Польща у складі Російської імперії. Польща в Російській імперії: втрачений шанс? Велике князівство Фінляндське на початку XX століття

Християнство – найпоширеніша релігія світу, що має величезну кількість послідовників. Тим часом не всі прихильники християнства знаходять між собою спільну мову. Протягом століть формувалися певні традиції християнства, що відрізнялися залежно від географії. На сьогоднішній день відомі три основні напрями християнства, які, у свою чергу, мають окремі відгалуження. У слов'янських державах закріпилося православ'я, проте найбільшим напрямом християнства є католицизм. Антикатолічною гілкою можна назвати протестантизм.

Боротьба католицизму та православ'я

По суті, католицизм – первісна та найдавніша форма християнства. Політизація церковної владита виникнення єретичних течій призвели до розколу Церкви на початку XI ст. Розбіжності між католиками та православними з'явилися задовго до офіційного розколу та не дозволені досі, незважаючи на офіційне визнання один одного.

Суперечності західних та східних традицій наклали відбиток на догматичні та обрядові релігійні формищо посилило конфлікт між течіями.

Одним із провісників розколу можна назвати появу ісламу у VII ст., що призвів до зменшення впливу католицьких священиків та підриву довіри до церковної влади. Це призвело до зміцнення православ'я у Туреччині, звідки потім поширилося на Східну Європу. Обурення католицького світу викликало появу нових християн серед слов'янських народів. Коли на Русі прийняли християнство, слов'яни назавжди відмовилися від можливості розвиватися в «істинно вірному», на думку католиків, напрямі духовного розвитку.

Якщо обидва ці релігійні напрями проповідують християнство, то в чому принципова відмінність православ'я від католицизму? У контексті історії православними висувалися такі претензії до католиків:

• участь у військових діях, осквернення кров'ю повалених;
• недотримання Великого посту, у тому числі вживання м'яса, сала та плоті вбитих тварин поза постом;
• зневажання святинь, а саме: ходіння ногами по плитах із зображенням святих;
• небажання католицьких єпископів відмовлятися від розкоші: багатих оздоб, дорогих ювелірних прикрас, у тому числі персні, що є символом влади.

Розкол Церкви призвів до остаточного розриву у традиціях, віровченні та обрядовості. Можна сказати, що відмінність католиків від православних полягає в особливостях богослужіння та внутрішньому відношеннідо духовного життя.

Догматичні відмінності православ'я від католицизму

Символом Віри в обох течіях є Бог Отець, проте католицька Церква не мислить Бога Отця без Бога Сина і вважає, що Святий Дух не може існувати без двох інших божественних проявів.

Відео про відмінності православ'я від католицизму

Відмінність православ'я від католицизму полягає й у церковній організації. У католицизмі головним та єдиним інститутом церковної влади є Вселенська Церква. У православному середовищі існують автономні церковні освіти, які нерідко виключають чи визнають одне одного.

По-різному сприймається образ Богородиці. У католиків – це священна Діва Марія, зачата без первородного гріха, у православних – Божа Мати, яка жила хоч і праведним, але смертним життям.

Католицька Церква визнає існування Чистилища, яке відкидають православні. Вважається, що саме там мешкають душі померлих, очікуючи на Страшний Суд.

Також мають місце відмінності у хресному знаменні, обрядах, обрядах, написанні ікон.

Однією з найважливіших відмінностей у віровченні є розуміння Святого Духа. У католицизмі Він уособлює Любов і є сполучною ланкою між Отцем і Сином. Православна Церква ототожнює Любов із усіма трьома богоформами.

Канонічні відмінності між католиками та православними

Обряд хрещення у православних включає триразове занурення у воду. Католицька Церква пропонує одноразове занурення, в деяких випадках достатньо і окроплення святою водою. Крім того, існують відмінності у хрестильній формулі. Східний обряд передбачає причастя дітей змалку, латинська Церква залучає до першого причастя дітей віком від 7 років. Те саме стосується і миропомазання, яке у православних здійснюється після таїнства хрещення, а у латинян – зі вступом дитини до свідомого віку.

Серед інших відмінностей:

• Християнське богослужіння: у католиків – меса, під час якої прийнято сидіти, у православних – літургія, де важливо стояти перед Богом.
• Ставлення до шлюбу – православні допускають розірвання шлюбу, якщо з сторін веде нечестивий спосіб життя. Католицька Церква не приймає розлучення як такої. Що стосується подружжя у священицькому середовищі, то всі католики дають обітницю безшлюбності, у православних можливі два варіанти: ченці не мають права одружуватися, священики повинні одружуватися і мати потомство.
• Зовнішній вигляд – одяг священиків значно відрізняється, крім того, латиняни не мають бороди, тоді як православні священики не можуть бути безбородими.
• Поминання померлих – у східній Церкві це третій, дев'ятий та сороковий дні, у латинській – третій, сьомий та тридцятий.
• Гріх образи – католики вважають, що образа Бога – одне з тяжких гріхів, православні стверджують, що образити Бога неможливо, яке образа завдає шкоди самому грішнику.
• Використання скульптури – у православ'ї святі зображуються на іконах, у католицизмі допустимо використання скульптурних композицій.

Взаємний вплив релігій одна на одну

Протягом майже цілого тисячоліття православна та католицька Церкви перебували в опозиції. Взаємні претензії вилилися в взаємне передання анафемі, яка була знята лише 1965 р. Проте взаємне прощення не дало практичного результату. Церковна влада так і не змогла прийти до загальному рішенню. Головною претензією Православної Церквизалишається «непомильність суджень Папи Римського» та інші питання догматичного змісту.

Відео про те, в чому принципова відмінність православ'я від католицизму

Тим часом неможливо заперечувати взаємний вплив релігійних течій один на одного. Самі латиняни визнають, що Східна Церква має великі богословські традиції та духовні перекази, з яких можна почерпнути багато корисного.

Зокрема православні зуміли підняти інтерес до літургії серед католиків. Реформування римської меси 1965 року призвело до літургійного відродження.

Не залишаються непоміченими у латинському середовищі роботи православних богословів, які нерідко отримують схвальні відгуки. Зокрема, особливий інтересвикликають роботи архієпископа Солунського Миколи Кавасили та протоірея Олександра Меня. Щоправда, ліберально-модерністські погляди останнього були причиною його засудження у православному середовищі.

Зростає інтерес до православної ікони, техніка написання якої значно відрізняється від західної. Католики особливо шанують ікони Казанської Божої Матері, «Східна Богородиця», Ченстоховська ікона Божої Матері. Останньою відводиться особлива роль в об'єднанні Церков – православної та католицької. Ця ікона знаходиться в Польщі та вважається головною святинею країни.

Щодо впливу католицької Церкви на православну, то тут можна виявити такі моменти:

• Таїнства – 7 основоположних обрядів, визнаних обома Церквами, спочатку були сформульовані католиками. До них належать: хрещення, миропомазання, причастя, сповідь, вінчання, соборування, висвячення.
• Символічні книги – офіційно вони заперечуються православною Церквою, однак у дореволюційному богослов'ї такими творами були «Православне сповідання Кафолічної та Апостольської Церкви Східної» та «Послання Патріархів Східно-Кафоличної Церкви про православну віру». Сьогодні вони не вважаються обов'язковими до вивчення саме через католицький вплив.

• Схоластика – довгий часмала місце у православному богослов'ї. По суті, це європейська категорія, зосереджена на філософії Аристотеля та католицькому богослов'ї. На сьогоднішній день Православна Церква практично повністю відмовилася від схоластики.
• Західний обряд – поява західнообрядних православних громад стало серйозним викликом Східної Церкви. Широке поширення подібні відгалуження набули в Європі та Північній Америці, де сильний вплив католицизму. У складі РПЦ існує кілька десятків парафій, які застосовують західні обряди.

А Ви знаєте чим відрізняються православні від католиків? Розкажіть про це у

«Великий духовний та політичний переворот нашої планети є християнством. У цій священній стихії зник і оновився світ». «Грецьке віросповідання, окреме від інших, дає нам особливий національний характер». «Росія ніколи нічого не мала спільного з рештою Європи», «історія її потребує іншої думки, іншої формули»...

І ось нині, коли наші покоління переживають великий державний, господарський, моральний і духовно-творчий провал в історії Росії і коли ми всюди бачимо її недругів (релігійних і політичних), які готують похід на її самобутність і цілість, ми маємо твердо й точно вимовити: чи ми дорожимо нашою російською самобутністю і чи готові ми її відстоювати? І далі: в чому ця самобутність, які її основи і які замахи на неї, які ми повинні передбачати?

Самобутність російського народу виявляється у його особливому і своєрідному духовному акті. Під «актом» треба розуміти внутрішній лад і устрій людини: його спосіб відчувати, споглядати, думати, бажати та діяти. Кожен із росіян, потрапивши за кордон, мав, та має й нині, повну можливістьпереконатися на досвіді в тому, що інші народи мають інший, відмінний від нас побутовий та духовний уклад; ми відчуваємо це на кожному кроці і насилу звикаємо до цього; іноді бачимо їхню перевагу, іноді гостро відчуваємо їхню незадоволеність, але завжди відчуваємо їхню чужорідність і починаємо нудитися і тужити за «батьківщиною». Це пояснюється самобутністю нашого побутового та духовного устрою, або, висловлюючись найкоротшим словом, У нас інший акт.

Російський національний акт склався під впливом чотирьох великих факторів: природи (континентальність, рівнина, клімат, ґрунт), слов'янської душі, особливої ​​віри та історичного розвитку(Державність, війни, територіальні розміри, багатонаціональність, господарство, освіта, техніка, культура). Неможливо висвітлити все це одразу. Про це є книги, - то дорогоцінні (Н. Гоголь «У чому ж, нарешті, істота російської поезії»; М. Данилевський «Росія та Європа»; І. Забєлін «Історія російського життя»; Ф. Достоєвський «Щоденник письменника»; В. Ключевський «Нариси та мови»), то мертвонароджені (П. Чаадаєв «Філософські листи»; П. Мілюков «Нариси з історії російської культури»). У розумінні та тлумаченні цих факторів і самого російського творчого акту важливо залишатися предметним і справедливим, не перетворюючись ні на фанатичного «слов'янофіла», ні на сліпого для Росії «західника». І це особливо важливо в тому основному питанні, яке ми тут ставимо, - про Православ'я та католицтво.

Серед ворогів Росії, які не приймають її культури і засуджують її історію, цілком особливе місце займають римські католики. Вони виходять із того, що у світі є «благо» та «істина» лише там, де «веде» Католицька Церква і де люди беззаперечно визнають авторитет римського єпископа. Все інше йде (так вони розуміють) неправильним шляхом, перебуває у пітьмі чи єресі і має бути рано чи пізно звернено до їхньої віри. Це не лише «директиву» католицизму, а й природу чи передумову всіх його доктрин, книг, оцінок, організацій, рішень і дій. Некатолицьке у світі має зникнути: або внаслідок пропаганди та навернення, або ж погубленням Божим.

Скільки разів за останні роки католицькі прелати приймалися пояснювати мені особисто, що «Господь вимітає залізною мітлою православний схід для того, щоб запанувала єдина Католицька Церква»... Скільки разів я здригався від того жорстокості, яким дихали їхні промови та сяяли їхні очі. І слухаючи ці промови, я починав розуміти, як міг прелат Мішель д"Ербіньї, завідувач східно-католицької пропагандою, двічі (у 1926 і в 1928 роках) їздити до Москви, щоб налагоджувати унію з "обновленською церквою" і, з більшовиками, і як міг він, повертаючись звідти, передруковувати без застережень мерзенні статті комуністів, які називають мученицьку, православну, патріаршу Церкву (дослівно) «сифілітичною» і «розпусною», і я зрозумів тоді ж, що «конкордат» Ватикану з Третім Інтернаціоналом не здійснився досі не тому, що Ватикан «відкинув» і «засудив» таку угоду, а тому, що її не захотіли самі комуністи. - Прим.ред.) століття ... Я зрозумів, нарешті, в чому істинний зміст католицьких «молитв про порятунок Росії»: як первісної, короткої, так і тієї, яка була складена в 1926 папою Бенедиктом XV і за читання якої у них дарується (за оголошенням) «триста днів індульгенції»...

І нині, коли ми бачимо, як Ватикан роками споряджається у похід на Росію, проводячи масову скупку російської релігійної літератури, православних ікон і цілих іконостасів, масову підготовку католицького духовенства до симуляції православного богослужіння російською мовою («католицтво східного обряду») православної думки і душі заради доказу їхньої історичної неспроможності, - ми всі, російські люди, повинні поставити перед собою питання про те, в чому ж відмінність Православ'я від католицизму, і постаратися відповісти собі на це питання з усією об'єктивністю, прямотою та історичною вірністю.

Це є відмінність догматичну, церковно-організаційну, обрядову, місіонерську, політичну, моральну та актову. Остання відмінність є життєво-початкова: вона дає ключ до розуміння всіх інших.

Догматична відмінність відома кожному православному: по-перше, всупереч постановам Другого Вселенського Собору (Константинопольського,381 р.) і Третього Вселенського Собору (Ефеського, 431 р., Правило 7), католики ввели до 8-го члена Символу віри додавання про виходження Духа Святого не тільки від Отця, а й від Сина («філія»); по-друге, у ХІХ столітті до цього приєднався новий католицький догмат про те, що Діва Марія була зачата непорочною («де іммакулата концепціоне»); по-третє, 1870 року було встановлено новий догмат про непогрішність римського папи у справах Церкви та віровчення («екс-катедра»); по-четверте, 1950 року було встановлено ще один догмат про посмертне тілесне піднесення Діви Марії. Ці догмати не визнані Православною Церквою. Такими є найважливіші догматичні відмінності.

Церковно-організаційна відмінність полягає в тому, що католики визнають римського первосвященика главою Церкви та заступником Христа на землі, тоді як православні визнають єдиного главу Церкви – Ісуса Христа і вважають єдиним правильним, щоб Церква будувалася Вселенським та Помісними соборами. Православ'я не визнає також світської влади за єпископами і не шанує католицькі орденські організації (особливо єзуїтів). Це найважливіші відмінності.

Обрядові відмінності суть такі. Православ'я не визнає богослужіння латинською мовою; воно дотримується літургії, складеної Василем Великим та Іоанном Златоустом, і не визнає західних зразків; воно дотримується заповіданого Спасителем причастя під виглядом хліба та вина і відкидає введене католиками для мирян «причастя» одними «освяченими облатками»; воно визнає ікони, але не допускає скульптурних зображень у храмах; воно зводить сповідь до незримо присутній Христа і заперечує сповідальню як орган земної влади у руках священика. Православ'я створило зовсім іншу культуру церковного співу, молитвослів'я та дзвону; у нього інше вбрання; у нього інший знак хреста; інше влаштування вівтаря; воно знає уклінність, але відкидає католицьке «присідання»; воно не знає брязкотливого дзвінка під час молитв і багато іншого. Такі найважливіші обрядові відмінності.

Місіонерські відмінності суть такі. Православ'я визнає свободу сповідання та відкидає весь дух інквізиції; винищення єретиків, тортури, багаття та примусове хрещення (Карл Великий). Воно зберігає при зверненні чистоту релігійного споглядання та його свободу від будь-яких сторонніх мотивів, особливо від застрошування, політичного розрахунку та матеріальної допомоги(«Благодійність»); воно не вважає, що земна допомогабратові у Христі доводить «правовірність» благодійника. Воно, за словом Григорія Богослова, шукає «не перемогти, а придбати братів» за вірою. Воно не шукає влади на землі за будь-яку ціну. Такими є найважливіші місіонерські відмінності.

Політичні відмінності такі. Православна Церква ніколи не претендувала ні на світське панування, ні на боротьбу за державну владуу вигляді політичної партії. Споконвічне російсько-православне вирішення питання таке: Церква і держава мають особливі та різні завданняале допомагають один одному в боротьбі за благо; держава править, але не наказує Церкві і не займається примусовим місіонерством; Церква організовує свою справу вільно і самостійно, дотримується світської лояльності, але судить про все своїм християнським мірилом і подає добрі поради, а може, і викриття володарам і добре навчення мирянам (згадаймо Пилипа митрополита і патріарха Тихона). Її зброя - не меч, не партійна політика і не орденська інтрига, а совість, повчання, викриття та відлучення. Візантійські та післяпетровські ухилення від цього порядку були явищами хворими.

Католицизм, навпаки, шукає завжди і в усьому і всіма шляхами - владі (світській, клерикальній, майновій та особисто-сугестивній).

Моральна відмінність така. Православ'я волає до вільного людського серця. Католицизм волає до сліпо-покірної волі. Православ'я шукає пробудити в людині живе, творче кохання та християнське сумління. Католицизм вимагає від людини покори та дотримання розпорядження (законництво). Православ'я запитує про найкраще і кличе до євангельської досконалості. Католицизм запитує про «приписане», «заборонене», «дозволене», «пробачальне» і «непрощенне». Православ'я йде в глиб душі, шукає щирої віри та щирої доброти. Католицизм дисциплінує зовнішню людину, шукає зовнішнього благочестя і задовольняється формальною видимістю доброчинності.

І все це тісно пов'язане з первісною і глибокою актовою відмінністю, яку необхідно продумати до кінця, і до того ж раз назавжди.

Сповідання відрізняється від сповідання за своїм основним релігійним актом та його будовою. Важливо не тільки те, у що ти віруєш, але ще й те, чим, тобто якими силами душі здійснюється твоя віра. Відколи Христос Спаситель утвердив віру на живій любові (див. Мк. 12, 30-33; Лк. 10, 27; пор. 1 Ін. 4, 7-8, 16), ми знаємо, де шукати віру і як знайти її. Це є найважливішим для розуміння не тільки своєї віри, а й особливо чужої віри та всієї історії релігії. Саме так ми маємо зрозуміти і Православ'я, і ​​католицтво.

Є релігії, які народяться із страху та харчуються страхом; так, африканські негри у своїй масі передусім бояться темряви та ночі, злих духів, чаклунства, смерті. У боротьбі з цим страхом і експлуатації його в інших і складається їх релігія.

Є релігії, які народяться із бажання; і харчуються еротикою, яка приймається за «натхнення»; такою є релігія Діоніса-Вакха; такий «шиваїзм лівої руки» в Індії; таке російське хлистовство.

Є релігії, що живуть фантазією та уявою; їхні прихильники задовольняються міфічними легендами та химерами, поезією, жертвопринесеннями та обрядами, нехтуючи любов'ю, волею та думкою. Такий індійський брахманізм.

Буддизм був створений як релігія життєзаперечення та аскези. Конфуціанство виникло як релігія історично вистражданої та щиро відчутної моральної доктрини. Релігійний акт Єгипту був присвячений подолання смерті. Іудейська релігія шукала насамперед національного самоствердження на землі, висуваючи генотеїзм (бог національної винятковості) та моральне законництво. Греки створили релігію сімейного вогнища та зримої краси. Римляни – релігію магічного обряду. А християни?

Православ'я і католицтво однаково зводять свою віру до Христа, Сина Божого, і до євангельського Євангелія. Проте їхні релігійні акти не лише різні, а й несумісні за своєю протилежністю. Саме цим визначаються і всі ті відмінності, які я вказав у попередній статті («Про російський націоналізм». – Прим. ред.).

Первинним і основним пробудженням віри для православного є рух серця, що споглядає любові, яка бачить Сина Божого у всій Його благості, у всій Його досконалості та духовній силі, схиляється і сприймає Його як справжню правду Божу, як свій головний життєвий скарб. При світлі цієї досконалості православний пізнає свою гріховність, зміцнює та очищає їм своє сумління і вступає на шлях покаяння та очищення.

Навпаки, у католика «віра» прокидається від вольового рішення: довіритися такому (католицько-церковному) авторитету, підкоритися і підкоритися йому і змусити себе прийняти все, що цей авторитет вирішить і запропонує, включаючи питання добра і зла, гріха та його допустимості.

Чому у православного душа оживає від вільного розчулення, від доброти, від сердечної радості – і тоді зацвітає вірою та відповідними їй добровільними справами. Тут благовістя Христа викликає щиру любов до Бога, а вільна любов пробуджує в душі християнську волю та совість.

Навпаки, католик постійними зусиллями волі спонукає себе до тієї віри, яку йому наказує його авторитет.

Однак насправді волі підпорядковані цілком лише зовнішні рухи тіла, набагато меншою мірою їй підпорядкована свідома думка; ще менше - життя уяви та повсякденних відчуттів (емоцій та афектів). Ні любов, ні віра, ні совість волі не підпорядковані і можуть зовсім не відгукнутися на її «сприйняття». Можна примусити себе до стояння та поклонів, але неможливо змусити у себе благоговіння, молитву, любов і подяку. Тільки зовнішнє «благочестя» кориться волі, а воно і є не більше ніж зовнішня видимість або просто вдавання. Можна примусити себе до майнового «пожертвування»; але дар любові, співчуття, милосердя не змусимо ні волею, ні авторитетом. За любов'ю - як земною, так і духовною - думка і уява йдуть самі собою, природно і охоче, але воля може боротися над ними все життя і не підкорити їхньому тиску. З розкритого та люблячого серцясовість, як голос Божий, заговорить самостійно та владно. Але дисципліна волі не веде до совісті, а покірність зовнішньому авторитету заглушає особисте сумління остаточно.

Так розгортається ця протилежність і непримиренність двох сповідань, і нам, російським людям, потрібно продумати її остаточно.

Той, хто будує релігію на волі і на покірності авторитету, той неминуче повинен буде обмежити віру розумовим і словесним «визнанням», залишаючи серце холодним та черствим, замінюючи живу любов – законництвом та дисципліною, а християнську доброту – «похвальними», але . І сама молитва перетвориться в нього на бездушні слова та нещирі рухи тіла. Той, хто знає релігію давньомовного Риму, той одразу дізнається у всьому цьому про його традицію. Саме ці риси католицької релігійності завжди випробовувалися російською душею як чужі, дивні, штучно-натягнуті та нещирі. І коли ми чуємо від православних людей, що в католицькому богослужінні є зовнішня урочистість, яка доводиться іноді до грандіозності та «красивості», але немає щирості та тепла, немає смирення та горіння, немає сущої молитви, а тому й духовної краси, ми знаємо, де шукати пояснення цьому.

Ця протилежність двох сповідань виявляється у всьому. Так, перше завдання православного місіонера - дати людям Святе Євангеліє та богослужіння їхньою мовою та в повному тексті; католики тримаються латинської мови, незрозумілого більшості народів, і забороняють віруючим самостійне читанняБіблія. Православна душа шукає безпосереднього наближення до Христа у всьому: від самотньої внутрішньої молитви до приєднання Святих Таїн. Католик сміє думати і відчувати про Христа тільки те, що йому дозволить авторитетний посередник, що стоїть між ним і Богом, і в самому долученні він залишається позбавленим і божевільним, не приймаючи пересуществленного вина і отримуючи замість пресуществленного хліба - якусь «облатку», що його заміщає.

Далі, якщо віра залежить від волі і рішення, то, очевидно, невіруючий не вірить тому, що не хоче вірувати, а єретик єретичує тому, що вирішив по-своєму вірувати; і «відьма» служить дияволові тому, що вона одержима злою волею. Звичайно, вони всі злочинці проти Закону Божого і що їх треба карати. Звідси інквізиція та всі ті жорстокі справи, якими насичена середньовічна історія католицької Європи: хрестові походипроти єретиків, багаття, тортури, винищення цілих міст (наприклад, міста Штедінг у Німеччині 1234 р.); 1568 р. усі жителі Нідерландів, крім названих поіменно, були засуджені до смерті як єретики.

В Іспанії інквізиція зникла остаточно лише 1834 року. Обґрунтування цих страт зрозуміло: невіруючий є небажаючим вірувати, він лиходій і злочинець перед Божим обличчям, на нього чекає геєна; і ось краще короткочасний вогонь земного багаття, ніж вічний вогоньпекла. Природно, що люди, які змусили віру волею самі в себе, намагаються змусити її і в інших і бачать у зневірі чи інаковірії не помилку, не нещастя, не засліплення, не злидні духовну, а злу волю.

Навпаки, православний священик слідує апостолу Павлу: не прагнути «брати владу над чужою волею», а «спішати радості» в серцях людей (див. 2 ​​Кор. 1, 24) і твердо пам'ятати завіт Христа про «кукіль», що не підлягає передчасному випалюванню (Див. Мф. 13, 25-36). Він визнає керівну мудрість Афанасія Великого та Григорія Богослова: «Те, що відбувається силою проти бажання, - не тільки вимушене, не-вільне і не славне, але просто навіть і не відбулося» (Слово 2, 15). Звідси і вказівка ​​митрополита Макарія, дана їм у 1555 році першому казанському архієпископу Гурію: «Всякими звичаями, як можливо, привчати йому татар до себе і приводити їхню любов до хрещення, а страхом їх до хрещення не приводити». Православна Церква споконвіку вірувала у свободу віри, у її незалежність від земних інтересів та розрахунків, у її сердечну щирість. Звідси й слова Кирила Єрусалимського: «Симон волхв у купелі тіло омочи водою, але серця не просвіти духом, і сніде, і йде тілом, а душею не згрібаючи і не повстає».

Далі воля земної людинишукає владу. І Церква, яка будує віру на волі, неодмінно шукатиме влади. Так було у магометан; так у католиків протягом усієї їхньої історії. Вони завжди шукали у світі влади, так, якби Царство Боже було від цього світу, - будь-якої влади: самостійної світської влади для папи і кардиналів, а також влади над королями та імператорами (згадаймо середні віки); влади над душами і особливо над волею своїх послідовників (сповідальня як знаряддя); партійної влади у сучасній «демократичній» державі; таємною орденською владою, тоталітарно-культурною треба всім і в усіх справах (єзуїти). Вони вважають владу знаряддям до освоєння Царства Божого на землі. А ця ідея завжди була далека від євангельського вчення і Православної Церкви.

Влада землі потребує спритності, компромісу, лукавства, вдавання, брехні, обману, інтриги і зради, а то й злочини. Звідси вчення про те, що ціль дозволяє кошти. Даремно противники викладають це вчення єзуїтів так, начебто мета «виправдовує» чи «освячує» погані кошти; цим вони лише полегшують єзуїтам заперечення та спростування. Тут мова зовсім не про «праведність» чи «святість», а чи про церковний дозвіл – про дозволеність чи про моральну «доброякісність». Саме у цьому зв'язку найвідоміші отці-єзуїти, як-то: Ескобар-а-Мендоза, Сот, Толет, Васкоц, Лесій, Санкец та деякі інші, - стверджують, що «вчинки робляться хорошими чи поганими залежно від гарної чи поганої мети» . Однак мета людини відома тільки їй одному, вона є справа особиста, потайна і легко піддається симуляції. З цим тісно пов'язане католицьке вчення про допустимість і навіть негріховність брехні та обману: треба тільки слова, що вимовляються, витлумачити про себе «інакше», або скористатися двозначним виразом, або мовчки обмежити обсяг сказаного, або промовчати про правду - тоді брехня не брехня, і обман не обман і помилкова присяга на суді не грішна (про це див. у єзуїтів Лемкуля, Суареца, Бузенбаума, Лаймана, Санкеца, Алагони, Лесія, Ескобара та інших).

Але єзуїти мають інше вчення, яке остаточно розв'язує їх ордену та їхнім церковним діячам руки. Це вчення про поганих справах, що здійснюються нібито «за наказом Божим». Так, у єзуїта Петра Алагони (також і у Бузенбаума) читаємо: «За наказом Божим можна вбивати невинного, красти, розбестити, бо Він є Господом життя і смерті і тому має виконати Його наказ». Само собою зрозуміло, що про готівку такого жахливого і неможливого «наказу» Божого вирішує католицький церковний авторитет, послух якого становить саму сутність католицької віри.

Той, хто, продумавши ці риси католицизму, звернеться до Православної Церкви, той побачить і зрозуміє раз і назавжди, що найглибші традиції обох сповідань протилежні та несумісні. Мало того, він зрозуміє ще й те, що вся російська культура складалася, міцніла і розквітала в дусі Православ'я і стала такою, якою вона була на початку XX століття, насамперед тому, що вона не була католицькою. Російська людина вірила і вірить любов'ю, молиться серцем, вільно читає Євангеліє; і авторитет Церкви допомагає йому у його свободі і навчає його свободі, розкриваючи йому духовне око, а не лякаючи його земними стратами для «уникнення» потойбічних. Російська благодійність і «злидні» російських царів йшли завжди від серця і доброти. Російське мистецтвовсе виросло з вільного серцевого споглядання: і ширяння російської поезії, і мрії російської прози, і глибина російської живопису, і щирий ліризм російської музики, і виразність російської скульптури, і одухотвореність російської архітектури, і відчуття російського театру. Дух християнської любові проник і в російську медицину з її духом служіння, безкорисливості, інтуїтивно-цілісного діагнозу, індивідуалізації пацієнта, братерського ставлення до страждаючого; й у російську юриспруденцію із її шуканням справедливості; й у російську математику з її предметною споглядальністю. Він створив у російській історіографії традиції Соловйова, Ключевського та Забєліна. Він створив у російській армії традицію Суворова, а російській школі традицію Ушинського і Пирогова. Треба побачити серцем той глибокий зв'язок, який поєднує російсько-православних святих і старців із укладом російської, простонародної та освіченої душі. Весь російський побут - інший та особливий, тому що слов'янська душа зміцнила своє серце у завітах Православ'я. І самі російські інославні сповідання (за винятком католицизму) сприйняли промені цієї свободи, простоти, сердечності та щирості.

Згадаймо ще, що наш білий рух, з усією державною вірністю, з його патріотичним горінням і жертовністю, піднявся з вільних і вірних сердець і ними тримається і донині. Жива совість, щира молитва та особисте «добровольство» належать до кращих дарів Православ'я, і ​​заміщати ці дари традиціями католицизму нам немає жодної підстави.

Звідси і наше ставлення до «католицизму східного обряду», який нині підготовляється у Ватикані та в багатьох католицьких монастирях. Саму ідею - підкорити душу російського народу за допомогою удаваної імітації його богослужіння і оселити католицизм у Росії цією обманною операцією - ми переживаємо як релігійно фальшиву, безбожну та аморальну. Так на війні кораблі плавають під чужим прапором. Так провозиться через кордон контрабанда. Так у «Гамлеті» Шекспіра брат вливає у вухо своєму братові-королю смертельну отруту під час його сну.

І якби хтось потребував доказу того, що є католицизм і якими способами він захоплює владу на землі, то це останнє підприємство робить усі інші докази зайвими.

03 / 08 / 2006

Остаточний поділ Єдиної Християнської Церкви на православ'я та католицизм відбувся у 1054 році. Проте і православна, і Римо-Католицька церкви вважають лише себе «єдиною святою, кафолічною (соборною) та апостольською Церквою».

Насамперед, католики — це теж християни. Християнство поділяється на три основні напрямки: католицтво, православ'я та протестантизм. Але немає єдиної Протестантської Церкви ( протестантських деномінаційу світі кілька тисяч), а Православна Церква включає кілька незалежних один від одного Церков.

Крім Російської Православної Церкви (РПЦ), є Грузинська Православна Церква, Сербська Православна Церква, Грецька Православна Церква, Румунська Православна Церква і т.д.

Управляються Православні Церкви патріархами, митрополитами та архієпископами. Не всі Православні Церкви мають спілкування один з одним у молитвах і обрядах (що необхідно для того, щоб окремі Церкви були частиною єдиної Вселенської Церкви згідно з катехизом митрополита Філарета) і визнають одна одну істинними церквами.

Навіть у Росії православних Церков кілька (сама РПЦ, Російська Зарубіжна Православна Церква тощо.). З цього виходить що світове православ'янемає єдиного керівництва. Але православні вважають, що єдність Православної Церкви проявляється в єдиному віровченні взаємному спілкуванніу обрядах.

Католицтво – це одна Вселенська Церква. Усі її частини в різних країнахсвіту перебувають у спілкуванні між собою, поділяють єдине віровчення та визнають Папу Римського своїм главою. У Католицькій Церкві є розподіл на обряди (громади всередині Католицької Церкви, що відрізняються один від одного формами літургійного поклоніння та церковною дисципліною): римський, візантійський та ін. Тому є католики римського обряду, католики візантійського обряду тощо, але всі вони є членами однієї Церкви.

Основні відмінності православ'я від католицизму:

1. Отже, перша відмінність між Католицькою та Православною Церквами полягає у різному розумінні єдності Церкви. Для православних достатньо розділяти одну віру та обряди, католики на додаток до цього бачать необхідність у єдиному розділі Церкви – Папі;

2. Католицька Церква сповідує в Символі Віри, що Святий Дух походить від Отця і Сина («філія»). Православна Церква сповідує Духа Святого, що виходить лише від Отця. Деякі православні святі говорили про походження Духа від Отця через Сина, що не суперечить католицькому догмату.

3. Католицька Церква сповідує, що обряд шлюбу полягає на все життя і забороняє розлучення, Православна Церква в окремих випадках розлучення допускає.

4. Католицька Церква проголосила догмат про чистилище. Це стан душ після смерті, призначених для раю, але ще готових до нього. У православному вченні чистилища немає (хоча є щось схоже — поневіряння). Але молитви православних за померлих припускають, що є душі, які перебувають у проміжному стані, для яких ще є надія потрапити до раю після Страшного Суду;

5. Католицька Церква прийняла догмат про Непорочное Зачаття Діви Марії. Це означає, що навіть первородний гріх не торкнувся Матері Спасителя. Православні прославляють святість Богородиці, але вважають, що вона була народжена з первородним гріхом, як і всі люди;

6. Католицький догмат про взяття Марії на небо тілом і душею є логічним продовженням попереднього догмату. Православні теж вірять у те, що Марія на Небесах перебуває душею та тілом, але догматично це у православному вченні не закріплено.

7. Католицька Церква прийняла догмат про верховенство Папи над усією Церквою у питаннях віри та моралі, дисципліни та управління. Православні не визнають верховенства Папи;

8. Католицька Церква проголосила догмат про безпомилковість Папи Римського у питаннях віри та моралі у тих випадках, коли він у згоді з усіма єпископами стверджує те, у що Католицька Церква вже вірила протягом багатьох століть. Православні віруючі вважають, що безпомилковими є лише рішення Вселенських Соборів;

9. Православні хрестяться праворуч наліво, а католики зліва направо.

Католикам довгий час дозволялося хреститися будь-яким із цих двох способів, поки в 1570 Папа Пій V не наказав їм робити це зліва направо і ніяк інакше. При такому переміщенні руки хресне знамення, згідно з християнською символікою, вважається вихідним від людини, яка звертається до Бога. А при русі руки праворуч наліво – вихідним від Бога, який благословляє людину. Невипадково і православний, і католицький священик перехрещують оточуючих ліворуч (дивлячись від себе). Для того, хто стоїть навпроти священика, це як благословляючий жест праворуч наліво. Крім того, переміщення руки зліва направо означає рух від гріха до порятунку, оскільки ліва сторонау християнстві пов'язується з диявольським, а права – з божественним. А за хресного знамення праворуч наліво переміщення руки трактується як перемога божественного над диявольським.

10. У православ'ї існують дві точки зору на католиків:

Перша вважає католиків єретиками, що спотворили Нікео-Константинопольський символ віри (шляхом додавання (лат. filioque). Друга - схизматиками (розкольниками), що відкололися від Єдиної Соборної Апостольської Церкви).

Католики, у свою чергу, вважають православних схизматиками, що відкололися від Єдиної, Вселенської та Апостольської Церкви, але не вважають їх єретиками. Католицька Церква визнає, що помісні Православні Церкви є істинними Церквами, які зберегли апостольську спадкоємність і істинні обряди.

11. У латинському обряді поширене здійснення хрещення шляхом окроплення, а чи не занурення. Дещо відрізняється хрещальна формула.

12. У західному обряді для таїнства сповіді поширені конфесіонали — місце відведене для сповіді, як правило особливі кабіни. сповідальні, зазвичай дерев'яні, де каючий схиляв коліна на низькій лаві збоку від священика, що сидить за перегородкою з решітчастим віконцем. У православ'ї сповідник і сповідник постають перед аналоєм з Євангелієм і Розп'яттям на очах у інших парафіян, проте на деякому віддаленні від них.

Сповідальні чи конфесіонали

Сповідник і сповідник постають перед аналоєм з Євангелієм і Розп'яттям

13. У східному обряді дітей починають причащати з дитинства, у західному до першого причастя підходять лише у віці 7-8 років.

14. У латинському обряді священик не може бути одруженим (за винятком рідкісних, особливо обумовлених випадків) і зобов'язаний перед висвяченням дати обітницю безшлюбності, у східному (як для православних, так і для греко-католиків) целібат є обов'язковим тільки для єпископів.

15. Великий піст у латинському обряді починається з попелястого середовища, а у візантійському з чистого понеділка.

16. У західному обряді прийнято тривале стояння на колінах, у східному - земні поклони, у зв'язку з чим у латинських храмах з'являються лави з поличками для уклін (сидять віруючі тільки при старозавітних і апостольських читаннях, проповіді, офферорії), а для перед тими, хто молиться, залишався достатній для земного поклону простір.

17. Православне духовенство переважно носить бороду. Католицьке духовенство, зазвичай, безбородо.

18. У православ'ї померлі особливо згадуються на 3-й, 9-й та 40-й день після смерті (першим днем ​​приймається сам день смерті), у католицизмі – на 3-й, 7-й та 30-й день.

19. Однією із сторін гріха в католицизмі вважається образа Бога. Згідно з православним поглядом, оскільки Бог безпристрасний, простий і незмінний, то Бога неможливо образити, гріхами ми завдаємо шкоди тільки собі (гріх, що робить, є рабом гріха).

20. Православні та католики визнають права світської влади. У православ'ї існує концепція симфонії духовної та світської влади. У католицизмі існує поняття про верховенство церковної влади над світською. Відповідно до соціальної доктрини Католицької церкви держава походить від Бога, і тому їй слід слухатися. Право на непокору владі також визнається Католицькою церквою, але із суттєвими застереженнями. В Основах соціальної концепціїРосійська Православна Церква також визнає право на непокору, якщо влада примушує до відступу від християнства або до гріховних діянь. 5 квітня 2015 року Патріарх Кирил у проповіді на Вхід Господній до Єрусалиму зазначив:

«… Від Церкви часто чекають на те, що чекали давні юдеї від Спасителя. Церква повинна допомагати людям, нібито, вирішувати їхні політичні завдання, бути якимсь вождем для досягнення цих людських перемог… Я згадую важкі 90-ті роки, коли від Церкви вимагали очолити політичний процес. Звертаючись до Патріарха чи когось із ієрархів, казали: «Виставте свої кандидатури на пост Президента! Поведіть народ до політичних перемог!». І Церква сказала: «Ніколи!». Тому що наша справа зовсім інша… Церква служить тим цілям, які дають людям повноту життя як тут на землі, так і у вічності. А тому, коли Церква починає обслуговувати політичні інтереси, ідеологічні моди і пристрасті цього віку,… вона сходить з того лагідного молодого осла, на якому їхав Спаситель…»

21. У католицизмі існує вчення про індульгенції (звільнення від тимчасової кари за гріхи, в яких грішник вже покаявся, і вина за які вже прощена в таїнстві сповіді). У сучасному православ'ї відсутня подібна практика, хоча раніше «дозвільні грамоти», аналог індульгенцій у православ'ї існували у Константинопольській православній церкві під час османської окупації.

22. На католицькому заході переважає думка, що Марія Магдалина є тією жінкою, яка помазала світом ноги Ісуса у домі Симона фарисея. Православна Церква категорично не погоджується з цим ототожненням.

23. Католики схиблені на боротьбі з будь-яким видом контрацепції, що особливо доречно виглядає під час пандемії СНІДу. А православ'я визнає можливість користуватися деякими протизаплідними засобами, які не мають абортивного ефекту – наприклад, презервативами та жіночими ковпачками. Зрозуміло, у законному шлюбі.

24. Милість Божа.Католицизм вчить, що милість створена Богом для людей. Православ'я вважає, що Милість нестворена, споконвічна і впливає не тільки на людей, а й на все творіння. Згідно з Православ'ям, Милість є містичний атрибут і Сила Божа.

25. Православні використовують для причастя квасний хліб. Католики - прісний. Православні отримують за причастя хліб, червоне вино (тіло і кров Христову) і теплу воду(«теплоту» – символ Св. Духа), Католики – лише хліб і біле вино (мирянам – лише хліб).

Незважаючи на відмінності, католики та православні сповідують і проповідують по всьому світу одну віру та одне вчення Ісуса Христа. Колись людські помилкиі упередження нас роз'єднали, але досі віра в одного Бога об'єднує нас. Ісус молився про єдність Своїх учнів. Його учні – це і католики, і православні.

11.02.2016

11 лютого патріарх Московський і всієї Русі Кирило розпочинає свій перший пастирський візит до країн. Латинська Америка, який триватиме до 22 лютого та охопить Кубу, Бразилію та Парагвай. 12 лютого в міжнародному аеропорту імені Хосе Марті кубинської столиці глава РПЦ зустрінеться з папою римським Франциском, який зробить зупинку на шляху до Мексики. Зустріч предстоятелів Російської православної та Римсько-Католицької церков, що готується 20 років, пройде вперше. Як зазначив голова Синодального відділу із взаємин Церкви із суспільством та ЗМІ Володимир Легойда, майбутня історична зустріч викликана необхідністю спільних дійу питаннях допомоги християнським громадам країн Близького Сходу. "Хоча багато проблем між Російською православною церквою та Римо-Католицькою церквою залишаються невирішеними, захист близькосхідних християн від геноциду - той виклик, який вимагає термінових спільних зусиль", - сказав Легойда. За його словами, "вихід християн із країн Близького Сходу та Північної Африки- Катастрофа для всього світу".

Які ж проблеми між Російською православною церквою та Римсько-Католицькою церквою залишаються невирішеними?

Чим взагалі відрізняється Католицька Церква від Православної»? На це питання католики та православні відповідають дещо по-різному. Як саме?

Католики про православ'я та католицизм

Суть католицької відповіді на питання про відмінності між католиками та православними зводиться до наступного:

Католики – це християни. Християнство поділяється на три основні напрямки: католицтво, православ'я та протестантизм. Але не існує єдиної Протестантської Церкви (протестантських деномінацій у світі кілька тисяч), а Православна Церква включає кілька незалежних один від одного Церков. Так, окрім Російської Православної Церкви (РПЦ), є Грузинська Православна Церква, Сербська Православна Церква, Грецька Православна Церква, Румунська Православна Церква тощо. Управляються Православні Церкви патріархами, митрополитами та архієпископами. Не всі Православні Церкви мають спілкування один з одним у молитвах і обрядах (що необхідно для того, щоб окремі Церкви були частиною єдиної Вселенської Церкви згідно з катехизом митрополита Філарета) і визнають одна одну істинними церквами. Навіть у Росії православних Церков кілька (сама РПЦ, Російська Зарубіжна Православна Церква тощо.). З цього випливає, що світове православ'я немає єдиного керівництва. Але православні вважають, що єдність Православної Церкви проявляється у єдиному віровченні та у взаємному спілкуванні в обрядах.

Католицтво – це одна Вселенська Церква. Усі її частини у різних країнах світу перебувають у спілкуванні між собою, поділяють єдине віровчення і визнають Папу Римського своїм главою. У Католицькій Церкві є розподіл на обряди (громади всередині Католицької Церкви, що відрізняються один від одного формами літургійного поклоніння та церковною дисципліною): римський, візантійський та ін. Тому є католики римського обряду, католики візантійського обряду тощо, але всі вони є членами однієї Церкви.

Католики про відзнаки католицької та православної церков

1) Перша відмінність між Католицькою та Православною Церквами полягає у різному розумінні єдності Церкви. Для православних достатньо розділяти одну віру та обряди, католики на додаток до цього бачать необхідність у єдиному розділі Церкви – Папі;

2) Католицька Церква відрізняється від Православної Церкви своїм розумінням всесвітності чи кафоличності. Православні стверджують, що Вселенська Церква "втілена" в кожній помісній Церкві, яку очолює єпископ. Католики додають, що ця помісна Церква повинна мати спілкування з помісною Римсько-католицькою Церквою, щоб належати до Вселенської Церкви.

3) Католицька Церква сповідує в Символі Віри, що Святий Дух походить від Отця і Сина («філія»). Православна Церква сповідує Духа Святого, що виходить лише від Отця. Деякі православні святі говорили про походження Духа від Отця через Сина, що не суперечить католицькому догмату.

4) Католицька Церква сповідує, що обряд шлюбу укладається на все життя і забороняє розлучення, Православна Церква в окремих випадках розлучення допускає;

5) Католицька Церква проголосила догмат про чистилище. Це стан душ після смерті, призначених для раю, але ще готових до нього. У православному вченні чистилища немає (хоча є щось схоже – поневіряння). Але молитви православних за померлих припускають, що є душі, які перебувають у проміжному стані, для яких ще є надія потрапити до раю після Страшного Суду;

6) Католицька Церква прийняла догмат про Непорочне Зачаття Діви Марії. Це означає, що навіть первородний гріх не торкнувся Матері Спасителя. Православні прославляють святість Богородиці, але вважають, що вона була народжена з первородним гріхом, як і всі люди;

7) Католицький догмат про взяття Марії на небо тілом і душею є логічним продовженням попереднього догмату. Православні теж вірять у те, що Марія на Небесах перебуває душею та тілом, але догматично це у православному вченні не закріплено.

8) Католицька Церква прийняла догмат про панування Папи над усією Церквою в питаннях віри та моралі, дисципліни та управління. Православні не визнають верховенства Папи;

9) У Православній Церкві панує один обряд. У Католицькій Церкві цей обряд, що виник у Візантії, називається візантійським і є одним із кількох. У Росії більш відомий римський (латинський) ритуал Католицької Церкви. Тому часто через різницю між РПЦ та Католицькою Церквою помилково приймають різницю між літургійною практикою та церковною дисципліною візантійського та римського обрядів Католицької Церкви. Але якщо православна літургія дуже відрізняється від меси римського обряду, то католицьку літургію візантійського обряду дуже схожа. І наявність у РПЦ одружених священиків теж не є відзнакою, оскільки вони є і у візантійському обряді Католицької Церкви;

10) Католицька Церква проголосила догмат про безпомилковість Папи Римського у питаннях віри та моралі у тих випадках, коли він у згоді з усіма єпископами стверджує те, у що Католицька Церква вже вірила протягом багатьох століть. Православні віруючі вважають, що безпомилковими є лише рішення Вселенських Соборів;

11) Православна Церква приймає рішення лише перших семи Вселенських Соборів, тоді як Католицька Церква керується рішеннями 21 Вселенського Собору, останнім з яких був Другий Ватиканський Собор (1962-1965).

Слід зазначити, що Католицька Церква визнає, що помісні Православні Церкви є істинними Церквами, які зберегли апостольську спадкоємність та істинні обряди.

Незважаючи на відмінності, католики та православні сповідують і проповідують по всьому світу одну віру та одне вчення Ісуса Христа. Колись людські помилки та упередження нас роз'єднали, але досі віра в одного Бога нас об'єднує.

Ісус молився про єдність Своїх учнів. Його учні – це всі ми, і католики, і православні. Приєднаємося ж до Його молитви: «Нехай будуть усі єдині, як Ти, Отче, у Мені, і Я в Тобі, так і вони нехай будуть у Нас єдине, нехай увірує світ, що Ти послав Мене» (Ів 17,21). Невіруючий світ потребує нашого спільного свідчення про Христа. Так інклюзивно і примирливо мислить, як запевняють російські католики, сучасна західна католицька церква.

Православний погляд на православ'я та католицизм, їх спільність та відмінності

Остаточний поділ Єдиної Християнської Церкви на православ'я та католицизм відбувся у 1054 році.
І Православна, і Римсько-Католицька церкви вважають лише себе «єдиною святою, кафолічною (соборною) та апостольською Церквою» (Нікео-Цареградський Символ віри).

Офіційне ставлення Римо-Католицької церкви до Східних (Ортодоксальних) церков, які не перебувають з нею у спілкуванні, включаючи помісні православні церкви, виражено у Декреті Другого Ватиканського собору «Unitatis redintegratio»:

"Неабияка кількість громад відокремилася від повного спілкування з Католицькою Церквою, іноді не без вини людей: і з того, і з іншого боку. Однак тих, хто народжується нині в таких громадах і виконується віри в Христа, не можна звинувачувати у гріху поділу, і Католицька Церква приймає їх з братньою повагою і любов'ю, бо ті, хто вірує в Христа і належним чином прийняв хрещення, перебувають у відомому спілкуванні з Католицькою Церквою, хай навіть неповною... отже, по праву носять ім'я християн, а чада Католицької Церкви повною мірою визнають їх братами в Господі».

Офіційне ставлення Російської православної церкви до Римо-католицької церкви висловлено у документі «Основні принципи ставлення Російської Православної Церкви до інослав'я»:

Діалог з Римо-Католицькою Церквою будувався і повинен будуватися в майбутньому з урахуванням того основоположного факту, що вона є Церквою, в якій зберігається апостольська спадкоємство висвячень. У той же час, необхідно брати до уваги характер розвитку віровчальних основ і етосу РКЦ, що нерідко йшов урозріз із Переданням і духовним досвідом Стародавньої Церкви.

Основні розбіжності у догматиці

Тріадологічні:

Православ'я не приймає католицьке формулювання Нікео-Константинопольського символу віри філії, де йдеться про виходження Духа Святого не тільки від Отця, а й від Сина (лат. filioque).

Православ'я сповідує два різні образи буття Святої Трійці: буття Трьох Особ у Сутності та Їх прояв у енергії. Римо-католики, як і Варлаам Калабрійський (противник св. Григорія Палами), вважають енергію Трійці тварної: купина, слава, світло та вогняні мови П'ятидесятниці вважаються ними тварними символами, які одного разу зародившись, потім перестають існувати.

Західна Церква вважає благодать наслідком Божественної Причини, подібним до акта творіння.

Святий Дух у римо-католицизмі трактується як любов (зв'язок) між Отцем і Сином, між Богом і людьми, тоді як у Православ'ї любов є спільна енергія всіх Трьох Облич Святої Трійці, інакше Святий Дух втрачав би іпостасний образ при Його ототожненні з любов'ю .

У Православному Символі Віри, який ми читаємо щоранку, про Святого Духа говориться таке: «І в духа Святого, Господа Животворящого, Який від Отця Виходить…». Ці слова, як і всі інші слова Символу Віри знаходять собі точне підтвердженняу Святому Письмі. Так в Євангелії від Івана (15, 26) Господь Ісус Христос говорить, що Святий Дух походить саме від Отця. Спаситель каже: “Коли ж прийде Утішитель, Якого Я пошлю вам від Отця, Дух істини, Який від Батька виходить”. Ми віримо в єдиного Бога в Трійці Святої поклоняється Отця і Сина і Святого Духа. Бог один по суті, але потрійний в особах, які ще називають Іпостасями. Усі три Іпостасі рівночесні, рівнопоклоняні та рівнославні. Відрізняються вони лише своїми властивостями – Отець ненароджений, Син – народжений, Святий Дух походить від Отця. Батько є єдиним початком(ἀρχὴ) або єдиним джерелом (πηγή) для Слова і Святого Духа.

Маріологічні:

Православ'я відкидає догмат про непорочне зачаття Діви Марії.

У католицизмі значення догмату має гіпотеза про безпосередній витвір душ Богом, що є опорою для догмату про непорочне зачаття.

Православ'я відкидає також католицький догмат про тілесне піднесення Богородиці.

Інші:

Православ'я визнає Вселенськими сім Соборів, що пройшли до великої схизми, католицизм визнає Вселенськими двадцять один Собор, у тому числі проходив після великої схизми.

Православ'я відкидає догмат про непогрішність (безпомилковість) Римського папи та його верховенство над усіма християнами.

Православ'я не приймає вчення про чистилище, а також вчення про «надвинні заслуги святих».

Існуюче в православ'ї вчення про поневіряння відсутнє в католицизмі.

Теорія догматичного розвитку, сформульована кардиналом Ньюменом, сприйнята офіційним вченням Римо-Католицької Церкви. У православному богослов'їпроблема догматичного розвитку ніколи не відігравала тієї ключової ролі, яку вона набула в католицькому богослов'ї з середини XIXв. Догматичний розвиток почав обговорюватися у православному середовищі у зв'язку з новими догматами І Ватиканського собору. Деякі православні автори вважають прийнятним «догматичний розвиток» у сенсі дедалі точнішого словесного визначення догмату і дедалі точнішого висловлювання у слові пізнаної Істини. У той самий час цей розвиток означає, що прогресує чи розвивається «розуміння» Одкровення.

За деякої нечіткості у визначенні остаточної позиції до цієї проблеми, проглядаються два аспекти, характерні для православної інтерпретації проблеми: тотожність церковної свідомості (Церква знає істину не менше і не іншим чином, ніж знала її в давні часи; догмати розуміються просто як осмислення того, що існувало в Церкві завжди, починаючи з апостольського століття) і звернення уваги до питання про природу догматичного знання (досвід і віра Церкви ширша і повніша за її догматичні слова; багато про що Церква свідчить не в догматах, а в образах і символах; Передання у всій його повноті). є гарантом свободи від історичної випадковості;

У православ'ї є дві точки зору на католиків.

Перша вважає католиків єретиками, що спотворили Нікео-Константинопольський символ віри (шляхом додавання (лат. filioque)).

Друга – схизматиками (розкольниками), що відкололися від Єдиної Соборної Апостольської Церкви.

Католики, у свою чергу, вважають православних схизматиками, що відкололися від Єдиної, Вселенської та Апостольської Церкви, але не вважають їх єретиками. Католицька Церква визнає, що помісні Православні Церкви є істинними Церквами, які зберегли апостольську спадкоємність і істинні обряди.

Деякі відмінності між візантійським та латинським обрядом

Існують обрядові відмінності між найпоширенішим у православ'ї візантійським літургічним обрядом та найпоширенішим у Католицькій церкві латинським обрядом. Проте обрядові відмінності, на відміну догматичних, не носять принципового характеру- існують католицькі церкви, що використовують візантійську літургію у богослужінні (див. Греко-католики) та православні громади латинського обряду (див. Західний обряд у православ'ї). Різні обрядові традиції спричиняють різні канонічні практики:

У латинському обряді поширене здійснення хрещення шляхом окроплення, а чи не занурення. Дещо відрізняється хрещальна формула.

Батьки Церкви у багатьох своїх працях говорять саме про занурювальне Хрещення. Святитель Василь Великий: «Велике Таїнство Хрещення здійснюється трьома зануреннями і рівними їм за числом закликами Отця, Сина і Святого Духа, щоб і образ смерті Христової відбивався в нас і просвітилися душі хрещених через передання їм Богознавства»

Т ак хрестив у Петербурзі в 90-ті роки о. Володимир Цвєтков - до пізнього вечора, після Літургії та молебню, не присівши, нічого не ївши, поки не причастить останнього хрещеного, готового до Причастя, а сам сяє і каже вже майже пошепки: «Шістьох хрестив», начебто «Шістьох я сьогодні народив у Христі і сам знову народився». Скільки разів це можна було спостерігати: у порожньому величезному храмі Нерукотворного Спаса на Конюшеній, за ширмою, на заході сонця, батюшка, нікого не помічаючи, перебуваючи десь, звідки його не дістати, ходить навколо купелі і водить за собою низку таких же відчужених. , одягнених у «ризи правди» наших нових братів і сестер, яких не впізнати. А батюшка вже зовсім нетутешнім голосом славить Господа так, що всі залишають свої послухи і збігаються на цей голос, що доноситься з іншого світу, якому тепер причетні новохрещені, новонароджені, зображені «печаткою дару Духа Святого» (о. Кирило Сахаров).

Миропомазання в латинському обряді відбувається після досягнення свідомого віку і називається конфірмацією («ствердженням»), у східному обряді - відразу ж після таїнства хрещення, з яким об'єднано в єдине чиноостаннє (за винятком прийому немиропомазаних при переході з інших конфесій).

Окропове хрещення прийшло до нас із католицтва.

У західному обряді для таїнства сповіді поширені конфесіонали, відсутні у візантійському.

У православних та грекокатолицьких храмах вівтар, як правило, відокремлений від середньої частини храму іконостасом. У латинському обряді вівтарем називається сам престол, розташований, зазвичай у відкритому пресвітерії (але може зберігатися вівтарна перешкода, що стала прообразом православних іконостасів). У католицьких храмах відступ від традиційної орієнтації вівтаря на схід значно частіше, ніж у православних.

У латинському обряді довгий час аж до II Ватиканського собору було поширене причастя мирян під одним видом (Тілом), а священнослужителів під двома видами (Тілом і Кров'ю). Після II Ватиканського собору знову поширилося причастя мирян під двома видами.

У східному обряді дітей починають причащати з дитинства, у західному до першого причастя підходять лише у віці 7-8 років.

У західному обряді Літургія відбувається на прісному хлібі (Гостія), в східної традиціїна квашеному хлібі (Просфора).

Хресне знамення у православних і грекокатоликів відбувається праворуч наліво, і зліва направо у католиків латинського обряду.

У західних і східних священнослужителів розрізняються богослужбові вбрання.

У латинському обряді священик не може бути одруженим (за винятком рідкісних, особливо обумовлених випадків) і зобов'язаний перед висвяченням дати обітницю безшлюбності, у східному (як для православних, так і для греко-католиків) целібат є обов'язковим тільки для єпископів.

Великий піст у латинському обряді починається з попелястого середовища, а у візантійському з чистого понеділка. Різдвяний піст (у західному обряді – Адвент) має різну тривалість.

У західному обряді прийнято тривале стояння на колінах, у східному - земні поклони, у зв'язку з чим у латинських храмах з'являються лави з поличками для уклін (сидять віруючі тільки при старозавітних і апостольських читаннях, проповіді, офферорії), а для перед тими, хто молиться, залишався достатній для земного поклону простір. При цьому в даний час і в грекокатолицьких, і в православних храмаху різних країнах поширені як традиційні стасидії вздовж стін, а й ряди ослонів «західного» типу паралельно солее.

Разом з відмінностями між богослужіннями візантійського та латинського обряду існує відповідність, зовні прихована за різними назвами, прийнятими в Церквах:

У католицтві прийнято говорити про переіснування (лат. transsubstantiatio) хліба і вина в істинні Тіло і Кров Христові, в православ'ї частіше йдеться про перекладання (грец. μεταβολή), хоча термін «переіснування» (грец. μετουσίωσις) також вживається, соборно кодифіковано.

У православ'ї та католицтві розходяться погляди на питання про розірвання церковного шлюбу: католики вважають шлюб принципово нерозривним (при цьому укладений шлюб може бути визнаний недійсним внаслідок обставин, що служать канонічною перешкодою законному шлюбу), відповідно до православної точки зору, подружня зрада , що дає можливість невинній стороні одружитися.

Східні та західні християни використовують різні Пасхалії, тому дати Великодня збігаються лише у 30 % випадків (при цьому деякі східно-католицькі церкви використовують «східну» Пасхалію, а Фінляндська Православна Церква – «західну»).

У католицтві та православ'ї існують свята, відсутні в іншій конфесії: свята Серця Ісуса, Тіла та Крові Христових, Непорочного Серця Марії та ін. у католицтві; свята Положення чесної Різи Пресвятої Богородиці, Походження чесних дерев Животворчого Хреста та ін. у православ'ї. Слід мати на увазі, що, наприклад, ряд свят, які вважаються значущими в Російській Православній Церкві, відсутні в інших помісних православних церквах (зокрема, Покрова Пресвятої Богородиці), причому деякі з них мають католицьке походження і перейняті вже після розколу (Поклоніння чесним веригам Апостола Петра, Перенесення мощів святителя Миколая Чудотворця).

Православні не здійснюють уклінності у воскресіння, а католики здійснюють.

Католицький пост менш суворий, ніж православний, у своїй його норми офіційно послаблювалися з часом. Мінімальний євхаристичний піст у католицизмі становить одну годину (до II Ватиканського Соборуобов'язковим був піст з півночі), у православ'ї – не менше 6 годин у дні святкових нічних служб (на Великдень, Різдво тощо) та перед Літургією Передосвячених Дарів («проте помірність перед причастям»<на Литургии Преждеосвященных Даров>з півночі від початку цієї доби дуже похвально і його можуть триматися ті, хто має фізичну фортецю» - згідно з постановою Священного Синоду Російської Православної Церкви від 28 листопада 1968 року), а перед ранковими Літургіями - з півночі.

На відміну від православ'я, у католицтві прийнято термін «благословення води», тоді як у східних Церквах – «освячення води».

Православне духовенство переважно носить бороду. Католицьке духовенство, зазвичай, безбородо.

У православ'ї померлі особливо згадуються на 3-й, 9-й та 40-й день після смерті (першим днем ​​приймається сам день смерті), у католицизмі – на 3-й, 7-й та 30-й день.