Події пристрасного тижня у російській поезії та прозі. «Коли велике відбувалося торжество

великий князьКостянтин Романов

Вірші

Літо 1836 - останнє у своєму житті - А.С. Пушкін провів на дачі на Кам'яному острові під Петербургом. Тут їм було написано низку віршів. Пушкін не встиг опублікувати їх, вони побачили світ після його смерті.

Принаймні деякі з цих віршів утворюють поетичну єдність – ліричний цикл. Дослідники зрозуміли це, коли виявили, що в автографах чотирьох із них Пушкін поставив біля назв номера:

• I (З Піндемонті);
• II «Батьки пустельники ...»;
• III Наслідування італійської;
• IV Мирська влада.

Три останніх віршіоб'єднані не просто євангельською темою, але переживаннями Великого посту, Страсного тижня і Великодня. С. Давидов називає їх «великоднім триптихом». «Батьки пустельники…» - це віршоване перекладення великопісної молитви преподобного Єфрема Сиріна, «Наслідування італійського» розповідає про події ночі зі Страсного четверга, а в «Мирській владі» розгортаються події Страсної п'ятниці.

Можна думати, що переживання Страсного тижня особливо сколихнули душу Пушкіна в 1836 році. Справа в тому, що тим часом помирала його мати. Її останні дні збіглися з останніми днямиСтрасного тижня, а померла вона в самий день Світлого Христового Воскресіння, 29 березня. Пушкін супроводжував її труну в їхній родовий маєток поблизу Пскова Михайлівське, вона була похована в Святогірському монастирі, розташованому поблизу. Все це створило особливий душевний настрій, з якого народилися вірші Кам'янострівського циклу.

На перший погляд здається, що «З Піндемонті», в якому немає нічого специфічно релігійного, стоїть осторонь них. Але це не так. У цьому вірші Пушкін розмірковує про свободу та призначення людини. Що таке свобода? Політичні права чи щось більше?

Не дорого ціную я гучні права,
Від яких не одна паморочиться в голові.
Я не нарікаю на те, що відмовили боги
Мені в солодкій долі заперечувати податки
Або заважати царям один з одним воювати;
І мало горя мені, чи вільно друк
Морочить олухів, чи чуйна цензура
У журнальних задумах стискує балакура.
Все це, бачте, слова, слова, слова …
Інші, найкращі, мені дорогі права;
Інша, найкраща, потрібна мені свобода:
Залежати від царя, залежати від народу
Чи не все одно нам? Бог із ними.
Нікому
Звіту не давати, собі лише самому
Служити та догоджати; для влади, для лівреї
Не гнути ні совісті, ні помислів, ні шиї;
За примхою своєю блукати тут і там,
Дивуючись божественним природикрасам,
І перед творами мистецтв та натхнення
Тремтячи радісно в захватах розчулення.
- Ось щастя! ось права…

Політичній людині - таке визначення давав людині давньогрецький філософ Аристотель: суспільна (тобто політична - від др.-грец. πολιτικός) тварина - Пушкін протиставляє образ людини духовної, нехай і намальований за романтичним зразком. Людина створена для того, щоб прагнути краси. Краса природи і мистецтва вища, ніж політика в будь-якій державі. Красу можна назвати образом неминучого, а тому, прагнучи неї, людина прагне вічності. Так Пушкін стверджує вічне вимір свободи. І можна сказати, що зрештою «З Піндемонті» - вірш, що народився на християнському грунті (незважаючи на його зв'язок з «Одою до Мецената» Горація, втім, дуже непряму), адже саме християнство відкрило абсолютну цінність людської особистості, людського духу, невідому древньому світу.

На тому ж аркуші, на якому написано «З Піндемонті», прямо між його рядків знаходиться чернетка ще одного чотиривірша - трагічного за змістом і напрочуд гармонійного за формою - у ньому теж йдеться про прагнення:

Даремно я біжу до сіонських висот,
Гріх жадібний женеться за мною по п'ятах.
Так, ніздрі курні уткнувши в пісок сипучий,
Голодний лев стежить оленя біг пахучий.

Ці рядки насичені біблійними мотивами. Що означає «до сіонських висот»? Сіон - це гора в Єрусалимі, на якій була побудована єрусалимська фортеця, звідки і почалося це місто, яке стало Святим Градом. У книгах Святого Письма слово «Сіон» часто означає Царство Боже. Тому прагнення «до сіонських висот» – це прагнення Бога. У Пушкіна і це прагнення осмислювалося просторово - як прагнення вгору, горе. У 1829 році, проїжджаючи Кавказом, він написав вірш «Монастир на Казбеку»:

Високо над родиною гір,
Казбек, твій царський намет
Сяє вічними променями.
Твій монастир там,
Як у небі лунаючий ковчег,
Парит, трохи видний, над горами.
Далекий, омріяний брег!
Туди б, сказавши вибач ущелиною,
Піднятися до вільної висоти!
Туди б, у захмарну келію,
У сусідство Бога сховатися мені!

Отже, герой чотиривірші прагне Бога. Але ж перше слово першого рядка каже: даремно. Чому? «Гріх жадібний женеться за мною по п'ятах». У наступних рядках це пояснюється через порівняння, яке також укорінене у церковній традиції. У книгах Святого Письма, особливо в Псалтирі – книзі псалмів, душа людська часто порівнюється з оленем. Самий яскравий приклад- це 41-й псалом, в якому прагнення душі до Бога уподібнюється до прагнення оленя до джерела води: «Всеж чином бажає ялинок на джерела водні, тому бажає душа моя до Тебе, Боже» (Пс. 41: 1). Уподібнюючи гріх голодному леву, Пушкін напевно пам'ятав про те, що апостол Петро закликає християн: «Тверезіться, пильнуйте, тому що противник ваш диявол ходить, як рикаючий лев, шукаючи, кого поглинути» (1 Пет. 5: 8). Думка всього чотиривірша нагадує слова апостола Павла з 7-го розділу його Послання до Римлян, де йдеться про те, що гріх із насильством має людину - так, що людина, здається, і хоче зробити щось хороше або втриматися від поганого, але не може. Кожен із нас і за своїм досвідом знає це. «Бажання добра є в мені, - пише апостол, - але щоб зробити це, того не знаходжу. Доброго, якого хочу, не роблю, а зле, якого не хочу, роблю. Якщо ж роблю те, чого не хочу, то вже не я роблю те, але гріх, що живе в мені» (Рим. 7: 18-20). Гріх позбавляє людину свободи ( грецьке словогріх означає необхідність), відокремлює людину від Бога. Чи можна втекти від цього лева-гріха? Про це свідчать такі вірші Кам'янострівського циклу.

«Батьки пустельники та дружини непорочні…»

Великий піст – особливий час у церковному році. 40 днів Великого посту готують нас до головного християнського свята – Великодня. Великий Піст – це, перш за все, особливе богослужіння. Хто заходив у православний храму ці дні той напевно відчув особливу атмосферу - світлий смуток посту. На службах Великим постом буває більше читання, ніж співи, а співи співаються особливим великопісним наспівом. Кілька разів протягом служби на амвон виходить священик і, здійснюючи земні поклони, читає молитву преподобного Єфрема Сиріна:

«Господи та Владико живота мого,
дух ледарства, зневіри, любові і марнослів'я не дай мені,
дух же цнотливості, смиренномудрості, терпіння і любові даруй мені, рабу Твоєму.
Їй, Господи, Царю, даруй мені зріти мої гріхи і не осуджувати брата мого,
бо благословенний Ти на віки віків. Амінь».

Ця молитва була написана багато років тому, у IV столітті - з такої глибини століть вона дійшла до нас завдяки тому, що рік у рік повторювалася за церковним богослужінням. Вона надихнула Пушкіна однією з кращих його віршів.

Батьки пустельники і дружини непорочні,
Щоб серцем злітати в області заочні,
Щоб зміцнювати його серед далеких бур та битв,
Склали безліч божественних молитов;
Але жодна з них мене не розчулює,
Як та, яку священик повторює
За днів сумних Великого посту;
Все частіше вона мені приходить на вуста
І занепалого зміцнює невідомою силою:
Владико днів моїх! дух ледарства похмурої,
Любоначалія, змії прихованої сей,
І марнослів'я не дай душі моєї.
Але дай мені зріти мої, о Боже, гріхи,
Та брат мій від мене не прийме осуду,
І дух смирення, терпіння, любові
І цнотливості мені в серці оживи.

Автор оспіваної поетом молитви - преподобний Єфрем Сірін - жив у Сирії (звідси і його прізвисько Сірін) і був одним із пустельників, про яких говорить Пушкін у першому рядку вірша. Можливо, Пушкін відчував подібність між його долею та своєю. У 1828 року Пушкін написав вірш «Спогад»:

Коли для смертного замовкне галасливий день
І на німі стогін граду
Напівпрозора наляже ночі тінь
І сон, денних праць нагорода,
У той час для мене тягнуться в тиші
Годинник нудного чування:
У бездіяльності нічному живіше горять у мені
Змії серцевої докори;
Мрії киплять; в розумі, пригніченому тугою,
Тисниться тяжких дум надлишок;
Згадка безмовно переді мною
Свій довгий розвиває сувій;
І з огидою читаючи життя моє,
Я тремчу і проклинаю,
І гірко скаржусь, і гірко сльози ллю,
Але рядків сумних не змиваю.

У цьому вірші виявилося якщо не покаяння, то моральна мука людини, яка страждає від скоєних гріхів. У ліричному героя «Спогади» ми дізнаємося самого Пушкіна. Покаяння – це Головна темапроповідей та повчань преподобного Єфрема Сиріна. Тому Церква і називає його "учителем покаяння". Як і в Пушкіна, рання молодість його пройшла бурхливо. «У молоді роки був я зломовний, - згадував він про себе, - бив, сварив інших, сперечався з сусідами, заздрив, до дивних був нелюдський, з друзями жорстокий, з бідними груб, за незначні справи входив у сварки, чинив безрозсудно, вдавався худим задумам і блудним думкам». Але після особливого Божого розуміння він покаявся і змінив своє життя. Як і герой пушкінського вірша, ночами він часто плакав про свої гріхи. «На моєму ложі, - писав він в одному зі своїх гімнів, - подумав я про Тебе, Людинолюбець, і опівночі повстав прославити добрість Твою. Привів собі на згадку борги та гріхи свої та пролив потоки сліз».

Молитва Єфрема Сиріна читається у дні Великого посту. Це переважно молитва покаяння. Але Великий піст приводить нас до Великодня. Покаяння ж призводить до радості, про яку один із чудових проповідників XVIII століття архієпископ Білоруський Георгій (Конісський) сказав так: «Радість тілесна обмежується насолодою: у міру, як затихає гудок, затихає і веселість. Але радість духовна є вічна радість; вона не применшується у бідах, не кінчається при смерті, але переходить і з того боку труни» . Зв'язок покаяння і радості, Хреста та Воскресіння стає однією з тем Кам'янострівського циклу. Наступний вірш вже впритул наближає нас до богослужіння Страсного (у давнину вона називалася Пасхальним) тижня.

«Наслідування італійської»

«Наслідування італійського» називається так, тому що воно є наслідування сонету італійського поета Франческо Джанні, відомому Пушкіну в французькому перекладіА. Дешана. Якщо «Батьки пустельники…» багатьма нитками пов'язане зі спогадами Великого середовища, то «Наслідування італійського» переносить нас до подій Страсного четверга та Страсної п'ятниці – зради Юди.

Як з дерева зірвався зрадник учень,
Диявол прилетів, до обличчя його припав,
Дихнув життя в нього, здійнявся зі своєю здобиччю смердючою
І кинув труп живий у горло геєни гладної...
Там біси, радіючи і плещачи, на роги
Прийняли з реготом всесвітнього ворога
І шумно понесли до проклятого владику,
І сатана, підвівшись, з веселістю на лику
Лобзанням своїм наскрізь пропалив уста,
У зрадницьку ніч лобзали Христа.

Пушкін слідом за Джанні і Дешаном намагається написати про те, про що Святе Письмо і богослужбові тексти Страсного тижня зберігають мовчання. У образному ладісвого вірша він слідує не за православною, а скоріше за католицькою традицією. Пушкін малює безрадісну картину загибелі людської душі.

Про що розповідає євангельська розповідь? Один із 12 учнів Христа Юда ще в середу вмовився з юдейськими первосвящениками, що віддасть їм Христа за 30 срібняків. У ніч із четверга на п'ятницю він привів озброєних людей від первосвящеників до Гефсиманського саду, куди Ісус любив усамітнюватися зі Своїми учнями. Для того, щоб воїни знали, кого схопити, Юда домовився з ними про умовному знаку: «Кого я поцілую, Той і є, візьміть Його. І зараз підійшовши до Ісуса, сказав: Радуйся, Рави! І поцілував Його. А Ісус сказав йому: друже, для чого ти прийшов? Тоді підійшли та поклали руки на Ісуса, і взяли Його» (Мт. 26: 48-50). Так відбулася зрада; ніч, коли воно сталося, Пушкін називає «зрадницькою». Вранці, дізнавшись, що Ісус засуджений, Юда, «розкаявшись, повернув тридцять срібняків первосвященикам і старійшинам, говорячи: Згрішив я, зрадивши Кров невинну. А вони сказали йому: Що нам до того? Дивись сам. І кинувши срібні в храмі, він вийшов, пішов і подавився» (Мт. 27: 3-5).

Надалі в вітчизняної літературирізні письменники намагалися переосмислити і навіть прикрасити образ Юди, який дуже скупо малюють євангельські рядки. Євангеліст Іван описує обурення Юди, коли Марія, одна з учениць Христа, коли вже наближався годинник Голгофських страждань, помазала йому ноги запашним світом (олією): «Тоді один із учнів Його, Юда Симонов Іскаріот, який хотів зрадити його, сказав: Для чого би не продати це миро за триста динаріїв і не роздати жебракам? Сказав же він це не тому, щоб дбав про жебраків, а тому, що був злодій. Він мав при собі грошову скриньку і носив, що туди опускали» (Ів. 12: 4-6). Євангеліст Матвій передає нам відповідь Ісуса Христа на це нарікання: «Що бентежите жінку?.. Виливши миро на тіло Моє, вона приготувала Мене до поховання» (Мф. 26: 10, 12). На Таємній же вечері Господь Сам умиває ноги учням.

Події, що відбулися на Таємній вечорі, в Гефсиманському саду, на Голгофі, згадуються на утрені Великої п'ятниці (служба 12 Євангелій). На цьому богослужінні читаються дванадцять уривків зі Святого Письма, в яких описані арешт, суд, Хресна смерть, поховання Господа Ісуса Христа. Вони перемежовуються натхненними співами, що розкривають духовний сенсєвангельських подій.

Ідучи за Писанням, в цих піснеспівах головним мотивом зради Юди називаються не інтриги, не політичні переконання, не брак душевної уваги, але його невдячна вдача і сріблолюбство. «Десь Юда прикидає благочестя і відчужується обдарування, цей учень буває зрадник: у звичайному лобзанні лестощі покриває, і воліє Володаря любові, безглуздо працювати сріблолюбству, наставник був соборищем беззаконного: ми ж маємо спасіння Христа, Того прославимо» відкидає (апостольське) гідність, будучи учнем, буває зрадник: приховує обман звичайним лобзанням і воліє любові Владики нерозумно працювати сріблолюбству, бувши провідником беззаконного соборища. Ми ж, маючи Спасителем Христа, прославимо Того» . Ось що пише про гріх пристрасті до багатства преподобний Іван Ліствичник (його головна праця– «Лествицю» – надзвичайно цінував Н.В. Гоголь): «Сріблолюбство є і називається “коренем усіх лих” (1 Тим. 6: 10), і воно справді таке, бо справляє ненависть, розкрадання, заздрість, розлучення, ворожнечі, збентеження, злопам'ятство, жорстокість та вбивства» (Слово 17 .Про необтяження). Найголовніше ж, що воно вражає дух любові та злагоди. Цією недугою і був засліплений Юда, коли здійснив зраду Христа.

Богослужбові тексти наголошують: хоч Юда і «недужував» пристрастю сріблолюбства, але ніщо не змушувало його зраджувати свого Учителя: «Який образ, Юде, зрадника Спасу зробила? Їжа від лику тя апостольська розлучи? Їжа обдарування зцілень позбави? Їжа, з онімями вечерячи, тобі від трапези відрину? Їжа інших ноги вмив, твої ж зневажає? Про кількох благ непам'ятний був!..» - «Який приклад, Юдо, зробив тебе зрадником Спасителя? Хіба (Він) відкинув тебе від лику апостольського? Чи позбавив дарування зцілень? Чи з тими (апостолами) їдять вечерю, тебе від трапези відгнав? Чи, обмивши інших ноги, твої обійшов? Про скільки милостей забув ти! .

Зрада була вибором самого Юди, і Бог, Який, за словами Ф.М. Достоєвського, зажадав вільної віри та любові людини, не міг скасувати його. Але й після злочину «зрадника учня» свобода не віднялася від нього. Він міг ще собі все виправити, покаявшись. Але цього не сталося. Юда відчув тяжкість скоєного ним гріха, але відкинув покаяння, впав у розпач. Воно й призвело до страшного кінця. Однак можливим був і інший результат. Тієї ж ночі, коли Юда зрадив свого Вчителя, відрікся від Нього і апостол Петро.

Можливо, найкраще події цієї ночі в російській художній літературіописані у оповіданні А.П. Чехова "Студент". Сюжет його такий: Іван Великопольський, студент духовної академії, який приїхав на батьківщину до села, увечері Страсної п'ятниці повертається по заливному лузі додому і по дорозі зупиняється погрітися біля вогнища, яке на городі палять дві вдови - мати і дочка, Василиса і Лукер'я.

- Так само в холодну ніч грівся біля вогнища апостол Петро, ​​- сказав студент, простягаючи до вогню руки. - Отже, і тоді було холодно. Ах, яка то була страшна ніч, бабусю! Надзвичайно сумна, довга ніч!

Він подивився навкруги на сутінки, судорожно струснув головою і запитав:

Мабуть, була на дванадцяти Євангеліях?

Була, - відповіла Василина.

Якщо пам'ятаєш, під час Тайної вечері Петро сказав Ісусу: “З Тобою я готовий і до в'язниці, і до смерті”. А Господь йому на це: “Говорю тобі, Петре, не заспіває сьогодні петел, тобто півень, як ти тричі зречешся, що не знаєш Мене”. Після вечора Ісус смертельно сумував у саду й молився, а бідний Петро змучився душею, послабшав, повіки у нього поважчали, і він ніяк не міг подолати сну. Спав. Потім, ти чула, Юда тієї ж ночі поцілував Ісуса і зрадив Його мучителям. Його пов'язаного вели до первосвященика і били, а Петро, ​​знеможений, замучений тугою і тривогою, чи розумієш, що не виспався, передчуваючи, що ось-ось на землі станетьсящось жахливе, йшов услід… Він пристрасно, без пам'яті любив Ісуса і тепер бачив здалеку, як Його били…

Лукер'я залишила ложки і спрямувала нерухомий погляд на студента.

Прийшли до первосвященика, - продовжував він, - Ісуса почали допитувати, а працівники тим часом розвели серед двору вогонь, бо було холодно і грілися. З ними біля вогнища стояв Петро і теж грівся, як я тепер. Одна жінка, побачивши його, сказала: “І цей був з Ісусом”, тобто що його, мовляв, треба вести до допиту. І всі працівники, що були біля вогню, мабуть, підозріло і суворо подивилися на нього, бо він зніяковів і сказав: “Я не знаю Його”. Трохи згодом знову хтось упізнав у ньому одного з учнів Ісуса і сказав: "І ти з них". Але він знову зрікся. І втретє хтось звернувся до нього: “Чи не тебе сьогодні я бачив з Ним у саду?”. Він втретє зрікся. І після цього разу відразу заспівав півень, і Петро, ​​глянувши здалеку на Ісуса, згадав слова, які Він сказав йому на вечорі... Згадав, прийшов до тями, пішов з двору і гірко-гірко заплакав. У Євангелії сказано: “і вийшовши геть, плакаючись гірко”. Уявляю: тихий-тихий, темний-темний сад, і в тиші ледь чутно глухі ридання ... »

Покаяння повернуло Петра до Бога, примирило з Ним. Після Воскресіння Христового він разом з іншими апостолами проповідував про Христа. Але, за церковним переказом, він до кінця життя пам'ятав про свою зраду і, згадуючи, плакав - отже, навіть на його обличчі залишилися сліди від сліз.

Можна говорити про те, що «Наслідування італійського» примикає до теми покаяння та свободи, розпочатої у попередніх віршах циклу.

Мирська влада

Наступний вірш написано під прямим впливом богослужіння Великої п'ятниці – Великодня Хресної.

І в муках на Хресті закінчувалося Божество,
Тоді по сторонах життєдайна Древа
Марія-грішниця та Пресвята Діва
Стояли, бліді, дві слабкі дружини,
У незмірну смуток занурені.
Але біля підніжжя тепер Хреста чесного,
Начебто біля ґанку правителя градського,
Ми бачимо поставлених на місце дружин святих
У рушниці та ківері двох грізних вартових.
Навіщо, скажіть мені, охоронна варта? -
Або Розп'яття казенна поклажа,
І ви боїтеся злодіїв чи мишей? -
Чи думаєте важливості надати Царю царів?

Бічакам мучителів, цвяхам та копію?
Того, чия страта весь рід Адамів викупила,
І, щоб не потіснити гуляючих панів,
Пускати не велено сюди простий народ?

Що описується у цьому вірші? На думку близького друга Пушкіна П.А. В'яземського, вірш цей, «ймовірно, написано тому, що у Страсну п'ятницю в Казанському соборі стоять солдати на годиннику біля Плащаниці».

На вечірні Страсної п'ятниці з вівтаря на середину храму зноситься Плащаниця – зображення знятого з Хреста Тіла Христа Спасителя. Вона залишається там до вечора суботи, коли знову заноситься до вівтаря. У головному храмі столиці – Казанському соборі Санкт-Петербурга – біля Плащаниці для спостереження за порядком ставили двох солдатів. Казанський собор знаходиться на Невському проспекті - улюбленому місці гулянь «блискучої» столичної публіки. Звідси згадка про «панів, що гуляють» у вірші Пушкіна. Мабуть, в основу «Мирської влади» лягли цілком конкретні враження Страсної п'ятниці 27 березня 1836: тоді Пушкін жив у будинку Баташева на Палацевій набережній, в церковному приході Казанського собору. Вмирала його мати, і він, мабуть, приходив помолитися за неї до храму.

Традиційно вважається, що сенс цього вірша в тому, що Пушкін засуджує «мирську владу», яка готова «і самого Ісуса Христа привласнити собі, як казенну поклажу», не допустивши до нього простий народ». Але вчитаємось у його рядки уважніше. Вірш починається зі слів, які можуть здатися дивними:

Коли велике відбувалося торжество
І в муках на хресті закінчувалося Божество.

Чому болісна хресна смерть Христа називається «урочистістю», чому далі знаряддя цієї смерті – Хрест – називається «животворним Древом»? Пушкін зміг відчути настрій богослужіння Великої п'ятниці. Звичайно, це день «незмірної печалі», але при цьому смуток не перетворюється на розпач, він освітлюється світлом прийдешнього Воскресіння Христового. «У муках на Хресті закінчувалося Божество», - пише Пушкін, і цим каже: на Хресті за сприйнятим Ним людству страждав і вмирав «Цар царів», «Владика», Бог. «Одягайся світлом, як ризою, голий на суді стояш, і в ланіту наголос прийнятий від рук, яких створить. Беззаконні ж люди на Хресті цвяхи Господа Слави. Тоді завіса церковна роздратувалась, сонце померче, не терплячи зрісти Бога докучає, Його ж тремтять всіляка, Тому вклонимося» - «Одягає світлом, як одягом, нагим стояв на суді і терпів удари в ланіту від рук, які (Сам) створив. Беззаконні ж люди на Хресті цвяхували Господа слави. Тоді роздерлася завіса храму, померкло сонце, не винісши бачити Бога принижуваного, Якого всяке (створення) тремтить, Йому вклонимося» .

Або заступництвом рятуєте могутнім
Владику, тернням вінчаного колючим,
Христа, що слухняно зрадив Плоть Свою
Бічакам мучителів, цвяхам та копію?

Страждання Христа було добровільним, Син Божий принижував Себе до болісної смерті.

«Десь висить на дереві, що на водах землю повісивий; вінцем від терня оподатковується, Іже ангелів Цар; у хибну багряницю облачається, одягай небо хмари; задушення приять, що в Йордані вільний Адама; цвяхами прицвяхись Наречений Церковний; копієм прокинувся Син Діви. Поклоняємось пристрастям Твоїм, Христе. Покажи нам і славне Твоє Воскресіння» – «Сьогодні висить на дереві Той, Хто на водах повісив землю; на Царя Ангелів надівається вінець із тернини; у хибну багряницю одягається Той, Хто одягає небо хмарами; Той, Хто хрещенням в Йордані визволив Адама; цвяхами прибитий Наречений Церкви; копієм пронизаний Син Діви. (Ми) поклоняємося стражданням Твоїм, Христе! Дай нам побачити і славне Твоє воскресіння» .

Або побоюєтеся, щоби чернь не образила
Того, чия страта весь рід Адамів викупила,

Боголюдина – Єдинородний Син Божий – стала Людиною, щоб Своєю «стратою викупити весь рід Адамів» з рабства гріха та смерті.

«Спокупав ни єси від клятви законні Чесною Твоєю Кровією, на Хресті пригвоздився і копієм прободся, безсмертя виточив Ти людиною, Спасе наш, слава Тобі» - «Ти викупив нас від законного прокляття дорогоцінною Твоєю кров'ю. Пригводжений до Хреста і копієм пронизаний, Ти витік безсмертя людям. Спаситель наш, слава Тобі! .

Чуйному серцю поета у красі церковного богослужіння відкрилася рятівна таємниця Хреста та Воскресіння. Не дивно, що людині, враженій її величчю, навіть звичайні речі (як, наприклад, варта для спостереження за порядком) здаються недоречними та неналежними. Мирська метушня («пани, що гуляють», «вартові») вторгається під священні склепіння храму - ось що особливо неприємно поетові. Не так проти влади, як проти цієї суєти спрямований пафос вірша.

У цьому творі нумерація Пушкіна обривається. Але є ще вірші, створені Пушкіним тоді ж на Кам'яному острові і за своїм строєм і темою, що примикають до тих, що позначені номерами. 14 серпня поет написав вірш «Коли за містом задумливий я блукаю…» Воно складається ніби з двох частин. У першій описується Московський петербурзький цвинтар:

Грати, стовпчики, чепурні гробниці,
Під якими гниють усі мерці столиці,
У болоті абияк стиснуті рядком,
Як гості жадібні за злиденним столом.

Друга частина фактично є описом родового цвинтаря у Святогірському монастирі, на якому кілька місяців тому Пушкін поховав матір і замовив місце для себе. Якщо столичний цвинтар викликає у поета «смутні думки» та «зле зневіру», то вигляд сільського цвинтаряутихомирює:

Але як же любо мені
Восени часом, у вечірній тиші,
У селі відвідувати родове кладовище,
Де сплять мертві в урочистому спокої.
Там незабарвленим могилам є простір;
До них уночі темною не лізе блідий злодій;
Поблизу каменів вікових, покритих жовтим мохом,
Проходить селянин з молитвою та зітханням;
На місце пустих урн та дрібних пірамід,
Безносих геніїв, розпатланих харит
Стоїть широко дуб над важливими трунами,
Вагаючись і галасуючи…

Якщо слідувати літургійній лінії циклу, то «Коли за містом задумливий я блукаю…» має йти за «Мирською владою». Воно пов'язане зі спогадами Великої та Преблагословенної суботи - дня, коли Христос, що помер на Хресті, плоттю був у труні. Саме слово «субота» давньоєврейською означає «спокій». Розповідаючи про творіння світу, Біблія розповідає, що цього дня Бог «почив від усіх діл Своїх»; за старозавітним встановленням, у суботу заборонялася будь-яка робота. Православні богослови говорять про особливий урочистий спокій Великої суботи: справа нашого спасіння на Хресті відбулася, і в цей день все сповнене передчуттям Воскресіння Христового – перемоги Христа над смертю. У Велику суботу Великдень Хресна та Великдень Недільна зустрічаються один з одним.

Пушкін у своєму вірші теж говорить про урочистий спокій. Він пише: «і сплять мертві в урочистому спокої». Вони сплять в очікуванні пробудження, воскресіння – для них настала Велика субота. Але первісток з мертвих - Христос - вже воскрес, і це робить їх сон світлою урочистістю та очікуванням.

Кожен людина йдеу вічність, продовжуючи шлях, розпочатий землі. І перед цим кордоном людина, звичайно, озирається назад, оцінюючи своє життя. 21 серпня Пушкін помітив написане їм на Кам'яному острові вірш «Пам'ятник», у якому він, ніби передчуваючи свою близьку кончину, підбиває підсумки свого поетичного шляху.

Ні, весь я не помру - душа в заповітній лірі
Мій порох переживе і тління втече.

У цьому вірші лейтмотивом звучить тема безсмертя, тема перемоги над смертю - і, можливо, не буде надто сміливим припустити, що він примикає до Кам'яноострівського циклу, відповідаючи в ньому дню Світлого Христового Воскресіння.

Отже, вірші Кам'янострівського циклу об'єднані, насамперед, богослужбовими спогадами Великого посту, Страсної седмиці та Великодня – темами гріха, покаяння та свободи людини. Звичайно, цей зв'язок не єдиний. Можна виявити їхню єдність і з формального боку: всі вони написані олександрійським віршем; майже в усіх Пушкін хіба що приховує своє авторське «я», виходячи з чужих поетичних текстах. Якщо прийняти нумерацію, запропоновану С.А. Фомічевим і С. Давидовим, цикл починається і закінчується симетрично - наслідуваннями Горацію. І все ж таки головне, що поєднує ці вірші, - їх християнська, євангельська налаштованість.

Наскільки вона була властива самому Пушкіну в останні місяційого життя? На це запитання можна відповісти словами апостола Павла: «Ніхто ж звістка, що в людині, точний дух людський, що у ньому». Однак хоч дещо відкриває це його смерть.

Вона не була «смертю праведника». Але «то була смерть християнина, який прожив складне, важке, бунтівне життя, але не пішов від Бога і зосереджено і просто наближається до останнього притулку» .

Знаючи, що отримана на дуелі рана смертельна, Пушкін просив свого секунданта К. Данзаса, щоб ніхто не мстив за нього; говорив, що він пробачив і хоче померти християнином. Послали по священика. Пушкін сповідався і причастився. В.А. Жуковський пише, що він зробив це "з глибоким почуттям". «Священик говорив мені після зі сльозами про нього і благочестя, з яким він виконав свій обов'язок християнський, - згадував П.А. Вяземський. - Пушкін ніколи не був esprit fort ( франц.: вільнодумцем), принаймні не був їм у Останніми рокамижиття свого; навпаки, він мав сильне релігійне почуття, читав і любив читати Євангеліє, був пройнятий красою багатьох молитов, знав їх напам'ять і часто повторював їх». О.М. Мещерська-Карамзіна передає, що священик, який причастив поета, отець Петро Песоцький (з Конюшенної церкви) говорив: «Я старий, мені вже недовго жити, на що мені дурити? Ви можете мені не вірити, коли я скажу, що для самого себе бажаю такого кінця, яким він мав». Це відбувалося 27 січня, в день, коли святкується пам'ять одного з найбільших церковних письменників - святителя Іоанна Золотоуста. Але богослужбовий день починається з вечора; було вже близько 20 години, і за літургійним рахунком вже розпочалася наступна доба, 28 січня – пам'ять преподобного Єфрема Сиріна. То справді був останній день, який Пушкін прожив землі. 29 січня близько 3 години пополудні він помер. «Він вмирав тихо, тихо…» – записав А.І. Тургенєв.

«Коли всі пішли, я сів перед ним і довго один дивився йому в обличчя, – згадує В.А. Жуковський. - Ніколи на цьому обличчі я не бачив нічого подібного до того, що було на ньому в цю першу хвилину смерті. Голова його трохи нахилилася; руки, в яких був за кілька хвилин якийсь судомний рух, були спокійно протягнуті, ніби впали для відпочинку після важкої праці. Але що виражалося на його обличчі, я сказати словами не вмію. Воно було для мене таке нове і водночас таке знайоме! Це був не сон і не спокій! Це був вираз розуму, настільки передусім властиве цій особі; це не було також і вираз поетичний! ні! якась глибока, дивовижна думка на ньому розвивалася, щось схоже на бачення, якесь повне, глибоке, задоволене знання. Вдивляючись у нього, мені все хотілося в нього запитати: Що бачиш, друже? І що б він відповідав мені, якби міг на мить воскреснути? Ось хвилини в нашому житті, які цілком гідні назви великих. Цієї хвилини, можна сказати, я бачив саму смерть, божественно таємну, смерть без покривала. Яку печатку наклала вона на його обличчя і як дивно висловила на ньому і свою та його таємницю. Я запевняю тебе, що ніколи на його обличчі я не бачив виразу такої глибокої, величної, урочистої думки. Вона, звісно, ​​проскакувала в ньому і раніше. Але в цій чистоті виявилася лише тоді, коли все земне відокремилося від нього з дотиком смерті. Такий був кінець нашого Пушкіна».

Він лежав без руху, ніби по тяжкій роботі
Руки свої опустивши. Голову тихо схиляючи,
Довго стояв я над ним, один, дивлячись з увагою
Мертвому прямо в очі, були заплющені очі,
Було його обличчя мені так знайоме, і було помітно,
Що виражалося на ньому, - у житті такого
Ми не бачили на цій особі. Не горів натхнення
Полум'я на ньому; не сяяв гострий розум,
Ні! Але якоюсь думкою, глибокою, високою думкою
Було обійнято воно: мнилося мені, що йому
У цю мить належало ніби якесь бачення,
Щось збувалося над ним, і спитати мені хотілося: що бачиш?

Культурологічний аналіз вірша

Бориса Пастернака «На Страсній»

На Страсній

Ще навколо нічна імла.

Ще так рано у світі,

І кожна, як день, світла,

І якби земля могла,

Вона б Великдень проспала

Під читання Псалтиря.

Ще навколо нічна імла.

Така рань у світі,

Що площа вічністю лягла

Від перехрестя до кута,

І до світанку та тепла

Ще тисячоліття.

Ще земля голим-гола,

І їй ночами нема в чому

Розгойдувати дзвони

І вторити з волі співочим.

І зі Страсного четверга

Аж до Страсної суботи

Вода буравить берега

І в'є вир.

І ліс роздягнений і непокритий,

І на Страстях Христових,

Як лад тих, що моляться, стоїть

Натовпом стовбурів соснових.

А у місті, на невеликому

Простір, як на сходці,

Дерева дивляться голяка

У церковні ґрати.

І погляд їх жахом обійнятий.

Зрозуміла їхня тривога.

Сади виходять із огорож,

Коливається землі уклад:

Вони ховають Бога.

І бачать світло біля царської брами,

І чорний плат, і свічок ряд,

Заплакані особи -

І раптом назустріч хресна хода

Виходить із плащаницею,

І дві берези біля воріт

Повинні побитися.

І хода обходить двір

По краю тротуару,

І вносить з вулиці в притвор

Весну, весняна розмова

І повітря з присмаком просфор

І весняного чаду.

І березень розкидає сніг

На паперті юрбі калік,

Ніби вийшла Людина,

І виніс, і відкрив ковчег,

І все до нитки роздав.

І спів співає до зорі,

І, наридавшись вдосталь,

Доходять тихіше зсередини

На пустирі під ліхтарі

Псалтир чи апостол.

Почувши слух весняний,

Що тільки розпогодь,

Смерть можна буде подолати

Зусиллям Неділі.

1946

Історія та передісторія створення вірша (дата, посвята, епіграф, історична обстановка, погляди поета).

Вірш «На Страсній» датується 1946 роком. Воно є частиною циклу «Вірші Юрія Живаго».

1946 рік у країні, суспільстві та в житті поета відіграв важливу роль. Люди поступово починають приходити до тями після найжорсткішої війни. Уряд починає налагоджувати програми довоєнного часу. Виходить у світ перший випуск щотижневого журналу «Культура та життя».

Для автора цей рік став переломним у особистому плані. У його житті з'являється Ольга Івінська. В один із жовтневих днів Борис Пастернак прийшов у своїх справах до редакції журналу « Новий Світ», де Ольга Івінська на той час працювала у відділі поезії. Побачивши його, вона не відразу повірила в те, про що їй давно мріяло. Той, хто був для неї божеством, раптом спустився на землю. «У ті сорокові його жовті кінські зуби, широко розсунуті посередині, доповнювали чудовою своєрідністю його дивовижне обличчя», – згадувала згодом Ольга Івінська. Вони розмовляли. Точніше, говорив Борис Леонідович, розповівши їй про творчі плани і з царственою великодушністю пообіцявши подарувати свої книги. Але головним для Ольги було те, як поет дивився на неї: «Це був вимогливий, такий, що оцінює, такий чоловічий погляд, що помилитися було неможливо: прийшла людина, дійсно необхідна мені, та сама людина, яка, власне, вже була зі мною. І це приголомшливе диво».

Незважаючи на те, що Пастернак не був вільний,він уже 10 років одружений другим шлюбом зЗінаїді Миколаївні Нейгауз, Ольга стає його останнім коханнямта прототипом Лари.

Провідні теми та мотиви вірша, які містять культурологічну інформацію.

Основна тема твору, з одного боку, – зміни, які відбуваються у навколишньому світі та в душі людини. У вірші відчувається напружена боротьба стихій ночі та дня, темряви та світла, зими та весни, що підтверджують засоби розмаїття(нічна імла - рань на світі; земля голим - гола - коливається землі уклад ).

З іншого, Велике диво, що відбулося багато століть тому, але й досі шановане.

Ліричні про брази твору у їх системі та внутрішніх зв'язках , що акумулюють культурологічну інформацію.

Б. Пастернак показує зовнішній світпаралельно внутрішньому, тому напружена боротьба стихій відбувається у природі, а й у душі ліричного героя. Перед нами розгортається символічний пейзаж: дерева, сади, вода, ліс, ранок, березень беруть участь у біблійному сюжетіпро Страсний тиждень.

Вигляд(и) пафосу, що пронизує зміст вірша.

З усіх видів пафосу даному творунайбільше відповідаю два: романтичний і драматичний. Ми бачимо душевну захопленість, яка опанувала автора:

Ще навколо нічна імла.

Ще так рано у світі,

Що зіркам у небі немає числа,

І кожна, як день, світла,

І якби земля могла,

Вона б Великдень проспала

Під читання Псалтирі.

І погляд їх жахом обійнятий.

Зрозуміла їхня тривога.

Сади виходять із огорож,

Коливається землі уклад:

Вони ховають Бога.

І бачать світло біля царської брами,

І чорний плат, і свічок ряд,

Заплакані особи.

І додає:

Але опівночі змовкнуть тварюка і плоть,

Почувши слух весняний,

Що тільки розпогодь,

Смерть можна буде подолати

Зусиллям Неділі.

Тим самим вказуючи на те, що ця помилка має бути знову, адже люди знову «відмовилися» від Бога. Закрито та зруйновано храми, віруючі люди зазнали гонінь.

Жанрова своєрідністьтвори (якщо є).

Жанр вірша воістину унікальний. Це водночас і сповідь, і проповідь. Саме в цьому циклі поезій Пастернак показує своє ставлення і до релігії, і до Росії. Можна говорити про те, що саме тут він самовизначає себе і йде в розріз з думкою тих, хто давно «списав» Христа з рахунків.

Ліричний сюжет, мікросюжети, що несуть культурологічну інформацію .

Ліричний сюжет цього вірша – це один весняний передвеликодній ранок.

З перших рядків перед нами постає картина ще морозною і темної ночі, але всі вже знають, всі вже чекають, що темрява пройде і настане воно - Світла Неділя:

І хода обходить двір

По краю тротуару,

І вносить з вулиці в притвор

Весну, весняна розмова

І повітря з присмаком просфор

І весняного чаду.

І березень розкидає сніг

На паперті юрбі калік,

Ніби вийшла Людина,

І виніс, і відкрив ковчег,

І все до нитки роздав.

Своєрідність організації мистецького часу та простору твору, що відбиває культурні реалії.

Своєрідність організації художнього часу та простору твору дозволяє нам у кількох рядках побачити і Москву того часу, і передсвяткову молитву, і весняний пасхальний ранок.

Особливі метафори та епітети створюють враження рухливості змін, які охопили весь світ (березень розкидає сніг; сади виходять з огорож; вода свердлить береги і в'є вири).

Наявність ремінісценцій та алюзій у художній тканині вірша.

Весь вірш пронизано алюзією, що відсилає нас до Розп'яття Христа та його Воскресіння.

Весна подається як живий символ Великодня, як символ служіння природи тому, хто у людському тілі утвердив ідею вічного Воскресіння.

Культурно-семантичні пласти, задані відомостями в галузі філософії, релігії, політики, естетики (якщо є).

Христос – центральна особистість у християнстві, яке розглядає його як передбаченого у Старому Завіті Месію, що став спокутною жертвою за гріхи людей.

Великдень – головна богослужбова подія церковного календаря, найдавніше і найважливіше християнське свято, яке відзначалося ще за часів апостолів і встановлене на честь Воскресіння Ісуса Христа.

Пристрасті Христові - згідно з Євангеліями, сукупність подій, які принесли Ісусу Христу фізичні та духовні страждання в останні дні та години його земного життя.

Псалтир - біблійна книга Старого Завіту, що складається з 150 або 151 (у православних грецькому та слов'янському варіантах Біблії) пісень.

Апостол – учень та послідовник Ісуса Христа.

Страсний четвер – у християнстві четвер Страсного тижня (Великого тижня), коли згадується Тайна вечеря і встановлення Ісусом Христом таїнства Євхаристії.

Пристрасна субота – субота Страсної седмиці, присвячена спогаду про перебування Ісуса Христа в труні та зішестя Його в пекло (згідно з віровченням більшості християнських конфесій), також вона є приготуванням до Великодня - Воскресіння Христа, яке святкується в ніч із суботи на неділю.

Вплив мовного ладутвори створення образів епохи, вираження культурних цінностей.

Весь лад мови у вірші сповнений надії та захоплення. З одного боку, це – «читання Псалтирі», «слух весняний», «Людина».

З іншого, хвилювання і тривога: «Пристрасті Хрестові», «церковні ґрати», «похорон Бога», «заплакані обличчя».

Місце твору у творчості поета.

Достовірно відомо те, що автор дуже страждав щодо свого єврейського походження. Незважаючи на те, що його родичі це заперечували, Пастернак стверджував, що дитиною був хрещений своєю нянею. Саме у цьому циклі, і в цьому вірші, повторюся, можна побачити авторське самовизначення. Він стверджує думку, що справжнє життялюдини (як життя природи) – завжди боротьба добра і зла, життя і смерті. Страждання Христа, його розп'яття і Воскресіння повинні нагадати кожному про його власний вибір.

Роль твори історія російської та зарубіжної літератури.

Поезія Бориса Пастернака є явище, зовсім нове в російській літературі взагалі і в літературі Срібного вікузокрема. Сам Пастернак вважається однією з найбільших поетів у межах зазначеного періоду, а й у контексті всієї російської літератури. Поезії він присвятив всього себе, все своє життя, вважаючи, що тільки творчість здатна підняти людину над сірістю повсякденному життіпіднести його до світлих вершин буття. Вірші Пастернаку оригінальні і формою, і за змістом. Поет ставив собі за мету - вловити невловиме і передати у віршах миттєвість настрою, стану, атмосфери за допомогою різних художніх засобівта прийомів. Світ у його віршах постає у русі, пориві, у відсвітах та неповторних образах.

Цей вірш грає помітну роль російської та зарубіжної літературах.

На Страсному тижні

Наречений опівночі прийде!

Але де ж раб Його блаженний,

Кого Він твого знайде,

І хто з лампадою запаленою

На шлюбний бенкет увійде за Ним?

У кому світла темрява не поглинула?

О, та виправиться, як дим

Запашного кадила,

Моя молитва перед Тобою!

Я з невтішною тугою

У сльозах дивлюся здалеку

І свого не смію ока

Піднести до палацу Твого.

Де вбрання візьму?

О, Боже, просвіти одяг

Душі змученої моєї,

Дай на спасіння мені надію

За днів святих Твоїх Пристрастей!

Почуй, Господи, мої благання

І таємної вечері Твоєї,

І всечесного обмивання

Візьми причетника мене!

Ворогам не видам таємниці я,

Згадати не дам Юду

Тобі в лобзанні моєму,

Але за розбійником я буду

Перед Святим Твоїм хрестом

Викликати уклінний:

О, згадай, Творець всесвіту,

Мене в царстві Твоєму!

VII. Великі дні пристрасного тижня. Після суботнього дня, коли Ісус прийшов до Віфанії, безліч Ідуеїв, що проходили до Єрусалиму з нагоди наступу свята Великодня, дізнавшись, що Ісус зупинився в домі Лазаря, поспішили туди, щоб побачити Його, що створив.