Тішиться кожному новому дню. Одне свято – різні дати
11
У тайзі темніє швидко. І незважаючи на те, що ми це знали, все-таки темрява застала нас зненацька. Розсовуючи важкі колючі гілки і намацуючи ногою наступну купину, ми поступово просувалися вперед. Було зовсім темно, але, як не дивно, від ненажерливих комарів і мошок, що літали навперейми навколо нас, порятунку не було так само, як і вдень.
Цілий день ми йшли вниз по течії річки, але річка зникла в темряві десь ліворуч, і нам доводилося йти навмання. На щастя, до найближчої мисливської хатинки, де ми розраховували влаштувати ночівлю, залишалося, мабуть, зовсім недалеко. І справді, коли ми поодинці перейшли вузькою жердинкою, кинутою через топкий лісовий струмок, і піднялися в гору, ми опинилися перед хатинкою.
Не втрачаючи жодної хвилини і в душі радіючи, що наш розрахунок виправдався і ми в пору дісталися до місця, ми невтомно рубали хвою, пилили ножівкою невеликі гілки і клали їх навхрест. Ось і готова наша пахуча, але не дуже м'яка постіль! Товариш мій уже не дивиться спідлоба і навіть починає читати вірші, які вчив колись на згадку, спочатку пошепки, а потім і в голос, зовсім не підозрюючи, як він смішний цієї хвилини.
З тихим шерехом вітер розгойдує вершини старих кедрів, ніби віщуючи на завтра дощ, і десь вдалині кричить якийсь нічний птах.
12
На подвір'ї травень, а вже порижений бузок. Нема дощів другий місяць. Ще не біда для городів, але передчуття її нудиться в сухому, запашному від сомлілих трав повітрі.
Поспішає добрати будматеріали для свого житла оса, гризе дощату обшивку веранди - тільки шерех стоїть. Поспішає нагодувати своїх пташенят горобців: раз у раз снує за страх і назад. Поспішає відцвісти декоративна жимолість: над її біло-рожевою, одурююче запашним кипінням невтомно снують бджоли.
Лише новонародженій блідо-зеленій гусениці, мабуть, нікуди поспішати серед суєти травневого ранку. Вона зависла над гілкою берези. Озирнулася, випустила з себе павутинку, ковзнула вниз і знову зависла в гарячому струмі повітря, погойдуючись, як на гойдалці.
Яким їй бачиться цей світ? Неоглядним торжеством зелені під вигорілим і потьмянілим від великої кількості сонця небом? Чорно-білим розчерком беріз? Або тієї геть, схожої на ситу гусеницюсережкою, що здригається поряд, застівши весь світ?
Мені теж застять увесь світ ці берези, що вимахали біля ганку набагато вище за дах. І сонячні променіпросіваються крізь них лише хиткім мереживом відблисків. І річка вгадується ледь крізь тремтіння клейкого листя. Але шелест її для мене – як задушевні промови старого друга.
13
Дощі
Несприятлива для відпочинку погода встановилася надовго. Непривітне небо безперестанку хмурилося. Не припиняючись ні на годину, ні вдень, ні вночі, йшли дощі. До сирої погоди я був не підготовлений, бо не захопив із собою на дачу ні плаща, ні непромокаючого взуття, ні навіть якогось нехитрого одягу, якого не шкода було б тріпати в негоду. А ґрунт у нас всюди глинистий, в'язкий. Навіть після невеликого дощу бруд навколо непролазний. Скільки не оглядав я низько навислі попелясто-сірі хмари, але не міг розгледіти навіть найменшого проблиску. Непомітно було ніякого натяку на просвітлення. Як не прикро втрачати дорогоцінний час літньої відпустки, але, як кажуть, нічого не вдієш. І хоча я зовні примирився з тим, що доведеться відсиджуватися вдома, проте в душі не міг не сподіватися на краще. Адже людина завжди живе світлою надією, і це непогано. Що не кажи, а люди безжурні – це найкраща частинароду людського. Отже, не сміючи розраховувати на припинення дощів, я розташувався біля вікна з непоганими намірами переглянути не прочитані за останні днігазети, відповісти на два-три листи.
14
Білочка-партизан
Ліс старий, дерева високі, верхівки розгойдуються та шумлять. Партизани розпалили багаття. Дим стовпом піднявся вгору. І раптом мало не вогонь упав з високої сосни якась грудка. Хлопці, що сиділи біля багаття, схопили його. Це було маленьке білченя. Він весь тремтів від страху і навіть не намагався вирватися. Вирішили залишити його в загоні, а виховувати доручили мені, бо я рік пропрацювала вчителькою у третьому класі.
Отже, ця білочка – «подарунок з неба», як ми її охрестили, почала служити з нами, їздила на візку, де знаходилися продовольство та рації.
Вона дуже любила тепло, довго спала в рукавиці, зшитій спеціально для неї. Спала вона міцно, згорнувшись у клубок, і дуже смішно прикривала мордочку пухнастим хвостиком, наче ковдрою. А прокинувшись, звірятко любив забиратися до когось у кишеню чи під шинель. Їло білченя варення, сирі яйця, сало, сухарі, консерви і, звичайно, ягоди, особливо любив суницю. Не знаю, як він ставився до цукру, цих ласощів у нас не було.
Так і їздило з нами білченя, беручи участь у бойових рейдах і переходах по тилах ворога. Коли була спокійна обстановка, я та моя подруга Ніна, теж радистка, відпускали звірка погуляти та пограти. Білочка дуже спритно бігала по стовбурах дерев, брала з рук частування, але давалася не всім, знала лише нас і їздового Андрія.
Цікаво було дивитися, як вона бігає по тулубу коня, швидкими стрибками мчить по спині, по ногах. Коні спочатку вели себе неспокійно, шкіра на їхньому тілі здригалася. А потім вони звикли і спокійно ставилися до «білочкових подорожей».
А одного разу звірятко залізло на високе дерево. Несподівано з'явився якийсь великий птах, почав нападати на білченя. Налетіли сойки, кричали на весь ліс. Довелося відганяти птаха пострілом із пістолета. Вона полетіла, а білочка миттю спустилася до нас у руки. Серце її билося часто-часто. Вона шмигнула в рукавицю і довго не вилазила звідти.
Прожила білочка з нами до літа. І одного разу сталося непередбачене... Випустили ми її, як завжди, погуляти, а тут наказ: терміново покинути це місце. Почався обстріл. Ми не мали часу довго шукати білочку, ледве встигли згорнути радіостанцію. Звали її, звали, але вона не з'являлася. Так і залишилася в тому лісі біля річки.
Довго згадували її партизани і думали-гадали: чи знайде вона собі корм, чи зможе прожити, постояти за себе? Хто знає… Так, і на війні не переставали люди, що посуворіли в важких випробуваннях, залишатися людьми, готовими вберегти від загибелі все живе Невигубна потяг людини до доброти і турботи.
15
Мати річок російських
Матері річок росіян здавна називали люди Волгу. З-під зрубу старовинної каплички, поблизу села Волгино-Верхов'я, витікає непомітний струмок, через який перекинутий зроблений з колод місток.
Пройшовши шлях у три тисячі шістсот вісімдесят вісім кілометрів, Волга приходить до Каспійського моря.
Які тільки судна не зустрічаються на Волзі!
Важко пропливає величезна нафтоналивна баржа, яка замінює багато залізничних цистерн. Слідом за нею тягнуться не поспішаючи широкі баркаси з невисокими бортами, навантажені догори очеретяними кавунами. Погляньте здалеку з берега – величезна страва з плодами пливе по річці. А назустріч рухається довга вулиця, брукована колодами. Як годиться, на вулиці вирівнялися, ніби лінійкою, іграшкові будиночки. Перед будиночком догоряє багаття, кипить чай у закопченому казанку, колишається на мотузках вивішена білизна – і все це господарство повільно рухається вниз річкою.
Не поодинці, а караваном тягнуться величезні плоти, що налічують по п'ятдесят тисяч колод. Провести таку громадину за норовливими поворотами протягом річки – велике мистецтво.
На залитій червневим сонцем палубі з комфортом розташувалися в очеретяних кріслах пасажири триповерхового теплохода, немов срібного від сонця. Нечутно розтинає він зеленувато-сірі хвилі річки. Порівняно з цим плавучим палацом непоказним здається трудівник-буксир, що штовхає попереду себе або веде за собою важко завантажені баржі.
Біжуть швидкісні поїзди, мчать автомобілі трасами нашої неосяжної країни, але Волга, як і раніше, найбільша магістраль нашої Батьківщини.
16
Зозуляча хитрість
Неподалік нашого промислового табору лопотала листям тополина лісосмуга, вздовж якої стирчали невисокі бетонні стовпчики дротяної огорожі. І ось ми стали помічати, як на ці стовпчики зрідка сідала співаюча зозуля. Посидить, поспіває на одному, перелетить на інший, третій, і так далі, доки не скінчиться коротенька лісосмуга. Що вона, стовпчики вважає, чи що?
Нарешті, випадок допоміг розгадати настільки дивна поведінказозулі. Я йшов уздовж лісосмуги, коли зовсім близько від себе побачив птаха, що низько летів. "Ку-ку", - заспівала вона на льоту, відкинувши у мене всякі сумніви в тому, з ким маю справу. Наша зозуля! Причому самець. Багато хто вважає, що кукують зозулі-самки, а насправді кукує самець, беручи на себе тягар неприязні, що викликається у нас зозулиним способом життя.
Птах, який я помітив, сіла, як завжди, на один із бетонних стовпчиків. Повертаючи хвостом і ніби розкланюючись на різні сторони, вона продовжувала свою невигадливу, але завжди хвилюючу пісню. Мені захотілося розглянути співака краще. Я перетнув лісосмугу і за деревами почав обережно прокрадатися до нього. І раптом помічаю: я крадусь не один. Попереду мене, між рідкісними тополиними стволами, тихенько поскакує ще одна зозуля! Шлях її зигзагоподібний, із частими зупинками для огляду. Особливо приваблювали зозулю зарослі травою вибоїни, купини, валежини. Здогадуюсь: зозуля шукала гнізда!
А тим часом біля самця, що кукує на стовпчику, вже неспокійно запурхали й запискляли дрібні співочі пташки: парочка жовтих трясогузок і розписний красень дубровник. Всім трьом поява зозулі явно не сподобалося.
Такий старий злодійський прийом у зозулів: поки самець кукує на увазі і відволікає птахів, самка вишукує їх гнізда, щоб нагородити яйцем-підкидьком.
17
Зоря розгорялася. Промені сонця торкнулися верхівок дерев, позолотили блискучу поверхню озера і проникли в спальню до дітлахів. Високо над будинком майорить і горить яскравим полум'ям червоний прапор. Незабаром підйом. По звуку горна юні спортсмени швидко піднімаються і, застелявши акуратно ліжка, вибігають на зарядку. У кімнаті залишаються дітлахи молодшого віку. Вони не вміють ще самостійно застеляти свої ліжка і роблять це під наглядом вожатої Люсі.
на спортивному майданчику, Вишикувавшись по зростанню в ряд по троє і підрівнявшись, хлопці застигають по команді «смирно!». Через хвилину в повітрі мелькають засмаглі руки, і стрижені наголо дітлахи нахиляються, торкаючись землі кінчиками пальців. Після зарядки вони врозтіч біжать до озера, оголошуючи його береги дзвінким сміхом.
Малята, що не вміють плавати, хлюпаються біля берега. Декілька хлопців на чолі з Юрою, знаменитим табірним плавцем, попрямували до плавучого містка, але, почувши сердитий голос вожатої Люсі, поспішили назад.
Після купання добре розтертися волохатим рушником. Щоденна зарядка та обтирання холодною водоюзміцнюють та загартовують здоров'я. А який апетит розвивається після купання! Все здається надзвичайно смачним. Хлопці із задоволенням уплітають оладки, мачаючи їх у сметану.
18
Мока жив у горах Північного Кавказу. Восени, коли дозрівали жолуді, груші, інші дикі плоди та ягоди, він спускався в ліси, навіть виходив у передгір'я, а літо та весну проводив, забираючись високо в гори. Його мати, бура ведмедиця, загинула, коли він був зовсім маленьким. Голодного і зляканого, що забився в густі зарості обліпихи, його знайшли люди, відігнали своїх лютих собак і принесли ведмежа до села. Там, на околиці гірського селища, він прожив майже рік: літо, осінь та зиму. На ніч його замикали в сараї, а день він проводив на дворі, обгородженому високим і суцільним кам'яним парканом.
Коли він підріс і зміцнів, його почали годувати. Ненавмисно. Просто йому треба було багато їжі, а самотній старий, його господар, не завжди міг його нагодувати. Мока їв усе: хліб, сухарі, м'ясо, кістки, картоплю, будь-які овочі – сирі та варені, навіть траву. І все одно завжди був напівголодним.
Іноді до Моке приходили двоє дітлахів. Погратись з ним. Ведмедик радів таким відвідуванням. Але цієї весни, коли у квітні та травні все навколо цвіло та зеленіло, хлопчики приходили лише один раз. Принесли Моке дві солодкі булочки, поплескали його по волохатій коричневій гриві, погладили лоб і щоки. Він знову залишився один до вечора, доки прийшов старий-господар. Чоловік трохи нагодував його, сказав ласкаві слова.
Якось дітлахи прийшли знову. З ними був третій. Ведмедик з'їв гостинці, запропоновані йому двома знайомими хлопчиками, потягнувся до третього. А той замість солодкої булочки засунув йому в ніс колючу щітку. Мока вколовся, верескнув і відскочив, а хлопчик голосно й весело зареготав. І тут раптом з'ясувалося, що у Мокі досить крута вдача. Він заревів, підскочив до кривдника і вдарив його лапою. Діти втекли, а ведмежа довго ходило по двору, потім знайшло зручні уступи в кам'яній кладці паркану, перебралося через нього і пішло в ліс.
З того часу минуло чимало років. Мока став могутнім великим ведмедем. Щоправда, першу зимівлю на волі він ледве пережив: мало не замерз. Але його врятувала вдало, хоч і випадково обрана печерка, в яку він заліг на свою першу зимову сплячку.
Тепер він був уже досвідчений, розумний і хитрий. І, хоча харчувався в основному рослинною їжею, був не проти і вмів при нагоді задерти оленя або туру. Людей він не зустрічав, цурався їхніх слідів, запаху. У ньому прокинувся дикий інстинкт самозбереження. Завдяки цій своїй обережності Мока спокійно жив у гірських лісахта ущелинах.
19
Скільки зв'язкові спогади починаються у мене лише з того часу, коли мені було років п'ять і коли ми жили в Калузі. Нас було тоді троє дітей: сестра моя Анюта була років на шість старша за мене, а брат Федя року на три молодший.
Дитяча наша так і малюється перед моїми очима. Велика, але низька кімната. Варто няні стати на стілець, і вона вільно дістає рукою до стелі. Ми всі троє спимо у дитячій; були чутки про те, щоб перевести Анюту спати в кімнату її гувернантки, француженки, але вона не захотіла і вирішила залишитися з нами.
Наші дитячі ліжечка, обгороджені ґратами, стоять поруч, так що вранці ми можемо перелазити один до одного, не спускаючи ніг на підлогу. Дещо віддалік стоїть велике нянине ліжко, над яким височіє ціла гора перин і пуховиків. Це нянина гордість. Іноді вдень, коли няня в доброму настрої, вона дозволяє нам повалятися на своєму ліжку. Ми підіймаємося на неї за допомогою стільця, але тільки-но зберемося на самий верх, гора ця відразу під нами провалюється, і ми поринаємо в м'яке море пуху. Це нас дуже бавить.
Варто мені подумати про нашу дитячу, як одразу ж, по неминучій асоціації ідей, мені починає вдаватися особливий запах – суміш ладану, дерев'яної олії, травневого бальзаму та чаду від сальної свічки. Давно вже мені не доводилося чути ніде цього своєрідного запаху. Та я думаю, не тільки за кордоном, а й у Петербурзі, і в Москві його тепер рідко де почуєш; але років зо два тому, відвідавши одних моїх сільських знайомих, я зайшла в їхню дитячу, і на мене пахнув цей знайомий мені запах і викликав цілу низку давно забутих спогадів і відчуттів.
Гувернантка-француженка не може увійти до нашої дитячої без того, щоб не піднести гидливо хустки до носа.
(За С. Ковалевською)
20
Стерті кам'яні сходи, слизькі від дрібного осіннього дощу, вели вниз, у стиснуті високими скелями ущелини. Одна з ближніх до сходів скель, округла і важка, нагадувала силует доісторичної тварини. Складчаста спина чудовиська вкрита, як шерстю, пучками зів'ялої трави. Щойно перебували ми у цивілізованому світі висотних будівель, автобусів та тролейбусів, переповнених поспішаючими людьми, брукованих та асфальтованих вулиць та площ, у світі гігантських споруд та нескінченних реклам. Але варто було перебратися через велику нерухому водойму, як ми несподівано опинилися в царстві неживої природи. Як не дивно, це життя здавалося реальним, а те, відокремлене тонкою сіткою дощу, крізь яку просвічували контури сучасних катакомб, здавалося народженням. І ось ми торкаємося давнини, майстерно створеної і збереженої вченими-екологами.
Ми зупинилися біля безлюдного берега озера, милуючись краєвидом, що відкрився: срібною ниткою прорізав піщану гряду струмок, трохи пожухла зелень трав обвивала кущі вільха, створюючи мальовничий малюнок. Облітаючі берези, чагарники – це утворювало неповторний ландшафт. Ми почали просуватися в глиб території, як раптом почули дитячі голоси. Сторонившись, ми пропустили невеликий загін дітлахів у непромокальних курточках і в'язаних з різнокольорових ниток шапочках. Попереду крокував усміхнений ластовитий хлопчик, що тримав прапор. На блідо-блакитному полотнищі було намальовано дивовижний рогатий жук-олень. Прапорці менші, теж із зображенням комах, несли інші діти.
Але ось повз нас пройшли останні слідопити, і ми розпитали керівника, який спостерігав здалеку за хлопцями, про мету їхньої подорожі. Він пояснив нам, що ці діти – юннати і всі члени товариства охорони природи приводять сюди своїх підшефних школярів, щоб з дитинства прищепити їм любов до природи, до минулого своєї країни. Після прибуття в місто ми не захотіли йти ні до театру, ні до кіно, бо ніщо інше, крім зустрічі з живим дивом, не тягло нас.
21
У будинку готувалися до свята, Женька всім заважав. Він блукав по хаті та плутався під ногами. Особливо докучав бабусі. Куди вона не подивиться – скрізь перед нею то біла чубчик, то біла верхівка. "Ох, Женько, йшов би ти купатися!" – сказала бабуся. І засміялася. Адже знала, що він боявся води.
Женька образився, але все ж таки побрів на річку. Він спустився до води і хотів за звичкою намочити труси і маківку - начебто купався, і вже зачерпнув долонькою воду, як згадав бабусин сміх. Бабуся днями підглянула його хитрість. Тому він просто плюхнувся на траву. Ось це він дуже любив. Ще б пак – трава прохолодна, ласкава.
Женька лежав і насолоджувався. Сонце зверху так смажило!
Раптом щось легенько клацнуло Женьку по лобі. Він завмер. Р-раз, ще р-раз! Клацніть! Клацніть! Клацніть! Хтось стріляв. Не боляче, але все-таки прикро.
Женька озирнувся. Нікого. Кущі, трава біля річки - ніщо не хитнулося, не ворухнулося. І тут знову – клац! Клацніть! Ну це вже занадто! Хлопчик хотів схопитись, як від останнього клацання по лобі на широкий лист подорожника щось упало. Женька придивився. Насіння. Кругле, блискуче, наче лакове. Хотів узяти – ковзнуло насіння між пальцями і шмигнуло вниз, на землю.
Женька розгубився – звідки воно? Підвівся і побачив, як кроків за три від нього на стеблині якоїсь травини погойдувалися маленькі плоди. Одні були схожі на журавлині головки з довгими дзьобами, інші – на кудлаті кульки. До однієї з космів приліпилося насіння: точнісінько таке саме, як те, що відскочило від Женьчиного чола.
«То ось хто стріляв!» – осяяло його. Він трохи доторкнувся пальцем до плода - журавлиного носа. Плод миттю розлютився, і в різні боки полетіло блискучими точками насіння. Оце відкриття! Женька забув про все на світі, навіть про бабусин сміх. Він повзав навколішки лугом і шукав стріляльників. Знаходив, примірявся пальцем, кричав: "Р-раз!" - І торкався плодика. Якщо стріляло, схоплювався на ноги і репетував: «Є!»
Гуси, які досі нерухомо лежали на лузі, повскакали і переполошно загоготали, стали перевалку шльопати по траві, поки, нарешті, не кинулися у воду. Вони ляскали крилами по воді, збиваючи білу піну, на всі боки летіли бризки, як те блискуче насіння. І Женька ступив до них. Вода виявилася прохолодною і лагідною, як трава. Він завмер. По-над дном шмигнула зграйка крихітних мальків. З кропив'яної стіни – берега річки – визирнули голубенькі незабудки.
Женька замахав руками, як гуси крилами, теж збив білу піну і переможно глянув на стріляльників.
Серед квітів стояла бабуся. "Не рухайся!" - Наказав їй онук, виліз на берег і поповз шукати стріляльників. Бабуся про таке не знала. Чесне слово! "Звичайні герані - і треба ж!" - Здивувалася вона.
Вони сиділи на лузі. Женька був щасливий. І бабуся також.
22
Через хуртовину я не міг виїхати раніше, як припускав. Було зовсім пізно, коли мені подали візок, запряжений парою коней. Кучер схопився на козли, і ми поїхали. Яка насолода мчати на жвавих конях по закатаній сніговій дорозі! Дивовижний спокій опановує тебе, і приємні спогадириєм тісняться в голові. Недовіра, сумнів – все залишилося позаду. Долина, що розстилається перед очима, блищить алмазами, на горизонті догорає бліда зоря. Скоро підніметься місяць, осяє таємничим світлом всю околицю. Спираючись на спинку саней, щільно запахнувшись шубою, дивлюся на нескінченну темну стрічку дороги. Ось на відстані показалися дві точки, вони то зникають у вибоїнах, то, обганяючи один одного, рухаються нам назустріч. Крапки наближаються і перетворюються на два вози, на яких сидять закутані фігури.
Мій кучер вітається, про щось розпитує їх і, повернувшись до мене, каже: «Не спізнимося, встигнемо до поїзда».
Знову попереду порожньо і тихо, тільки чується безперервний скрип саней та хропіння коней. Втомлений різноманітністю місцевості, я поринаю в якийсь солодкий сон. Мені здається, що мій сон тривав кілька хвилин, але, прокинувшись, переконуюсь, що ми вже дісталися мети нашої подорожі. У долині видніється містечко, освітлене рядами ліхтарів, а на заході догоряють зірки.
Семик (зелені Святки)- слов'янський народний святковий комплекс весняно-літнього календарного періоду, Як називається так по головному дню. Відзначається з четверга (в інших місцях з вівторка) сьомого тижня після Великодня до вівторка восьмого тижня після Великодня (в інших місцях до Трійця день). Свято знаменує закінчення весни та початок літа. Це було головне весняно-літнє свято з великим циклом ігор, хороводів та пісень. Тут так само, як і в зимові святки, в календарну обрядовість вдиралася обрядовість молодіжна, подружня за своїм характером. Тиждень зелених свят називався інакше семицьким (оскільки це був сьомий тиждень після Великодня). Зелені святки були пов'язані з уявленням про розквітаючу рослинність, що входить в силу. Народ вшановував дерева та квіти.
Також Семик – це сьомий четвер після Великодня, звідки й назва. Вважався великим святом та відкривав комплекс обрядів троїцько-семицького свята, що знаменують прощання з весною та зустріч літа, що прославляють зеленіючу рослинність. Також це день поминання «заручних» небіжчиків, тобто померлих неприродною чи передчасною смертю (у деяких місцях поминки проводилися у вівторок – «Задушні поминки»).
Зелені святки (Семицький тиждень) 2013 року
СЕМІК
Семик - сьомий четвер після Великодня вважався великим святом, він відкривав комплекс обрядів, що знаменують прощання з весною та зустріч літа, що прославляють зеленіючу рослинність з центральним персонажем - берізкою.
Чому народ вибрав саме березу? Пояснюється це тим, що берізка - перше дерево, що одягається в яскраву, блискучу на сонці зелень, тоді як інші дерева ще починають розпускати нирки. Звідси виникає уявлення, ніби саме берізки мають особливу силу зростання. Середовищем цієї сили вважаються верхівки та гілки: вони йдуть у зріст і, отже, тут є сила дерев. Цю силу треба використати. Березові гілки або молоді берізки приносилися з лісу і розставлялися додому на семицький тиждень. Будинки прикрашалися також квітами. Перед святом мили, чистили хати, всюди наводячи чистоту. Двори, і ворота також прикрашали березками, через що все село набувало ошатного вигляду.
Зазвичай веселощі в Семик починалися по обіді. Молодіжні гуляння, ігри, хороводи проходили або в лісі, навколо берізки, або в селі, куди з піснями вносили зрубане та прикрашене деревце. Співали:
Береза дівчатам наказувала:
«Прийдіть ви, дівчата.
Прийдіть, червоні!
Сама я, березенька,
Сама я одягнуся:
Одягну плаття все зелене,
Все зелене - все шовкове;
Вітрик повіяє - вся шуміти буду,
Дощ пройде — клопотатиму,
Сонце виблисне — зеленітиму».
У різних місцях обряд із молодим деревом був неоднаковий, кожне село мало свій набір дій і у власній послідовності, свій обов'язковий пісенний репертуар, при тому що основні елементи обряду зберігалися. До таких елементів відносяться: вибір і прикраса деревця, спільна трапеза під ним, завивання вінків, кумлення, хороводні пісні та ігри під берізкою, рубання дерева, а потім знищення його, ворожіння на вінках, кинутих у воду. Більшість обрядів здійснювали дівчата.
У середу на «зеленому тижні» дівчата ходили обирати – «заламувати» берізки. На другий день (Семик) чи в суботу йшли завивати берізки – заплітали її гілки. Кожна несла з собою частування – яєчню, пироги, коржики. До берез йшли з піснею «Не радійте, дуби...».
Не радійте, дуби,
Не радійте, зелені,
Не до вас дівчата йдуть,
Не до вас червоні,
Не вам пироги несуть,
Коржики, яєчні.
Іо, іо, семик та трійця!
Радуйтеся, берези,
Радійте, зелені!
До вас дівчата йдуть,
До вас червоні,
До вас пироги несуть,
Коржики, яєчні.
Іо, іо, семик та трійця!
Всі приносили з собою вічко яєчні. Після того, як берізки були завиті, дівчата, розмістившись навколо однієї з них, викладали на рушник (скатертина) очі яєчні. Виходив дивовижний килим, наче сонячна мозаїка. Потім дівчата водили хоровод і співали пісню:
Берізка, берізка,
Завивайся, кучерява,
До тебе дівки прийшли,
Пироги принесли
З яєчнею.
Існував і такий звичай: пеклися спеціальні козулі - рід круглих коржиків, які обкладали вареними яйцями на кшталт вінка. З цими козулями дівчата йшли до лісу, де з піснями завивали на берізці стрічки, папірці, нитки. У ряді місць вибиралися дві березки, що стояли поруч, верхівки їх зв'язувалися, так що виходила арка, під якою потім «кумилися» або водили хоровод, пригощалися. У Сибіру вершини берізок пригинали до трави і робили «коси», пов'язуючи ці вершини із травою.
Сенс обряду стане ясним з наступної пісні - «А й густо-густо на березі листя...»:
А й густо-густо на березі листя,
Чи ой, ой люлі, на березі листя!
Гуще немає того в житі, пшениці,
Ой чи ой люлі, у житі, пшениці!
Панове бояри, мужики селяни!
Ой чи ой люлі, мужики селяни!
Не можу стоять, колоса тримати,
Ой чи ой люлі, колоса тримати!
Буєн колос хилить, буйон колос хилить,
Ой чи ой люлі, буєн колос хилить!
Тобто почесті, що віддаються березі, розглядалися як прояв такої поваги до неї, за яку вона відплатить добром — передасть свою буйну силу та зростання хлібному полю. Пшениця представлена з важким зерном, що вже налилося.
Самі жінки як би вбирають у себе цю силу:
Ой, де дівки йшли, там і жито густе,
Ой, де вдови йшли, там трава росла,
Що трава росла висока, зелена;
Де молоді йшли, там квіти цвітуть,
Ну, цвітуть квіти по всій вулиці,
По всій вулиці та по бережку,
Що по бережку під кущами.
По заплетених і «завитих» березових гілках гадали про майбутнє: вважалося, що якщо завиті гілки зав'януть, то це худа прикмета, а якщо залишаться свіжими, то добра. Крім того, звивали ще вінок і для своїх рідних, намагаючись визначити їх долю. Співали:
В'ю, в'ю колечко на батюшка,
Інше колечко - на матінку,
Третє колечко сама на себе,
Четверте колечко на свого старого.
У Семиках відбувався обряд кумлення. Кумляться головним чином дівчата, жінки, хоча є рідкісні свідчення колишнього існування цього звичаю між хлопцями та дівчатами або тільки між хлопцями.
Кумівство на Семик походить від обрядів родового суспільства. Це було прийняття в рід, визнання ним повноправними членами дівчат, які досягли шлюбного віку. Проводились ці обряди на початку літа, починався розквіт природи, від неї вже чекали на плоди. Дівчина, яка досягла статевої зрілості, також мала стати жінкою. Це підкреслювало і скидання вінка - символу дівоцтва (пізніше це ворожінням - чи вийде дівчина заміж). Але це не виключає й іншого виду кумівства - між чоловіками і жінками, яке у багатьох народів відбувалося на Іванів день: воно могло бути пережитком шлюбів, що укладалися в цей час.
Звичай кумитися пов'язаний з березкою - кумилися в лісі, загинаючи молоді гілки з листочками, що тільки-но з'явилися, в коло, так що утворювались вінки. Співалися ритуальні пісні-запрошення звити вінки:
Ходімо, дівчата, завивати віночки!
Зав'ємо віночки, зав'ємо зелені.
Стій, мій віночку, весь тиждень зелений,
Ая, молоденька, весь рік веселенька!
Дівчата попарно цілувалися через гілки берізок, скручених у вінок тому, що сподівалися на них магічну силу: вони повинні були посилювати міцність добрих, дружніх відносинміж жіночою половиноюсела. Їх заклинали зберігати дружбу між дівчатами та жінками, коли на все життя, коли до наступного кумлення через рік з іншою дівчиною, коли до кінця свята:
Покумимо, кумо, покум,
Нам з тобою не лаятись,
Вічно дружити.
Ану, кумушка, ми покумаємося,
Ай люлі, ай люлі, ми посядемо!
Ми покумуємося, поцілуємось,
Ай люлі, люлі, поцілуємось!
Приходь, кумо, киселя сьорбати,
Ай люлі, киселя сьорбати!
Під виконання таких пісень усі дівчата кумилися. Ще до вінків дівчата підв'язували свої хрестики, поцілувавшись, мінялися хрестами. Під час кумлення дівчат-підлітків вітали зазвичай так: «ще тобі підрости і більше розцвісти»; а дівчині заневестившейся говорили: «до нальоту (тобто. наступного року) косу тобі розплести надвоє, щоб свахи та свати не виходили з хати, щоб не сидіти тобі по підлавчій» (тобто в дівках); жінкам же хотіли: «На літо тобі сина народити, того року сам третьою тобі бути». Подруги свої побажання шепотіли один одному на вухо.
У багатьох місцевостях обирали найстаршу куму. Зібравшись, підкидали вгору хусточки: чий вище злетів, та ставала старшою кумою. Хто вже дуже хотів бути нею, тишком-нишком вкладав у хустинку якийсь тягар - камінчик, паличку.
Вчені вважають, що обряд кумлення готував дівчат до майбутнього материнства. Жінки, цілуючись між собою не просто, а через живі вінки беріз, долучалися до рослинної сили землі. У цей урочистий момент прилучення до народжуваної сили землі чоловіки не повинні бути присутніми. Вони з'являлися пізніше. Після кумління під березками влаштовувався бенкет, на який допускалися і хлопці. «До яєчні допускають хлопців, зобов'язаних принести горілки, меду та солодких гостинців. Коли з'їдять яєчню, кожна дівчина вибирає собі хлопця і, обнявшись із ним, гуляє у всіх на очах». Потім поверталися веселим хороводом у село для того, щоб у Троїцин день знову прийти в гай розвивати свої вінки.
ТРІЙЦЯ
Свято Святої Трійці, яке справляється через сім тижнів після Великодня, присвячене зходу Святого Духа на апостолів. Це сталося на 50-й день після Воскресіння Христового, тому день Святої Трійці називається також П'ятидесятницею. Саме зішестя Святого Духа явило всі Особи Триєдиного Бога: Бог Отець творить світ, Бог Син спокутує людей від поневолення дияволу, Бог Дух Святий освячує світ через заснування Церкви та всесвітню проповідь віри.
На Трійцю (в неділю) будинки і зовні та зсередини прикрашали берізками, з берізками ходили по селі, берізки (особливо на галявинах) прикрашали дівочими стрічками та вінками. Храми зсередини теж прикрашали квітами та зеленню (зазвичай невеликими берізками), а підлога вистилалася свіжою травою. Парафіяни приходили на обідню до церкви з букетами польових квітів, березовими гілками.
Багато обрядів, як уже говорилося, плавно перетікали з одного дня семицького тижня в інший, починаючи до Семика, вони завершувалися в суботу чи неділю. Як правило, якщо вінки завивали в четвер, то розвивати їх ходили на Трійцю або наступного дня за Семиком. Якщо берізку зрубували, прикрашали в Семік, то «тріпали», топили на Трійцю. Якщо вінки на берізці завивали у четвер, то вінки з трав та квітів плели в неділю, тоді ж і ворожили по них, кидаючи у воду.
Увечері Троїцина дня з берізки знімали прикраси, відламували по прутику, саме деревце виривали з землі і тягли його до річки - «хто за якийсь сучок ухопиться»; прийшовши до берега річки, кидали берізку у воду. Наряджена, заспівана, нагодована, прославлювана протягом кількох днів, берізка розглядалася як якесь вмістилище рослинних сил. Покинута чи поставлена в хлібне поле, вона повинна була віддати всю свою силу, енергію росту та родючості зеленіючій ниві, сприяти врожаю та, відповідно, благополуччю людей. Як свято сприймалося і потоплення берізки, бо кинута у воду, вона, на думку селян, забезпечувала на все літо достатня кількістьвологи. З часом цей первісний зміст забувався, і тоді при потопленні деревця учасниці обряду могли вигукувати щось зовсім далеке від споконвічного його призначення, наприклад: «Тоні, Семику, драговині сердитих чоловіків!»
Та ви вже милі дівчата мої,
Та ви подружки мої!
Та ви навіщо мене та роздягаєте?
Та чим же, чим вам розглянулась?
Та я кучерява, та я ошатна була,
А тепер, березинько, та оголена стою.
Всі вбрання мої та подаровані,
Усі листочки мої, та все згорнулися!
Ви подружечки мої, та віднесіть ви мене,
Киньте-киньте ви мене та на річку швидку,
І поплачте наді мною та над березинкою.
На околицях Углича був звичай прикрашену берізку ставити в жито, а по полю розкидати шматочки яєчні та цілі яйця, щоб «жито-годувальниця» краще вродило.
Троїцькій зелені приписувалася особлива сила. Гілки від троїцької берізки не викидали, і після свята їх встромляли у дворі для охорони худоби або клали в засіки, щоб уберегти зерно, борошно, крупу від мишей. Пізніше ці гілки клали під снопи хліба, під сіно, у картопляні ями.
Жителі в'ятських сіл, затикаючи під стріху на горищі будинку березові гілки, зламані в Троїцин день, тричі вимовляли: «Трійця Божа, бережи від бурі, від сильного вітру!»
Ще одним троїцьким обрядом та розвагою було ворожіння за вінкамикинуті у воду. Надвечір дівчата з вінками, які під певні пісні пленталися з різних трав та квітів, йшли до річки та кидали вінки у воду. Тут діяли свої правила: щоб ворожіння було вірним, не можна кидати вінки руками, потрібно стати спиною до річки і, хитнувшись, закинувши голову, скинути вінок у воду. Якщо вінок не впав у воду, ворожіння не відбулося. По тому, як «поводиться» вінок у воді, судили про майбутнє заміжжя, про долю. Якщо вінок попливе, то це означало постійне щастя. Якщо вінок закрутиться на одному місці, то це передвіщало розлад весілля, сімейні сварки. Якщо вінок потоне, це загрожувало великим нещастям, смертю рідних чи судженого. Якщо вінок зупинявся на одному місці, то з цього робили висновок, що дівчині в цей рік не бути одруженою. Куди вода понесе вінок, з того боку дівчині бути одружена.
Подруги, а іноді й брат із сестрою, кидали свої вінки разом. Нерідко траплялося, що закохані, ніби ненароком, кидали свої вінки разом. Догадливі люди у зближенні таких вінків на воді нерідко вгадували про своє весілля. Були приклади, що матінки ніколи не віддавали своїх доньок за таких суджених, вінки яких потонули у воді на очах у всіх. За зауваженнями стареньких, такі суджені або невдовзі помирають, або «спиваються з кола». Стрічки, якими дівчата перевивали семицькі вінки, зберігалися все життя. Якщо вони виходили заміж цього року, ними пов'язували вінчальні свічки.
БАТЬКІВСЬКА СУБОТА
Старовинним троїцьким звичаєм, коріння якого сягає дохристиянських часів, було відвідування цвинтарів у суботу.
У Валдайському повіті Новгородської губерніїприйнято було до батьківського дня в'язати невеликі свіжі віники і з ними по обіді йти на могили своїх родичів, щоб, як казали, «попарити батьків». Подібний обряд, під назвою «очі у батьків прочищати», існував у Тульській та Псковській губерніях: «старі та старенькі після вечірні виходять на цвинтарі обметати троїцькими квітами могили батьків». На вірі в те, що покійники володіють якимось особливим зором, порівняно з яким сліпи, що живуть на цьому світі, заснована і поширена заборона в батьківські суботи вигрібати золу з печі, щоб попелом і золою не засипати очі померлим, не позбавити їх можливості бачити залишених ними на землі рідних та допомагати їм.
ДУХІВ ДЕНЬ І РУСАЛЬНИЙ ТИЖДЕНЬ
З Духовим днем(відзначається відразу за Трійцею, у понеділок) нерідко пов'язувалися повір'я та обряди навколо русалокА весь період з понеділка на Троїцькому тижні до понеділка наступного тижня називався «русальним тижнем», і вважався часом, коли русалки виходять із води. За російськими повір'ями, русалки - це душі утоплених чи дітей, померлих нехрещеними. Їх зазвичай бачили, що сиділи на камені біля води і розчісували волосся золотим гребенем.
Ставлення до русалок було двоїстим. З одного боку, русалки могли облагодіювати людину, подарувати їй багатство та удачу. З іншого боку, вважалося, що русалки небезпечні для живих, особливо протягом русального тижня, коли їм нічого не варто лоскотати до смерті мандрівника або потягти його до себе на дно. Особливо небезпечні вони у четвер - русальчину пасху.
Вважали, що русалки до Духова дня живуть у водах; на Духів день вони виходять зі своїх жител і хлюпаються на поверхні води. Іноді русалки можуть заходити і далеко від місця свого проживання, в ліси та гаї. Чіпляючись волоссям за суччя та стовбури, якщо ці дерева зігнуті бурею, вони гойдаються як на гойдалках, з криком „релі-релі!” чи „гутиньки, гутеньки!”. З цієї причини люди остерігалися купатися на Троїцин і Духів день, вважалося також небезпечним цієї пори одному їхати через засіяне житом поле: русалки можуть напасти і замучити, та й взагалі краще не виходити за околицю в сутінки. А якщо виходили, то обов'язково брали з собою пучок полину, запах якого русалки нібито не переносять. Був ще один спосіб позбавитися русалок: треба накреслити на землі хрест, обвести його навколо чортом і стати в цьому колі. Русалки походять, походять біля межі, переступити яку бояться, і підуть.
За переказами, у четвер на русальному тижні водяні діви влаштовують своє свято – «русальчину пасху». Вночі при місяці, що для них яскравіше за звичайне світить, вони гойдаються на гілках дерев, аукаються між собою і водять веселі хороводи з піснями, іграми та танцями на лісових галявинах. Де вони бігали і гралися, там трава росте густіше і зеленіше, там і хліб народиться ряснішим.
Обряд «Проводи русалки» влаштовувався на заговені (останній день) перед постом Петра, тобто через тиждень після Трійці. Проводи русалок одночасно розумілися як проводи весни.
У Нижегородської губерніїмолодь збиралися на площі в центрі села: «тут когось вбирають конем, підвішують під шию дзвіночок, садять верхи хлопчика, і двоє чоловіків ведуть під вуздечки в полі, а позаду весь хоровод з гучними прощальними піснями проводжає, і, прийшовши в поле, розоряє вбраний кінь з різними іграми».
У Зарайському повіті Московської губернії проводи проходили інакше. Дівчина, що зображує русалку, в одній сорочці, з розпущеним волоссям, верхи на кочерзі, тримаючи в руках поліно через плече, їде попереду, а за нею йдуть дівки та баби, б'ють у заслін. Дітлахи забігають уперед, раз у раз заграють з „русалкою", хапаючи її, хто за руку, хто за сорочку, хто і до кочерги причепиться, примовляючи: „Русалка, русалка, лоскочи мене!" Весь цей натовп з „русалкою" попереду прямує до житнього поля. Там «русалка» намагається когось схопити і лоскотати, інші кидаються йому на виручку, а хтось намагається захищати саму «русалку». Зрештою починається справжнє звалище, а «Русалка» тим часом виривається і ховається в житі.Тоді хором кричать: «Ми русалку проводили, можна буде скрізь сміливо ходити!» Після цього учасники обряду розбредаються по будинках, дівчина, яка зображала русалку, посидівши трохи в житі, пробирається потай додому через городи та задні двори, а народ до самого зоря гуляє вулицями села.
ПОМИНАЛЬНА ОБРЯДНІСТЬ
Відмінною рисою Семика було поминання «заручних» покійників, тобто загиблих не своєю смертю («хто не зжив свого віку»). Поминки проводилися зазвичай у четвер Семицького тижня, деяких місцях — у вівторок («Задушні поминки»). Вважалося, що душі заручних покійників повертаються у світ живих і продовжують своє існування землі як міфологічних істот. Їх заборонялося відспівувати у церкві, і згадувалися вони окремо. За народними уявленнями, що померли поганою смертюне приймає земля, тому вони залишаються невпокійними і можуть докучати живим, найчастіше перебувають у служінні у нечистої сили, а іноді взагалі мають демонічними властивостями. Поминати заручних небіжчиків дозволялося лише в Семику, тому цей день вважався «радістю» для їхніх душ. У міській традиції до кінця XVIIIстоліття в Семик ховали заручних покійників, які скупчилися за зиму в «скудницях», яких забороняли ховати в інший час. Поминки в Семиках проводилися вдома, на цвинтарях, у каплицях, на місцях битв та масових поховань. Обов'язковою була поминальна трапеза з обрядовою їжею (млинці, пироги, кисіль тощо) і пивом (пізніше - вином та горілкою). Поминання нерідко набувало розгульного характеру, супроводжувалося веселими гуляннями і навіть кулачними боями. Таким чином, поминанню заручних покійників приділялося дуже велика увага. Пов'язано це з тим, що вони, за відсутності належної поваги, цілком могли наслати посуху чи неврожай, турбувати своїми відвідинами чи відкрито шкодити людям.
На сьогодні практично повсюдно поминальна обрядовість із власне Семикою перейшла на Троїцьку батьківську суботу.
Укладач: С. Смичкова, бібліотекар бібліотеки імені Л.А.Гладіної
По сусідству з нами мешкає чудова жінка – Олександра Олексіївна Полікарова. Уродженка села Скакун, вона все своє життя була пов'язана міцною ниткою із землею.
Змалку працювала в полі, допомагаючи матері. А коли не стало батька, їй довелося виконувати роботу, часом непосильну для дівчинки. Подорослішавши, почала працювати в радгоспі «Квітковий», вирощувала газонні трави, квіти. Тітка Шура згадує, наскільки складна праця квітника: підготувати розсаду, посадити її, поливати, розпушувати рослини (зрубати не можна, кожна квітка в агронома на обліку!). Але як гарно було, коли вони зацвітали! Кожна клітина астр – одного кольору: червоні, білі, бузкові, та всіх і не перелічити! Напевно, з того часу у Олександри Олексіївни любов до квітів, які вона із задоволенням вирощує в палісаднику всім сусідам на милування.
Вийшовши заміж, вона поїхала до села Мала Горчаківка Волівського району Липецької області, де до самої пенсії працювала у колгоспі «Воловський». Була буряковицею, дояркою, виходжувала телят. За свою багаторічну та сумлінну працю вона удостоїлася звання «Ветеран праці».
Разом із чоловіком Олександра Олексіївна виховала двох синів, є в неї онуки та правнучки. Тітка Шура прожила велике життяАле зуміла зберегти вміння радіти кожному дню. Вона дуже добрий, терплячий, надзвичайно чуйний до чужого горя, чуйна людина. До неї йдуть сусіди за підтримкою та порадою, і нікому вона не відмовляє. Всіх привітає, вислухає, заспокоїть, для кожного знайде добре, лагідне слово.
Олександра Олексіївна не може сидіти без діла. Незважаючи на свій вік та перенесену операцію на серці, вона працює на присадибній ділянці, яку можна назвати зразковою. У нашої тітки Шури воістину вмілі руки. Вона завжди чудово вишивала, дарувала свої роботи близьким та знайомим, а в Останнім часомвідкрила для себе новий видтворчості – захопилася вишивкою бісером. Картини виходять на диво! А якою вона цікавий співрозмовник, скільки дивовижного, захоплюючого може розповісти ця жінка про історію сіл Касторенського району!
Олександра Олексіївна – ще й затятий уболівальник. Коли по телевізору транслюються футбольні матчі, вона так напружено стежить за грою, що, здається, важливіше цієї події немає нічого на світі. «Хлопці, миленькі, не піддавайтеся!» - просить футболістів нашої збірної тітка Шура, що почервоніла від хвилювання, поспішно поправляючи хустинку, що сповзла набік, і щиро засмучується, коли рахунок не на нашу користь.
А де ще ви зустрінете бабусю, що захоплено читає вірші великого східного поетаОмара Хайяма? Вона філософськи дивиться на життя, любить його і захоплюється нею. З віком приходять мудрість та вміння цінувати життя. Омар Хайям писав, ніби про нашу тітку Шуру:
Хто зрозумів життя, той більше не поспішає,
Смакує кожну мить і спостерігає,
Як спить дитина, молиться старий,
Як дощ ідеі як сніжинки тануть.
Отака вона, наша тітка Шура. "Не стоїть село без праведника" - говорили на Русі. Це прислів'я якнайкраще характеризує нашу сусідку. Мені здається, якби не було її поруч, інше було б і наше життя, менше було б у ньому добра і тепла. 1 грудня А.А. Полікарова виповнилося 80 років. Міцного здоров'я, благополуччя та довгих-довгих роківжиття Вам, дорога ОлександраОлексіївно!
Є. НЕВЕДРОВА
п. Касторне
