Брестську унію було прийнято на початку. Чому більшовики підписали ганебний Брестський світ

Брестська унія 1596 року - об'єднання католицької та православної Церков на території Речі Посполитої.

Унію було прийнято на церковному соборі в Бресті. Згідно з Брестською унією, православна церква України та Білорусії визнавала своїм главою римського папу, але зберігала богослужіння слов'янською мовою та обряди православної церкви. Висновок Брестської унії викликав протести селян, козаків, міщан, частини православної шляхти, нижчого духовенства, а спочатку – і деяких великих українських феодалів.

Метою Брестської унії було забезпечення для вищого православного духовенства біля Речі Посполитої становища, рівного становищу католицького духовенства, і навіть ослаблення домагань московських князів землі Білорусії та України.

Висновок Брестської унії призвів до створення Української Греко-Католицької Церкви. Послідовники унії, особи, які дотримувалися греко-католицького (уніатського) сповідання, іменувалися «уніатами», причому це слово завжди несло в собі негативні конотації при вживанні ієрархами Російської та Української Православних Церков

Для православних єпископівосновними причинами укладання унії були:

а) невдоволення втручанням у церковні справи організованого у братства міщанства;

б) бажання звільнитися від своєї підпорядкованості східним патріархам, які не мали достатньої влади для захисту стану православної церкви в Речі Посполитій;

в) вкрай важливість зберегти своє привілейоване становище в новій державі і домогтися рівності з католицькими єпископами, які засідали в сенаті, мали титули «князів церкви» і підкорялися тільки владі Папи та короля;

г) саму унію православні єпископи розглядали як рівноправне об'єднання церков під керівництвом Папи Римського, який після захоплення турками Константинополя залишався єдиним вищим церковним ієрархом, який мав реальну владу.

Основні причини укладання унії для католицьких священиків та польської шляхти :

а) вкрай важливість ідеологічного обґрунтування захоплення польськими магнатами українських земель;

б) можливість збільшити кількість підвладних Ватикану парафій за рахунок православної церкви за неможливості прямого насадження католицизму в Україні, яка мала стійкі багаторічні традиції православ'я.

в) майбутня уніатська церква сприймалася ними як другорядна тимчасова організація для підкорених українських «мужиків», спрямована на зміцнення польсько-католицького впливу на приєднаних українських землях.

Наслідки підписання унії. Польський уряд вважав унію обов'язковим для всіх православних на території Речі Посполитої. Православна релігія виявилася на становищі незаконною. Унія насаджувалась силою. За допомогою Брестської церковної унії польські пани та католицьке духовенство сподівалися денаціоналізувати та ополячити український та білоруський народи. Українські та білоруські селяни, міщани, козаки стійко боролися проти нав'язування католицтва та уніатства. Це була боротьба проти феодального та національно-релігійного гніту проти панування шляхетсько-католицької Польщі. Вона мала національно-визвольний характер.

48. Велика, Мала та Біла Росія- Великоросія, Малоросія, Білорусія.

Вирази “ Мала” Русьпочинає з'являтися лише у XIV столітті, але ні етнографічного, ні національного значення немає. Зароджується вона не так на російській території, а її межами. Виникла в Константинополі, звідки керувалася російська церква, підпорядкована константинопольському патріарху. Поки що татари не зруйнували київської держави, Уся його територія значилася в Константинополі під словом "Русь" або "Росія". Митрополити, які призначалися звідти, іменувалися митрополитами “всея Русі” і резиденцією мали Київ, столицю російської держави. Так тривало три з половиною сторіччя. У 1300 п.п. митрополит Максим (родом грек) переніс, після татарського набігу, свою резиденцію з розореного Києва до Великий Володимирна Клязьмі. Київ був нейтральним між двома російськими великими князюваннями - володимирським і галицьким, так що поки столиця митрополитів залишалася на старому місці, вони могли бути митрополитами обох частин всієї Русі. Але коли Максим переніс столицю до Володимира, велике князівство галицьке опинилося в церковному відношеннівже не рівноправним з першою частиною митрополії, а тільки як би деяким до неї придатком. великий князьгалицький Лев Данилович, син «короля російського», став домагатися особливої ​​митрополії для своїх областей. Він помер у 1301 р., і особливої ​​галицької митрополії домігся його син Юрій I у перші роки свого князювання. Це сталося, згідно з грецьким записом, в 1305 році. за імператора Андроніка II і патріарха Афанасії Гліка (1304-1312). Нова митрополія стала офіційно називатися Галицькою, тоді як за митрополитом у Володимирі залишився титул «Київського та всієї Русі». При цьому в просторіччі галицьку митрополію стали, ймовірно, зараз же називати «митрополією Малої Русі», на відміну від «митрополії» Великої Русі«, що зберегла більша кількістьєпархії.

З інших грецьких записів початку XIVстоліття ясно, що « Великою Росією«В уявленні греків була колись вся величезна Росія як єдине ціле. Коли ж із цього цілого виділилася менша частина (Галицька та ще п'ять єпархій з 19), то ця частина отримала назву «Малий», а за рештою, здебільшогозбереглася назва «Велика».

Як видно, поділ це був суто політичний, а не етнографічний. До Малої Росіїбули віднесені єпархії південно-західні, підпорядковані великому князю галицько-володимірському. У Великої Росіїзалишилися не тільки Великий Новгородта Великий Володимир, а й Смоленськ, Полоцьк, Київ та єпархії біля Києва: Чернігів, Переяславль, Білгород.

Назва « Мала Русь«Залишалося переважно за галицько-волинськими областями. Але поступово протягом 14-15 ст. під досить розтяжною назвою «Мала Русь» стали розуміти взагалі російські області, підпорядковані Литві та Польщі,

Τᴀᴋᴎᴎᴩᴀᴈᴏᴍ, поняття «Велика Руссія» з'явилося вже в XII столітті і ставилося до всієї Руської землі як єдиного цілого. Потім, упродовж XII та XIV ст., у період феодальної роздробленості, з'являються назви «Мала та Велика Русь«у зв'язку з прагненням до поділу єдиної російської митрополії на дві і навіть три частини, виходячи з політичних обставин. Термін «Мала Руссія» отримав політичний зміст у Галицькій Русі в 1335 р., коли поруч з нею створилися і політичні поняття«Мала та Велика Польща». У XV ст. назва «Велика Русь» продовжує триматися, перемежуючись з рівнозначною йому назвою « Біла Русь«. З кінця XVIв. назви «Велика і Мала Русь» стають все частіше. З 1654 року. вони твердо увійшли в російську мову і політичну термінологію, причому під впливом київської вченості набули грецького забарвлення - «Велика та Мала Росія». Ці назви прийшли до Москви з Києва, сходячи своїм корінням до Візантії.

Перша згадка про Білої Русів письмових джерелахпосідає середину XIV в. Спочатку це позначення відносилося до східної Русіабо до земель, що належали Московському князівству. На одній із європейських карттого часу (1507) навіть зазначено: «Росія Біла, або Московія». Судячи з усього, походження назви пов'язане з давньоруським містомБілоозеро, в якому, згідно з «Повісті временних літ», правив ще брат Рюрика Сінеус. На території між Двіною та Дніпром у XV-XVI століттяхутворюється ареал нового східнослов'янського народу. За цією територією закріплюється назва Біла Русь. З середини XVI століттяназва Біла Русь поступово поширюється на території Центрального регіонуі схід Понеманія, а потім і на землі аж до річки Прийняти. Вживання терміна Біла Русь у другій половині XVI століття набуває значення загальнобілоруського. У рішеннях Люблінського сейму 1569 року під Білою Руссю малися на увазі всі вищезазначені території. Землі Білої Русі, згідно з документами сейму, починалися від Прип'яті і далі на північ від неї. У XV столітті терміном Біла Русь все частіше називають північно-східну Русь. Можливо, що він означав “вільну, велику чи світлу” державу. Але в різні епохиТермін Біла Русь змінював свій зміст. Так, у початку XVIIстоліття у Москві під Білою Руссю розуміли не лише Білорусь, а й українські Київ та Волинь. Поляки в XVI столітті називали всю Білорусь Чорною Руссю, а Великоросію - Білою.

49. Червона і Чорна Росія («Русь»). Галичина, Волинь, Поділля, Буковина, Дике поле.

Брестська церковна унія. - Поняття та види. Класифікація та особливості категорії "Брестська церковна унія." 2017, 2018.

Брестський світ 1918 року – мирний договір між представниками Радянської Росії та представниками Центральних держав, який ознаменував поразку та вихід Росії з Першої світової війни.

Брестський світ було підписано 3 березня 1918 року та анульовано у листопаді 1918 року рішенням ВЦВК РРФСР.

Передумови для підписання мирного договору

У жовтні 1917 року у Росії пройшла чергова революція. Тимчасовий Уряд, який керував країною після зречення Миколи 2 , було повалено і до влади прийшли більшовики, почало утворюватися радянська держава. Одним із головних гасел нової владибув «світ без анексій та контрибуцій», вони ратували за негайне припинення війни та вихід Росії на мирний шлях розвитку.

На першому ж засіданні Установчих зборівБільшовики представили власний декрет про світ, який передбачав негайне припинення війни з Німеччиною та якнайшвидше перемир'я. Війна, на думку більшовиків, надто затягнулася і стала надто кровопролитною для Росії, тому її продовження неможливе.

Мирні переговори з Німеччиною розпочалися 19 листопада з ініціативи Росії. Відразу після підписання миру російські солдатистали залишати фронт, причому який завжди це відбувалося легально – було безліч самоволок. Солдати просто втомилися від війни і хотіли якнайшвидше повернутися до мирного життя. Російська арміябільше не могла брати участь у військових діях, оскільки була виснажена, як і вся країна.

Підписання Брестського мирного договору

Переговори про підписання миру йшли кілька етапів, оскільки сторони ніяк не могли досягти взаєморозуміння. Російський уряд, хоч і хотіло швидше вийти з війни, не збиралося виплачувати контрибуцію (грошовий викуп), оскільки це вважалося принизливим і ніколи не практикувалося раніше в Росії. Німеччина була згодна таких умов і вимагала сплати контрибуції.

Незабаром союзні військаНімеччини та Австро-Угорщини представили Росії ультиматум, згідно з яким вона може вийти з війни, але втратить при цьому території Білорусії, Польщі та частину Прибалтики. Російська делегація опинилася в скрутному становищі: з одного боку, такі умови радянський урядне влаштовували, оскільки здавалися принизливими, але, з іншого боку, країна, змучена революціями, мала сил і коштів у тому, щоб продовжувати свою участь у війні.

В результаті нарад, поради ухвалили несподіване рішення. Троцький повідомив, що Росія не має наміру підписувати мирний договір, складений на таких умовах, однак і брати участь у війні далі країна також не буде. За заявою Троцького, Росія просто відкликає свої армії з місць воєнних дій і не чинитиме жодного опору. Здивоване командування Німеччини заявило, що якщо Росія не підпише світ, то вони знову почнуть наступ.

Німеччина та Австро-Угорщина знову мобілізували свої війська і почали наступ на російські території, проте, всупереч їхнім очікуванням, Троцький дотримався своєї обіцянки, і російські солдати відмовлялися воювати і не чинили жодного опору. Подібне становище викликало розкол усередині партії більшовиків, частина з них розуміли, що підписати мирний договір доведеться, інакше країна постраждає, частина ж наполягала на тому, що світ буде ганьбою для Росії.

Умови Брестського миру

Умови Брестського мирного договору були надто сприятливими для Росії, оскільки вона втрачала безліч територій, проте війна, що триває, коштувала б країні набагато більшого.

• Росія втрачала території України, частково Білорусії, Польщі та Прибалтики, а також Великого князівства Фінляндського;
• Росія також втрачала досить значну частинутериторій на Кавказі;
• Російська армія і флот мали бути негайно демобілізовані і повністю мали залишити місця битв;
• Чорноморський флот мав відійти до командування Німеччини та Австро-Угорщини;
• Договір зобов'язував радянський уряд негайно припинити як військові дії, а й будь-яку революційну пропаганду біля Німеччини, Австрії та країнах-союзниках.

Останній пункт викликав особливо багато суперечок у лавах партії більшовиків, оскільки він фактично забороняв радянському уряду проводити ідеї соціалізму в інших державах і заважав створенню соціалістичного світу, про який більшовики так мріяли. Німеччина також зобов'язала радянський уряд виплатити всі збитки, які зазнала країна внаслідок революційної пропаганди.

Незважаючи на підписання мирного договору, більшовики побоювалися, що Німеччина може відновити воєнні дії, тому уряд був екстрено переведений з Петрограда до Москви. Москва стала новою столицею.

Підсумки та значення Брестського світу

Незважаючи на те, що підписання мирного договору було розкритиковане, як радянським народом, так і представниками Німеччини та Австро-Угорщини, наслідки виявилися не такими плачевними, як передбачалося – Німеччина зазнала поразки у Першій Світовій війні, та Радянська Росіяодразу анулювала мирний договір.

Історія укладання Брестської унії

Двоє із семи західноруських єпископів – львівський Гедеон Балабан та перемишльський Михайло Копистенський – відкинули рішення уніатського Собору, невдовзі після його початку відкривши засідання православного Собору. Очолив православний Собор, на якому була присутня значна кількість мирян, включаючи князя Костянтина Острозького, Екзарх Вселенського Патріарха великий протосинкелл Никифор, який мав на те письмові повноваження від Патріарха. Позиція учасників Собору полягала в тому, що без волі Собору східних Патріархів місцевий Собор у Бресті не має права вирішувати питання про унію.

«Православний Брестський Собор» відкинув унію, відлучив уніатських єпископів та позбавив їх сану, відновив у священстві тих священнослужителів, які були позбавлені його єпископами – прихильниками унії.

У СРСР уніати переслідувалися: їхня церква була заборонена навесні 1946 року відповідно до рішень Львівського Собору, який оголосив про скасування Брестської унії, храми були передані єпархіям Московського Патріархату (див.: Львівський собор 1946 року).

З 1990 року на заході України розпочався процес відродження Греко- католицької церквиі повернення храмів, відібраних у греко-католиків у 1946 році.

Див. також

Примітки

Література

• // Енциклопедичний словник Брокгауза та Ефрона: У 86 томах (82 т. і 4 дод.). - СПб. , 1890-1907.
• Булатецький О. Ю.Брестська церковна унія: утвердження католицизму як державної релігії Опір православного населення Речі Посполитої (1596-1620 рр.) // «Знання. Розуміння. Вміння ». – 2008. – № 6 – Історія.
• Католицька енциклопедія. М.: 2002. Т. I. С. 754-758.
• Брестська унія // Православна енциклопедія. Том VI. -М. : Церковно-науковий центр «Православна енциклопедія», 2003. – С. 238-242. – 752 с. - 39000 екз. - ISBN 5-89572-010-2
• Святослав Липовецький. Три «ліквідації» УГКЦ. До 20-річчя відновлення Української греко-католицької церкви
• Лабинцев Ю. А. Щавінська Л. Л. ДЕЯКІ ОБСТАВИНИ І ЗАСОБИ ПІДТРИМАННЯ БІЛОРУСЬКО-УКРАЇНСЬКОЇ УНІАТСЬКОЇ ЛІТУРГІЙНОЇ ПРАКТИКИ У XVII-XIX СТОЛІТТЯХ // Давня Русь. Питання медієвістики. 2000. № 2. С. 124-136.
• Петрушко В. І. До питання про сприйняття ідеї унії західноросійськими та православними єпископами напередодні Брестського Собору 1596 // Вісник церковної історії. 2007. № 3 (7). З. 169-185.
• Слюнькова І. Н. Проект знищення греко-російського віросповідання, представлений у 1717 р. державним чинам Речі Посполитої єзуїтом С. Жебровським // Вісник церковної історії. 2007. № 3 (7). З. 186-195.

Категорії:

• Релігія у Речі Посполитій
• Східнокатолицькі церкви
• Історія України з XIV століття до 1917
• Історія Російської церкви
• Історія Білорусії
• Історія Польщі
• Брест
• Церковні унії

Wikimedia Foundation. 2010 .

Дивитись що таке "Брестська унія" в інших словниках:

1596, об'єднання православної церкви на території Речі Посполитої з католицькою церквою. Унію було прийнято на церковному соборі в Бресті. Згідно з умовами унії православна церква України та Білорусії визнавала… Енциклопедичний словник

1596 року об'єднання католицької та православної Церков на території Речі Посполитої. Унію було прийнято на церковному соборі в Бресті. Згідно з Брестською унією, православна церква України та Білорусі визнавала своїм главою римського папу, але… Католицька енциклопедія

1596 р. об'єднання православної церкви на території Речі Посполитої з католицькою церквою. Прийнята на церковному соборі у Бресті. Православна церква України та Білорусі визнавала своїм главою римського папу, але зберігала богослужіння на… Великий Енциклопедичний словник

Брестська унія– 1596, об'єднання православних та католицьких церков на території Речі Посполитої на церковному соборі у Бресті. Православна церква України та Білорусі визнавала своїм главою римського папу, але зберігала богослужіння слов'янською мовою та… Ілюстрований енциклопедичний словник

БРЕСТСЬКА УНІЯ- 1596 РОКУ антиросійська акція католицької церкви, яка насильно об'єднала під владою римського папи частину російських православних парафій на окупованих Польщею західноросійських земляхМалоросії та Білорусії. Використовувавши значні грошові… Юридична енциклопедія

БРЕСТСЬКА УНІЯ- Рішення Собору єпископів Західноруської митрополії, що проходив у Бресті в жовтні. 1596, про з'єднання з католич. Церква підпорядкована владі Римського папи і прийняття католич. віровчення. Можна вказати 2 причини, які спонукали єпископів Київської. Православна енциклопедія

Історія створення Брестської церковної унії

Ідея возз'єднання католицької та православної церков у принципі не відкидалася ні тій, ні іншій з моменту їх розколу в 1054г. Перші спроби об'єднання церков мали місце ще в XIII ст., а після Флорентійського собору 1439 р. ця ідея мало не здійснилася. Однак на шляху втілення цієї по суті вельми привабливої ​​ідеї стояли віки непорозумінь та взаємних підозр.

Оскільки католицька церква протягом багатьох століть надавала вирішального значення зміцненню своїх лав та організаційної могутності, то православні особливо побоювалися розмов про возз'єднання, вбачаючи за ними спробу підкорити Східну церкву Західній. І, треба сказати, побоювалася небезпідставно. Протягом усього XVI століття переконані у своїй перевагі польські католики, власне, і не приховували, з якою метою вони схиляли (а часом і примушували) до так званої унії православних. Поляки сподівалися, що із запровадженням унії відбудеться негайне та повне розчинення православних серед іншого населення Речі Посполитої, а католицизм суттєво розширить межі свого впливу на сході.

У 1577 р. широкий резонанс отримує знамените міркування Петра Скарги “Про єдність Церкви божої”. Водночас єзуїти систематично вели і, так би мовити, індивідуальну роботу серед провідних українських магнатів, щоб схилити їх до підтримки ідеї унії хоча б у принципі – чого їм і вдалося досягти від багатьох, і навіть від князя Острозького. А вже король Сигізмунда III, ревний католик, використав весь свій вплив для того, щоб від принципової згоди перейти до безпосереднього виконання єзуїтської витівки. Хоча могли бути і більш вагомі причини для її підтримки, ніж релігійна запопадливість, - причини політичні: унія ще тісніше прив'язала б Україну та Білорусь до Речі Посполитої і віддалила від впливу сусідньої православної Московії.

Першим висловив намір ухвалити унію львівський єпископ Гедеон Балабан. Для цього він увійшов до угоди з Кирилом Терлецьким, з яким до того ворогував. Вони почали схиляти митрополита скликати собор у Бельзі без участі мирян для обговорення церковних негараздів. Митрополит не знайшов це можливим і скликав собор у Бресті (1590). Кирило, Гедеон, мінський єпископ Леонтій Пельчинський та пагорбський Діонісій Збіруйський з'їхалися дещо раніше в Бельзі і тут погодилися прийняти унію. Намір свій вони тримали в таємниці і на Брестському соборі запропонували лише скаржитися польському королюна утиски Православної Церкви. Королю було подано прохання, підписане митрополитом. У 1592 чи 1593 р. помер брестський єпископ Мелетій Хребтович і його місце було поставлено Іпатій Потей, вихованець краківської єзуїтської колегії. Він швидко зійшовся з Кирилом та Гедеоном і став головним діячем унії.

28 січня 1595 року Гедеон скликав у Львові Собор, на який прибули архімандрити, ігумени, ієромонахи, протопопи та священики не лише Львівської єпархії, а й інших православних єпархій Великого князівства Литовського та Польщі. На Соборі було прийнято всі умови церковної унії. Їхня сутність зводилася до наступного: 1) західноруські владики визнають необхідність єдності Церкви, особливо тепер, коли внаслідок її поділу помножилися єресі та безладдя; 2) зневірившись у тому, що про унію подбають підвладні туркам Східні патріархи, вони (тобто російські владики) беруть почин на себе та визнають верховенство папи; 3) при цьому деякі католицькі догмати приймаються цілком, інші в дещо пом'якшеному у бік Православ'я вигляді (догмат про виходження Св. Духа); 4) православні обряди та церковний устрій зберігаються недоторканними; 5) забороняється звернення уніатських монастирів до католицьких; 6) дозволяється влаштування російських шкіл і друкарень під наглядом єпископів; 7) допускаються змішані шлюби; 8) єпископські кафедри заміщуються королем із числа кандидатів, обраних духовенством; митрополита присвячують єпископи, а від папи він отримує твердження; 9) уніатські ієрархи користуються всіма прива- легіями католицького духовенства, а саме: беруть участь у сенаті та сеймі та звільняються від усяких податей, а миряни-уніати можуть обіймати всілякі посади; 10) всі монастирі перебувають у віданні єпископів; 11) у відносиниєпископів до священиків не мають права втручатися ні світська влада, ні миряни; 12) Братства, якщо приймуть унію, можуть існувати під умовою послуху митрополиту та єпископам; привілеї, даровані ним патріархами, знищуються; 13) будь-яка залежність від грецьких ієрархів відкидається, і самі вони не допускаються в межі Речі Посполитої, оскільки можуть завадити унії та стати причиною міжусобиці; їх прокляттям з приводу унії, їх грамотам не надавати жодного значення, осіб, які отримуватимуть від них посвяти, не визнавати та не пропускати через межі держави; 14) уряд зобов'язаний вжити заходів до того, щоб духовенство, яке не прийме унії, не могло виконувати своїх обов'язків, і щоб був придушений протест народу проти з'єднання церков.

Відкрита зрада Православ'ю викликала обурення православного населення. Найбільш сильний протест висловив київський воєвода кн. Костянтин Острозький. І хоча ідея церковної унії йому була чужа, він представляв її рішення інакше - з допомогою зборів єдиного Собору всієї Східної і Західної церкви. Прийняття ж унії через таємну угоду кількох єпископів, що мала характер змови, обурювало її. Незважаючи на всі переконання митрополита Рагози та Іпатія Потея, улесливі послання короля, який переконував його в непотрібності собору, Костянтин Острозький в 1595 р. звернувся до православного населення Речі Посполитої з Окружним посланням, в названий дії єпископів і закликав до цього всіх російських людей.

Не задовольняючись словом, Острозький перейшов до дії. По-перше, він звернувся до з'їзду протестантів Речі Посполитої, що зібрався в Торуні, із закликом до збройного протесту проти "католицької інтриги" та короля, який своїм заступництвом унії порушив свободу віросповідання. По-друге, він виявив готовність виставити власне велике військо на захист Православ'я.

Послання Костянтина Острозького справило величезне враження серед православного населення Речі Посполитої і стало початком широкого антиуніатського руху в країні. По суті це було протистояння мирян частині своїх ієрархів, які відмовилися від Православ'я. Випадок є унікальним в історії Церкви. Одним із проявів цього руху стало повстання під керівництвом С. Наливайка, яке грізною хвилею прокотилося Україною та Білою Русею, залучаючи до своїх лав широкі верстви козацтва, городян та селянства. Проти унії піднялися Віленське та Львівське братства. Єпископи: Львівський – Гедеон Балабан та Перемишльський – Михайло Копистенський, обидва активні прихильники унії, вражені активними виступами народу, зреклися своєї участі у підготовці унії та повернулися до Православ'я. Гедеон Балабан стверджував навіть, що його підпис під актом про унію підроблено Кирилом Терлецьким. Опір приймав такі грізні розміри, що королівський двір у Кракові стривожився. Сигізмунд III змушений був порушити питання про припинення унії та посольства Терлецького та Потія до Риму. остаточних переговорівз татом. Але обидва єпископи, приїхавши до Кракова, заспокоїли короля запевненнями, що за його підтримки унія відбудеться. Підбадьорений цим, Сигізмунд III видав 24 вересня 1595 р. окружну грамоту, в якій йшлося про згоду митрополита та єпископів на унію та про від'їзд до Папи двох володарів для її утвердження.

У листопаді 1595 року Потій та Терлецький прибули до Риму та виявили покірність папі, але при цьому, згідно з привезеною грамотою, просили, щоб православним були залишені всі обряди та догмати. Проте папа Климент VIII пред'явлених ними умов не прийняв і змусив посланців як підписати, а й підтвердити себе і за російських ієрархів запропоноване їм сповідання віри. У цьому віросповіданні приймалися визначення Флорентійського та Тридентського соборів; проклиналися всякі єресі, розколи та догматичні вчення, засуджені та відкинуті Римською церквою; визнавалося істинним католицьке вчення про виходження Св. Духа "і від Сина", причастя під одним видом, вчення про чистилище, індульгенції та верховенство папи. Глава католицької церкви залишав православним лише їхні обряди, але із застереженням; якщо такі не противні католицькому вченню. Таким чином, Потій та Терлецький зробили поступки папі, які не були передбачені їхніми однодумцями та які зближували прийняту ними унію з католицтвом. На знак підпорядкування папі Потій та Терлецький поцілували його ногу. На святкуванні, яке відбулося з приводу прийняття унії, папа урочисто оголосив, що приймає відсутнього митрополита, єпископів, духовенство і весь російський народ, який живе у володіннях Польського короля, в лоно католицької церкви і з'єднується з нею в одне тіло. В пам'ять цієї події була вибита медаль із зображенням на одній стороні обличчя папи Климента VIII, а на іншій уклінних перед ним російських єпископів з латинським написом "Ruthenis receptis" ("На сприйняття росіян"). За свою зговірливість Потій і Терлецький були зведені папою у звання прелатів та асистентів римського престолу. Їм були вручені грамоти королю, митрополиту, єпископам та великим магнатам. У листі до короля папа просив прийняти до числа сенаторів митрополита та єпископів, а митрополиту доручав скликати Собор, постанови якого мають бути подані на його твердження.

Потій і Терлецький, без сумніву, розуміли, що підписали Латинське сповідання віри, однак у своєму листі з Риму краківському епископу Юрію Радзівілу повідомляли, що Грецьке сповідання віри залишене папою православним у недоторканності, так само, як і всі обряди, і Символ Віри "і від Сина". Так відбулася подія, яка готувалася кілька століть.

Для остаточного вирішення питання унії 6 жовтня 1596 р. у Бресті було зібрано церковний Собор. Його засідання відбувалися у головному храмі Володимирської єпархії – соборі Св. Миколи. З боку уніатів на церковний синод прибули: митрополит Київський Михайло Рагоза, єпископ Володимирський та Брестський Іпатій Потій, єпископ Луцький та Острозький Кирило Терлецький, архієпископ Полоцький, Вітебський та Мстиславський Григорій Герман, єпископ Холмський та Белзийський Діоніський три архімандрити: Брацлавський – Богдан Гадкінський-Климонт, Аавришевський – Гедеон Бралницький, Мінський – Паїсій. З боку католиків були присутні посли папи Климента VIII – архієпископ Львівський Саликовський, єпископ Холмський Станіслав Гамалицький, а також чотири єзуїти, серед яких був і Петро Скарга. На Собор приїхали представники правлячих кіл держави. Серед них – гетьман Великого князівства Литовського М.Радзівіл та канцлер А.Сапега. Одночасно з уніатським відбувся і другий Собор – Православний, гарантом спокою засідань якого виступив Костянтин Острозький. На Соборі були присутні: екзарх Олександрійського патріарха Кирило Лукаріс, єпископ Львівський Балабан, який став до кінця днів своїх твердим захисником Православ'я, єпископ Перемишльський Копистенський, 16 протопопів, велике числоігуменів, священиків та мирян. Чисельна перевага I була явно на боці православних. Головував на Соборі екзарх Константинопольського патріарха грек Никифор, відомий своїми глибокими знаннями та надзвичайним моральним впливом на паству. Засідання Православного Собору проходили у протестантській молитовні шляхтича Райського, оскільки всі православні храми Бреста були закриті Іпатієм Потієм як місцевим єпископом. Православний митрополит був одразу ж узятий "під опіку" католиками та уніатами і таким чином позбавлений будь-якого спілкування зі своєю православною паствою. Екзарх Никифор тричі запрошував митрополита та єпископів на Православний соборале вони не з'явилися. Тоді Собор позбавив їхнього сану, відкинув унію і; прокляв її. У відповідь на це уніатський собор 8 жовтня митрополитом Київським та Синодом єпископів прийняв Соборну грамоту про вступ православних ієрархів до унії з Римською церквою. Король підтримав уніатів. Ґрунтуючись на постанові уніатського собору, він визнав законною лише уніатську церкву, а православну оголосив не підкореною "вільному" рішенню собору, а тому не має права на існування. Першим православним, заарештованим за участь у роботі Собору та невизнання унії став священномученик екзарх Никифор, який так і не вийшов зі свого ув'язнення в Мальборському замку. Формально ж його звинуватили у шпигунстві проти держави. Потім почалися переслідування всіх православних, на яких уряд дивився вже як на відступників та відщепенців. Так у 1596 році відбулися два собори, на яких зіткнулися два принципово різні екклезіологічні підходи. Перший став синодом ієрархічних чинів Київської митрополії, які спільно з представниками католицької ієрархії та світської влади прагнули подолати "велику схизму" шляхом формальних канонічних та адміністративних заходів. Другий став зборами кліру та мирян, об'єднаних свідомістю того, що вони утворюють єдине Церковне тіло, у чому виявився живий соборний дух Православ'я.

Реалізація унії

Уряд Речі Посполитої свого першого удару завдав екзарху Никифору. Його заарештували, сфальсифікували процес про шпигунство на користь Туреччини, кинули в застінки Мальброкського замку і там прирекли на голодну смерть. брати участь у громадському житті.

Уніатська ієрархія та католицький клір за допомогою єзуїтів накинулися на православні храми, священиків та ченців. Ініціатор унії Кирило Терлецький на чолі свого власного загону напав на Жидиченський монастир і повністю пограбував його. Він піддав ченців жорстоким тортурам, а потім вигнав їх із монастиря. З особливою витонченістю переслідував православних Іпатій Потій. Він влаштовував справжнє полювання на православних священиків, кидав їх у в'язницю, наказував збривати їм бороди, відбирав парафії, знущався з них, а особливо завзятих у православній вірі здавав як бунтівників світській владі, яка криваво розправлялася з ними. На чолі банди озброєних слуг Потій вривався в православні храмиі грабував церковне начиння.

Надзвичайно підступним способом уніати оволоділи Супрасльською Лаврою. Одного разу Потій несподівано прибув до Супрасля, наказав скликати всіх мешканців Лаври до церкви Благовіщення Богородиці і там оголосив, що ченці та монастирське начальство разом із усім монастирем приєднані до унії. Відкидаючи цю зухвалу заяву, архімандрит Іларіон сказав, що він і його ченці не визнають владу відступника Потея, вважають його єретиком, не приймають владу папи і не мають наміру підкорятися його волі. У свою чергу, ченці заприсяглися, що вони будуть тверді у Православ'ї, навіть якщо їм загрожуватимуть смертю. Розгніваний Потій одразу поїхав із Супрасля і одразу ж подав до суду на Іларіона за непокору верховній владі. Іларіон на засідання суду не з'явився. Тоді Потій поскаржився королеві, що архімандрит - бунтівник і не визнає королівської влади. Король одразу ж виніс вирок про вигнання Іларіона з країни, а ченців, які чинили опір унії з монастиря.

Подібним чином чинили інші уніатські ієрархи. Православні монастирізверталися в уніатство за допомогою адміністративних рішень, а непокірні ігумени та ченці виганялися. З особливою жорстокістю переслідувалися православні братства, у них відбиралися святині та школи, закривалися друкарні, хворі викидалися на вулицю з лікарень та притулків. З кожним днем ​​посилювалася боротьба проти православних – їх звільняли з посад, позбавляли права торгувати та займатися ремеслом, ображали та били на вулицях.

Опис роботи

Ідея возз'єднання католицької та православної церковв принципі не відкидалася ні тієї, ні іншої з моменту їх розколу в 1054г. Перші спроби об'єднання церков мали місце ще в XIII ст., а після Флорентійського собору 1439 р. ця ідея мало не здійснилася. Однак на шляху втілення цієї по суті вельми привабливої ​​ідеї стояли віки непорозумінь та взаємних підозр.

Брестський світ – один із найпринизливіших епізодів в історії Росії. Він став гучним дипломатичним провалом більшовиків і супроводжувався гострим політичною кризоювсередині країни.

Декрет про мир

«Декрет про мир» було прийнято 26 жовтня 1917 року – наступного дня після збройного перевороту – і говорив про необхідність ув'язнення справедливого демократичного світубез анексій та контрибуцій між усіма воюючими народами. Він послужив юридичною основою укладання сепаратного угоди з Німеччиною та інші Центральними державами.

Публічно Ленін говорив про перетворення імперіалістичної війни у ​​війну громадянську, він вважав революцію в Росії лише початковим етапомсвітовий соціалістичної революції. Насправді, були й інші причини. Воюючі народи надійшли не за планами Ілліча – не захотіли звертати багнетів проти урядів, а союзні уряди проігнорували мирну пропозицію більшовиків. На зближення пішли лише ворожого блоку, що програвали війну.

Умови

Німеччина заявила, що готова прийняти умову про мир без анексій та контрибуцій, але тільки якщо цей світ підпишуть усі країни, що воюють. Але жодна з країн Антанти не приєдналася до мирних переговорів, тому Німеччина відмовилася від формули більшовиків і їхні надії на справедливий світ були остаточно поховані. У другому раунді переговорів йшлося виключно про сепаратний світ, умови якого диктувала Німеччина.

Зрада та необхідність

Не всі більшовики погоджувалися підписати сепаратний світ. Ліві були категорично проти будь-яких угод з імперіалізмом. Вони відстоювали ідею експорту революції, вважаючи що без соціалізму у Європі російський соціалізм приречений загибель (і наступні трансформації більшовицького режиму довели їхню правоту). Лідерами лівих більшовиків були Бухарін, Урицький, Радек, Дзержинський та інші. Вони закликали до партизанській війніз німецьким імперіалізмом, а надалі сподівалися вести регулярні бойові діїми силами створюваної Червоної армії.

За негайний висновок сепаратного світу був, перш за все, Ленін. Він боявся німецького наступуі повної втрати власної влади, яка після перевороту багато в чому спиралася на німецькі гроші. Навряд чи Брестський світ був куплений Берліном. Головним чинником був страх втратити владу. Якщо врахувати, що через рік після укладання миру з Німеччиною Ленін був готовий навіть на поділ Росії в обмін на міжнародне визнання, то умови Брестського світу здадуться не такими принизливими.

Проміжне положення у внутрішньопартійній боротьбі займав Троцький. Він відстоював тезу «Ні миру, ні війни». Тобто пропонував припинити бойові дії, але жодних угод із Німеччиною не підписувати. Внаслідок боротьби всередині партії, було вирішено всіляко затягувати переговори, чекаючи на революцію в Німеччині, проте якщо німці пред'являть ультиматум, то погоджуватися на всі умови. Проте Троцький, який очолював радянську делегацію у другому раунді переговорів, відмовився приймати німецький ультиматум. Переговори було зірвано, і Німеччина продовжила наступати. Коли мир було підписано, німці стояли за 170 км від Петрограда.

Анексії та контрибуції

Умови миру були дуже важкими для Росії. Вона втрачала Україну та польські землі, відмовлялася від претензій на Фінляндію, віддавала Батумську та Карську області, мала демобілізувати всі свої війська, відмовитись від Чорноморського флотута виплатити величезні контрибуції. Країна втрачала майже 800 тисяч кв. км та 56 мільйонів осіб. У Росії її німці отримували виняткове право вільно займатися підприємництвом. Крім того, більшовики зобов'язалися виплатити царські борги Німеччині та її союзникам.

При цьому німці не дотримувалися власних зобов'язань. Після підписання договору вони продовжили окупацію України, скинули радянську владуна Дону і всіляко допомагали Білому русі.

Повстання лівих

Брестський світ ледь не спричинив розкол більшовицької партії та втрату влади більшовиками. Ленін насилу протягнув остаточне рішенняпро мир через голосування в ЦК, погрожуючи піти у відставку. Розколу партії не трапилося лише завдяки Троцькому, який погодився утриматися під час голосування, забезпечивши перемогу Леніну. Але це не допомогло уникнути політичної кризи.

Брестський світ категорично не ухвалила партія лівих есерів. Вони вийшли з уряду, вбили німецького посла Мірбаха та підняли озброєне повстанняв Москві. Через відсутність чіткого плану та цілей воно було придушене, але з'явилося цілком реальною загрозоювлади більшовиків. У той же час у Симбірську підняв повстання командувач Східним фронтомЧервона армія есер Муравйов. Воно також завершилося невдачею.