16 століття література руси теми творів. Російська культура в кінці XV-XVI століть

XVI століття - час остаточного складання та зміцнення Російської централізованої держави. У цей час продовжує розвиватися російська архітектура, живопис, виникає друкарство. Разом з тим XVI століття було часом жорсткої централізації культури та літератури - різноманітні літописні склепіннязмінює єдина загальноросійська великокнязівська (потім царська) літопис, створюється єдине склепіння церковної і частково світської літератури - «Великі Мінеї Четій» (тобто місячні томи для читання - матеріал для читання, розташований по місяцях). Розгромлений на початку XVI ст. Єретичний рух виник знову в середині XVI ст. - після великих народних повстань 40-х рр. І знову єресь була жорстоко придушена. Один із єретиків XVI ст. дворянин Матвій Башкін зробив з євангельської проповіді любові до ближнього сміливий висновок, що ніхто не має права володіти «христовими рабами», він відпустив на волю всіх своїх холопів. Єретик – холоп Феодосії Косий пішов ще далі, заявивши про те, що всі люди рівні, незалежно від народності та віросповідання: «всі люди єдині суть у бога, і татарові, і німці, та інші мови». Феодосії Косой утік із ув'язнення Литовську Русь, де продовжував свою проповідь, зблизившись із найсміливішими польсько-литовськими та західноєвропейськими протестантами.

Антифеодальним рухам протистоїть офіційна ідеологія. Складання цієї ідеології можна простежити вже з перших десятиліть XVI в. Приблизно в один час, на початку 20-х років. цього століття, з'являються дві найважливіші ідеологічні пам'ятки: «Послання про Мономахового вінця» Спиридона-Сави і «Послання на звіздарів» псковського старця Філофея. «Послання про Мономахового вінця» та «Сказання про князів Володимирських». У «Посланні про Мономаховий вінець» Спиридона-Сави викладалася легенда, яка відіграла найважливішу роль розвитку офіційної ідеології Російського самодержавного держави. Це легенда про походження правлячої на Русі великокнязівської династії від римського імператора - "Августа-кесаря" і про підтвердження її династичних прав "Мономаховим вінцем", нібито отриманим київським княземВолодимир Мономах від візантійського імператора. Основи цієї легенди сягали ще XV в. і, можливо, були пов'язані з претензіями на «царський вінець», що висувалися у середині XV ст. тверським великим князем Борисом Олександровичем. У 1498 р. онука Івана III Дмитра (по материнській лінії походив від тверських князів) було оголошено співправителем діда і короновано «шапкою Мономаха». Так уперше з'явилася корона, якою згодом почали вінчатися російські государі. Ймовірно, вже тоді існували якісь оповіді, що обґрунтовують це вінчання, але найраніший письмовий виклад таких сказань, відомий нам, – «Послання про Мономахового вінця» Спиридона-Сави. Тверський чернець, призначений у XV ст. в Константинополі митрополитом всієї Русі, не визнаний московським великим князем і потрапив після цього у ув'язнення, Спіридон-Сава був освіченим свого часу людиною. На основі «Послання про Мономаховий вінець» було створено одну з найпопулярніших пам'яток XVI ст. - «Сказання про князів Володимирських». Текст його був загалом подібний до тексту «Послання» Спиридона, але «Родовід литовських князів» виділено в особливу статтю, і роль, відведена Спиридоном тверським князям, перенесена на московського князя Юрія Даниловича та його нащадків; наприкінці згадувалася перемога Дмитра Донського над Мамаєм.

У 1547 р. сталося важлива подіяв історії Російської держави: молодий великий князь Іван IV був коронований «шапкою Мономаха» та оголошений «царем всієї Русі». У зв'язку з цим було складено спеціальний «Чін вінчання», у вступі до якого було використано «Сказання про князів Володимирських». Ідеї ​​«Сказання» викладалися в дипломатичних пам'ятниках, відображалися в літописах та «Ступіньній книзі» XVI ст. і в «Державному родословці». Вони проникли навіть у образотворче мистецтво: сцени зі «Сказання про князів Володимирських» вирізані на дверцятах «царського місця» (огорожі для трону Івана IV) у Московському Успенському соборі.

Спільною у всіх цих пам'ятниках була ідея, що поступово ставала непорушною основою офіційної ідеології, про особливу роль Росії як єдиної православної країни, що вціліла у світі, що втратив справжнє християнство.

У 1551 р. у Москві відбувався церковний собор, постанови якого було видано особливої ​​книзі, що з царських питань і соборних відповіді ці питання; всього у цій книзі було 100 розділів. Звідси і назва цієї книги та самого собору, що її випустив. Стоглавий собор затвердив церковний культ, що склався на Русі, як непорушний і остаточний (встановлення Стоглава, як ми побачимо, відіграли потім важливу роль під час церковного розколу XVII ст.). Натомість рішення Стоглавого собору були спрямовані проти будь-яких реформаційно-єретичних навчань. У посланні «батькам» Стоглавого собору Іван Грозний закликав їх захищати християнську віру «від душогубних вовк та від всяких підступів ворожих». Собор засуджував читання та розповсюдження «богомерзких» та «єретичних зречених книг», виступав проти «скомрахів» (скоморохів), «глумотворців та органіків та гусельників та сміхотворців» та проти іконників, які пишуть не «з давніх зразків», а «самосмисленням» .

З офіційною ідеологічною політикою Івана Грозного в період Стоглавого собору була пов'язана низка узагальнюючих літературних заходів XVI ст. До таких заходів належить складання «Стоглава» і таких визначних пам'яток писемності, як «Великі Мінеї Четій» та «Домобуд».

"Великі Мінеї Четії". "Великі Мінеї Четії" (місячні читання) були складені під керівництвом новгородського архієпископа, згодом митрополита всієї Русі Макарія. Створене ним грандіозне склепіння складалося з дванадцяти томів - по одному на кожен місяць року. Звід цей дійшов до нас у трьох версіях - Софійських Мінеях, складених ще в 30-х - початку 40-х рр.., Успенських і Царських Мінеях початку 50-х років. До складу кожного тому входили житія всіх святих, пам'ять яких відзначається цього місяця, і вся література, прямо чи опосередковано пов'язана з цими святими. На думку Макарія, до складу «Великих Міней Четьих» мали увійти як житія, а й взагалі «всі книжки чети» (тобто призначені для читання), «які у Руській землі знаходять». До кодексу, створеного Макарієм, входили, поряд з житіями, твори грецьких «отців церкви» (патристика), церковно-полемічна література (наприклад, книга Йосипа Волоцького проти єретиків - «Просвітитель»), церковні статути і навіть такі твори, як « Християнська топографія» (опис світу) Косми Індикоплова, повість «Варлаам і Йоасаф», «Сказання про Вавилон» тощо. для читання на Русі. Щоб уявити обсяг цього склепіння, необхідно врахувати, що у кожному з його великих (форматом на повний аркуш) томів міститься приблизно 1000 листів. Розміри його настільки великі, що, хоча з середини XIXв. на початок XX в. велося наукове видання Міней, воно досі не завершено.

«Домобуд». Якщо "Стоглав" містив основні норми церковного культу та обрядовості на Русі, а "Великі Мінеї Четій" визначали коло читання російської людини, то "Домобуд" пропонував таку ж систему норм внутрішньої, домашнього життя. Як і інші пам'ятники XVI ст., «Домобуд» спирався більш ранню літературну традицію. До цієї традиції належав, наприклад, такий визначний пам'ятник Київської Русі, як «Повчання Володимира Мономаха». На Русі здавна побутували проповідницькі збірки, які з окремих повчань і зауважень з питань повсякденного життєвого побуту («Ізмарагд», «Златоуст»). У XVI ст. виник пам'ятник, що має назву «Домобуд» (тобто правила домашнього устрою) і що складається з трьох частин: про поклоніння церкви та царської влади, про «мирську будову» (стосунки всередині сім'ї) та про «будинкову Будівлю» (господарство). Перша редакція «Домобуду»; .складена ще до середини XVI в., Містила (при описі побуту) вельми живі сценки з московського життя, наприклад розповідь про баб-сводні, що бентежать заміжніх «государів» . Друга редакція «Домострою» відноситься до середини XVI ст., Пов'язана з ім'ям Сільвестра; священика, що входив у вузьке коло найбільш впливових і близьких до царя осіб, який був згодом названий (у творах А. М. Курбського, близького до цього кола) «Вибраною радою». Ця редакція «Домострою» закінчувалася посланням Сильвестра своєму синові Анфіму. У центрі «Домобуду» - окреме господарство XVIв., замкнене в собі подвір'я. Господарство це знаходиться всередині міста і швидше відбиває побут заможного городянина, ніж боярина-землевласника. Це - дбайливий господар, "домовитий" людина, що має "домочадців" і "послуг" - холопів або найманих. Всі основні предмети він набуває на ринку, поєднуючи торгово-ремісничу діяльність із лихварством. Він боїться і шанує царя і владу - «хто противиться володарем, той божій поведінці противника».

Створення «Стоглава», «Великих Міней Четііх», «Домострою» значною мірою мало на меті взяти під контроль розвиток культури та літератури. За справедливим зауваженням відомого історика літератури Н. С. Тихонравова, ці заходи «гучно говорять нам про порушення охоронних початків у розумовому русі Московської Русі XVIв.». Контроль над культурою та літературою набув особливо жорсткого характеру під час опричнини Івана Грозного, заснованої в 1564 р. Цар, за висловом його супротивника Курбського, «зачинив своє царство аки в пекло твердині», не допускаючи проникнення літератури із Заходу, де в цей час розвивалися Відродження та Реформація. За не цілком ясних обставин припинилося друкарство, що почалося в 50-60-х роках. XVI ст.; Російський першодрукар Іван Федоров змушений був переїхати до Західної Русі (Острог, потім Львів).

Зникла залежність від ординських ханів, Склалося російське централізоване держава, яке на відміну від мононаціональних держав Західної Європиспочатку формувалося як багатонаціональне. Московська Русь за два з половиною століття органічно засвоїла багато ідей та принципів Орди. Це стосується насамперед ідеї єдинодержавства, риси якого були запозичені російськими царями. Щодо цього можна говорити, що московський цар був спадкоємцем монгольського хана.

Російська література XVI в.

Літературатого часу свідчить про глибоких перетворювальних процесах, що охопили всі сфери російського суспільства Крім традиційних літописів та агіографій з'являються белетристика та книги з цікавими сюжетами. Серед них слід назвати перекладну «Олександрію» про життя та пригоди Олександра Македонського та «Повість про Дракула», написану дяком Федором Куріциним. Ці книги розповідали про самодержавних правителів, сильної влади, здатної утримати в руках державу

Ідея самодержавства чітко і суворо обгрунтовувалася у філософських та соціально-політичних творах. Серед них особливе місце посідає вчення старця Філофея про Москву як про «третій Рим», викладене ним у листах до Василя III. Філофей використав ідею «мандрівного царства», що виникла ще у Візантії, згідно з якою центральне місце в християнському світізаймає православний Константинополь, який замінив колишній Рим. Тому природно, що в період кризи Візантійська імперіяі після її падіння на Русі виникає погляд на Московське православне царство як наслідує історичну місію Візантії. За Філофеєм, російське царство є єдине православне царство у світі, хранитель православних святинь. Тільки Москва залишилася вірною православ'ю і тому є світовим центром християнства. Звідси виводиться думка про месіанську роль Росії, яка, зберігаючи справжню християнську віру, зберігаючи справжню духовність, рятує світ від зла та скверни. Бути оплотом справді всесвітнього християнства Москві призначено до другого пришестя Христа. «Два Рими впали, третій стоїть, а четвертому не бувати».

Піднесення Москви поклало край феодальної роздробленостіта сприяло культурному зближенню князівств.

Російська архітектура XVI в.

Московська архітектуразапозичала традиції володимиро-суздальської та псковсько-новгородської архітектури. Нове становище міста вимагало розвитку монументального будівництва.

Московський Кремльстав архітектурним символом державної могутності, стіни його почали зводитися наново наприкінці XV ст. за царювання Івана III. Для перебудови Кремля були запрошені міланські інженери П'єтро Антоніо Соларі, Марко Руффо, Антон Фрязін (справжнє ім'я Антоніо Джиларді) та ін. Під їх керівництвом були зведені Тайницька, Водовзводна, Спаська, Боровицька вежі. Запрошуючи іноземних майстрів, Іван III хотів використовувати новітні досягнення європейського інженерного мистецтва, але не забути при цьому національні традиції. Тому будівельники майже повністю зберегли старе розташування стін, зробивши їх ще більш величними та високими. Цегляні стінизагальною довжиною понад 2 км із 18 вежами виявилися не лише грізною фортецею, а й чудовим архітектурним твором. Після завершення будівництва стін та веж у 1515 р. Кремль став однією з найкращих фортець Європи. Кремль майже повністю повторював план фортеці Дмитра Донського, нові собори стали зводитися переважно на місцях старих храмів, збудованих при Івані Каліті. Москва хіба що підкреслювала цим свої давні зв'язки. Старі церкви були старі й тісні і відповідали збільшеному політичному значенню столиці.

Новий Успенський соборбув покликаний стати головним храмом Московської держави та затьмарити своєю величчю новгородську Софію. Для спорудження собору з Італії запросили архітектора Фіораванті, прозваного Арістотелем за «будівельну мудрість». Йому було запропоновано взяти за зразок Володимирський Успенський собор, оскільки московські царі вважали себе спадкоємцями володимирських князів. Талановитий майстер за короткий часзумів зрозуміти красу та логіку давньоруської архітектуриі, ввівши у будівництво найістотніші давньоруські форми, творчо поєднав їх зі своїми ренесансними уявленнями. У московському Успенському соборі Фіораванті повторив основні риси володимирського собору: іятоголів'я, ізокомарне покриття, аркатурний пояс на фасадах, перспективні портали. Однак московський собор справляє враження монолітнішого, величнішого, що відповідало ідеї державності того часу.

Архангельський соборКремля зведено на центральної площіі став усипальницею московських царів. Його будівництвом керував італійський архітектор Алевіз Новий, який, зберігши традиційні форми і план російського п'ятиголового храму з хорами, у зовнішньому оздобленні застосував пишні архітектурні деталі венеціанського чинквіченто. Пояс-карниз на стінах, пілястри коринфського ордера, закомари, прикрашені білими раковинами, органічно поєдналися з російськими архітектурними традиціями, не порушивши традиційного зовнішнього вигляду православного храму.

Благовіщенський соборМосковський Кремль був побудований російськими майстрами і служив домовою церквою великих князів і царської сім'їтому безпосередньо повідомлявся з палацовими покоями. Будівля собору повністю відповідає російським архітектурним традиціям, і у його зовнішньому виглядіпоєдналися риси різних архітектурних шкіл: від Пскова в ньому декоративні пояски на барабанах та високий йодклет; Владі миро-суздальська школа проявилася в колончастих поясах на апсидах та барабанах; московський архітектурний елемент - оформлення будівлі кокошниками з кілевидним завершенням у центрі.

Російські майстри, зіткнувшись із західноєвропейським мистецтвом, відмовилися від нього на користь пошуків самостійного шляху внаслідок зіткнення нових ідей зі старими канонами, якими жила російська культура. Цей період у російській культурі називають Предвозрождением, але у XVI в. відбулася його модифікація, що виразилася, зокрема, у нових типах храмів, що починають будуватися на Русі. Так, з'явилися шатрові (стовпоподібна споруда з конструкцією верху у вигляді намету) та стовпоподібні храми.

Церква Вознесіння у Коломенському.є найзнаменитішим шатровим храмом. Це воістину російська у всіх формах споруда, яка зі звичним чином порвала візантійського хрестово-купольного храму. Композиція церкви складається з чотирьох основних елементів: підклету, потужного четверика з виступами — притворами, що утворюють хрестоподібний план, восьмерика та намети з головкою. Храм Вознесіння, легкий, спрямований вгору, напрочуд гармонійний, водночас урочисто монументальний. Крім оригінальної архітектурної ідеї, будівля вражала сучасників архітектурним декором — капітелями, карнизами та орнаментальним візерунком цегляної кладки самого намету.

Храм Покрови Богородиці на рові., більш відомий усьому світу як собор Василя Блаженного, є не менш чудовою пам'яткою архітектури XVI ст. Він був побудований російськими архітекторами Бармойі Постником на честь підкорення Казанського ханства.

Архітектурний ансамбль собору, що має у плані складну зірчасту форму, складається з дев'яти стовпоподібних різновисоких храмів: центральна шатрова церква оточена вісьма іншими. Усі його частини піднімаються з єдиного потужного кам'яного помосту та з'єднуються галереєю-гульбищем. Початкову кольорову гаму будівлі утворювало поєднання червоної цеглини з білим різьбленим декоративним каменем, в якому гармоніювали блискучі розділи, криті білим залізом, і кольорові прикраси майоліків центрального намету. Ошатні цибулинні глави собору з'явилися в наприкінці XVIст., а квітчастий розпис у XVII-XVIII ст.

Російська живопис XVI в.

Московський живописпредставлена ​​найбільшим художником епохи Діонісієм.Він не був ченцем, мав двох синів, які працювали разом з ним. Найважливішим серед творів майстра є цикл розписів Різдвяного собору Ферапонтова монастиря (Вологодська область), який дійшов до нас майже повністю. Храм присвячений образу Богоматері, і прославлення стає лейтмотивом робіт іконописця. У храмі представлені три великі урочисті композиції — «Собор Богородиці», «Отебе радіє» та «Покров Богородиці». Вони написані на теми однойменних церковних співів, разом складаючи «акафіст» (цикл пісень на честь Богоматері). У центрі кожної композиції вміщено постать Богоматері, яка сидить з немовлям на колінах або стоїть з покривом у руках на тлі високого п'ятиголового собору. Навколо розташувалися святі й прості смертні славословлячі Богородицю. Яскраві барвисті поєднання, строкаті візерунки одягу та архітектури, райдужний ореол навколо Богоматері створюють святкове, урочисте враження. У другому ярусі фресок, що тягнуться по стінах і стовпах центральної частини храму, докладно ілюстровано акафіста Богородиці — співу, який завжди слухають стоячи. Стройний, темно-вишневий силует Марії, що повторюється в кожній композиції, на тлі блідо-рожевих і золотистих гірок або будівель надає циклу фресок смислової, композиційної та колористичної єдності. Розпис справляє особливо урочисте та радісне враження вранці та ввечері, коли сонце заглядає у вікна храму.

У живопису XVI ст. ще більше посилюється символічний початок, прагнення абстрактного «мудрування», тлумачення найважливіших християнських догматів у художніх образах. Нові тенденції у живопису оформилися у самостійний напрямок до 1540-х років. Щодо цього доказові розписи кремлівських палат, у тому числі Грановитої. Зображені космічні простори(повітря, сонце, місяць, земля, ангели), а також шляхи людського життя(Спас, євангелісти, ворота раю, земний, вогненний, місячний та тимчасовий кола) супроводжувалися алегоричними образами, серед яких іноді зустрічалися досить фривольні. Такі розписи вимагали мудрого прочитання, отже певних знань. При цьому можливе поєднання символіко-космологічних картин, абстрактних релігійних ідейз конкретними образами, почерпнутими із життя. Сюжет Трійці нерідко виливається на побутову сцену зі столом, поставленим подіагоналі. Таке зниження, спрощення канонічних образів викликало реакцію у відповідь ревнителів старовини, що в кінцевому рахунку призвело до посилення церковної регламентації. художньої творчостіі заборону писати за своїм задумом, був ще раз підтверджений суворий іконописний канон, який дійшов від греків та Андрія Рубльова.

Для іконопису XVI в. було характерне і звеличення офіційних політичних ідей засобами мистецтва. Так з'явилася знаменита ікона «Війська Церква», або «Благословенне воїнство Небесного Царя». На ній зображено повернення російського війська після Казанської перемоги. Ясна основна ідея твору - апофеоз московського воїнства на чолі з Іваном Грозним. Але алегорична форма висловлювання ідеї Казанської перемоги і тріумфу Москви не заглушають ні відчуття живої природи з її широким простором, ні життєвих сил людського військового натовпу, що розділився на три горизонтально протяжні потоки. Ця ікона фактично підводить впритул до світської картини.

Світські жанритим часом активно розвиваються. Різні світодержавні теорії, всесвітні та космологічні концепції ідеї державності, а також династичні інтереси сприяли становленню почуття історизму, що дедалі більше звільняється від алегоричної форми. У розписі Золотої палати Кремлівського палацу було багато композицій історичного характеру: хрещення Русі, історія царських регалійВолодимира Мономаха, похід Мономаха до Константинополя тощо. У розписі Грановитої палатибула розгорнута генеалогія Рюрика, історія розділу Київської землікнязем Володимиром тощо.

Музика. У XV-XVI ст. була переосмислена ідея ангелогласного співу, з якою зв'язувався одностайний унісонний спів. Це сталося одночасно зі зміною в іконописі, в якому починаючи з XV ст. активно розвивається іконографія Трійці. Як «Трійця» Рубльова стала найвищим висловом богословського вчення, так ідея триєдності висловилася у російській церковній музиці особливою формою багатоголосся. тристрочністю.Свою назву цей спів отримав від системи запису: голоси записувалися по черзі по рядках червоним і чорним кольором один над одним і складалися різнобарвну партитуру. Головним із голосів був середній — «шлях», бо він вів мелодію знаменного розспіву. Над ним розташовувався "верх" - дублюючий голос, під ним - "низ". На довгий час на Русі зберігся звичай доручати найважливіші піснеспіви, особливо багатоліття, трьом юнакам, яких називали ісполатчиками (від грсч. виконала її деспота «багато років тобі, пане»). Прообразом тристрокового співу, мабуть, послужила біблійна історіяз книги пророка Даниїла про трьох юнаків, які не побажали вклонитися золотому бовванові, за що вони були вкинуті царем Навуходоносором у вогняну піч, але заспівали там пісню подяки Богу і були врятовані ангелами, що спустилися з неба.

Створення тристрокового співу належить розспівникам Саві та Василю Роговим, новгородським майстрам, які вважалися найавторитетнішими музикантами Москви другої половини XVI ст.

Змінився і традиційний знаменний розспів. Залишаючись у межах одноголосного хорового співу, російські співаки зуміли створити кілька нових розспівів. Наприклад, виник шляховий прапор, яким виконували стихири, що супроводжували різного родуцерковні ходи. Наприкінці XVI ст. виник великий розспів, що характеризується невичерпністю мелодійного багатства. Новим явищем став демісцевий розспів, що відрізнявся пишністю, пишністю та помпезністю звучання. Його назва пов'язана з посадою регента хору — доместика, який зберігав у пам'яті мелодії, які не підпорядковані традиційним законам.

Розвиток російської співочої культури зумовило появу у Москві хору государевых співчих дяків. Він ділився на кілька груп співаків – станиці. На чолі хору стояв головник. У хорі також був уставщик, який вирізнявся гарним голосом (зазвичай баритоном) і знав богослужбові правила; він відповідав за навчання молодих співаків і дбав про порядок. Цей хор під різними назвами проіснував понад 300 років.

У XVI ст. у долі російської літератури настає глибокий перелом. Основною причиною цього перелому були зміни у долі самого Російської держави. Об'єднання Північно-Східної Русі(Великоросії) було здійснено вже до початку XVI ст.; у XVI ст. влада глави цієї держави (1547 р. російський государ - молодий Іван IV - став іменуватися царем) набуває характеру нічим не обмеженої самодержавної влади.

Шляхи розвитку Російської держави багато в чому розходяться з шляхами розвитку держав Центральної та Північної Європи, у яких XV в. спостерігалися подібні з Руссю політичні та культурні процеси.

Розбіжність між долею російської культури та культури низки європейських (зокрема — західнослов'янських) країн пояснювалося насамперед своєрідністю розвитку російських земель у середні віки. За відомим зауваженням Ф. Енгельса, «вся епоха Відродження... була по суті плодом розвитку міст».

Тим часом у Росії вже монгольське завоювання XIII ст. завдало серйозного удару саме містам і на кілька століть затримало їх розвиток. У XV ст., як ми знаємо, міські та ринкові відносини на Русі переживали значне піднесення; особливо інтенсивно розвивалися передбуржуазні відносини на російській півночі - у Новгороді та Пскові, на приморських територіях Новгородської землі (Помор'я, Подвінье).

Тут найширше було поширене «чорне» (вільне) селянське землеволодіння і розвивалася колонізація нових областей (у якій — за селянами та боротьби з ними — брали участь і нові монастирі).

Приєднання Новгородської землі (а потім і Пскова) мало для розвитку російської півночі двояке значення. З одного боку, ці області, здавна пов'язані з морем та заморською торгівлею, отримали зв'язок з «Нізовською» (Володимиро-Суздальською, Московською) Руссю і через неї — з Волгою та південними ринками; крім того, конфіскація московськими великими князями низки боярських і монастирських вотчин полегшувала становище «чорних» селян і купців — підприємців, що виростали з-поміж них.

Якщо першій половині XVI в. можна говорити про становлення на Русі станово-представницьких установ (що відображали певною мірою політичний компроміс між боярством, дворянством і купецтвом, що народжується), аналогічних подібним установам Західної Європи, то з другої половини XVI ст., і особливо з часу опричнини, їх витісняють діячі централізованого бюрократичного апарату, незалежні від будь-яких представницьких органів прокуратури і цілком слухняні волі царя.

Процес цей відбувався паралельно із загальним зростанням кріпосницьких відносин у країні — все більшим обмеженням селянського переходу, що завершилося його повним скасуванням наприкінці XVI ст. («Заповідні роки»). Суперечливе значення мало зміцнення централізованої держави й у розвиток російської культури.

Приєднання Новгородської та Псковської землі об'єднувало культурні традиціїросійських земель і сприяло більше широкому поширеннюкультури по всій російській території, але подія навряд чи підвищувала рівень освіти північно-західних районівкраїни.

Чудове відкриття радянських археологів - знахідка кількох сотень берестяних грамот ХІ-ХV ст. — дозволяє стверджувати, що, попри старі дослідники, грамотність була досить поширена серед міського населення Північної Русі: грамотною була, мабуть, більша частинанаселення Новгорода.

У XVI ст. становище у сенсі зовсім на поліпшилося: отці Стоглавого собору 1551 р., скаржачись на брак грамотних осіб, писали у тому, що «раніше ж цього училища бували у Російському царстві Москві й у Великому Новеграді... тому і грамоті гораздых було багато».

Ассимілюючи багато культурні досягнення Новгорода і Пскова (наприклад, їх будівельну техніку, навички книжкового листа, мальовничі традиції), централізована держава рішуче протидіяла тим небезпечним йому тенденціям, які намічалися в ідеології та літературі цих міст.

Це і позначилося долі російських реформаційно-гуманістичних рухів. Єретики кінця XV - початку XVIв. були противниками великокнязівської влади — навпаки, чимало їх були дуже близькі до Івана III, але єресь загалом, як рух, що робив замах на основи релігійно-феодальної ідеології, мала викликати зрештою відсіч із боку феодального держави.

Після розгрому новгородсько-московської єресі 1504 р. великокнязівська влада починає суворо переслідувати будь-які форми вільнодумства. Вже з кінця XV ст. войовничі церковники (Йосиф Волоцький та інші) неодноразово виступали проти поширення світської літератури — «некорисних повістей». Особливо суворим стало переслідування подібної літературиіз середини XVI ст., після розкриття нових єретичних навчань.

Будь-яка література, що йде із Заходу, де поряд із «латинством» з'явилося ще небезпечніше, з погляду московської влади, «люторство», викликало серйозні підозри. Світська література, позбавлена ​​рис «корисності», які б виправдати її поява на Русі, потрапляла під заборону насамперед. «Царство Руське» було, за словами Курбського, зачинено «аки в пеклі твердині».

Не означає, що ніякі віяння Відродження не проникали у Росію XVI в. У першій половині XVI ст. на Русі жив до розвивав активну літературну діяльністьлюдина, глибоко і близько знайома з Італією часів Відродження, - Михайло-Максим Тріволіс, прозваний у Москві Максимом Греком.

Нині нам досить добре відома біографія цього вченого ченця. Пов'язаний з греком-гуманістом Іоанном Ласкарісом, Михайло Тріволіс, починаючи з 1492 р., жив в Італії і провелтам 13 років.

Він працював у венеціанського друкаря Альда Мануція, був наближеним та співробітником відомого гуманіста Джованні Піко делла Мірандола. Але невдовзі, після 1500 р., Тріволіс розлучився зі своїми гуманістичними захопленнями і, звернувшись під безпосереднім впливом Джироламо Савонароли в католицизм, постригся у ченці домініканському монастирі.

А ще через кілька років, Тріволіс повернувся в лоно православної церкви, став ченцем на Афон під ім'ям Максима і в 1516-1518 рр.. за запрошенням Василя ІІІвирушив до Москви.

Гуманістичне минуле Максима Грека певною мірою позначилося на його творах, написаних російської грунті. Максим розповідав у цих творах про Альду Мануцію та інших гуманістів, про європейське друкарство, про паризький університет; він перший повідомив на Русі про великих географічних відкриттяхкінця XV ст.

Широко освічений поліглот, Максим Грек залишив низку мовознавчих творів, які на розвиток російського мовознавства більш значний вплив, ніж аналогічні праці єретиків («Лаодикійське послання» та інших.).

Але носієм ідей Відродження в Росії Максим не став, навпаки, весь пафос його російських творів полягав саме в прокляттях «язичницькому безбожності», що поширився «в Італії та Лонгобардії», — безбожності, від якого і сам він, Максим, «загинув би з сущими там нещастя представники», якби бог не «відвідав» його своєчасно «благодаттю своєю».

Про людей Відродження Максим згадував насамперед як про жертви «язичницького вчення», які занапастили свої душі.

Роль Максима Грека у сприйнятті Росією ідей Ренесансу була таким чином явно негативною, але свідчення його має найважливіше значеннядля вирішення питання про елементи Відродження на Русі.

Перед нами — свідчення сучасника, який пройшов школу італійського Відродження і опинився у центрі розумового життя Стародавньої Русі.

І якщо цей сучасник відчув у Росії ті самі «зловмисні недуги», які так злякали його в Італії, то, значить, за скромним інтересом до «зовнішньої філософії» та «зовнішнім писанням», виявленим ним у Москві, справді можна було підозрювати схильність до «розбещення догматів», знайому йому по «Італії та Лангобардії».

Вже Н. С. Тихонравов справедливо зауважив, що застереження Максима Грека свідчать про симптоми «важкої перехідної доби, роздвоєння, боротьби старого ідеалу з новим».

Гуманістичні та реформаційні рухи у XVI ст. мали менший розмах і поширення, ніж рухи кінця XV ст., проте такі рухи все ж таки виявлялися.

У Москві зустрічалися як любителі «зовнішньої філософії», на зразок Федора Карпова, цитував Овідія і читав (ймовірно, у витягах) Гомера і Аристотеля, а й більш небезпечні мислителі. У середині XVI ст., у період державних реформ початку царювання Івана IV та пожвавлення суспільної думкиУ Москві знову виявляються єретичні рухи.

Як та його попередники XV в., єретики XVI в. критикували з раціоналістичних позицій церковне «передання» — догмат про трійцю, іконопочитання, церковні інституції. Засуджений у середині XVI ст. за єресь боярський син Матвій Башкін зробив з євангельської ідеї про «любов до ближнього» сміливий висновок про неприпустимість володіння «христовими рабами».

Єретик-холоп Феодосій Косий пішов ще далі, заявивши про рівність людей незалежно від народності та віросповідання: «... усі люди єдино суть у бога, і татарові, і німці та інші мови». Далі за своїх попередників йшли єретики XVI ст. і у філософських побудовах: у них, мабуть, з'явилася навіть ідея «нествореності» та «самобуття» світу, якось пов'язана з гіпократовою теорією «чотирьох стихій».

Свою суперечку з Феодосієм Косим «викривачем» Зиновій Отенський осмислював насамперед як суперечка філософська — про першопричину створення світу. Матеріалістичної концепції Гіппократа Зіновій протиставляв класичний аргумент схоластів: яйце не могло б виникнути без птаха, але й птах не виник би без яйця; отже, вони сягають загальної причини — богу.

Російська філософська думка підійшла, таким чином, до постановки того питання, яке відігравало найважливішу роль у середньовічній схоластиці і «всупереч церкві прийняв більш гостру форму: чи створений світ богом чи він існує від віку?».

Єретичні рухи середини XVI ст. були швидко і жорстоко придушені церквою та державою. Ця обставина не могла не позначитися на російській культурі.

М. С. Тихонравов, говорячи про «боротьбу старого ідеалу з новим» під час приходу Максима Грека на Русь, відзначив зв'язок між цією боротьбою та низкою ідеологічних заходів XVI ст. "Стоглав, Четії-Мінеї, особлива літературна школа в російській агіографії XVI століття, "Домобуд", появи оригіналу і алфавіту, викривальні писання Максима Грека говорять нам про порушення охоронних почав у розумовому русі Московської Русі XVI століття", - писав він. Ця «охоронна» сторона культурної політики Російської держави у XVI ст. зовсім недостатньо досліджена у науковій літературі.

Говорячи про реформи Стоглавого собору, дослідники зазвичай розглядали їх, за дотепним зауваженням М. С. Тихонравова, з «дисциплінарної» точки зору — як заходи щодо припинення зловживань певної частини духовенства. А тим часом уже у вступному посланні «батькам» Стоголового собору Іван Грозний закликав їх захищати християнську віру «від душогубних вовк і від всяких підступів ворожих».

Як царські питання, так і соборні відповіді значною мірою були спрямовані проти читання та розповсюдження «богомерзких», «єретичних зречених» і навіть просто «невиправлених» книг, проти «скомрахів», «глумотворців та органників та гусельників та сміхотворців» та проти іконників, які пишуть не «з давніх зразків», а «самосмисленням».

Особливо заслуговують на увагу виступи Стоглава проти художників-професіоналів, які виправдовували свою працю вимогами замовників: «Ми де тим харчуємося». Категорично забороняючи всяке позацерковне мистецтво, отці собору повчали: «Не всім людиною іконником бути, багато бо різна рукоділля дарована від бога, ними ж харчуватися людиною і живим бути, і крім іконного листа».

Історія російської літератури: у 4 томах / За редакцією Н.І. Пруцкова та інших – Л., 1980-1983 гг.

У XVI ст. Російське літопис досягає вершини свого розвитку. Створюються грандіозні літописні склепіння великого обсягу та значного хронологічного охоплення.

У першій половині XVI ст. найвиразнішою була традиція митрополичого літописання. Саме до нього відносяться два найбільші літописи російського Середньовіччя. Ніконовськаі Воскресенська.Назви, дані їм у науковій літературі, є випадковими: на списках обох літописів зі зборів БАН читається вкладний запис патріарха Пікона до Воскресенського Новоієрусалимського монастиря. Щоб якось розрізняти ці літописи, одна з них була названа Ніконовською, а інша – Воскресенською. Насправді це різні пам'ятки літописання, що об'єднуються лише характером узагальнюючих склепінь, який вважатимуться своєрідною рисою російської книжності XVI в.

З двох зазначених літописів першою було складено Ніконовська.Вона доводить виклад російської до 1522 р. Її складанню передувала велика робота, яку очолював митрополит Данило. Багато вістей Ніконовського літопису унікальні, їм немає аналога в жодному іншому літописі.

За своїми завданнями та принципами складання до Никонівського літопису виявляється близька Воскресенський літопис.Вона є пам'яткою великокнязівського літописання і доводить виклад подій до 1541 р. Останнім митрополитом у ранніх списках названо Йоасафа, а ім'я наступного митрополита Макарія, зведеного на митрополичу кафедру навесні 1542 р., приписано над рядком. Отже, Воскресенський літопис складено наприкінці 1541 р. чи початку 1542 р. Вважається, що він відбиває політичну позиціюмитрополита Йоасафа.

Довідка

Основними джерелами для Воскресенського літопису за давньоруський період(до початку XVI ст.) стали список Царського Софійського I літопису, в якому було зроблено спеціальну редакторську правку, і Московське великокнязівське зведення 1479 р. Особливо цінні звістки Воскресенського літопису для періоду з 1522 р., на якому обривається виклад у Никоновському літописі, 1541 р. Відповідний фрагмент Воскресенського літопису в середині XVI ст. був включений до найдавніших списків Никоновського літопису – Оболенського і Патріарший, у тому числі він перейшов у всі пізніші списки цього літопису. Таким чином, Никонівський літопис викладає події 1522–1541 рр. по Воскресенському літописі.

Особливість Воскресенського літопису ще й у тому, що більшість його списків датуються відносно раннім часом – серединою XVI ст. В цілому ж Воскресенський літопис набагато традиційніший за Ніконовський, він у більшою міроюслідує жанру давньоруського літопису. Спорідненими Воскресенському літописі виявляються офіційні історичні творисередини XVI ст.: "Государьов родословець" та "Сказання про князів володимирських". Очевидно, саме Воскресенський літопис має на увазі Данило Прінтц, який відвідав Росію у складі посольства. німецького імператорау 1570-ті рр. Він пише, що в російських літописах рід Рюриковичів виводиться від римських імператорів, але ці літописи урядом утримуються в таємниці.

У XVI в. створюється "Літописець початку царства",ще одна офіційний літописсвітського походження. "Літописець початку царства" (таке його самоназва) досить докладно описує зовнішньополітичні контакти Росії, спираючись на посольські документи та матеріали Розрядного наказу. Виклад починається з 1533, тобто. безпосередньо після смерті Василя III і продовжується у різних списках до 1552, 1556, 1558 та 1560 рр. н.

"Літописець початку царства", доведений до 1560, був включений в літописну компіляцію, яку в науковій літературі назвали Літописним склепінням 1560 р.Основними джерелами останнього стали тексти Воскресенської та Ніконівський літописів. Крім того, у Звід 1560 р. увійшли оригінальні звістки за середину XVI ст. Це Звід було залучено при складанні так званого Львівського літопису, який так само, як і його джерело, доводить виклад до 1560 р. Львівський літопис названий на ім'я його першого публікатора – відомого російського просвітителя М. О. Львова.

Останньою пам'яткою загальноросійського літописання XVI ст. став Лицьове літописне склепіння,створений у 1570-х роках. в Олександровій слободі – опричної резиденції Івана Грозного. Лицьове склепіння – найбільший давньоруський ілюстрований літопис. Вона охоплює історію людства від Створення світу до середини XVI в., тобто. з'єднує хронограф та літопис. За свідченням історика XVIII ст. Μ. М. Щербатова, який ввів Лицьовий звід у науковий обіг, існували листи з текстом і мініатюрами, де розповідалося про царювання Федора Івановича, тобто. про події 1584 р. Майже кожне звістка Лицьового літописного склепіння супроводжується ілюстрацією, причому сторінка часто є швидше ілюстрацію з підписом, ніж текст із ілюстрацією. Образотворчий ряд тут явно тяжіє над текстом. До цього часу збереглося 10 томів Лицьового склепіння, які включають понад 16 тис. мініатюр.

Так званий Синодальний том, в якому розповідається про царювання Івана Грозного, був відредагований невідомою, але, без сумніву, високопоставленою особою (Д. Н. Аліїц бачив в анонімному редакторі Лицьового склепіння самого Івана Грозного). Швидкописним почерком внесено редагування на листи з вже розфарбованими мініатюрами. З урахуванням цієї редагування текст був переписаний - так з'явився завершальний том Лицьового склепіння, відомий як Царська книга. Лицьове склепіння стало останнім пам'ятникомзагальноросійського літописання XVI ст.

у XVI ст. поряд із загальноросійським існувало і місцеве літописання: псковське, новгородське, в регіональних монастирях.

Поряд із загальноросійським існувало і місцеве літописання. Найчастіше вдається встановити конкретне місце, де записувалися літописні звістки. Так було в другій половині XVI в. була складена Псковський III літопис.Дослідники вважають, що в її основі лежить Звід 1567, складений на основі Зводу 1481 (тобто. Псковської I літопису) в Псково-Печерському монастирі ігуменом Корнілієм або з його ініціативи. Зберігся оригінал Псковського I літопису, так званий Строївський список,датований серединою XVI в., в якому основний текст доведено до 1556, а далі, до 1567, літописні звістки приписані в різний часта різними почерками.

Під час святительства в Новгороді архієпископа Макарія (з 1542 р. митрополита Московського) при митрополичій кафедрі на основі Новгородського IV літопису було складено літописне склепіння, що доводить виклад до 1539 р. Він згодом став одним із джерел Лицького літопису. ., але дійшов і в первісному вигляді: його фрагмент читається в так званій Архівського літопису,а повний текст – у Новгородський літопис Дубровського.Складання Зводу 1539 р.дослідники цілком справедливо пов'язують з архієпископом Макарієм, а місцем його створення називають кафедру новгородських архієреїв.

Яскравим прикладом місцевого літописання є Соловецький літописець,створений наприкінці XVI ст. Оповідання в ньому починається з покликання Рюрика, але загальноросійські події викладаються коротко, проте історія Соловецького монастиря, а також події, що відбувалися на сервері Росії, передаються в подробицях.

У другій половині XVI ст. Літописний жанр переживає кризу. З одного боку, складаються об'ємні літописні склепіння, що максимально докладно розповідають про російську історію. З іншого боку, в останньому з цих склепінь літопис з'єднується з мініатюрою і стає допоміжним засобомісторичного оповідання. Паралельно з'являються історичні творинелітописного жанру, наприклад, Ступінна книга. У 1570-х роках. офіційне літописання з незрозумілих причин переривається і відновлюється лише XVII в.

Російську літературу XVI століття ще прийнято відносити до давньоруської літератури. Отже, основними її жанрами залишаються літопис та житія святих, майже вся література є церковною. Однак існували й твори, що торкаються питань моралі - наприклад, знаменитий Домобуд, де викладалися правила поведінки у будь-яких життєвих ситуаціях.

У XVII столітті кардинально змінюється роль письменника у суспільстві. Раніше роль головного пропагандиста виконувала церкву, і тривало так до 1660 року справи патріахра Нікона. Никон вважав, що церкви слід надати як духовну, а й світську владу. Влада цієї думки не поділяла, тож довіра до церкви знизилася. Церква перестала бути головним ідеологом у Росії.

Поява придворних поетів у Стародавній Русі

У 1666 році цар Олексій Михайлович запроваджує нову посаду - придворний поет. Таким чином, поруч із царем з'являється людина, головним завданнямякого є обслуговування державної ідеології, а твори його мали поширюватися серед освічених людей. Першим таким придворним поетом став Симеон Полоцький. Він увів жанр привітання, тобто. прославлення монарха. Пізніше цей жанр трансформувався на урочисту оду.

За нового царя, Федора Олексійовича, за Полоцьким зберігають його посаду. Потім після смерті Полоцького посаду придворного поета було передано його учневі. Сильвестру Медведєву. Але цей вибір виявився невдалим: Медведєв дуже слабо розбирався у політиці. Коли почалася боротьба між Петром Олексійовичем та царівною Софією за право на престол, Медведєв підтримав Софію, за що згодом був страчений.

Література доби Петра I

Після вступу престол Петра I йому знадобився новий придворний поет. Спочатку їм було обрано Стефан Яворськийполяк. Він дуже підтримував Петра, але коли його реформи торкнулися церкви, Яворський змінив свою думку. У його публічних проповідях почала звучати критика на адресу царя, і посаду Яворського швидко наважився. Наступником його став Феофан Прокоповичархієпископ новгородський. Навчався він у Києві, в Києво-Могилянській духовній академії, був одним із найосвіченіших російських людей. Незважаючи на духовний сан, він мав психологію світської людини. У 1705 він пише трагікомедію Володимир - Першу п'єсу про хрещення Русі. П'єса була актуальною в петровську епоху, т.к. там проводилася паралель між князем Володимиром та Петром, між реформами та прийняттям християнства. Відповідно, комедійні персонажі комедії - язичницькі жерці, які заважали хрестити Русь, чимось нагадували незадоволених бояр петровського часу. П'єсу було опубліковано і схвалено царем, кар'єра Прокоповича пішла вгору.

Коли помер останній російський патріарх, Петро призначив Прокоповича місцеблюстителем (тобто виконуючим обов'язки) патріаршого престолу. А у 1721 році, коли створюється Святіший синод, Прокопович стає його обер-прокуроромі пише духовний регламент, за яким головна влада у державі належить царю.

Головним жанром для Феофана Прокоповича було т.зв. слово, тобто. церковна проповідь на світську тему. Він вихваляв Петра та її починання, запевняючи, що це противники реформ - богоотступники. У 1725 році, після смерті Петра, він пише Слово на поховання Петра Великого , Де говорить про те, що, незважаючи на гіркоту втрати, Росія повинна рухатися вперед, радіти перетворенням і не забувати про те, що її попереду велике майбутнє.

Поява неофіційної літератури

Після смерті Петра в літературі відбуваються серйозні зміни: за доби палацових переворотівне існувало придворного поета, контроль над літературою послабшав і, як наслідок, з'явилася неофіційна література. Родоначальником її на Русі був А.Д. Кантемір, перший у Росії світський поет. Його твори можна назвати гуманістичними, т.к. присвячені вони людям, а не якимось філософським чи церковним проблемам. Його поетичним дебютомстала сатира На зневажливих вчення. До розуму свого (1729), спрямована проти тих, хто не приймав петровські реформи. Коли про цю сатиру дізнався Феофан Прокопович, вони познайомилися та потоваришували. Потім вони разом виступали проти діяльності Верховної таємної ради.

Під час правління Анни Іоанівни Кантемир потрапив в опалу, і було призначено нового придворного поета - В.К. Тредіаківський(1703 – 1769). Він також був світським поетом, найвідоміший його твір - Їзда в острів кохання . Це переклад французького любовного роману, доповнений зборами своїх віршів Тредіаковського. Книга викликала шок у Росії, т.к. описувалася там вільне кохання. До цього у Росії ніколи не писали на такі теми. Церква була проти Тредіаковського, але імператриці Ганні книга сподобалася.

Після вступу на престол імператриці Єлизавети Петрівни Тредіаковський втратив посаду придворного поета, оскільки підтримував німецьку партію. Практично переставши писати, він стає теоретиком літератури, і саме йому належать головні заслуги з перекладу російської літератури нову епоху- Зокрема, він запропонував реформу віршування.

Потрібна допомога у навчанні?