Твори усної творчості з вигаданими персонажами. Веселі народні віршики для дітей, у яких є нісенітниця, безглуздість, нісенітниця. Загадка – жанр народнопоетичної творчості у всіх народів світу; поетичний, часто алегоричний опис

Особливий вид мистецтва усна народна творчість.

Особливий виглядмистецтва - усне Народна творчість.

Усне означає передачу з вуст в уста, тобто без запису тексту. Особливістю фольклору є колективне авторство, тому його називають творчістю народною.

Короткий вислів, що містить народну мудрість. Прислів'я зазвичай складаються із двох частин. У прислів'ях присутні ознаки поетичної мови: ритм, рима.

Образне висловлювання. Зазвичай це частина прислів'я чи стійке поєднання слів. На відміну від прислів'я перестав бути закінченим судженням.

Хитрий опис предмета чи явища. Назва походить від слова гадати – думати, міркувати. У загадці є художній образ, який допомагає знайти правильну відповідь.

Дитячі пісеньки - звернення до сонця, веселки, дощу та інших явищ природи, до тварин та птахів.

Веселі народні віршики для дітей, у яких є нісенітниця, безглуздість, нісенітниця.

Лічилка – невеликий віршик, за допомогою якого визначають, хто водить у грі.

Веселі народні пісеньки для розваги та розваги маленьких дітей.

Усна розповідь про вигадані, небувалі події.

Народні казки виконувались особливими оповідачами – казкарями.

• Головний герой долає незвичайні випробування.

• Відбуваються різні дива.

• Чудові помічники (Сірий вовк, Сівка-Бурка)

• Чарівні предмети з незвичайними властивостями («жива» вода, скатертина-самобранка, килим-літак, чоботи скороходи)

• Темні сили, страшні чудовиська (Кощій-Безсмертний, Баба Яга, Лихо однооке, Змій Горинич).

• Таємничий настрій.

Герої – тварини

• Герої – тварини

• Чарівна умова (тварини розмовляють, роблять людські вчинки)

• Сильний захищає слабкого

• Веселий настрій

• Герої – прості люди (солдат, мужик, працівник, дружина).

• Дія відбувається у звичайній життєвій обстановці (в побуті): у будинку, на ріллі, на будівництві, на службі.

• Трапляються різні смішні ситуації.

• Висміюються погані риси характеру.

• Захоплюються розумом, винахідливістю головних героїв.

• Веселий настрій.

Перевір себе

• Перевір себе

1. Слова «Жили-были…» у казці це:

• кінцівка
• Основний зміст
• зачин

2.В яких казках головними героями є пересічні люди?

• у чарівних
• побутових
• про тварин

3. Іван Царевич та сірий вовк це казка

• про тварин
• чарівна
• побутова

Календарно-обрядові пісні пов'язані з традиційними обрядами, селянською працею та пори року.

Вони супроводжували першу оранку та прибирання останнього снопа в полі, молодіжні гуляння та різдвяні чи троїцькі обряди, хрестини та весілля.

Зимові (передноворічні) пісні – колядки. Колядування – святкові обходи будинків напередодні Різдва зі співом колядок, у яких славилися господарі будинку та містилися побажання щастя, багатства, урожаю.

Пісня - закликання широкої та щедрої Масляної.

У піснях Масляну славлять, закликають повернутися, називають жартівливими людськими іменами: Авдотьюшка, Ізотьєвна, Акуліна Саввішна.

У веснянках закликали весну, тепло та розлучалися із зимою. Вони нагадували, що наближається пора польових робіт, летять птахи та «несуть весну».

Їх не співали, а кликали, видершись на пагорби, дахи.

Літні пісні виконувались під час літніх гулянь, на святковому тижні (Семик і Трійцю).

У Семицько – троїцьких піснях центральне місце відводиться берізці – головному дереву слов'ян, символу тепла та життя.

Осінні пісні пов'язані з початком, ходом та завершенням жнив. У цих піснях прославляли зібраний урожай, дякували жінкам, що виходили на ниву і збирали врожай.

Жнивні пісні співалися на відпочинку, при поверненні з поля, під час роботи.

Пісні - оповіді про богатирів - захисників своєї батьківщини, народних героїв, складені в 9-13 століттях у Стародавню Русь. Їх казали оповідачі-гусляри, які ходили з міста до міста. Билини виконувалися урочисто, повільно, наспів.

Головні герої билин – російські богатирі. Основна риса билинних героїв – любов до рідної землі. Герої билин відрізняються неймовірною силою, шляхетністю, хоробрістю, військовою доблестю, мудрістю.

• Повтори (далеко-далеко, давним-давно, битися-ратуватися)

• Гіперболи – перебільшення (… «поклав їх до тисячі»…)

• Епітети - барвисті визначення (славний богатир, буйна голова, сльози горючі, чудовисько погане, добрий кінь).

• Зменшувальне - пестильні суфікси (головушка, думушка, Альошенька, Васенька Буслайович, Добринюшка)

• Принизливі суфікси (Угрюмище, Ігнатище, царище Батуїще, Угарище)

• Метафори, порівняння (… «прилетіла до мене старість із чистого поля»…)

Сагайдак - футляр для стріл.

• Сагайдак - футляр для стріл.

• Кольчуга - старовинний військовий обладунок у вигляді сорочки із сталевих кілець.

• Палиця - старовинна зброя, важка палиця з потовщеним кінцем.

• Ніжні - футляр для меча чи кинджала.

• Шолом - військовий обладунок, що захищає голову.

• Збруя - приналежність

для упряжі.

• Щит - округла металева дошка, що захищає у бою від стріл.

• Стольне місто – столичне місто

• Прямоїжджа дорога - пряма дорога

• Заколоділа дорога - дорога, завалена сухими деревами (колодами)

• Лазоревий - блакитний, гарний

• Величати - називати чи прославляти

• В особину - окремо

• Оспівати - прославити у пісні

• Саф'яновий - зроблений з тонкої та м'якої овечої шкіри, спеціально виробленої та пофарбованої в яскравий колір

Скільки коштує писати твою роботу?

Виберіть тип роботи Дипломна робота(бакалавр/спеціаліст) Частина дипломної роботи Магістерський диплом Курсова з практикою Курсова теоріяРеферат Есе Контрольна роботаЗавдання Атестаційна робота(ВАР/ВКР) Бізнес-план Питання до екзамену Диплом МВА Дипломна робота (коледж/технікум) Інше Кейси Лабораторна робота, РГР Он-лайн допомога Звіт про практику Пошук інформації Презентація в PowerPoint Реферат для аспірантури Супровідні матеріали до диплому Стаття Тест

Дякую, вам надіслано листа. Перевірте пошту .

Хочете промокод на знижку 15%?

Як тільки вони вміщені на двері та стіни будинку, картини залишаються на місці до прибуття наступного Нового року. Новорічні картини у цьому експонаті приходять із важливих центрів виробництва народних картин на півночі Китаю. Деякі з них були зроблені в селі Янцзябу, місті Вейфан, провінції Шаньдун, інші - в селі Чжоуцзяньчжень, місті Кайфен, провінції Хенань. Іншими важливими центрамиНоворічний живопис є Янглюцин поблизу міста Тяньцзінь і Таохуаву регіону в провінції Цзянсу, Китай.

Вся інформація, представлена ​​на виставці, була зібрана доктором Джі Цзюнь з Університету Аняна, провінція Хенань, Китайська Народна Республіка. Картини китайського народного мистецтва – унікальна художня система– це китайські народні дорогоцінні нематеріальні культурні реліквії.

Отримати смс
з промокодом

Успішно!

?Повідомте промокод під час розмови з менеджером.
Промокод можна застосувати один раз під час першого замовлення.
Тип роботи промокоду - " дипломна робота".

Народна творчість

Народно-поетична творчість

Народна музика

Характеристика календарних свят

Література

1. Усна народна творчість

Художнє, народне мистецтво, фольклор, мистецька творча діяльність трудового народу; створені народом і поезія, музика, театр, танець, архітектура, образотворче і декоративно-ужиткове мистецтво, що існують в народних масах. У колективному мистецтві, творчості народ відбиває свою трудову діяльність, товариств, і побутовий уклад, знання життя та природи, культи та вірування. У народній творчості, що склалася в ході товариств, трудової практики, втілені погляди, ідеали та прагнення народу, його поетична фантазія, найбагатший світ думок, почуттів, переживань, протест проти експлуатації та гніту, мрії про справедливість та щастя. Що ввібрало в себе багатовіковий досвід народних мас, народна творчість відрізняється глибиною мистецтв, освоєння дійсності, правдивістю образів, силою творчого узагальнення.

Найбагатші образи, теми, мотиви, форми народної творчості виникають у складній діалектичній єдності індивідуальної (хоча, як правило, анонімної) творчості та колективного мистецтва, свідомості. Народний колектив століттями відбирає, удосконалює та збагачує знайдені отд. майстрами рішення. Спадкоємність, стійкість художніх традицій (у межах яких, своєю чергою, проявляється особиста творчість) поєднуються з варіативністю, різноманітним втіленням цих традицій у отд. твори.

p align="justify"> Колективність народної творчості, що становить його постійну основу і невмираючу традицію, проявляється в ході всього процесу формування творів або їх типів. Цей процес, що включає імпровізацію, її закріплення традицією, подальше вдосконалення, збагачення та часом оновлення традиції, виявляється надзвичайно тривалим у часі. Характерно всім видів народне творчість, що творці твори є одночасно його виконавцями, а виконання, своєю чергою, то, можливо створенням варіантів, збагачують традицію; важливий також найтісніший контакт виконавців з людьми, які сприймають мистецтво, які самі можуть виступати як учасники творчого процесу. До основних рис народної творчості належить і нерозчленованість, що довго зберігається, високохудожня єдність його видів: у народно - обрядових дійствах зливалися поезія, музика, танець, театр, декоративне мистецтво; у народному житлі архітектура, різьблення, розпис, кераміка, вишивка створювали нероздільне ціле; народна поезія тісно пов'язана з музикою та своєю ритмічністю, музичністю, та характером виконання більшості творів, тоді як музичні жанри зазвичай пов'язані з поезією, трудовими рухами, танцями. Твори та навички народна творчість безпосередньо передаються з покоління до покоління.

Народна творчість стала історичною основою усієї світової художньої культури. Його початкові принципи, найбільш традиційні форми, види й почасти образи зародилися в давнину в умовах докласового суспільства, коли все мистецтво було творінням і надбанням народу. З соціальним розвитком людства, формуванням класового суспільства, розподілом праці поступово виділяється професійне «високе», «вчене» мистецтво. Народна творчість також утворює особливий пласт світової мистецької культури. У ньому виділяються різні за соціальним змістом верстви, пов'язані з класової диференціацією суспільства, але на початок капіталістичного періоду народна творчість повсюдно визначається як колективне традиційне мистецтво трудящих мас села, та був і міста. Обмежена зв'язок з корінними принципами світогляду народу, поетична цілісність ставлення до світу, безперестанне шліфування зумовлюють високий мистецтв, рівень народного мистецтва. До того ж народна творчість виробила спеціальні форми спеціалізації, спадкоємності майстерності та навчання йому.

Народна творчість різних, часто далеко віддалених один від одного народів має безліч загальних рис і мотивів, що виникли в подібних умовах або успадкованих із загального джерела. Разом з тим народна творчість століттями вбирала особливості національного життя, культури кожного народу. Воно зберегло свою життєдайну трудову основу, залишилося джерелом національної культури, виразником народної самосвідомості. Це визначило силу та плідність впливу народну творчість на все світове мистецтво, про що свідчать твори Ф. Рабле та У. Шекспіра, А. С. Пушкіна та Н. А. Некрасова, П. Брейгеля та Ф. Гойї, М. І. Глінки та М. П. Мусоргського. Народна творчість зберегла цінні свідчення революційних настроїв народу, його боротьбу своє щастя.

У разі капіталізму, потрапивши у сферу буржуазних суспільно-економічних відносин, народна творчість розвивається вкрай нерівномірно. Багато його гілок деградують, повністю зникають або перебувають під загрозою витіснення; інші втрачають свої цінні риси, індустріалізуючись чи пристосовуючись до вимог ринку. У 19 ст. зростання національної самосвідомості, демократичного та національного – визвольного, руху, розвиток романтизму пробуджують інтерес до народної творчості. Наприкінці 19-20 ст. посилюється вплив фольклору на світову культуру, відновлюються деякі втрачені галузі народної творчості, організовуються музеї та товариства його охорони. Водночас держава та приватне меценатство найчастіше підпорядковує Народну творчість комерційним цілям, інтересам «індустрії туризму», для чого культивує в ньому найбільш архаїчні риси та релігійно-патріархальні пережитки.

У соціалістичному суспільстві створено умови для збереження та розвитку народної творчості; наслідуючи і утверджуючи національні народні традиції, воно переймається ідеями соціалізму, пафосом відображення нової, перетвореної дійсності; народна творчість користується стоматичною підтримкою держави та товариств, організації, її майстрам присуджуються премії та почесні звання. Створено мережу народного мистецтва установ - інститутів та музеїв, які вивчають досвід народної творчості та сприяють її розвитку. Багато традиційних жанрів народної творчості відмирають, але інші знаходять нове місце у житті. Народжуються нові форми мистецтв, культури народних мас. Інтенсивно розвивається художня самодіяльність(Хори, хореографічні колективи, народні театри і т. д.), що має іншу природу, ніж народна творчість, але частково використовує його спадщину. Створені за мн. століття високі зразки народної творчості зберігають значення вічно живої культурної спадщини, скарбниці мистецтв, досвіду народних мас.

1.1 Народна поетична творчість

Народна поетична творчість- масова словесна художня творчість того чи іншого народу; сукупність його видів та форм, що позначається в сучасній науці цим терміном, має й інші назви – народна словесність, усна словесність, народна поезія, фольклор. Словесна художня творчість виникла у процесі формування людської мови. У докласовому суспільстві він тісно пов'язані з іншими видами діяльності, відбиваючи початки його знань і релігійних - міфологічних уявлень. У процесі соціальної диференціації суспільства виникли різні види та форми усної словесної творчості, що виражало інтереси різних суспільних груп та верств. Найважливішу роль його розвитку грала творчість трудових народних мас. З появою писемності виникла література, історично пов'язана з усною народною творчістю

p align="justify"> Колективність усної народної творчості (що означає не тільки вираження думок і почуттів колективу, але, перш за все - процес колективного створення і поширення) обумовлює варіативність, тобто мінливість текстів у процесі їхнього побутування. При цьому зміни могли бути дуже різними – від незначних стилістичних варіацій до суттєвої переробки задуму. У запам'ятовуванні, і навіть у варіюванні текстів значної ролі грають своєрідні стереотипні формули - т. зв. загальні місця, пов'язані з певними сюжетними ситуаціями, що переходять із тексту в текст (наприклад, у билинах - формула сідлання коня тощо).

У процесі побутування жанри словесної народної творчості переживають «продуктивний» і «непродуктивний» періоди («віки») своєї історії (виникнення, поширення, входження до масового репертуару, старіння, згасання), і це пов'язано, зрештою, із соціальними та культурно- побутовими змінами у суспільстві. Стійкість побутування фольклорних текстів у народному побуті пояснюється не лише їхньою художньою цінністю, а й повільністю змін у способі життя, світогляді, уподобаннях їх основних творців та зберігачів – селян. Тексти фольклорних творів різних жанрів мінливі (щоправда, по-різному). Проте загалом традиційність має у народній творчості незмірно більшу силу, ніж у професійній літературній творчості.

Колективність словесної народної творчості означає його знеособленості: талановиті майстри активно впливали як на створення, а й у поширення, вдосконалення чи пристосування текстів до потреб колективу. У разі поділу праці виникли своєрідні професії виконавців творів народної творчості. У деяких країнах Близького Сходу та Середньої Азії, на Кавказі склалися перехідні форми словесної народної творчості: твори, створені певними особами, поширювалися усно, але текст при цьому відносно мало змінювався, ім'я автора зазвичай було відоме і часто вводилося в текст (наприклад, Токтогул Сатилганов у Киргизії, Саят-Нова у Вірменії).

Багатство жанрів, тем, образів, поетики словесного Н. т. обумовлено різноманітністю його соціальних та побутових функцій, а також способами виконання (соло, хор, хор і соліст), поєднанням тексту з мелодією, інтонацією, рухами (спів, спів та танець, розповідь, розігрування, діалог тощо). У історії деякі жанри зазнавали істот, зміни, зникали, з'являлися нові. У найдавніший період у більшості народів існували родові перекази, трудові та обрядові пісні, змови. Пізніше виникають чарівні, побутові казки, казки про тварин, додержавні (архаїчні) форми епосу. У період формування державності склався класичний героїчний епос, потім виникли історичні пісні, балади. Ще пізніше сформувалися позаобрядова лірична пісня, романс, частушката ін малі ліричні жанри і, нарешті, робітничий фольклор (революційні пісні, усні оповідання і т. д.).

Незважаючи на яскраве національне забарвлення творів словесної народної творчості різних народів, багато мотивів, образів і навіть сюжетів у них подібні. Наприклад, близько двох третин сюжетів казок європейських народів мають паралелі у казках інших народів, що спричинено або розвитком з одного джерела, або культурною взаємодією, або виникненням подібних явищ на ґрунті загальних закономірностей соціального розвитку.

Аж до пізньофеодальної епохи та періоду капіталізму словесна народна творчість розвивалася відносно незалежно від письмової літератури. Пізніше літературні твори активніше, ніж раніше, проникають у народне середовище (наприклад, «В'язень» та «Чорна шаль» А. С. Пушкіна, «Коробейники» Н. А. Некрасова; див. також про це у ст. Вільна російська поезія, Лубкова література). З іншого боку, творчість народних оповідачів набуває деяких рис літератури (індивідуалізація характерів, психологізм тощо). У соціалістичному суспільстві доступність освіти забезпечує рівну можливість розкриття обдарувань та творчої професіоналізації найбільш обдарованих людей. Різноманітні форми масової словесно-художньої культури (творчість пісеньників, частушечників, твір інтермедій та сатиричних сценок тощо) розвиваються в тісному контакті з професійним соціалістичним мистецтвом; серед них певну роль продовжують відігравати і традиційні форми словесної народної творчості. смаки, побут. Цим зумовлений і глибокий вплив словесної народної творчості на розвиток літератури. М. Горький говорив: «... Початок мистецтва слова – у фольклорі». Про запис народної творчості, його вивчення та методологічні засади вивчення

1.2 Народна музика

Музичний фольклор - вокальне (преим. пісенне), існує, зазвичай, у неписьменній формі і передається завдяки виконавським традиціям. Будучи надбанням всього народу, музична народна творчість існує головним чином завдяки виконавчому мистецтву талановитих самородків. Такі у різних народів кобзар, гусляр, скоморох, ашуг, акін,кюйші, бахші, гусан, хафіз,олонхосут, жонглер, менестрель, шпильманта давні витоки народної музики, як і інших мистецтв, сягають доісторичного минулого. Музичні традиції різних суспільств, формацій винятково стійкі, живучі. У кожну історичну епоху співіснують великі чи малі стародавні та трансформовані твори, а також заново створювані на їх основі. У сукупності вони утворюють т.з. традиційний музичний фольклор. Його основу складає музика селянства, яка тривалий час зберігає риси відносної самостійності і в цілому відрізняється від музики, пов'язаної з молодшими, письмовими традиціями. Основні види музичної народної творчості пісні, епічні оповіді, танцювальні мелодії, танцювальні приспівки, інструментальні п'єсиі награші(Сигнали, танці). Кожен твір музичного фольклору представлено цілою системою стилістично та семантично споріднених варіантів, що характеризують зміни народної музики у процесі її виконання.

Жанрове багатство народної музики – результат різноманітності її життєвих функцій. Музика супроводжувала все трудове та сімейне життя селянина: календарні свята річного землеробського кола (колядки, веснянки, масляні, купальські пісні), польові роботи (покісні, жнивні пісні), народження, весілля (колискові та весільні пісні), смерть (похоронні плачі-голосіння) ). У скотарських народів пісні були пов'язані з прирученням коня, загоном худоби тощо. буд. складні за формою музичної імпровізації - вокальні та інструментальні

У різних жанрах народної музики склалися різноманітні типи мелоса- від речитативного до багато орнаментального (ліричні пісні ближнього - та середнього - східних музичних культур), ритміки, ладозвукорядних систем (від примітивних вузькооб'ємних ладів до розвиненої діатоніки «вільного мелодійного ладу»). Різноманітні також форми строф, куплету (парні, симетричні, асиметричні та ін), твори загалом. Музична народна творчість існує в одноголосній (сольній), антифонній ансамблевій, хоровій та оркестровій формах. Типи хорового та інструментального багатоголосся різноманітні - від гетерофоніїі бурдону (безперервно звучить басовий фон) до складних поліфонічних та акордових утворень. Кожна національна народна музична культура, що включає систему музично-фольклорних діалектів, утворює при цьому музично-стильове ціле і одночасно поєднується з ін. культурами у великі фольклорно-етнографічної спільності.

Фіксацією народної музики (у 20 ст. за допомогою звукозаписної техніки) займається особлива наукова дисципліна. музична етнографія, А дослідженням її - етномузикознавство (музична фольклористика).

На основі народної музики виникли практично всі національно професійні школи, кожна з яких містить зразки різного використання фольклорної спадщини - від найпростіших обробок народних мелодій до індивідуальної творчості, що вільно перетворює фольклорне музичне мислення, закони, специфічні для тієї чи іншої народної музичної традиції. У сучасній музичній практиці народна творчість є силою, що запліднює як для професійно, так і для різних форм самодіяльного мистецтва.

2. Характеристика календарних свят

З моменту появи людини на землі він постійно стикається з навколишнім світом та освоює його. Повіками створюються та розвиваються трудові навички, які набувають особливо важливого значення в епоху землеробства. Саме тоді «ритм життя виявився ще більшою залежністю від чергування пір року та виробничих циклів, урожай - у прямій залежності від примх природи, від впливу природних стихій».

Від здатності хлібороба передбачити погоду, щоб вчасно посіяти, зберегти та прибрати врожай, залежало не лише його життя, а й життя всього його роду. Тому дослідники вважають, що річний цикл спочатку склався на прикметах погоди. Збереглося багато прийме як прислів'їв, приказок і прислів'їв, і навіть прямих вказівок терміни різних землеробських занять. Деякі прикмети є спільними всім областей Росії. Інші, які більшість, відбивають лише місцеві кліматичні особливості.

Другий ще менш надійний спосіб впізнавання погоди та видів на врожай ворожіння. Хоча, на відміну від прикмет, ворожіння засновані виключно на забобонах - і в них «є певний відомий психологічний ефект: сприятливе ворожіння підвищує... психічну енергію, впевненість у собі, впевненість у успіху, а несприятливе, навпаки, може вплинути на психіку. ; тому вважатимуться, що сприятливе ворожіння допомагає бажаному «здійснитися».

Але людина обмежувався лише спогляданням світу природи і передбаченням у ньому певних процесів, надають позитивний чи негативний впливом геть земне життя. Він давно прагнув активно впливати на природу, у тому числі і за допомогою численних магічних ритуалів.

Ці обряди повинні були повторюватися з року в рік без будь-яких змін у словах, мелодії та рухах тіла. Тільки за цієї умови навколишній світ залишався б незмінний, а, отже, і врожай - не гірший за минулорічний.

Тисячоліттями складався народний землеробський календар, в якому знайшли своє відображення практичний досвід хлібороба, його метеорологічні та астрономічні спостереження, а також і забобонні звичаї, що виникли внаслідок своєрідного розуміння ним причинно-наслідкових зв'язків у явищах природи". виділялися дні обов'язкових культових обрядів.

"Їжа і потомство,- писав знаменитий англійський етнограф Дж. Фрезер,- ось чим люди прагнули забезпечити себе, здійснюючи магічні обряди, покликані регулювати пори року і керувати ними". Головну мету хлібороба - прогодувати сім'ю - простіше було досягти за великої кількості домочадців-помічників. Ось чому в російському селі протягом тривалого часу переважала велика родина, в якій, у міру своїх сил, працювали всі, від малого до великого. Основна ж тяжкість селянської роботи лягала на плечі господаря та його старших синів. Від благополуччя окремої сім'ї залежало зрештою життя всієї селянської громади. Тому в землеробських звичаях та святах протягом усього річного циклу настільки важливі сімейно-шлюбні мотиви.

Особливе місце у житті хлібороба займає сонце. «Сонце,- вказував А. В. Луначарський, це бог, який дає і тепло, і світло, і їжу, яке щодобу веде боротьбу з ніччю і, крім того, щороку веде боротьбу із зимою. Зима позбавляє його променів, позбавляє запліднюючої сили. Отже, протягом зими бог переможений, бог страждає. Взимку відбувається сходження сонця під землю, у підземне царство, смерть сонця, а навесні відбувається відродження. Щороку навесні сонце воскресає, бог повертається у променистому сяйві. Однак цього бога не можна. Думати як всемогутнього бога. Ні, він не всемогутній, він бореться з пітьмою та холодом, і то він, то ворог перемагає. Можна плакати, коли він переможений, і радіти, коли він переміг. Тому в народному календарі велику роль грали чотири астрономічні дати, пов'язані з фазами руху землі навколо сонця: зимове та літнє сонцестояння, весняне та осіннє рівнодення. Зимове сонцестояння (25 грудня) відзначалося як «поворот» сонця на літо, як день, після якого денний час починає поступово, але неминуче прибувати, а ніч коротшати. 25 грудня - свято відродження сонця, початок боротьби тепла та холоду, світла та темряви. Влітку сонцестояння (22 червня) сонце досягає найвищої точки на небі. Найдовший день і найкоротша ніч – час найбурхливішого цвітіння всієї рослинності. Після літнього сонцестояння сонце починає хилитися до землі, день, за днем ​​поступаючись силам темряви. Дати весняного та осіннього рівнодення (21 березня та 23 вересня) знаменували собою прихід весни та осені.

Усі основні цикли селянських звичаїв та свят, приурочені до чотирьох моментів сонячного року, прийнято ділити на зимові, весняні, літні та осінні. Звісно, ​​ця класифікація певною мірою умовна. Наприклад, зазвичай непомітний перехід весни у літо. Крім того, час приходу весни до різних кліматичних зон неоднаковий. Зустріч весни розтягнута у народному календарі від початку березня (на півдні) і до кінця березня - початку квітня (на півночі та в Сибіру). І так само розтягнуті терміни проведення основних селянських робіт - оранки полів, першого вигону худоби, сівби, сіножаті, збирання врожаю. Нарешті, часом самі свята відзначаються ніби у міжсезоння. Так, масляна за часом – свято зимове, а за змістом – весняне.

Календарні обряди могли бути приурочені до початку будь-яких землеробських робіт або як самостійні свята розтягувалися часом на кілька днів. Зимові святасвяткувалися протягом двох тижнів (з 25 грудня по 6 січня), тиждень відзначалися масниця (зазвичай друга половина лютого – перша половина березня) та семик «зелені святки» (найчастіше в червні).

До цього часу розглядалася дохристиянська основа народного календаря. Але в ньому знайшло своє відображення і багатовікова боротьба християнства з язичництвом. Православна церква діяла не лише суворими заборонами та покараннями прихильників дідівських звичаїв. Вона прагнула перетворити язичницьку сутність свят, вводячи церковний місяцьослів або святці (у яких у календарному порядку були розташовані дні поминання християнських святих або події з історії церкви), що збігаються з датами основних язичницьких свят. Але в цій боротьбі перемогла не церква, а традиційна дохристиянська світогляд. Відкинувши абстрактність християнського вчення, селянство створило своє «побутове православ'я». І біблійні святі та біблійні події набули в ньому характерної для селянського світосприйняття конкретності. Образи християнських святих взяли він функції божеств родючості, помічників у праці землероба. Навіть їхні імена зазнавали в народі побутового переосмислення. До них прикріплювалися різні прізвиська, що відображають багаторічні спостереження за станом погоди в ці дні, особливості сезонної праці. Так, 1 березня - день мучениці Євдокії мав кілька прізвиськ: Авдотья Веснівка, Авдотья (Євдокія) Плющіва (сніг «плющить»), Євдокія Замочі Поділ або Авдотья Підмочі Порог (сніг починає танути), Авдотья Каплюжниця (на). 8 травня – день апостола Іоанна Богослова мав назву Іван Пшеничник (з цього дня сіяли пшеницю).

Таким чином, в усній традиції виникли виробничо-побутові «святці» (перетворений народний календар), в яких химерно змішалися язичницькі та християнські елементи. Церковний місяць значно збільшив кількість святкових дат, ввів два типи свят: стабільні, або «неперехідні» і нестабільні, або «перехідні». Перші суворо прикріплені до певних чисел місяця, другі рік у рік змінюють своє місце у календарі. Усі «перехідні» свята припадають головним чином на весну - початок літа і пов'язані з Великоднем, день святкування якого обчислюється за східним місячним календарем.

В результаті накладання церковного календаря на річний цикл дохристиянських свят, деякі з них втратили свою колишню назву, зберігши при цьому свій споконвічний зміст. Наприклад, ціла низка звичаїв, присвячених великому посту,- « середовище», « Вербна неділя», « чистий четвер», пасхальна обрядовість. Інші свята незважаючи ні на що зберегли свою колишню назву (масляна, семик). Православ'я також витіснило з народної пам'яті всю язичницьку міфологію, замінивши імена язичницьких богів іменами християнських святих. Церкві вдалося запровадити у народні календарні обряди християнську символіку. До «давніх прийомів магічного впливу та предметів, яким приписувалася особлива сила, приєдналися запозичені з церковного культу (молитовні формули, хрест, просфори, «свята» вода та інше)»1. У народний календар увійшли й окремі християнські обряди, наприклад, купання в ополонці на хрещення.

Доля календарних свят та обрядів була різною. Святкові, масляні обрядивже в середині XIX століття беруть характер своєрідного народного гуляння з піснями, іграми, танцями, в якому беруть участь усі сільські жителі, незалежно від віку та майнового стану, але головна роль належить молоді. Обряди, що супроводжували конкретні трудові процеси (сіва, збирання врожаю), аж до 20-х років XX століття зберегли свій релігійно-магічний зміст. Розуміючи важливість трудових обрядів у житті селянства, духовенство висвітлює їх своєю участю. Так, перед самою сівбою священики окропляли святою водою поля, насіння, жінки катали полем огрядного священика чи диякона, вважаючи, що від цього посів буде опасистим і спорним.

За допомогою заклинань- одного з найдавніших фольклорних жанрів люди прагнули заручитися підтримкою надприродних сил природи (весни, морозу), коляди чи масляної, а пізніший час бога. Подібна суто практична суть пісень вплинула на їхню поетику. Вони зазвичай невеликі за обсягом (10 15 рядків), нескладні за наспівом і прості у засобах поетичної виразності2. Заклинання звернені (частіше в імперативній формі, рідше у формі прохання чи благання) до уособленого образу коляди, масляниці, весни - і перераховують бажане. Основна композиційна форма заклинань - монолог, у деяких веснянках зустрічається форма діалогу: хор як би обмінюється репліками з весною. З усього багатого арсеналу поетичних засобів пісенного фольклору в заклинаннях використовується лише метафора як уособлення і гіпербола в описах бажаного («з колосу - осміну, з півзерна - пиріг»). Часто зустрічаються в цих піснях зменшувально-пестливі суфікси при зверненні до природних явищ, хліба, тварин, що зайвий раз підкреслює єднання людини з природою, її любов до неї.

«Чисто» заклинальних пісень у російському календарному фольклорі небагато (підблюдні пісні, веснянки, деякі масляні та житні пісні). Найчастіше елементи заклинання виступають у піснях у єдності коїться з іншими поетичними мотивами.

Із заклинаннями генетично пов'язані величні пісні, що виконуються при обходах дворів взимку (колядки, вівсі і виноград) або навесні - влітку (в'юнішні, йорьовські пісні). Вони також закликали до будинку багатий урожай, щастя, здоров'я та благополуччя, але в них, на відміну від заклинань, і виконавців та слухачів приваблювала краса слова та мелодії. Головний персонаж величних пісень - людина, яку славлять і якій висловлюють різні побажання: будь-який, найбідніший селянин, ставав «князем», «червоним сонечком», будинок його перетворювався на «терем», «палац», так само ідеалізувалася і його сім'я. Дві основні частини величних пісень - велич і побажання - використовують найбільш яскраві та барвисті, у всьому російському фольклорі, художні засоби: різні символи багатства та щастя, що прикрашають епітети, чи не всі види метафор та гіперболи.

Величним пісням властивий характер описів, але в народному календарі існував і особливий тип пісень-описів, які «були приурочені до певних моментів обряду, як би коментували їх і водночас організовували все обрядове дійство, скріплювали його частини, вказували їх послідовність» . Вважається, що пісні-описи - пізніший тип обрядової поезії. Про це свідчить і велика схожість їхньої поетики з поетикою необрядових ліричних пісень.

Література

Велика Радянська Енциклопедія. Т. 17. - М. 1974

Велика російська енциклопедія. Т.1. - М. 2004.

Цілий рік. М. "Правда", 1991

Обрядова поезія. М. «Сучасник», 1989.

Російська народна поетична творчість. М., 1978.