силі чи великої арміїа переможений він був за допомогою сили розуму. Під час бою він не зміг здогадатися, що в смолі можуть застрягти зуби, і тому не вдалося йому прокусити Микиту. А в морі, коли кордон ділили, не знав він, що воду поділити не можна і, намагаючись дістати до дна, захлинувся. Можна зробити висновок, що Змій - істота не тільки жорстока, але ще й дурна.

Роль його існування у казці - вихваляння російського народу образ Мікити Кожемяки. Проходячи випробування змієм, російська людина довів, що люди на Русі не тільки сильні та сміливі, але ще розумні та добродушні, тому що вирішив він убити змія з жалю до дітей маленьких, які через кілька років могли б стати його жертвою.

3. Змій – охоронець кордонів

У разі охоронця кордонів, Змій мешкає біля річки Смородинка, зазвичай вогняної, через яку завжди прокладено калиновий міст. Найчастіше герой чекає змія під мостом. "Приходить сама опівночі, і пішли вони під калиновий міст, на вогняну річку" В.Я Пропп. Історичне коріння чарівної казки. Інтернет ресурс – http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Linguist/Propp_2/01.php (23.10.10). Ця річка – кордон. Через міст перейти неможливо, бо Змій охороняє його, і пройти можна лише вбивши змія. "І поїхали... шляхом-дорогою, і, під'їхавши до Крашеного мосту, яким ніхто благополучно не проїжджав, довелося їм тут ночувати"» Там же.

«Іван – селянський син і диво-юдо»

Казка «Іван - селянський син і диво-юдо» саме описує змія в образі охоронця кордонів.

У деякому царстві живе старий зі старою, у яких троє синів, і молодшого, звичайно, звуть Іван. Раптом у цьому царстві розноситься звістка про те, що «чудо-юдо погане» збирається напасти на міста та села, винищити всіх людей і спалити всі будинки. Вирішують троє братів вирушити на бій зі змієм. На шляху їм зустрічається хатинка з єдиною живою душею у всьому селі – бабкою. Вона годує молодців, укладає їх спати. Наступного дня брати вирішують по черзі чергувати вночі. Тут і з'являється той кордон, який і охоронятиме змій – річка Смородіна та калиновий міст через неї.

Три брати, один з них Іван, три ночі, три чергування, три змія – типова чарівна російська народна казка. І, звичайно, головний герой Іван боротиметься в ній з усіма трьома охоронцями кордонів, бо під час чергувань інших братів ті спали безпробудним снів, не помічаючи, що відбувається навколо. Тим часом Іван виходив щоночі з дому, йшов до калинового мосту, чекав там змія і бився з ним, рятуючи свою Батьківщину. Три ночі він стикався в бою з охоронцем кордонів, і, щоразу, з різним.

У цій казці Змій є читачеві в образі охоронця. Кордон його володінь – калиновий міст через річку Смородину. І найцікавіше те, що охоронців у цій казці троє. Три змія і всі різні. Всі вони постають перед головним героєм, а кожен наступний сильніший і страшніший за попередній. Перший змій - шестиголовий, він виходить із води, оглядаючи свої кордони разом зі своїм конем, чорним псом та чорним вороном. Другий змій має дев'ять голів, і сила його більша. Третій змій - найсильніший - дванадцятиголовий. «Усі дванадцять голів свистять, усі дванадцять вогнем-полум'ям пашать. Кінь у чуда-юда про дванадцять крил, шерсть у коня мідна, хвіст і грива залізні». "Жили були. Російські народні казки» Казань, 1993, з 112 Є в нього палець вогненний. Якщо голову йому відрубують, він її швидко підхоплює і ставить місце. У цій казці роль змія досить схожа на роль змія в образі викрадача. Вводиться цей негативний герой у тому, щоб показати читачеві, який хоробрий і сильний головний позитивний герой - Іван. Таким чином, при зустрічі героя зі змієм, вихваляється Іван, який ототожнює собою російську людину - сміливу, сильну, люблячу свою країну і готову постояти за неї, щоб врятувати всіх людей.

4. Змій, який займається поборами

Змій може не тільки красти дівчат і пожирати їх. Це називається поборами Змія.

Цей мотив досить популярний у казках, і його риси досить однакові. Найчастіше сюжет побудований так: «…герой потрапляє в чужу країну, бачить, що всі люди ходять "такі скрушні", і від випадкових людей він дізнається, що змій щорічно (або щомісяця тощо) вимагає по дівчині, і що нині настала черга царської дочки». В.Я Пропп. Історичне коріння чарівної казки. Інтернет ресурс - http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Linguist/Propp_2/01.php (23.10.10) У таких композиціях, змій завжди виступає як водяна істота. Царівну вже виведено до моря. "Йому сказали, що в царя їх одна і є дочка - прекрасна царівна Полюша, і її й ведуть завтра до змія на поживу; у цьому царстві дають щомісяця семиголовому змію по дівчині ... Нині настала черга до царської дочки". (Аф. 171).

«Іван-Царевич та Марфа-Царівна»

У казці «Іван-Царевич та Марфа-Царівна» перед читачем постає саме образ змія, який займається поборами.

Казка починається з того, що дається опис головного героя - Івана-Царевича, якого вигнали зі свого царства за провину. Описується його довга дорогау пошуках іншого царства, прийняття в стайню конюхом і подальше становлення губернатором одного з місць царства, за наказом Марфи-Царівни, тієї, яка потім і буде головною жертвою Змія. Як і відбувається у російських народних чарівних казках, з'являється чарівний мужичок, який наділяє його нелюдської силою. Далі, до Царя приходить «мужичок з ніготь, борода з лікоть» Жили-Були. Російські народні казки» Казань, 1993, з 6 і подає йому листа за трьома чорними печатками від Водяного царя, в якому написано, що в призначений час Цар повинен привезти свою дочку Марфу-Царівну на острів для того, щоб видати її заміж за сина Водяного царя. А якщо не привезе цар Марту, то він усіх людей уб'є, а царство спалить. Тут і вводиться в казку ще один герой, але вже негативний-триголовий змій, який і прийде по Марфу - Царівну.

У цій казці чітко простежується функція змія – побори, які полягають у вимушеному захопленні красива дівчинадля одруження.

У процесі розкриття сюжету відбувається три битви сильного Івана - Царевича зі змієм, кількість голів якого постійно збільшується на число, кратне трьом. Звичайно, наприкінці казки, головний герой перемагає чудовисько, рятує царівну, і одружується з нею.

Яку роль у цій казці грає змій?

Змій тут поміщений у звані обмежувальні дії рамки. Тут він не є головним негативним героєм, тому що головний лиходій - Водяний цар. Триголовий змій лише посланник Водяного, виконує його накази. Ті побори, які робить змій, робляться задля його благополуччя, а задоволення бажань його господаря. Слуга Водяного царя живе у воді, і на початку кожної битви він виходить із води, а за ним піднімаються хвилі: «…хлинуло на три аршини» Там же, з 8.

Отже, можна повністю описати цього негативного героя. Змій займається поборами за наказом його господаря – водяного царя. Спочатку змій має три голови, але якщо їх відрізати, то кількість голів збільшується вдвічі. Живе змій у воді і, виходячи на побори, піднімає на море великі хвиліТим самим решта героїв казки розуміє, що наближається саме він. У казці він діє чітко відповідаючи своїй меті, а точніше наказу. Йому потрібно лише забрати Марфу-Царівну і відвести її господареві. Природно, коли на шляху йому трапляються перешкоди, такі, як Іван - Царевич, наприклад, він усуває їх, вступаючи з противником у бій. У цьому типі змія не проявляється його якась «індивідуальність» і риси характеру, він виступає тут як «робот», що виконує певну роботутому з ним не можна навіть домовитися.

Висновок

У цьому роботі було проведено вивчення російських народних чарівних казок та його негативних героїв. Як головний представник негативних героїв був обраний Змій - один з найбільш популярних персонажів чарівних казок, на думку студентів, опитаних у Санкт-Петербурзькому Державному Університеті. У процесі вивчення літератури про казки та її героїв було виявлено чотири основні типи Змія - Змій - викрадач, Змій - поглинач, Змій - охоронець кордонів і Змій, що займається поборами. До кожного типу було підібрано відповідну чарівну казку та складено описову характеристику. Таким чином, були виявлені основні риси, характерні для негативних героїв та причини їх існування у казках. Можна з упевненістю сказати, що всі негативні герої російських народних чарівних казок існують у них неодмінно для здійснення виховної ролі казки, через яку дитина пізнає навколишній світ і своє місце в цьому світі, отримує перші уявлення про добро і зло, дружбу і зраду, відвагу і боягузтво. Проходячи через певні випробування, створені саме негативними героями, наприкінці казки головний герой стає моральнішим, подаючи таким чином приклад молодим читачам.

Список літератури

1) Афанасьєв О.М. Поетичні погляди слов'ян на природу. М., 1868, тому 2.

2) Добровольський В.М. Нечиста силау народних віруваннях (за даними смоленської губ.) Ж.С., 1908, вип. 1.

3) Єфименко П.С. Матеріали з етнографії російського населення Архангельської губернії. Частина 1, опис зовнішнього та внутрішнього побуту - вив. ІОЛЕАЕ, том 30, вип 1, М., 1877.

4) Желтинський Є.М. Герой чарівної казки. М., 1958.

5) Замолетдінов Л.Ш. Образи змія та подібних до нього персонажів. (Фольклор народів РРФСР) Уфа, 1986.

6) Ляцький Є.А Уявлення білоруса про нечисту силу.- ЕО, 1890, номер 4.

7) Лутовінова Є.Н. Психологічні аспекти концепту «герой російської чарівної казки». Калугове, 2006.

8) Максимов С.В. Нечиста сила-збір творів, Спб, 1896,том 18.

9) Міфологічний Словник. гл.ред. Є.М. Мелетинський.Москва, « Радянська Енциклопедія»1991р. Інтернет ресурс. http://claw.ru/a-legendy/index4.html

10) Новіков Н.В. Образи східнослов'янської чарівної казки. Л., 1074.

11) Овчиннікова Л.В. Літературна казка 20в – Мир-Герой-Автор. Південно-Сахалінськ. 2000.

12) Проп В.Я. Історичне коріння чарівної казки. Інтернет ресурс - http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Linguist/Propp_2/01.php

13) Проп В.Я. Морфологія чарівної казки. М., 98.

14) Померанцева Е.В. Міфологічні персонажі у російському фольклорі. М. Наука, 1957.

15) Ушаков Д.М. Матеріали з народних вірувань великорусів-ЕО, 1896, номер 2-3.

16) Харитонов А. Нарис демонології селян Шенкурського повіту. - Вітчизняні записки, 1848, номер 4.

17) «Жили-були. Російські народні казки» Казань, 1993, з 6

18) «Народний російські казки» О.М. Афанасьєв. Леніздат, 1983.

Розміщено на Allbest.ru

Подібні документи

Художні прийоми, З допомогою яких кожен образ отримує поглиблену характеристику. Чарівні казки за сюжетним складом складний жанр. Характеристика традиційних образів героїв та антигероїв у російських казках. Різновид російських казок.

курсова робота , доданий 07.05.2009

Міф як найдавніший літературна пам'ятка. Міфи про героїв та "міфологічні казки". Зв'язок казок та міфів. Аналіз казки Біла качкаЖиттєва основа чарівних казок. Мрія про владу над природою. Виявлення в народній творчості магічних обрядів.

реферат, доданий 11.05.2009

Міфологічний хронотоп казки, характеристика героя з прикладу казки " Червона шапочка " , її аналіз у структурі В.Я. Пропа. Функції та його характеристика. Зв'язок чарівної казки з міфом як особливість хронотопу жанру. Обряд ініціації, одержані блага.

творча робота, доданий 03.12.2012

Порівняльний аналізросійської та англійської казки. Теоретичні основиказки як жанру літературної творчості. Виявлення моральності в естетизмі у казках О. Уайльда. Проблема співвідношення героїв та навколишнього світу на прикладі казки "Молодий Король".

курсова робота , доданий 24.04.2013

Зв'язок казки з областю культів та релігії за В.Я. Проппу. Соціальні функціїказки та міфу. Мотив укладання дівчат та жінок. Біда та протидія. Типи Яги, її основні аксесуари: ліс та хатинка. Чарівні дари, вигляд змія у чарівній казці.

конспект твору, доданий 18.04.2011

Поняття казки як виду оповідального прозового фольклору. Історія виникнення жанру. Ієрархічна структураказки, сюжет, виділення основних героїв. Особливості російських народних казок. Види казок: чарівні, побутові, казки про тварин.

презентація , додано 11.12.2010

Казка як жанр народної творчості. Результати анкетування з метою перевірки знань дітьми літературних героївсвого народу. Характеристика негативних персонажів Подібність та відмінність лиходіїв російських та башкирських чарівних казок.

контрольна робота , доданий 25.11.2013

Людиноподібні негативні персонажіта шкідливі звіроподібні та тваринні персонажі російських та таджицьких народних казок. Порівняльний аналізта типологічні особливості у зображенні негативних людиноподібних та звіроподібних образів

курсова робота , доданий 27.05.2014

Ознаки жанру чарівної казки. Французька літературна казка кінця XVII – початку XVIIIстоліть. Проблеми структурно-типологічного вивчення твору. Казка як послідовність подій. Сюжетно-персонажна структура чарівної казки "Попелюшка".

курсова робота , доданий 05.06.2011

Чарівні та побутові казки. Магічні парних цифр. Відмінності побутової та чарівної казок. Використання чисел у казках "Марія Морівна", Сівка-Бурка", "Казка про мертвої царівніі про сім богатирів", "Казка про золотого півника", "Казка про царя Салтана".