Контрольна робота та методичні рекомендації щодо її виконання для студентів заочної, очно-заочної та дистанційної форми навчання Калінінград Видавництво фгоу вп «кгту. "Харчуючи людським м'ясом, чекаючи смерті ..."

Прокрутіть вниз

1 && "cover" == "gallery"">

Місце для майбутнього міста Хабаровська було в червні 1854, за кілька років до остаточного до Росії лівого берега Амура. "Ось де буде місто", - вказав тоді з борту пароплава "Аргунь" на прибережну скелю Східно-сибірський генерал-губернатор Микола Муравйов. Але мало було вибрати відповідне місце, місто ще потрібно було побудувати на пустельному березі посеред амурської тайги. Це нелегке завдання випало частку солдатів і офіцерів 13-го Сибірського лінійного батальйону. Про них непростій доліспеціально для DV розповість історик Олексій Волинець

"13-й лінійний ..."

Так склалося, що у багатьох народів є упередження до 13, яке вважається нещасливим і приносить невдачі. Чи це забобон має реальні підстави, але в історії перших будівельників Хабаровська «чортова дюжина», дійсно, сусідить з трагедією.

13-й батальйон був створений в Іркутську в 1829 в числі п'ятнадцяти інших «лінійних батальйонів». Мовою військових Російської імперії «лінією» тоді називали державний кордон - по суті це були саме прикордонні частини, що охороняли на сході Сибіру найвіддаленіші рубежі нашої країни. Здавалося б, солдатам цих батальйонів не загрожували ніякі біди, крім звичайних тягарів життя в глухих гарнізонах, віддалених на тисячі верст від усіх воєн, що на той час гриміли в Європі та Азії.

Але середина XIXстоліття змінила спокійне життя «лінійців», як іменували в ту епоху прикордонників. Коли Східно-сибірський генерал-губернатор Микола Муравйов в Забайкаллі на берегах річки Шилки став перші пароплави і річкові судна для Амура, саме солдатам 13-го батальйону, чиї гудзики на мундирах і шинелях прикрашала відповідна цифра, довелося чимало попрацювати на підробці. Як згадував весну 1855 року один із очевидців: «Солдати тягали величезні колоди, розпилювали їх на дошки, збивали плоти та споруджували баржі. Солдатики скупчилися скрізь, як мурахи, і звідусіль лунали то глухі стукіт сокир, то дзвінкий гуркіт ковальських молотів, то пронизливий вереск пив. А над усім цим хаосом метушливої ​​роботи лунали звуки збудливої ​​пісні: “Гей, палице, охнемо! Гей, зелена, сама піде!..”

Через рік рядові та офіцери 13-го батальйону зустрічали нову весну вже не в Забайкаллі, а на тисячі верст на схід – у гирлі Амура. Їм довелося пропливти всю велику річку до узбережжя Татарської протоки, де восени минулого 1855 їх товариші, учасники перших «сплавів», відбили атаку британського флоту. Сам 13-й батальйон так і не взяв участь у боях - його зустріч зі смертю була попереду.

Навесні 1856 року, коли закінчилася війна Росії проти коаліції Англії та Франції, у дикій тайзі біля гирла Амура було близько чотирьох тисяч російських військ. Прогодувати їх у цій глушині коштувало великих зусиль та коштів, тому командування вирішило негайно повернути більшу частину солдатів у Забайкаллі, ближче до обжитих місць Сибіру. Якщо раніше солдати подолали весь Амур, пливучи вниз за течією, то тепер їм потрібно було пройти зворотний шлях вгору річкою. Амурські хвилі, що поверталися від гирла, ставали не зручною річковою дорогою, а найважчою перешкодою - майже три тисячі верст по звивистому руслу мали пройти проти сильної течії, рухаючись між безлюдними таємничими берегами.

Перші загони, що поверталися, рушили в дорогу назад у червні 1859 року. Сама ж остання групаз трьох рот 13-го і 14-го батальйонів почала повернення наприкінці літа, рушивши вгору Амуром лише 8 серпня. Ця група мала йти тисячі верст під керівництвом командира 13-го батальйону підполковника Облеухова.

32-річний Олександр Ніканорович Облєухов командував своїм батальйоном другий рік. Син генерала, військову службувін почав гвардійцем у Московському Петербурзі, але досвіду справжніх боїв у відсутності. Під час підготовки першого «сплаву» Амуром навесні 1854 року підполковник Облеухов вразив штабне начальство віршами свого твору, присвяченими генерал-губернатору Муравйову:

Порадував ти нас приїздом,

Але дав лише на себе подивитись

І вже обіцяєш нам сум від'їздом,

Зібравшись у далеку, чудову дорогу.

Хоч нам і шкода з тобою розлучитися,

Але ж Амур тебе кличе,

І ми повинні тим втішатися,

Що там на тебе безсмертя чекає.

Прийди ж, герой, серед молінь,

Ті, що тепло у всіх серцях;

Русь від тебе чекає приношень,

Яких не зробив і Єрмак!

Блискавичним міркуванням

Твоїм ні в чому перешкод немає:

Ти нам призначений провидінням,

Щоб Старий із Новим зблизити світло.

Самому герою цих рим, генералу Муравйову, лестощі Облеухова до смаку не припала. Однак, в іншому екзальтований поет у підполковницьких еполетах здавався всім зразковим служником - причиною трагедії він стане, лише опинившись в екстремальній ситуації, серед Амурської тайги.

«Батальйон чекав на пробудження командира…»

У пониззі Амура за організацію руху військ відповідав капітан 1-го рангу Петро Казакевич. Досвідчений моряк, який брав участь у всіх трьох «сплавах», він попередив підполковника Облеухова про ризик пізнього повернення - «запізнившись майже на місяць, підйом по Амуру буде важким». Казакевич радив командиру 13-го батальйону відкласти повернення до весни наступного 1857 року. Але Облєухов відмовився - у нього були особисті приводи для поспіху, а єдиний раз пропливши вниз по Амуру, він не уявляв усю складність дороги назад.

Головний керівник російських сил на Амурі, генерал-губернатор Муравйов, особисто провівши два перші «сплави» 1854-55 років, у третьому не брав участі, відбувши столицю на коронацію нового імператора. Черговий «сплав» 1856 і підготовка до виведення військ з гирла Амура велися без нього. Тому підполковник Облєухов мав можливість проігнорувати думку досвідченого Казакевича, посилаючись на «рішучий наказ повернутися», нібито отриманий від начальства в Забайкаллі.

Реальна причина для поспіху була зовсім іншою. Як згадував пізніше один із товаришів по службі підполковника: «Облеухов у цей час був нареченим красивої і дуже багатої дівчини Олександри Курбатової, весілля його було відкладено до повернення; крім того, він не хотів упустити нагоди відзначитися більше за інших, пропливши на гирлі Амура і повернувшись до Шилки в одну навігацію ... »

Командир 13-го батальйону поспішав повернутися до Забайкаллі до нареченої - дочки найбагатшого купця в забайкальському місті Верхньоудинську (нині Улан-Уде). Тому всі попередження про ризик виявилися марними, і 8 серпня 1856 374 людини, включаючи самого Облеухова, на тридцяти човнах рушили проти течії могутньої річки, стартувавши від Маріїнського посту в гирлі Амура.

Із собою загін Облеухова, крім зброї, захопив продовольства на 45 діб. Надалі продовольство планували отримувати на нечисленних козацьких постах, що розставлені вздовж північного берега Амура.

Подолати весь шлях проти течії на веслах було неможливо, і солдатам нерідко доводилося йти диким берегом, витягаючи за собою човни подібно до бурлаків. Свідком цього став забайкальський козак Роман Богданов: «13-й батальйон ми обігнали за 15 або 20 верст вище Маріїнського; солдати зовсім не вміли йти бичовою і страшенно мучилися, чим даремно виснажували себе… Спека була страшна».

Козак Богданов, будучи одним із небагатьох грамотних, служив кур'єром, який перевозив сполучення між Забайкаллем і гирлом Амура. У нього було чимало знайомих у батальйоні з нещасливим номером, їхні оповідання та особисті спостереження Богданов записав у щоденнику, зберігши до наших днів цю страшну історіюЯк вона бачилася не великому начальству в штабах, а простим «нижнім чинам», козакам та солдатам.

Ще ніщо не віщувало трагедію, але багато з загону, очолюваного командиром 13-го батальйону, вже приречені на смерть. Офіцери та генерали потім спробують розібратися в причинах та винуватцях трагедії, але рядові однозначно покладали провину на свого командира, підполковника Облєухова. «Очевидці, яких мені довелося врятувати від голодної смерті, - свідчать записки козака Романа Богданова, - розповідали таке: полковник Облєухов, перед відправкою його на Амур з батальйоном, висватав собі наречену у багатого верхньоудинського купця і так був засмучений розлукою, так часто марив скоріше побаченням з нею, що цілі ночі проводив без сну, а вранці засинав і не наказував його турбувати; внаслідок цього весь батальйон чекав пробудження командира і не мав права рушати з місця. Також говорили, що на тому самому нічлігу доводилося жити від 2 до 3 днів; дорогою задавалися бенкети на честь іменин майбутньої дружини, тестя і тещі, а також святкували стоянкою на місці всі царські і церковні свята. У цих урочистостях і стоянках непомітно минуло літо...»

«Ця обставина трохи засмутила солдатів…»

Через два місяці важкого шляху, на початку жовтня 1856, загін Облеухова досяг лише місцевості, де нині знаходиться місто Благовіщенськ. Звідси до витоків Амура, де у місці злиття річок Шилки і Аругні тоді починалися російські поселення, залишалося ще довгих 883 кілометри.

Першу тривожну ознаку помітили 4 жовтня. «Ранок надзвичайно холодний, у склянці на човні замерзла вода», - записав у похідному щоденнику підполковник Облєухов. Зима того року справді прийшла на Амур рано і виявилася дуже суворою. За три доби підполковник запише: «Вперше випав досить глибокий сніг. Ця обставина трохи засмутила солдатів...»

Прокрутіть вниз

1 && "cover" == "gallery"">

((currentSlide + 1)) / ((countSlides))

21 жовтня за 150 верст на північний захід від сучасного Благовіщенська човни загону Облеухова досягли невеликого козачого посту, що розташовувався на лівому березі Амура, навпроти гирла одного з його південних приток - річки Кумари. Три століття тому саме тут розташовувався добре укріплений Кумарський острог, заснований першопрохідниками Єрофея Хабарова. У 1856 році козачий піст представляв із себе лише одну землянку з піччю.

Біля Кумарського посту загін Облеухова і застигла зима - не календарна, а природна, яка почалася того року рано. Якщо 23 жовтня на Амурі помітили перші крижини, то через дві доби гладь річки покрила «шуга» - дрібне крижане крихітне, що передує замерзанню. Загін все ж таки спробував пливти далі, але як записав у щоденнику Облєухов: «Пройшовши верст п'ять, були зупинені густою кригою, які змусили нас повернутися ... »

Понад два тижні загін залишався біля Кумарського посту - доїдали залишки припасів і чекали, коли Амур остаточно покриється міцним крижаним панцирем, яким можна буде, як дорогою, йти крізь засніжену тайгу. Солдати рубали берези та готували саморобні сани. Продукти тим часом добігали кінця. За довгі місяці тайгового походу зносилися і взуття з обмундируванням, що ще більше посилювало труднощі зими, що починається.

«Здавалося, що природа озброїлася проти нас, - згадував пізніше Облеухов. - Навколо скелі та густий ліс, а дичини ні. Декілька відмінних стрільців два дні ходили у хребтах і не мали нагоди розрядити гвинтівки. Пробували ставити морди (плетені з гілок рибальські снасті - DV) і не видобули жодної риби, а її тут влітку так багато, що іноді сазан з очерету біля берега сам стрибає в човен на превеликий подив веслярів ... »

Дичини на околицях, дійсно не було - її розлякали війська, що проходили берегами Амура три останніх роківпоспіль. До 7 листопада річка нарешті повністю вкрилася міцним льодом і через дві доби загін рушив пішки Амуром, обминаючи полини, що зустрічалися. З 11 листопада із продуктів у солдатів залишався лише невеликий запас сухарів.

Особливо болісними ставали ночі у тайзі на морозі. Через майже два десятиліття сам підполковник Облеухов згадував їх так: «Вибравши місце поблизу лісу, солдати відразу ж почали розгрібати сніг, щоб дістати трави: без неї неможливо було запалити зледенілі дерев'яні гілки. Потім кип'ятили у похідних казанах воду. Замість чаю солдати варили траву та деревну кору, відігріваючи цією безсмачною рідиною свої задубілі члени. Під відкритим небом, при 20° морозу і без теплого одягу, солдати не могли заснути, не ризикуючи відморозити руки чи ноги, тому дрімота ще більше виснажувала їх. У такому апатичному стані ми проводили сімнадцять годин на добу. До довершення сумної картини часто чути було виття вовків, які бродили зграями в очікуванні вірного видобутку. Виснажені солдати не мали сил глибоко закопувати трупи померлих. Не заради ефекту згадаю про те, що нападам вовків траплялося піддаватися солдатам, які зовсім знесиліли, але ще з ознаками життя…»

"Харчуючи людським м'ясом, чекаючи смерті ..."

З цього часу почався розпад загону - окремі групи голодних, знесилених людей або брели в снігу, або надовго залишалися біля вогнищ, не маючи сил рухатися далі. Підполковник Облєухов фактично кинув своїх солдатів - прихопивши коня, що залишився, і останні чотири фунти крупи, він вирушив уперед під приводом пошуку допомоги. Від голоду підполковник не вмирав - напередодні, за свідченнями очевидців, він з'їв свого коханого собаку.

Солдатам, що залишалися в тайзі, підполковник віддав бичачу шкуру, якою ховався від морозу. Стомлені голодом люди почали варити її, щоб спробувати з'їсти. Згідно з пізнішими спогадами Облеухова, перед від'їздом до нього звернувся унтер-офіцер на прізвище Просеков «з питанням, яке змусило мене здригнутися, він цікавився чи не можна взяти на поживу труп померлого вранці солдата...»

Подальший страх описав простий забайкальський козак Роман Богданов, який став рятівником для багатьох з нещасного загону Облєухова. До середини грудня 1856 року в селищі Усть-Стрілка, на той момент самому східному з російських селищ поблизу Амура, від кочівників-евенків дізналися про загін, що вмирає. Місцеві козаки відразу вирушили на допомогу.

Як згадував Роман Богданов: «В Усть-Стрілці спорядили транспорт із 24-х козацьких коней, і, забезпечивши його провізією та теплим одягом, який можна було знайти в Усть-Стрілці, відправили мене та 6 козаків зустрічати голодуючих та постачати їх провізією. Підполковник Облєухов приїхав до Усть-Стрілки у день нашого виїзду. Це було близько середини грудня».

Прокрутіть вниз

1 && "cover" == "gallery"">

((currentSlide + 1)) / ((countSlides))

Подальші спогади забайкальського козака малюють страшну картину: «Нижче Албазина, біля баржі з борошном, що сиділа на мілині, було кілька трупів померлих солдатів - об'їлися з голоду борошном і померли. Нижче цієї баржі зустрічалися картини, що роздирали душу: солдати, голодні, йшли пішки при 35° морозу, в одних шинелях і кашкетах, напівживі, спотворені морозом, закоптілі від диму до невпізнання; одним словом, близько знайомої людини не можна було впізнати; руки і ноги понівечені морозом.

На одному острові посеред Амура було багато трупів, що замерзли в різних позах і, здебільшого, загиблих, мабуть, від голоду; у деяких трупів було обрізано задні частини. На цьому острові застали чоловік 20 або 25 живими, які з нагоди відсутності чоботів та інших причин, не могли йти далі і залишилися тут, харчуючись людським м'ясом, чекаючи смерті.

Серед цих людей був мені раніше знайомий, унтер-офіцер Безобразов; цей зізнався, що їв людське м'ясо; а інший, юнкер Комаров (забайкальський уродженець), відмовлявся, що людське м'ясо не їв, а харчувався ременями та шкірою від ранців та різним кинутим взуттям. Він розповідав випадок, що був з ним до нас днів за 10: На острові було всього не менше 50 чоловік, майже всі їли м'ясо мертвих солдатів, яке всім остогидло. В один прекрасний день, увечері, придумали кинути жереб - кого вранці зарізати з живих, чи не буде м'ясо приємніше для їжі; жереб випав на Комарова. З відчаю, Комаров не спав усю ніч, молився Богу про звільнення його від цієї смерті і, майже в почутті несамовитості, пішов у ліс, щоб померти з голоду, чим хотів позбутися з'їдання. Щойно почало світати, він побіг з острова в протоку, проти якого велика скеля, побачив на протоці під скелею вовка і вбивця, що вбився зі скелі; не вірячи очам, Комаров почав звати своїх товаришів; хто був у змозі ходити, з'явилися на поклик, ті, хто міг розрізати звіра на шматки і пішли з острова, а ті, хто не міг йти далі, залишилися знову на цьому острові чекати смерті ... »

«Будь-яке слідство було б надто невигідно…»

Козачий караван із їжею та одягом врятував багатьох. Але з 374 осіб загону Облеухова до грудня 1856 року померло 98. Трагедія вразила всіх - проте жодних офіційних наслідків не було. Як пізніше згадував генерал-майор Іван Венюков, який на той час прибув на береги Амура: «Безперечно, що випадок людожерства був... У 1857 році один із цих людожерів знаходився на гирлі Зеї, тобто в теперішньому Благовіщенську, і відбував епітимію (церковне) покарання - DV), яка була на нього накладена духовною владою. Про кримінальне переслідування, зрозуміло, не було й мови, бо всяке слідство було б надто невигідним – не для солдата, а для начальників».

Підполковник Облєухов відбувся мінімальними наслідками: повернувшись із нещасного походу, він одразу почав лікуватися від «розладу розуму». Його знизили на один чин і незабаром звільнили з армії «за хворобою», що, проте, не завадило Облєухову надалі служити начальником поліції у кількох сибірських містах. Через півтора десятиліття він навіть опублікував в одній із столичних газет мемуари, спробувавши заперечити свою провину у трагічних подіях 1856 року. Краще б Облеухов цього не робив - разом із розповідями інших очевидців, незграбні спроби виправдань лише підкреслили його непристойну роль.

Генерал-губернатор Муравйов, хоч і був у 1856 році за тисячі верст від Амура, проте вважав себе відповідальним за все, що відбувається на далекій річці. Саме за його наказом головний учасник порятунку людей із нещасного загону, козак Роман Богданов, ретельно та без прикрас записав спогади про всі жахіття. Генерал-губернатор просив "зберігати ці записки для майбутнього потомства", але опублікувати лише після його смерті.

Новим командиром нещасного 13-го батальйону став штабс-капітан Яків Дяченко. Його військовий чинвідповідав сучасному званню лейтенанта, в армії Російської імперії штабс-капітани зазвичай командували ротами. Тому відповідно до всіх норм армійської бюрократії Дяченко буде остаточно затверджений на вищу посаду лише через два роки.

Але саме в цей проміжок часу 13-й батальйон, що пережив трагедію, і його до кінця не оформлений командир назавжди увійдуть в історію. Далекого Сходу- ними буде закладено майбутнє містоХабаровськ.

30-річний штабс-капітан Яків Васильович Дьяченко походив, як тоді казали, із «малоросійських дворян» - був уродженцем Полтавської губернії, маєтків та багатств не мав. Народився він рівно 200 років тому – 21 березня (2 квітня за новим стилем) 1817 року. На відміну від колишнього командира 13-го батальйону, свою службу Дяченко почав не в столичній гвардії, а в провінційних полках на західному кордонінеосяжної Російської імперії. У біографії нового комбата був гучних військових подій, він, що називається, лише чесно тягнув лямку важкого армійського побуту в забутих богом глухих гарнізонах. Але саме він мав стати першобудівником найбільшого російського міста в Приамур'ї.

«Війська ці сприяють заселенню краю…»

Літо 1857 13-й батальйон знову зустрів у тайзі на березі Амура. Землі на північ від великої річкище були остаточно приєднані до Росії, і генерал-губернатор Муравйов поспішав на початок прикордонних переговорів із китайцями побудувати тут перші російські пости і селища.

Через два десятиліття очевидець та учасник цих подій генерал-майор Іван Венюков видасть книгу «Спогади про заселення Амура». Він так опише перші дні літа 1857 у гирлі річки Зеї, там, де сьогодні знаходиться місто Благовіщенськ: «Прибув третій кур'єр, він привіз план припущеної Усть-Зейської станиці, дуже витончено накреслений. Тут було все: і церква, і лікарня, і будинки різних влад, і різні канцелярії (без цього вже не можна); але проект, цілком придатний для спорудження міста на Семенівському плацу в Петербурзі або взагалі будь-де, не підходив саме до рівнини, на якій передбачалося його здійснити. Річки Зея і Амур дали ґрунту цієї рівнини зовсім не те обрис, яке вимагалося за проектом. І ось кресленням помилувалися і згорнули його, а перша вулиця в новій колонії потяглася вздовж гребеня невеликої висоти за проектом капітана Дяченка…»

Так новий командир 13-го батальйону опинився серед будівельників майбутнього міста Благовіщенська, яке перші два роки з моменту заснування називалося Усть-Зейською станицею. Наприкінці літа 1857 року Яків Дяченко працював уже за 150 верст на північний захід від майбутнього міста - будував разом із солдатами ще одне нове поселення. «На Кумарі, - згадував генерал Венюков, - у невеликій вузькій долині лівого берега Амура, проти гирла Кумари, де будувалася станиця Кумарська, я знайшов капітана Дяченка, який командував 13-м батальйоном. Це був один із найкорисніших діячів із заселення Амура. Спокійний, рівний характер, розпорядливість, вміння поводитися з солдатами та козаками, з начальствами, принесли йому загальну повагу до амурців. І в нього в станиці будівлі йшли живо, а кількість будинків була значніша, ніж де-небудь ... »

Наступного 1858 року 13-го батальйону та його командиру треба було вести будівництво ще на схід - там, де в Амур впадає річка Уссурі. Для поповнення колишніх втрат у батальйон надіслали кілька десятків солдатів з європейської частини Росії – завдяки архівам, ми сьогодні знаємо, що нові будівельники прибули на Амур із Саратова, Пензи, Пермі та Нижнього Новгорода.

Так в останній день травня 1858 року капітан Яків Дяченко та солдати його 13-го батальйону опинилися на місці майбутнього Хабаровська. Саме вони розпочали перші роботи з будівництва Хабарівки – військового посту, з якого пізніше виросте найбільше російське місто на Амурі. Генерал Іван Венюков, який тоді служив офіцером у штабі губернатора Муравйова, порівнюючи хід робіт у нових поселеннях, зазначив, що найкраще йшло будівництво у 13-го батальйону: «Зате Хабарівка, поставлена ​​на чудовому, піднесеному березі, представляла втішний вигляд. Тут роботи, під керуванням того ж таки Дяченка, який минулого року будував станицю Кумарську, йшли дуже успішно, виникали не лише будинки, а й крамниці з товарами, навіть закладено було невелику церкву чи каплицю на пагорбі, видно здалеку».

Казарми 13-го батальйону та перші будівлі майбутнього міста розташовувалися на схилах скелі, який сьогодні прикрашає пам'ятник Муравйову-Амурському. Півтора століття тому тут стояла і згадана Венюковим церква – каплиця Марії Магдалини, збудована солдатами 2-ї роти 13-го батальйону.

Переважна більшість пересічних тоді була неписьменною, тому вони не залишили для нас мемуарів. На відміну від бойових подвигів чи важких походів їхню працю серед дикої тайги не вважався у сучасників гідним докладного описи. Сьогодні ми знаємо лише окремі імена тих, хто заснував столицю Хабаровського краю - завдяки окремим рапортам капітана Дяченка, що збереглися в архівах, поіменно відомі приблизно двісті першобудівників. Серед них було кілька «нижніх чинів», які приїхали на береги Амура із сім'ями. Унтер-офіцер (сержант) Петро Козаков прибув із дружиною Олександрою та маленькою дочкою, рядовий Олександр Місюрокєєв – з дружиною Марією та двома синами. Із дружинами приїхали рядові Харлампій Мурашев, Іван Гадольшин та Григорій Большешапов. Саме ці солдати 13-го батальйону та їхні рідні стали першими мешканцями майбутнього Хабаровська.

«Знаючи особисто командира цього батальйону…»

Лише восени 1859 року Яків Дяченко отримав чин майора і був офіційно затверджений на посаді командира свого батальйону. У червні 1860 року один з очевидців освоєння Амура так відгукнувся про 13-й батальйон, порівнюючи діяльність Дяченка з колишньою ситуацією: «Знаючи особисто командира цього батальйону, сміливо можу сказати, що, не дивлячись на неймовірні праці, понесені нижніми чинами батальйону і здорові, та забезпечені всім необхідним».

Батальйон засновників Хабаровська на той час не тільки оговтався від колишньої трагедії, а й розлучився зі своїм «нещасливим» номером. Відтепер він офіційно іменувався "третій Східно-Сибірський лінійний батальйон". Майору Дьяченко тоді довелося, крім своїх солдатів, займатися створенням Амурського козачого війська, і розміщенням перших російських селян, переселявшихся у Приамурье і Приморье.

В 1859 ці краї за дорученням Імператорського географічного товариства відвідав петербурзький учений-натураліст Річард Маак. Він так описав плоди діяльності Якова Дяченка та його батальйону: «Багато місць правого берега Уссурі кипіло життям; все було в русі і зайняте будівництвом необхідних для першого обзаведення хат і будівель, які будувалися солдатами лінійного батальйону з Хабарівки».

«Батальйон із Хабарівки» заснував на берегах Амура та Уссурі десятки сіл. Одна з нових козацьких станиць отримала найменування Дяченкова – на честь командира першобудівників.

У 1866 році, через вісім років після народження майбутньої столиці Хабаровського краю, Яків Дяченко був переведений на 700 верст далі, в саму тоді глуш - керувати «Новгородською постовою командою», нині територія селища Посьєт на південному краю Примор'я, де спричі та Китаю. Ці землі почали обживати ще пізніше, ніж береги Амура. Тут Якову Дяченку довелося не лише освоювати край нашої країни, а й керувати боротьбою з набігами китайських бандитів-«хунхузів». Серед його підлеглих були й солдати, які становили перший гарнізон майбутнього міста Владивостока.

[email protected]сайт

НАРОДЖЕННЯ ТРАГЕДІЇ,
або еллінство та песимізм

1. Християнство з самого початку, по суті та в основі було відразою до життя, яке тільки маскувалося і вбиралося вірою в «інше» та «найкраще» життя

2. За християнством життя має відчуватися як щось недостойне бажання

3. Наука, гнана вперед потужною мрією, поспішає нестримно до своїх кордонів – тут і терпить аварію її, прихований у суті логіки, оптимізм. Бо коло [межа між знанням і незнанням] може мати нескінченно багато точок, і в той час, коли зовсім ще не можна передбачити, як її коло могло б бути виміряне, благородна і обдарована людина неминуче наштовхується на такі прикордонні точки кола і з них дивиться погляд у незрозуміле. Коли він тут, на жаль свого, бачить, що логіка біля цих кордонів згортається в кільце і врешті-решт впивається у свій власний хвіст, тоді проривається нова форма пізнання – трагічне пізнання, яке, щоб бути винесеним, потребує цілющого засобу мистецтва.

4. Радість пізнання зцілює вічну рану існування

5. Міф – необхідна передумова будь-якої релігії

6. Не можна за допомогою закону причинності поринути у сутність речей. Величезній мужності Канта і Шопенгауера вдалося здобути найважчу перемогу над оптимізмом, що приховано лежить у суті логіки.

7. Цим прозрінням Канта та Шопенгауера покладено початок трагічної культури; її найважливіша ознака - те, що на місце науки, як вищої мети, просунулась мудрість, яка не обманювалася і не піддавалася спокусі ухилитися в область окремих наук, неухильно звертає свій погляд на загальну картину світу і в ній, шляхом співчуття та любові, прагне охопити вічне страждання як власне страждання

8. Культура, побудована за принципом науки, має загинути, щойно вона почне ставати нелогічною, тобто. тікати від своїх власних наслідків

ПРО КОРИСТЬ І ШКОДУ ІСТОРІЇ ДЛЯ ЖИТТЯ

1. Між людьми, які хочуть насамперед одного: жити, будь-що-будь, відбувається наполегливе змагання в бігу зі смолоскипами, яким тільки і може жити далі велике

2. Сучасній людині вивчення історії може бути корисним тим, що він зрозуміє, що те велике, що існувало, принаймні, хоч раз можливе і тому воно може стати можливим колись ще раз; він здійснює свій шлях з великою мужністю, бо тепер сумніви в здійсненні його бажань, що опановують його в хвилини слабкості, позбавляються всякого грунту. Припустимо, що хтось повірив, що з ґрунтовного викорінення будь-якого чинника у суспільстві країни досить ста продуктивних, вихованих у новому дусі і діяльних людей. Як сильно може підбадьорити його той факт, що культура епохи Відродження була винесена на плечах такої ж сотні умів.

3. Були епохи, які не могли провести кордон між монументальним минулим та міфічного характеру фікцією; бо як із одного, так і з іншого можуть бути вилучені однакові стимули

4. Будь-яке минуле гідне того, щоб бути засудженим – бо такі вже всі людські справи: завжди в них сильно позначалися людська силаі людська слабкість

5. Знання, що поглинається надміру не заради вгамування голоду і навіть понад потребу, перестає діяти як мотив, що спонукає з'явитися зовні, і залишається прихованим у надрах якогось хаотичного внутрішнього світу, який сучасна людиназ дивною гордістю вважає властивою йому «духовністю»

6. Ми, сучасні, нічого не маємо свого; тільки завдяки тому, що ми навантажуємо і перевантажуємо себе чужими епохами, звичаями, мистецтвами, філософськими вченнями, релігіями, знаннями, ми стаємо чимось вартим уваги

8. Внутрішня змістовність слабка та невпорядкована, якщо вона не може вилитися у певну форму

9. Внутрішній світ може відрізнятися високою мірою тонкою сприйнятливістю, серйозністю, глибиною, щирістю, добротою, але як ціле він може бути слабким, бо всі ці окремі прекрасні волокна не сплітаються в один потужний вузол. Тому видима зовнішня дія не може вважатися проявом та одкровенням цілого внутрішнього світу, а лише слабкою спробою одного волокна видати себе за ціле

10. Індивід причаївся у своєму внутрішньому світі: зовні його взагалі непомітно

11. Історію можуть винести лише сильні особистості, слабких вона цілком пригнічує

12. Сократ вважав хворобою, близькою до божевілля, впевненість людини у володінні такою чеснотою, якої у неї насправді немає. Така ілюзія небезпечніша, ніж приписування собі уявних недоліків та вад

13. Доброчесність справедливості зустрічається дуже рідко, ще рідше визнається і майже завжди збуджує смертельну ненависть до себе, тим часом як натовп уявних чеснот завжди здійснювала свою ходу, оточена повагою і блиском.

14. Творити суд може лише переважна сила

15. Кожна людина настільки марнославна, наскільки їй не вистачає розуму

16. Рівне завжди пізнається рівним

17. Не вірте історичній праці, якщо вона не є продуктом рідкісних розумів

18. Якість розуму можна визначити за висловлюваннями будь-яких загальних положень

19. Лише той, хто будує майбутнє, має право бути суддею минулого.

20. Сотня вихованих над дусі часу, тобто. досягли зрілості і звичних до героїчного людей може змусити замовкнути навіки все крикливе лжеутворення нашої епохи

21. Маси видаються мені гідними уваги лише у трьох відносинах: передусім як погані копії великих людей, потім як протидія великим людям і, нарешті, як знаряддя великих людей. В іншому ж візьми їх чорт і статистика!

22. Якщо грубій масі припала до душі якась ідея, наприклад, релігійна ідея, якщо вона вперто захищала її і протягом століть чіпко за неї трималася, то чи звідси слід, що творець цієї ідеї тільки через це повинен вважатися великою людиною?

23. Благопристойне і високе зовсім не діє на маси

24. Між Христосом та історичним успіхом християнства лежить вельми земний і темний шар пристрастей, помилок, спраги влади, тобто. той шар, від якого християнство отримало земний присмак

25. Велич не повинна залежати від успіху; і Демосфен завоював велич, хоча він і не мав успіху

26. Найчистіші та найщиріші з послідовників християнства завжди ставилися скептично до його світських успіхів.

27. Висловлюючись по-християнськи: владикою світу і вершником успіху та прогресу є диявол; він є істинною силою всіх істинних сил і так буде, по суті, завжди

28. Важелем історичних рухів завжди служив егоїзм окремих осіб, груп чи мас

29. На частку держави випадає особлива місія: вона має стати покровителем усіх розумних егоїзмів для того, щоб захистити їх за допомогою своєї військової та поліцейської сили від жахливих вибухів нерозумного егоїзму

30. Поверхневі прогулянки володіннями історії недостатні для того, щоб перейняти в минулих часів їхні життєві підсумки

ЛЮДСЬКЕ, ЗАНАДТО ЛЮДСЬКЕ
(Книга для вільних умів)

1. Чи не можна перевернути всі цінності? І, може, добро є зло? А Бог – вигадка та хитрощі диявола? І, можливо, в останній своїй основі все хибно? І якщо ми обдурені, то чи не ми, через те саме, і обманщики?

2. «Вільний розум» – це холодне поняття дає радість у такому стані, воно майже гріє. Живеш уже поза кайданами любові та ненависті, поза «так» і «ні». Вільного розуму стосуються тепер інші речі, і як багато речей, які його вже не турбують

3. Ще крок далі у одужанні – і вільний розум знову наближається до життя, щоправда, повільно, майже проти волі, майже недовірою. Він почувається, ніби тепер у нього вперше розплющились очі для близького. Здивований, він зупиняється: де ж він був досі? Усі речі здаються йому перетвореними. Який чарівний вигляд вони набули! Вдячний він озирається назад – вдячний своїм пташиним польотом у холодні висоти. Як добре, що він не залишався "вдома", "у себе". Він би «поза собою»

4. Потреба має бути або задоволена, або усунена

5. Помилка зробила людину настільки винахідливою, що вона виростила такі квіти, як релігії та мистецтва

6. Все людське життя глибоко занурене в неправду

7. Хто відкрив би сутність світу, той завдав би нам усім найнеприємніше розчарування. Не світ як річ у собі, а світ як уявлення (або оману) настільки значний, глибокий, чудесний і несе у своєму лоні щастя та нещастя

8. Цінність життя для звичайної людини заснована виключно на тому, що вона надає собі більшого значення, ніж усьому світу

9. Людство в цілому не має жодних цілей

10. Людина, з якої спали звичайні ланцюги життя, що вона продовжує жити лише для того, щоб все краще пізнавати, - така людина повинна вміти без заздрощів і прикрості відмовлятися від багато чого, що має ціну для інших людей. Його має задовольняти, як найбажаніший стан, таке ширяння над людьми, звичаями, законами та звичними оцінками

11. Дуже серйозні люди і народи потребують легковажних речей

12. Страх у нас має бути обдурений; мораль є вимушена брехня, без якої він роздер би нас

13. Без оман, які лежать в основі моральних припущень, людина залишилася б звіром

15. Люди за себе так само мало відповідальні, як шматок граніту через те, що він граніт. Ніхто не відповідає за свої справи, ніхто не відповідає за свою істоту. Судити - значить бути несправедливим, навіть коли особистість судить сама себе

16. Хто може оплачувати добром за добро і злом за зло, той називається добрим. Хто безсилий і неспроможна здійснювати відплати, визнається поганим. Як хороше належиш до громади добрих, члени якої пов'язані між собою інстинктом відплати. Як погане належить до «поганих», до натовпу безсилих людей. Гарні – суть каста, погані – маса, подібна до пилу. Добро і зло означає протягом відомого часу те саме, що знатність і нікчемність, пан і раб

17. Бувають випадки, коли співчуття буває сильнішим за страждання. Ми відчуваємо, наприклад, більш болісно, ​​коли хтось із наших друзів завинить у чомусь ганебному, ніж коли це трапляється з нами самими.

18. У світі є набагато більше щастя, ніж це бачать каламутні очі

19. Ларошфуко, безперечно, має рацію в тому, що він застерігає всіх, хто має розум, від співчуття і радить надати його людям з народу, які не керуються розумом і яких тільки пристрасть може змусити допомагати страждаючому і енергійно боротися з нещастям; тоді як співчуття, на його думку (і Платона), знесилює душу. Звісно, ​​слід виявляти співчуття, але остерігатися мати його, бо нещасні такі дурні, що їм знаки співчуття становлять найбільші блага у світі

20. Жага викликати співчуття є жага насолоди самим собою і до того ж за рахунок ближніх; вона виявляє людину у всій безцеремонності його власного милого я, а аж ніяк не в дурниці, як вважає Ларошфуко

21. У світських бесідах три чверті всіх питань та відповідей спрямовані на те, щоб завдати співрозмовнику маленького болю; тому так багато людей жадають суспільства: воно дає їм свідомість їхньої сили. Але чи багато людей знайдеться, які матимуть чесність зізнатися, що завдавати біль приносить задоволення?

22. Хто не хоче від речей нічого, крім їх пізнання, той легко набуває душевного спокою. Його єдина, що цілком володіє ним мета – завжди якнайкраще пізнавати – зробить його холодним і пом'якшить всю дикість його задатків. Він звільниться від безлічі болісних уявлень, він уже нічого не відчуває при словах «покарання пекла», «гріховність», він дізнається в них лише туманні тіні хибних світо- та життєрозуміння.

23. Можна обіцяти дії, але не почуття. Хто обіцяє будь-кому завжди любити його, той обіцяє щось, що не перебуває у його владі

24. В одній партії була людина, надто боязка і боягузлива, щоб колись суперечити своїм товаришам. Його використовували для будь-яких послуг, від нього вимагали всього, бо поганої думки своїх товаришів він боявся більше, ніж смерті. То була жалюгідна, слабка душа. Вони зрозуміли це і зробили з нього героя і під кінець навіть мученика. Хоча боягузливий чоловік внутрішньо завжди говорив «ні», він вустами завжди говорив «так», навіть на ешафоті, коли вмирав за погляди своєї партії, бо поруч стояв один із його старих товаришів, який поглядом і словом так тиранізував його, що він справді дуже гідно зустрів смерть і з того часу вшановується як мученик і великий характер

25. Прагнення старця за допомогою боязкої наради з лікарями і болісного способу життя тягнути існування день у день, не маючи сили наблизитися до справжньої мети життя, заслуговує на набагато меншу повагу, ніж самогубство. Релігії багаті всякими хитрощами проти вимоги самогубства; цим вони вкрадаються в довіру тих, хто закоханий у життя

26. Коли багатий забирає власність бідного, то у свідомості бідного виникає помилка; він вважає, що його кривдник досконалий нелюд, раз забирає в нього останнє. Але багатий відчуває цінність блага, що віднімається, не так сильно. Обидва мають хибне уявленняодин про одного. Несправедливість могутніх зовсім не така велика, як здається. Вже успадковане почуття, що вони є вищими істотами, робить їх холоднішими і залишає їх совість спокійною. Адже ми не відчуваємо несправедливості, коли вбиваємо комара. Окрема людина часто усувається великими людьми як комаха

27. Звичай – є поєднання приємного з корисним і до того ж не вимагає роздумів

28. Не судіть. Потрібно остерігатися, щоб при вивченні минулих епох не впасти у несправедливу лайку. Несправедливість рабства, жорстокість у підпорядкуванні особистостей і народів не можна вимірювати нашою мірою

29. Інквізиція зі свого погляду мала рацію

30. Багато чого жахливого в історії людства пом'якшується тим, що той, хто віддає наказ і виконує його, є суть різні особи: перший не бачить видовища мук і тому не має сильного наочного враження, останній кориться начальнику і не відчуває за собою ніякої відповідальності

31. Мудрий карає не за поганий вчинок, а для того, щоб надалі не чинили погано

32. Коли ми дивимося на водоспад, нам здається, що у незліченних згинах і заломленнях води видно присутність свободи волі; насправді все необхідно, кожен рух може бути математично обчислений. Така справа і з людськими вчинками: якби ми всеведучі, ми могли б знати наперед кожен вчинок. Сам діючий, щоправда, занурений в ілюзію свавілля

33. Подібно до того, як в античному світі була витрачена незмірна сила духу та винахідливості, щоб за допомогою урочистих культів збільшити радість життя, - так в епоху християнства так само було присвячено незмірно багато духу іншому прагненню: людину треба було всіма заходами змусити почувати себе гріховною.

34. Уславлений засновник християнства, який вважав себе однонародженим Сином Божим і тому почував себе безгрішним так, що він силою уяви – про якого не слід судити надто суворо, тому що це не так. вся давнина кишма кишла синами Божими, – досягнув почуття повної безгрішності, яке сьогодні за допомогою науки доступне кожному

35. Геній тільки те й робить, що вчиться спершу класти каміння, потім будувати з них; він завжди шукає матеріалу і завжди зайнятий його обробкою

36. Нехай не говорять про дарування, про вроджені таланти! Можна назвати великих людей різного роду, які були малодаровитими. Але вони набули величі через те, що всі вони мали ту ділову серйозність ремісника, який спочатку вчиться досконало виготовляти частини, перш ніж вирішується створити велике ціле; вони присвячували цьому свій час, тому що отримували велике задоволення від гарного виконання чогось дрібного, ніж від ефекту сліпучого цілого

37. Істота Наполеона придбала могутню єдність, що виділяє його з усіх сучасних людей, через його віру в себе і свою зірку і випливає з неї зневагу до людей, поки нарешті та сама віра не перейшла в майже божевільний фанатизм

38. Вільним розумом називають того, хто мислить інакше, ніж від нього чекають на підставі його походження, середовища, стану ... Він є виняток, пов'язані розуми суть правило; останні дорікають його в тому, що його вільні принципи виникли з бажання виділитися або кажуть йому, що ті чи інші вільні принципи пояснюються його безглуздістю чи ненормальністю. Але так каже лише злість, яка сама не вірить що каже, а хоче тільки завдати шкоди

39. Ставлення зв'язаного розуму до речей визначається не підставами, а звичкою; він, наприклад, християнин не тому, що усвідомив різні релігії і зробив вибір між ними, а просто він знайшов готовим християнство і взяв його без жодних підстав. Пізніше, коли він уже був християнином, він, можливо, винайшов і деякі підстави на користь своєї звички. Звичка до духовних основних принципів, позбавлених основи, називається вірою

40. Християнство вимагало від людей віри і лише віри і пристрасно відхиляло вимогу основ. Воно вказувало на результати віри: ви отримаєте через неї блаженство. Так само і кожен батько виховує свого сина: «вважай це істинним, – каже він, – ти сам зазнаєш, яку це приносить користь». Але це означає, що з особистої користі має бути доведена його істинність. Це все одно, якби обвинувачений заявив перед судом: мій захисник говорить безумовну правду, бо зверніть увагу, що випливає з його промови: я повинен бути виправданий

41. Оскільки пов'язані розуми тримаються принципів заради своєї вигоди, то вони припускають, що й вільний розум у своїх поглядах шукає лише власної користі і вважає істинним лише те, що йому вигідно. Проте, т.к. йому, мабуть, корисно протилежне тому, що корисно їм, останні припускають, що його принципи небезпечні їм; вони кажуть: він не сміє бути правим, бо він нам шкідливий

42. Пов'язаність поглядів, що звернулася через звичку до інстинкту, веде до того, що зветься силою характеру. Коли людина діє виходячи з небагатьох, але завжди однакових мотивів, його дії набувають велику енергію. Нечисленні мотиви, енергійна поведінка та чисте сумління складають силу характеру. Людині з сильним характером бракує знання багатьох можливостей і напрямів дії: його інтелект не вільний, бо він показує йому у певному випадку, можливо, тільки дві можливості. І він обирає одну з них досить швидко, т.к. йому не доводиться вибирати із п'ятдесяти

43. Вихователі розглядають індивіда так, ніби він, хоч і є щось нове, має стати повторенням

44. У порівнянні з тим, хто має на своєму боці традицію і не потребує обґрунтування своєї поведінки, вільний розум завжди слабкий, особливо в дії: бо він знає занадто багато мотивів і точок зору і тому має невпевнену руку

45. Загалом історія, мабуть, дає наступний напрямок про виникнення генія: експлуатуйте і катуйте людей, доводьте їх до крайності і до того ж протягом цілих століть. Тоді як би з іскри, що відлетіла в бік, можливо, загориться світло генія. Але, можливо, ми невірно почули голос історії

46. ​​Тип святого можливий лише за певної обмеженості інтелекту

47. Соціалісти прагнуть створити благополучне життя для якомога більшої кількості людей. Але цим благополуччям було б зруйновано грунт, з якого виростає великий інтелект. Коли б ця держава була досягнута, людство стало б занадто млявим, щоб бути в змозі бачити генія

48. Мудрець, що висловлює вирок над чиїмось життям, височить над добротою і розглядає її як щось, що має бути оцінено в загальному результаті життя. Мудрець повинен протидіяти розпущеним бажанням нерозумної доброти, бо йому важливим є збереження і кінцеве виникнення вищого інтелекту. Він не сприятиме установі «досконалої держави», оскільки в останньому будуть тулитися лише мляві особи. Навпаки, Христос сприяв оглупленню людей, став убік жебраків духом і затримав виникнення найбільшого інтелекту

49. Геній культури використовує як свої знаряддя брехню, насильство і найбезсоромніший егоїзм, але цілі великі й благи

50. Найдикіші сили прокладають шлях, спершу несучи руйнування, проте їх діяльність потрібна, щоб пізніше могли утвердитися більш м'які звичаї. Жахливі енергії – те, що зветься злом, – це циклопічні архітектори та прокладачі шляхів гуманізму.

51. Все людське заслуговує з погляду свого виникнення іронічного розгляду; тому іронія у світі настільки надмірна

52. Наука вдосконалює вміння, а чи не знання

53. Для людини рівномірний розвиток її сил сприятливіший, ніж сильний розвиток будь-якого таланту, бо талант як вампір висмоктує кров і соки з решти сил

54. Перевага всіх європейців над азіатами – у їхній набутій через виховання здатності вказувати підстави своїх думок, до чого зовсім не здатні останні. Шкільна дисциплінарозуму зробила Європу Європою; у середні віки вона була на шляху до того, щоб знову стати частиною чи придатком Азії – тобто. втратити науковий дух, яким вона завдячує грекам

55. Вивчення багатьох мов наповнює пам'ять словами замість фактів та думок, тоді як вона є вмістилищем, яке у кожної людини може сприйняти лише обмежену масу змісту.

56. Два народи, які створили великих стилістів – греки та французи – не вивчали чужих мов

57. У деякому віддаленому майбутньому існуватиме нова мовадля всіх, – це так само достовірно, що колись існуватиме повітроплавання

58. Люди з великою силоюнапруги, як, наприклад, Гете, проходять такий великий шляхякий ледве можуть здійснити чотири покоління одне за одним; але тому вони йдуть так далеко вперед, що інші люди можуть наздогнати їх лише наступного століття

59. Більшість людей розвивається до 30-річного віку. Далі вони хилиться до занепаду і назавжди втрачають здатність до нових духовних поворотів

60. Відійти назад не означає відстати. Людина відступає назад тільки для того, щоб мати належну відстань для стрибка; і тому в цьому відступі може лежати щось страшне та загрозливе

61. Нещастя діяльних людей полягає в тому, що їхня діяльність майже завжди трохи нерозумна. Не можна, наприклад, запитувати банкіра, який накопичує гроші, про мету його невтомної діяльності: вона нерозумна. Діяльні котяться, подібно до каменю, через дурість механіки.

62. Усі люди розпадаються на рабів та вільних; бо хто не має 2/3 свого дня для себе, той раб, будь він в решті будь-кого: купцем, ученим і т.д.

63. Хто серйозно прагне стати вільним, той без жодного примусу попутно втрачає схильність до помилок та пороків.

64. Немає меду солодше за мед пізнання

65. Кращий засіб допомогти людям, які дуже соромляться, і заспокоїти їх полягає в тому, щоб рішуче хвалити їх

66. Мужних людей можна схилити до будь-якої дії, зображуючи її більш небезпечною, ніж вона є

67. Вірний засіб розсердити людей і навіяти їм злі думки – змусити їх довго чекати

68. Люди, які дарують нам свою повну довіру, думають, що цим вони набувають права на нашу довіру. Але це помилковий висновок: подарунками не набудеш прав

69. Чи приховує людина свої погані якості і вади або відкрито визнається в них – в обох випадках її марнославство шукає собі вигоди: зверніть увагу, як вона розрізняє, перед ким їй приховувати ці якості, а перед ким бути чесною та відвертою.

70. Прагнути нікого не засмучувати і нікому не завдавати шкоди може бути однаково ознакою і справедливого, і боязкого способу мислення

71. Втрачаєш зарозумілість, коли бачиш навколо себе заслужених людей; самотність вселяє зарозумілість. Молоді люди зарозумілі, тому що вони оточені собі подібними, які всі не являють собою нічого, але хотіли б мати велике значення

72. Мало знайдеться людей, які, вагаючись у матеріалі для бесіди, не видали б секретних справ своїх друзів

73. Люди, які не відчувають себе впевненими в суспільстві, користуються всяким випадком, щоб перед суспільством показати на будь-кому, хто нижчий за них, свою перевагу, за допомогою насмішок

74. Тонкій душі тяжко усвідомлювати, що хтось зобов'язаний їй подякою; грубій душі – усвідомлювати себе зобов'язаною будь-кому

75. У боротьбі з дурістю найсправедливіші і лагідні люди врешті-решт робляться грубими, бо для дурного чола по праву необхідний, як аргумент, стиснутий кулак

76. Кожна людина хоче здаватися цікавою в чомусь перед іншими людьми, але вона помиляється у своєму розрахунку, т.к. той, перед ким розігрується видовище, вважає при цьому, що він сам є єдиною цікавою видовище

77. У всякого роду жіночого кохання проступає і елемент материнської любові

78. Якби подружжя не жило разом, хороші шлюби зустрічалися б частіше

79. Чоловіки зазвичай дещо опускаються, коли беруть собі дружин, тоді як жінки дещо підвищуються на своєму рівні.

80. Дітей зі скромних сімей потрібно через виховання так само привчати до наказу, як інших дітей до послуху

81. З красою жінки загалом збільшується її сором'язливість

82. Ознакою розсудливості жінок є те, що вони майже всюди зуміли змусити годувати себе, як трутні у вулику.

83. Те, чим породисті чоловіки і жінки відрізняються від інших і що дає їм безперечне право цінуватися вищим, є два мистецтва: мистецтво повелівати і мистецтво гордої покори

84. Хто знає, що більшість людей слабкі в дрібницях і хоче через них здійснити свої власні цілі, той завжди небезпечний

85. За кращого суспільного ладу важка праця і життєва потреба повинні будуть випадати на частку тих, хто найменше страждає від цього, тобто. на долю самих тупих людей

86. Не помірна натура Вольтера, схильна до впорядкування, влаштування, реформи, а пристрасні божевілля та напівобмани Руссо пробудили оптимістичний дух революції

87. Культура завдячує найвищими своїми плодами політично ослабленим епохам

88. На частку вчених, які стають політиками, випадає звичайно комічна роль бути. чистою совістюполітики

89. Щасливе століття абсолютно неможливе, тому що люди хочуть тільки бажати його, але не хочуть його мати. Доля людей влаштована так, що вони можуть мати щасливі миті – і всяке життя має такі, але не щасливі епохи

90. Багатство творить аристократію раси, бо воно дозволяє вибирати найкрасивіших жінок, оплачувати кращих вчителів, воно дає людині чистоту, час для фізичних вправ і насамперед позбавляє фізичної праці, що отуплює. У цьому сенсі воно дає можливість навчитися благородно і красиво ступати і чинити: велике склепіння, відсутність всього жалюгідно-дрібного, приниження перед роботодавцем, грошової скупості

91. Переконання – небезпечніші вороги істини, ніж брехня

92. Набагато частіше здається сильним характером людина, наступна завжди своєму темпераменту, ніж наступна завжди своїм принципам

93. Багато наполегливих щодо раз обраного шляху, небагато – щодо мети

94. Коли людина хоче стати героєм, то спочатку змія має стати драконом, інакше не матиме належного ворога.

95. Радість, а не співчуття створює друга

96. Для цілей пізнання треба вміти використовувати ту внутрішню течію, яка тягне нас до чогось, і водночас та, яка через деякий час відносить нас від неї.

97. Зовсім не говорити про себе дуже благородне лицемірство

98. Ми так охоче залишаємось на лоні природи, тому що вона не має думки про нас

99. У кого багато справ, то зберігає свої спільні погляди та погляди майже незмінними

100. Хто глибше мислить, знає, що він завжди неправий, як би він не чинив і не судив

101. Велич людини визначається тим, що людина дає напрямок, якому потім повинні слідувати багато приток, а не тим, має він самого початку багатий дар або ні

102. Найнедвозначніший ознака зневажливого відношеннядо людей полягає в тому, що цінуєш кожного виключно як засіб для власної мети і не визнаєш в інших відносинах

103. Коли в душі пробуджена неприборкана спрага деспотично добитися свого, і це полум'я не згасає, то навіть невелике обдарування поступово стає майже непереборною стихійною силою.

104. Все непояснене і темне здається важливішим за пояснене і світлое

105. Коли людина довго і розумно мислить, то не тільки її обличчя, а й її тіло набуває розумного виразу.

106. Той не має гострого розуму, хто шукає дотепності

107. Щоб передбачити дії звичайних людей, потрібно виходити з припущення, що вони завжди вживають мінімальну кількість розуму, щоб звільнитися з неприємного становища.

108. Існують люди, які хочуть обтяжити життя людини лише для того, щоб потім запропонувати їй свої рецепти полегшення життя. Наприклад, проповідники християнства

109. Маючи зайвий талант, часто стоїш менш міцно, ніж не володіючи ним; як і стілець краще стоїть на трьох ногах, ніж на чотирьох

110. Хто тричі сміливо пророкував погоду і мав успіх, той у глибині душі вірить у свій пророчий дар. Ми охоче допускаємо загадкове та ірраціональне, якщо воно лестить нашій самооцінці

111. Покликання є становий хребет життя

112. Визнавши будь-яке законодавство, людина вважає за необхідне поводитися як суддя, навіть якщо вона не знає інших законів

113. Хто не пройшов через різні переконання, а застряг у вірі, є саме через цю незмінність представник відсталих культур; завдяки цій недостатності культури він жорсткий, незрозумілий, недоступний повчанню, т.к. він зовсім не може зрозуміти, що мають існувати й інші думки

114. Інквізиція виправдовувала крайні засоби виходячи з припущення, що в церкві людство вже має істину і має зберегти її для блага людства будь-що і яких би жертв це не коштувало.

115. Зі пристрастей виростають думки; відсталість духу перетворює останні на застиглі переконання. Але хто відчуває у собі вільний дух, той може через постійні зміни попереджати це застигання; і якщо він цілком є ​​мисляча лавина, то в голові його не виявиться жодних думок, а лише достовірності

ВЕСЕЛА НАУКА
(«Ia gaya scienza»)

1. Злі потяги доцільні, родоохоронні та необхідні не меншою мірою, ніж добрі, лише функція їх різна

2. Власники вправляються у своїй владі над іншими благодіянням та злодіянням – більшого при цьому й не бажають

3. Ми поступово пересичуємося старим і жадібно тягнемося до нового

4. Ми можемо чудово витлумачити свою бідність у термінах необхідності, так що її вигляд вже не завдаватиме нам болю

5. Істота, не здатна розпоряджатися собою і позбавлена ​​будь-якого дозвілля - раб

6. Отрута, від якої гине слабка натура, є для сильного посилення – і вона навіть не називає її отрутою

7. Якщо в тебе є чеснота, то ти – її жертва

8. У все добре сказане вірять

9. Легше впоратися зі своєю нечистою совістю, ніж зі своєю нечистою репутацією

10. Люди, які відчувають себе озброєними проти пристрастей і фантазерства і охоче намагаються видати свою порожнечу за гордість і прикрасу - називають себе реалістами і дають зрозуміти, що світ насправді створений так, яким він представляється їм

11. Досить створити нові імена, оцінки та ймовірності, щоб на довгий час створити нові «речі», т.к. Більше зміст полягає в тому, як називаються речі, ніж у самих речах

12. Релігія веліла розглядати гріховність кожної окремої людини через збільшувальне скло і перетворила грішника на великого безсмертного злочинця

13. У доброму суспільстві ніколи не слід виставляти себе повністю та єдино правим

14. Мораллю кожен спонукається бути функцією стада і лише як така приписує собі цінність

15. Моральність є стадний інстинкт в окремій людині

16. Немає наслідків без причини. Будь-яке слідство є нова причина

17. Християнство залишило лише дві форми самогубства – мучеництво та повільне умертвіння плоті аскетом. Воно наділило їх найвищою гідністю і найвищими надіями і страшним чином заборонило всі інші

18. Невже, для того, щоб мати чесноту, потрібно здобути її саме в найжорстокішому вигляді, як цього хотіли християнські святі?

19. Найцікавіший спосіб заподіяти шкоду будь-які речі – це навмисно захищати її хибними доказами

20. Буваєш хвалимо тільки рівними. Хто хвалить тебе, каже тобі6 ти дорівнює мені!

21. Чують лише ті питання, на які можуть знайти відповідь

22. Про жертву та жертвопринесення жертовні тварини думають інакше, ніж глядачі; але їм ніколи не давали і слова вимовити про це

23. Батьки та сини набагато більше шкодують один одного, ніж матері та дочки

24. Вся його істота непереконлива, - це відбувається тому, що він жодного разу не промовчав про один хороший вчинок, який він зробив

25. Що ми робимо, того ніколи не розуміють, але завжди лише хвалять і ганять

26. Твоє сумління каже: ти маєш стати тим, хто ти є

27. Таємниця пожинати найбільші плоди і найбільшу насолоду від існування називається: небезпечно жити

28. Для виникнення мужньої епохи потрібні люди, які вміють бути мовчазними, самотніми, рішучими, стійкими та задовольнятися непримітними діяннями; люди, які з внутрішньої схильності шукають у речах те, що є в них подолання; люди, яким так само властиві веселість, терпіння, простота і зневага до всілякої великої метушливості, як і великодушність у перемозі та поблажливість до маленької метушливості всіх переможених; люди з гострим і вільним судженням про всіх переможців та про участь випадку у будь-якій перемозі та славі; люди з власними святами, буднями, похоронними днями, звичні і впевнені в наказі і однаково готові, де слід, коритися, в тому й іншому випадку однаково горді, однаково службовці своєї власної справи; більш ризиковані люди, плідніші люди, більше щасливі люди

29. «Надавати стиль» своєму характеру – велике та рідкісне мистецтво! У ньому вправляється той, хто оглянувши всі сили та слабкості, дані йому його природою, включає їх потім у свої художні плани так, що і слабкість видасться чарівною

30. Розвинені люди відрізняються від нерозвинених тим, що більше бачать і чують, при цьому бачать і чують, мислячи – саме це відрізняє людину від тварин і вищих тварин від нижчих. Світ постає завжди повніше тому, хто більш розвинений

31. Я не відчув би своєї відсутності, якби мене не було. Можна уникнути всіх нас. Але ми не думаємо так, поки ми хитрі: ми зовсім не думаємо про це

32. Пізнання для мене є світом небезпек і перемог

33. Життя – засіб пізнання

34. Хто зумів би добре сміятися і жити, не вмій він спершу добре воювати і перемагати?

35. Ніхто не досягне чогось великого, якщо він не відчуває в собі сили та рішучості завдавати великих страждань

36. Вміти страждати – остання справа: слабкі жінки і навіть раби часто досягають у цьому майстерності

37. Ваше розумове убожество і дурість, ваше безтурботне існування за правилами, ваша підпорядкованість думці сусіда – ось причина того, чому ви так рідко буваєте щасливими

38. Моральне судочинство має бути образою нашого смаку. Ми повинні стати ті, хто є – новими, неповторними, які вважають себе власні закони, себе-самих-творцями

39. Нас вічно кличе у бік чийсь крик; є сотні пристойних способів, щоб збити мене з мого шляху, справді «моральних» способів.

40. Варто зараз вибухнути якійсь війні, як у серцях шляхетних представників народу вибухає радість, що причаїлася: вони з тріумфуванням кидаються назустріч смерті, бо в самопожертві за свою батьківщину розраховують отримати дозвіл вислизнути від своєї мети: війна для них є манівець до самогубства. чистою совістю

41. Віра завжди найбільше прагне там, де бракує волі, бо воля є рішучою ознакою самовладання і сили. Це значить: чим менше людина вміє повелівати, тим настирливіше тягнеться вона до того, хто наказує – до Бога, монарха, звання, догми, партійної совісті.

42. Жінка хоче бути взятою, прийнятою як володіння, бути володіє, отже хоче когось, хто бере, хто не дає самого себе і не віддає. Жінка надає себе, чоловік – набуває. Після того, як жінка віддасть себе чоловікові, йому нелегко позбутися думки, що жінці більше нічого йому віддати.

ЗЛА МУДРІСТЬ

1. Довгі та великі страждання виховують у людині тирана

2. Моє око бачить ідеали інших людей, і це видовище часто захоплює мене; ви ж, короткозорі, думаєте, що це мої ідеали

3. Небезпека мудрого в тому, що він найбільше схильний до спокуси закохатися в нерозумне

4. Бажати чогось і домагатися цього вважається ознакою сильного характеру. Але навіть не бажаючи чогось, все-таки домагатися цього – властиво найсильнішим

5. Пережити багато, співпережити при цьому безліч минулих речей, пережити безліч власних та чужих переживань – це творить вищих людей

6. Якщо ти насамперед і за всіх обставин не вселяєш страху, то ніхто не прийме тебе настільки серйозно, щоб зрештою полюбити тебе

7. У стадах немає нічого хорошого, навіть якщо вони біжать слідом за тобою

8. «Послух» і «закон» – це звучить із усіх моральних почуттів. Але «свавілля» та «свобода» могли б стати ще, мабуть, останнім звучанням моралі

9. У кожному вчинку вищої людини ваш моральний закон повністю порушено

10. До комарів та бліх не слід мати співчуття. Було б правильним сіпати на шибеницю лише дрібних злодюжок, дрібних наклепників і образників

11. Ми повинні бути такими жорстокими, як і співчутливими: остережемося бути біднішими, ніж сама природа.

12. Є багато жорстоких людей, які лише надто боягузливі для жорстокості

13. Я не розумію, до чого займатися лихослів'ям. Якщо хочеш насолити будь-кому, достатньо лише сказати про нього якусь правду

14. Навіть коли народ задкує назад, він женеться за ідеалом і вірить завжди в якесь «вперед»

15. Жінка була досі найбільшою розкішшю людства

16. Чарівний твір! Але як нестерпно те, що творець його завжди нагадує нам про те, що воно його

17. Стиль повинен доводити, що віриш у свої думки і не тільки мислиш їх, а й відчуваєш

18. Убожество кохання охоче маскується відсутністю гідного кохання

19. Жертви, які ми приносимо, доводять, наскільки незначною робиться для нас будь-яка інша річ, коли ми любимо щось.

20. Шлюб вигаданий для посередніх людей, які бездарні як у великій любові, так і у великій дружбі, отже, для більшості; але і для тих цілком рідкісних людей, здатних як на кохання, так і на дружбу

21. Хто сильно страждає, тому заздрить диявол і видворяє його на небо

22. У в'їдливої ​​людини почуття пробивається назовні рідко, але завжди дуже голосно

23. Якщо щось не вдається, потрібно вдвічі оплачувати допомогу своєму помічникові

24. Наші недоліки суть найкращі наші вчителі, але до найкращим вчителямзавжди буваєш невдячним

25. Самотність надає нам велику черствість по відношенню до самих себе і більшу ностальгію по людях: в обох випадках вона покращує характер

26. Спритні люди, як правило, суть звичайні та нескладні люди

27. Там, де йдеться про велике благополуччя, слід накопичувати свою репутацію

28. Бережися його: він говорить лише для того, щоб потім отримати право слухати; ти ж, власне, слухаєш лише через те, що недоречно завжди говорити, і це означає: ти слухаєш погано, а він тільки й уміє що слухати

29. Коли сто чоловік стоять один біля одного, кожен втрачає свій розум і отримує якийсь інший

РАНКОВА ЗОРЯ
Думки про моральні забобони

1. Найпростіші речі дуже складні

2. У всіх первісних станах людства слово «порочний» було рівнозначне слову «індивідуальний», «вільний», «незалежний»

3. Тільки зі світу зникне боязливість і примус – зникне і авторитет звичаїв

4. Насамперед і найважливіше справи! А потрібна для цього віра з'явиться

5. Звичай є результатом досвіду попередніх поколінь у питанні про те, що корисно і що шкідливо. Але прихильність до звичаю немає жодного стосунку до досвіду: вона пояснюється давністю звичаю. І це відданість завжди заважала робити нові досліди і виправляти звичаї, тобто. моральність перешкоджала виникненню нових найкращих звичаїв: вона затупляла

6. Кожен, хто спростував існуючий звичай, спочатку постійно вважався поганою людиною; але потім, якщо не могли відновити повалений звичай і задовольнялися новим, то пізніше погані люди ставали добрими

7. Почуття влади – найсильніша пристрасть людини

8. Витончена жорстокість у ролі чесноти – ось моральність, яка цілком лежить на бажанні відзначитися

9. Ось людина скромна. Але пошукайте, і ви знайдете людей, яким він хоче цим завдати тортур

10. Ось стоїть великий художник: насолода, яку відчуває він, знаючи заздрість переможених суперників, дає енергію його силам і допомагає йому стати великим – скільки гірких хвилин коштувала іншим його велич!

11. Настрій, що веде своє походження від почуття, є онук судження – часто хибного і принаймні не твого власного. Довіряти своєму почуттям – це означає коритися діду та бабці більше, ніж нашим власним володарям – розуму та досвіду

12. Корисність речі ще не говорить про необхідність її існування

13. Тільки наприкінці пізнання всіх речей людина пізнає саму себе: речі тільки межі людини

14. Тільки в тому випадку, якби людство мало загальновизнану мету, можна було б робити приписи: чинити так і так; але такої мети немає

15. Наші обов'язки – права інших на нас

16. Прагнення на відміну є прагнення перемоги над ближнім

17. Око людини бачить лише невеликий простір; цей обрій є призначеним для мене світом, звідки я не можу вийти. Біля кожної істоти лежить таке коло, яке має один центр і призначене для цього центру. За цими горизонтами, в які, як у в'язниці, замикають нас наші почуття, ми міряємо весь світ, ми знаємо це близьким, а то далеким, це великим, а то малим, це жорстким, а то м'яким: цю мірку ми називаємо відчуттям, і це все по суті помилка!

18. Властивості наших почуттів вводять нас в обман відчуттів, які, у свою чергу, є керівниками наших суджень і «пізнань»

19. У справжній світ немає ходу!

20. Про нашого ближнього ми не знаємо нічого, крім тих змін, які відбуваються в нас і причиною яких він буває

21. Ми живемо у світі фантазії, у світі збоченому і вивернутому навиворіт, порожньому, але повному яскравих сновидінь

22. Що таке те, що ми переживаємо? Швидше те, що ми вкладаємо в нього, ніж те, що в ньому лежить. Точніше буде сказати, що в ньому нічого не лежить. Переживати – значить фантазувати

23. Ми сміємося з того, хто, не в змозі зупинити колесо, що обертається, говорить: «я хочу, щоб воно крутилося». Ми сміємося також з того, хто, впавши в поєдинку, каже: «я лежу тут, але я хочу тут лежати». Але окрім жартів чи інший сенс буває в наших словах, коли ми говоримо: «я хочу»?

24. Набагато більше можемо ми передумати, ніж зробити чи пережити, тобто мислення наше поверхнево і задовольняється поверховим; воно навіть цього не помічає. Спраглий не має води, але його думки постійно малюють перед його очима воду, ніби не було нічого легшого, як дістати її.

25. Ми віримо у два царства – у царство цілей і намірів та у царство випадковостей. Ми боїмося цього могутнього царства випадковостей, які вторгаються в наш світ цілей і намірів, падає туди, наче черепиця з даху і вражає на смерть нашу якусь гарну мету. Ця віра у два царства – романтизм і байка: ми, розумні карлики, з нашою волею та цілями, пригнічені дурними велетнями – випадковостями. Настав час нам навчитися, що в нашому царстві цілей і розумі теж існують велетні – це наші цілі та розум

26. Нещастя іншого ображає нас, воно викриває нас у нашому безсиллі. Ми намагаємося видалити від себе образу, заглушаючи її вчинком співчуття

27. Чим відрізняються люди, які не страждають, від співчутливих? Вони не схильні до збуджуючої фантазії страху, їхня гордість не дозволяє їм втручатися в чужі справи: вони переконані, що кожен повинен допомагати самому собі і діяти своїми власними силами. Крім того, вони бувають звичнішими до перенесення болю; і побачивши страждання іншого у яких ворушиться думка про несправедливості, т.к. вони самі страждали. Це теж егоїсти, але егоїсти іншого, ніж жалісливі. Назвати ж їх злими, а співчутливих добрими – не що інше, як мода. Був час, і до того ж дуже тривалий, коли була в ході протилежна мода!

28. Подивитися на те, що трапляється з нами, тими очима, якими ми дивимося зазвичай на те, що трапляється з іншими, це дуже заспокоює, це корисні ліки. Навпаки, дивитися на те, що трапляється з іншими, так, ніби це трапилося з нами (як вимагає філософія співчуття), це занапастило б нас, і до того ж у дуже короткий час

29. Якщо війна закінчується невдало, то шукають винуватця війни; якщо війна закінчується успіхом, то хвалять її призвідника. Завжди шукають вину там, де є неуспіх. Винний – не цап-відбувайло, він жертва слабких, що впали духом, яким на чомусь хочеться показати, що вони мають ще владу і силу

30. Коли я читаю і слухаю вихваляння праці, невтомні промови про «щастя праці», я бачу в них одну й ту саму задню думку: страх перед будь-якою індивідуальністю. Сувора праця з ранку до вечора – найкращий засіб утримувати кожного у своїй огорожі та заважати розвитку незалежності. Праця вимагає великої напруги сил і відволікає людину від роздумів про себе, від мрій, турбот, кохання, ненависті, він ставить йому перед очима маленьку мету і дає легке та постійне задоволення. Таким чином, суспільство, де буде розвинена постійна наполеглива праця, житиме у більшій безпеці

31. У цих молодих людей не бракує ні в характері, ні в обдаруванні, ні в старанності, але їм ніколи не давалося можливості дати собі напрямок: і вони з дитинства звикли ловити напрямок. Коли ж вони стали дорослими, ними користувалися, їх крали у самих себе, виховували їх для того, щоб зробити з них предмет постійного споживання для інших, і вселяли їм відповідне вчення про обов'язки, і тепер вони не можуть позбутися цього, та й не хочуть зміни

32. Говорять із великою похвалою: «Це – характер!» – якщо він виявляє прямолінійну послідовність, якщо ця послідовність прозирає навіть у його тупих очах! Але якщо людина має тонкий, глибокий розум, якщо вона послідовна у високому, розумному значенні цього слова, глядачі заперечують існування в ньому характеру. Тому багато хитрих політиків грають свою комедію під прикриттям прямолінійної послідовності.

33. Жебраків треба видаляти: неприємно давати їм і неприємно не давати їм

34. Оглянувшись на дорогу життя, ми помічаємо, що наша юність витрачена задарма, тому що наші вихователі вжили наші молоді роки, гарячі й спрагли пізнань, не на те, щоб дати нам пізнання речей, а на те, щоб дати нам «класичну освіту ». Наша молодість витрачена задарма, тому що нас силою змушували вивчати математику та фізику, замість того, щоб зацікавити нас і вказати нам на тисячу проблем, що виникають у нашому житті.

35. Етикети, що вражають костюми, серйозні міни, важлива моваі тому подібне, що називається «гідністю» і «важливістю», - служать удаваними зовнішніми прийомами тим, які по суті являють собою боягузів, вони хочуть цим навіяти страх або перед собою, або перед тим, представниками чого вони є. Чи не труси, тобто. ті, які дійсно страшні, не потребують ні зовнішньої важливості, ні етикетах, їх відкритий образ дій, їх відверті слова є ознакою усвідомлюваної ними своєї сили, т.к. вони не бояться, гарну чи погану славупридбають вони цим

36. Флегматичні натури надихаються лише тоді, коли вони виконуються фанатизмом

37. Людина, яка швидко і багато говорить, падає надзвичайно низько в нашій думці невдовзі після нашого знайомства з нею і до того ж навіть, якщо вона говорить розумно, падає низько і не тією мірою, як вона набридає нам, але набагато нижче. У нас в голові пробігає думка, скільком людям він уже набрид, і до того незадоволення, яке він робить нам, у нашому почутті додається ще те незадоволення, яке за нашим припущенням він завдав іншим

38. Будьте обережні з усіма духами, що сидять на ланцюгах! Наприклад, з розумними жінками, яких доля загнала в тісне і дурне середовище і які старіють у ньому. При будь-якій появі незнайомця вони схоплюються з тим, щоб вкусити: вони мстять усім, хто не прив'язаний до їхньої будки.

39. Дивна річ – наше покарання! Воно не очищає злочинця, у ньому немає й спокути: навпаки, воно чорнить ще більше, ніж злочин

40. Хто карається, він уже не той, хто вчинив провину. Він тільки цап-відбувайло

41. У дратівливих і запальних людей перші слова та дії здебільшого не мають жодного значення для їхнього справжнього характеру.

42. Найвірніший засіб занапастити молодь – це змусити її вище цінувати тих, хто однаково мислить, ніж того, хто думає інакше

43. Добродушні набули такого свого характеру від постійного страху, який мали їхні предки перед іноземним нападом: вони стримували себе, принижувалися, просили прощення, схилялися, гнулися перед сильним. І весь цей слабкий та награний механізм вони передали у спадок дітям та онукам

44. Людину, надії якої не можна задовольнити, краще мати ворогом, ніж іншому

45. Невинні людизавжди стають жертвами, тому що їхнє незнання заважає їм робити різницю між мірою та надмірністю і вчасно стати передбачливими. Невинний, як найприємніша приманка, використовується завжди на найнебезпечніші справи. Де потрібні досвідченість, передбачливість, обережні кроки, саме безневинний може загинути швидше за все. Одіссей користується невинним Неоптолемом, щоб украсти у старого Філоктета лук і стріли

46. ​​Недостатньо ще вказати речі, треба людей спокусити ними чи підняти до них. Тому той, хто знає, повинен навчитися висловлювати свою мудрість і часто так, щоб вона звучала як дурість

47. Зрозуміло, що діти виходять з утроби матері, проте дітям, що виросли, стоять поруч з матір'ю, це здається безглуздою гіпотезою: очевидність проти неї

48. Коли мовчиш цілий рік, то навчаєшся балакати і навчаєшся говорити

49. Істотну роль у кожному винаході відіграє випадок, але більшості людей цей випадок не зустрічається

50. Моднічення є страх здатися оригінальним

51. Багато хто з метою відновити почуття своєї гідності та важливості постійно потребує інших, над якими вони могли б виявляти владу і силу, – і саме в таких, безсилля і боягузтво яких дозволяє, щоб хтось безкарно виробляв перед ними важливі та гнівні жести ; отже, їм потрібне незначне середовище, щоб височіти над своєю нікчемністю! Для цього одному потрібна собака, іншому – друг, третьому – дружина, четвертому – партія, п'ятому (але це дуже рідко) – ціле покоління людей

52. Наше повідомлення має бути зрозумілим і чітким, коли ми говоримо перед тими, які інакше не зрозуміють нас. Досконалий і легкий стиль допускається лише перед досконалою аудиторією

53. Щоб порушити себе, коли буваєш стомлений і пересичений самим собою, треба багато спати. До сфери життєвої мудрості належить уміння поставити сон туди, де він корисний

54. Непорочність вихваляється зазвичай тими, хто страшенно розпусно провів свою молодість

55. З усіх засобів втіхи жодна не діє так благодійно, як твердження, що для цього випадку немає втіхи. У цьому полягають такі вигоди для тих, хто сумує, що вони знову піднімають голову

56. Ми легко забуваємо, що в очах сторонніх людей, які бачать нас вперше, є зовсім не схожими на те, чим ми вважаємо самих себе: принаймні не чим іншим, як особливістю, що кидається, яка справляє відоме враження. Таким чином, найлагідніша людина з довгими вусами, буде порахована за військову людину, що володіє бурхливим характером, а іноді здатна і на насильство: відповідно до цього погляду і починають ставитися до нього

57. Самотність, нелюдимість змушують робити висновки, які з'являються раптом, наче гриби в похмуру погоду: одного чудового ранку ми несподівано натикаємося на них і не знаємо звідки вони, але бачимо тільки, що вони біліють навколо нас!

58. Горе мислителю, якщо він служить ґрунтом, а не садівником своїх рослин

59. Марнославство. - Ми уявляємо з себе ніби вітрину, в якій ми самі свої уявні властивості, що приписуються нам іншими, постійно розставляємо, ховаємо, ставимо напоказ і цим обманюємо самих себе

60. Вдивляйся в того, хто звинувачує і засуджує: він розкриває при цьому свій характер, і нерідко характер гірший, ніж який має його жертва. Звинувачуючий наївно думає, що кожен, хто переслідує злочин і злочинця, має гарний характер

61. Є люди, які кажуть правду не тому, що їм соромно брехати, а тому, що їм не вдалося б обдурити цим інших. Вони не довіряють своєму акторському таланту і вважають за краще бути чесними

62. Внаслідок своєї моралі люди стали страждаючими тварями: все, що люди придбали собі цим – це почуття, що вони живуть на землі лише тимчасово. «Гордий мученик» все ще продовжує бути вищим типом людини

63. Філософія має на меті насамперед розважати

64. Коли пасажир корабля відкриває, що капітан і керманич роблять небезпечні помилки і що він вищий за них у мистецтві керувати кораблем, питається: а що якщо відновити весь корабель проти них і заарештувати їх обох? І з іншого боку, чи не мають права вони заарештувати тебе за те, що ти підриваєш довіру до них?

65. Давати право може тільки той, хто володіє владою та силою

66. Відмовлятися від світу, не знаючи його, як це робиться іноді – значить приректи себе на безплідну і похмуру самотність

67. Нестача нашого виховання – ніхто не вчиться і не вчить переносити самотність

68. Як мені гидко нав'язувати іншому свої думки. Як радію я, коли погоджуюсь з думками інших

69. Дуже красиві, дуже хороші, дуже могутні майже не знають повної і всієї відомої правди про щось, тому що в їх присутності мимоволі трохи брешуть, відчуваючи їхній вплив, і те, що можна було б повідомити по правді, повідомляється стосовно їх впливу, у іншій формі, тобто. подробиці опускаються і мисляться, а багато взагалі замовчується. Якщо ж ці люди захочуть чути правду, то вони змушені тримати придворних блазнів, які, користуючись перевагою дурного, не підробляються до обставин

70. Є ступінь нетерпіння в людини справи і думки, яка в разі невдачі відразу ж направляє свої справи і думки в іншу область доти, поки і звідси не вижене їх зрада в успіхах: так блукають вони, зустрічаючись з усілякою практикою, з усілякими людьми та характерами, поки, нарешті, їхнє знання людей і світу і деяка поміркованість їхньої пристрасті зробить з них великих практиків. Таким чином, недоліки у характері стають школою генія

71. Хто за своєю природою з повагою і страхом ставиться до людей, і свою мужність виявляє по відношенню до речей (а не людей), той боїться нових і близьких знайомств і обмежує свої старі знайомства.

72. Одні від великої похвали стають сором'язливі, інші – нахабні

73. Ознакою гуманності часто є те, щоб не судити іншого і відмовитися думати про нього

74. Правда потребує сили. Сама собою правда аж ніяк не сила, що б не говорили проти цього любителі пишних фраз. Вона, навпаки, має залучати силу на свій бік або сама віддатися під заступництво сили, інакше вона загине!

75. Досконалість досягається тоді, коли у виконанні не помиляються і не зволікають

76. В основі «самоуникнення» лежить прагнення подвигів. Четверо з відомих історія великих людей, спраглих подвигів (Олександр, Цезар, Магомет, Наполеон), були епілептиками (і Байрон теж)

77. Вища щастя для Платона, Аристотеля, Декарта, Спінози полягало у пізнанні

78. Наші чотири кардинальні чесноти: бути чесним щодо себе та друзів; хоробрим – з ворогами; великодушним – до переможених; ввічливим – завжди

79. Мислитель не потребує суспільства, хіба що для того, щоб полюбити потім ще більше свою самотність; живих та друзів йому замінюють мерці, зрозуміло, найкращі, які тільки жили

80. Найсильніший лікувальний засіб – перемога

81. Якщо розуму заважають змінювати свої думки, він перестає бути розумом

82. Чим вище ми піднімаємося, тим менше ми здаємося тим, які не можуть літати

83. Загальна заповідь всіх звичаїв і моралей свідчить: будь обережний і бійся, володіти собою і вдавай

84. Найкращі звичайні видиудавання такі: по-перше, намагаються наслідувати навколишнє середовище, намагаються сховатися в ньому; по-друге, наслідують людину, яка має повагу та успіх і уявляє про себе як про щось вище, ніж вона є насправді. У першому випадку дотримуються звичаїв і вдач і робляться моральними; у другому випадку слідують авторитету і стають віруючими

85. Людина дуже боягузлива наважується на щось нове тільки мимоволі.

86. Хто не визнає національних богів, від такої людини очікується всього; він – найнебезпечніша людина, яку не може виносити жодна громада і жодна держава, бо він вирвав коріння страху, на якому виросло суспільне життя

87. Постійна влада страху над пристрастю робила людину моральною

88. Чим миролюбніша держава, тим боягузливіші її громадяни, що менше звикли вони виносити біль, то гуманніші покарання стають засобом залякування

89. Розвиток моральності зростає з розвитком боягузливості

90. Благородні, правдиві, яким немає потреби вдавати, - сильні і незалежні

91. Тепер хто посилається на звичай як на мотив свого способу дії, говорить майже так: я – забобонна людина або я – терпима людина. Насамперед у цьому випадку казали: я – мудрий і добрий

92. Вважають, що генії ближче стоять до сутності світу і, отже, повинні бути правильнішими, тобто. одноманітніше говорити, що таке. Генії, однак, мали індивідуальні погляди, і, проникаючи у справжнє, вони глибше мали суперечити одне одному

93. Фальсифікація правди заради улюблених нами речей – гідна прокляття помилка тих освічених умів, яким вірить людство, бо вони гублять його, тримаючи його в стані божевілля

94. Недостатньо говорити мовою правди: риторика потрібна, тобто. стара звичка відчувати збудження при відомих словах і мотивах панує ще над нами і вимагає, щоб правда одягала на себе гарне вбрання

95. Зважаючи на те, чи бере гору в людині почуття слабкості чи почуття влади, вона стає песимістом чи оптимістом

96. Платон дожив до того часу, коли світліший і ширший розум, ніж він, виставив заперечення проти його вчення про ідеї: до того ж це був його учень. Якщо мислитель дивиться на своє пізнання як своє дітище, то заперечення йому – його терновий вінець. Але якщо мислитель – друг істини, тобто. ворог того, щоб бути обдуреним, і, отже, друг незалежності, він повинен, почувши заперечення, вигукнути: я врятувався від великої небезпеки. Такій злій і владолюбній людині як Шопенгауер, можна побажати щастя - не побачити, як короткочасний тріумф його філософії і коли всі його відкриття виявляться простими привидами

97. Існує багато людей, які живуть без моралі, т.к. вони не потребують більше її, подібно до людей, які живуть без ліків і лікаря, т.к. вони здорові

98. Досі людство не поставило собі мети, якої воно хотіло б досягти, як чогось цілого

99. Почуття задоволення, яке доставляється поступливістю, належить природі самок. Харчування яєчника забирає в них силу, вони вважають за краще служити, бути у підпорядкуванні

100. Мораль захоплює як художня картина, якщо навколо неї панує аморальність

101. Наслідування, мавпування становить найдавніший, власне людський характер

102. Тепер звучить неймовірним, щоб щось протилежне сучасній моралі вважалося колись хорошим: сильніше і різкіше вимовляти «я», ніж решта людей; прагнути до своїх цілей через них; чинити опір кожній спробі зробити з нас зброю; робити себе незалежним, хоча б і довелося для цього підкорити собі інших або принести їх собі в жертву, якщо інакше не можна здобути незалежність

103. Нехай людство зменшиться в числі та збільшиться у ціні!

104. Так звані добрі люди прагнуть, по суті, не до того, щоб допомагати і бути корисними людям, а до того, щоб за допомогою їх принести собі задоволення і радість. Любов до людей? Ні! Я сказав би – прагнення отримати насолоду від людей!

105. Бути з тими, хто приносить нам задоволення і відвертатися від інших – ось справжня моральність. Примушувати зникнути всіх, хто плаче, невдалих, вироджених - ось що має бути тенденцією! Природне почуття постійно каже: роби задоволення тому, хто приносить тобі задоволення, і завдай страждання тому, хто завдає страждання тобі

106. Культура робить людину слабкою

107. Дурням нема для чого одружуватися! Пройдіться великими містами і запитайте себе, чи слід цим людям залишати після себе потомство?

108. Успіх соціальної революції буває завжди набагато меншим, ніж очікують: людство може зробити набагато менше, ніж воно хоче

109. Сучасне життя хоче захиститися, наскільки можливо, від усіх напастей, але разом із небезпеками зникає бадьорість, діяльність, енергія: один із наших брутальних лікувальних засобів є війна

110. Якщо хтось хоче любити щось довгий час, той не повинен намагатися давати справжню оцінку: ніколи не слід точно знати, що воно таке. Горе тому, хто перебільшує ціну, але горе тому, хто впадає в протилежну крайність. У тому й іншому випадку річ перестає бути дорогоцінною

111. Моральність чоловіків зменшується з часом: найбільш моральні вони у дитинстві. Моральність жінок, які все своє життя живуть у тих самих умовах, як діти, не зменшується з роками, а скоріше збільшується

112. Хто не належить своєму вищому «я», а служить суспільству, сім'ї, своїй посаді, той постійно говорить про «виконання обов'язків», він намагається заспокоїти себе цим. Але він вимагає і від інших покори існуючому порядку: і застосовуючи силу, він виправдовує себе

113. Щастя людей, які стоять під чужою волею [військових, чиновників] полягає в тому, що вони не несуть жодної відповідальності за спрямування своєї діяльності; у тому, що їм не думати ні про що і суворо виконувати свої обов'язки

114. Кращі натури вибирають собі супротивників, які не нижчі за них під силу, сміливих, гідних поваги

115. Замість того, щоб бажати, щоб інші дізналися нас такими, якими ми є, ми хочемо, щоб вони думали про нас якнайкраще

116. Звернення в роді «пан», показує, як сильно всі люблять підпорядкування, як кожному хочеться думати, що він ніби панує, і як кожен пишається цим

117. Ми частіше гинемо від наших сил, ніж від наших слабкостей; свої слабкості ми знаємо, але сил своїх не знаємо

118. У більшості є енергія духу лише в тому випадку, коли вони впадають у необхідність боротьби: при нападі чи обороні. І як тільки проходить ця потреба, вони впадають у отуплення. Треба мати дуже велику енергію духу, щоб зберегти її й у стані спокою

119. Мати присутність духу означає: мати здатність порівнювати свої стосунки та слова з обставинами, тобто. мати здатність брехати і вдавати

120. Наполеон. - Гігантський план: то готовий кинути його, то готовий виконати його, вважаючи, час від часу, основи для нього. Рухомий цією єдиною думкою, вільних від усіх вражень нижчих ступенів, які могли б затримати його проект. Широта всепоглинаючої дотепності, твердої волі створила з нього незвичайну людину. А якби його цілі служили на благо людству, він був би найбільшою людиною

121. Яка користь від заповіді любити ворога? Вона заспокоює незадоволене почуття і завдає нам перемоги над самим собою

122. Заклики до рівності та скромності – знаряддя слабких у боротьбі проти сильних. Ними бездарі, об'єднавшись, завжди намагалися похитнути позиції найбільш гідних та талановитих. Ті, хто переміг у життєвій боротьбі, не потребують рівності. Його вимагають переможені, які опинилися внизу, щоб скинути нагорі. Але варто впустити їх, як проповідники рівності негайно забувають про нього, намагаючись стати над суспільством.

ТАК ГОВОРИВ ЗАРАТУСТРА
(Книга для всіх і ні для кого)

1. Я навчаю вас про надлюдину. Людина є щось, що має перевершити. Що таке мавпа щодо людини? Посміховисько чи болісна ганьба. І тим самим має стати людина для надлюдини: посміховиськом або болісною ганьбою

2. Я люблю того, чия душа марнується, хто не хоче подяки, бо він постійно дарує і не хоче берегти себе

3. Я люблю того, хто кидає золоті слова попереду своїх справ і виконує завжди більше, ніж обіцяє

4. Непохитна душа моя і звела, як гори за годину до полудня. Але люди думають, що я холодний і що горю я зі сміхом жахливі жарти

5. Я хочу вчити людей сенсу їхнього буття: цей сенс є надлюдина, блискавка з темної хмари, яка називається людиною

6. І ось люди дивляться на мене і сміються, і, сміючись, вони ненавидять мене. Лід у сміху їхньому

7. Небезпечніше виявитися серед людей, ніж серед звірів

8. Втомою створені всі боги та потойбічні світи

10. Чи зло воїна та битви? Однак це зло необхідне, необхідні і заздрість, і недовіра, і наклеп між твоїми чеснотами

11. Ваше вбивство, судді, має бути жалістю, а не помстою. І, вбиваючи, дбайте, щоб самі ви виправдовували життя

12. Одне – думка, інше – справа, третє – образ справи. Між ними не обертається колесо причинності

13. Я ненавиджу читачів

14. Ви дивіться нагору, коли прагнете піднятися. А я дивлюся вниз, бо я піднявся

15. У коханні завжди є трохи безумства. Але і в безумстві завжди є трохи розуму

16. Вбивають не гнівом, а сміхом

17. Не відкидай героя у своїй душі! Бережи свято свою надію

18. Ви недостатньо великі, щоб не знати ненависті та заздрощів

19. Будьте такими, чий погляд шукає ворога, свого ворога. Свого ворога шукайте ви, ведіть свою війну, війну за свої думки! І якщо ваша думка не встоїть, все-таки ваша чесність має і над цим святкувати перемогу!

20. Любіть світ як засіб для нових війн. І до того ж короткий світ більше, ніж довгий

21. Можна мовчати і сидіти смирно тільки тоді, коли є стріли та лук; інакше базікають і лаються

22. Ви кажете, що блага мета висвітлює навіть війну. Я ж кажу вам, що благо війни висвітлює будь-яку мету

23. Війна і мужність зробили більше великих діл, ніж любов до ближнього. Не ваша жалість, а ваша хоробрість рятувала досі нещасних

24. Вас називають безсердечними – але ваше серце непідробне, і я люблю сором'язливість вашої сердечності. Ви соромитеся припливу ваших почуттів, а інші соромляться їх відпливу

25. Вороги у вас повинні бути тільки такі, яких ви ненавиділи б, а не такі, щоб їх зневажати. Потрібно, щоб ви пишалися своїм ворогом: тоді успіхи вашого ворога будуть і вашими успіхами

26. Повстання – це доблесть раба

27. Де закінчується усамітнення, там починається ринок; і де починається базар, починається і шум великих комедіантів, і дзижчання отруйних мух

28. Навколо винахідників нових цінностей обертається світ – незримо обертається він. Але навколо комедіантів обертається народ і слава – такий порядок миру

29. Осторонь базару і слави йде все велике: осторонь базару і слави жили здавна винахідники нових цінностей

30. Ти здається мені надто гордим, щоб вбивати базарних мух. Але стережись, щоб не стало твоїм призначенням виносити їхнє отруйне насильство

31. Вони часто бувають люб'язні з тобою. Але це завжди було хитрістю боягузливих. Так, труси хитрі

32. Вони багато думають про тебе своєю вузькою душею – підозрілим здається ти їм завжди

33. Твої ближні будуть завжди отруйними мухами; те, що є в тобі великого, повинно робити їх ще отруйнішими і ще більш схожими на мух.

34. Багато чого, що в одного народу називалося добром, в іншого називалося знущанням і ганьбою.

35. Я не люблю ваших свят, занадто багато лицедій знаходив я там, і глядачі поводилися часто як лицедії

36 Ти став вищим за них. Але найбільше ненавидять того, хто літає

37. Несправедливість і бруд кидають вони за самотнім; але, брате мій, якщо хочеш бути зіркою, ти маєш світити їм, незважаючи ні на що

38. Остерігайся нападів своєї любові! Дуже скоро самотній простягає руку тому, хто з ним зустрінеться. Іншому ти маєш подати не руку, а тільки лапу – і я хочу, щоб у твоєї лапи були пазурі

39. Чоловік має бути вихований для війни, а жінка – для натхнення воїна; все інше – дурість

40. Душа чоловіка глибока, її бурхливий потік шумить у підземних печерах; жінка чує її силу, але не розуміє її

41. Ти йдеш до жінок? Не забудь батіг!

42. Якщо є ворог у вас, не платіть йому за зло добром, бо це присоромило б його. Навпаки, доведіть йому, що він зробив для вас щось добре.

43. Знайдіть мені справедливість, яка виправдовує кожного, крім того, хто судить

44. Багато хто вмирає надто пізно, а дехто – надто рано. Помри вчасно

45. Свою смерть хвалю я вам, вільну смерть, яка приходить до мене, бо я хочу

46. ​​І кожен бажаючий слави має вміти вчасно попрощатися з почестю і знати важке мистецтво – піти вчасно

47. Треба перестати дозволяти їсти, коли знаходять тебе надто смачним, це знають ті, хто хочуть, щоб їх довго любили.

48. Людина пізнання повинна не тільки любити своїх ворогів, а й уміти ненавидіти навіть своїх друзів.

49. Потрібно стримувати своє серце; варто тільки розпустити його - як швидко кожен втрачає голову

50. Той, кого священики називають рятівником, закував їх у кайдани неправдивих цінностей та безумства. Самі вони ніколи не ходили по килимах пізнання

51. Вільний розум ненависний народу, як вовк собакам

52. Люди не рівні – так каже справедливість

53. Мені довелося б бути бочкою пам'яті, якби я хотів зберігати всі підстави своїх думок

54. Я розучився вірити у «великі події» якщо навколо них багато шуму і диму

55. Найбільші події – це не наш найгаласливіший, а наш найтишніший годинник

56. Не довкола винахідників нового шуму – навколо винахідників нових цінностей обертається світ; нечутно обертається він

57. Народ казав мені, що це велика людина. Але ніколи я не вірив народу, коли говорив він про великих людей, - і я залишився при переконанні, що це - каліка навиворіт, у якого всього замало і тільки одного чогось занадто багато.

58. Я ходжу серед людей, як серед уламків та окремих частин людини, як серед уламків того майбутнього, що бачу я

59. І в тому моє прагнення і творчість, щоб зібрати і поєднати воєдино все, що є уламком, загадкою та жахливою випадковістю

60. Щоб приємно було дивитися на життя, треба, щоб його гра була добре зіграна, але для цього потрібні хороші актори. Хорошими акторами знаходив я всіх марнославних: вони грають і хочуть, щоб усі дивилися на них із задоволенням, – весь дух їхній у цьому бажанні. Вони виконують себе, вони вигадують себе, поблизу них я люблю дивитися на життя – це зцілює від туги

61. Здійснювати велике важко, але ще важче наказати велике. Найпростіше в тобі: у тебе є влада, і ти не хочеш панувати. І я відповів: «Мені нема голосу лева, щоб наказувати». Тоді сказала тиша мені: «Найтихіші слова – ті, що приносять бурю. Думки, що ступають голубиними кроками, керують світом. О, Заратустра, ти маєш іти, як тінь того, що має наступити: так ти наказуватимеш і, наказуючи, йти попереду».

62. Мужність нападаюча – найкраща смертоносна зброя

63. Я ввічливий із маленькими людьми, як із усякою маленькою неприємністю; бути колючим по відношенню до всього маленького здається мені мудрістю, гідною їжака

64. Той, хто хвалить, вдає, що віддає належне, але насправді він хоче отримати ще більше

65. Якості чоловіка тут рідкісні, тому їхні жінки стають чоловіками. Бо тільки той, хто досить чоловік, звільнить у жінці – жінку

66. Усюди, де є слабкість, хвороба і струпи, проповідники смирення повзають як воші; і тільки моя огида заважає мені давити їх

67. Але що я кажу там, де немає моїх вух! Тут ще цілою годиною рано до мене

68. Там хоч у дзвони дзвони про свою мудрість – торгаші на базарі передзвонять її дзвоном своїх грошей

69. Важко відкрити людину, а себе самої ще важче

70. Воістину, не люблю я тих, у кого будь-яка річ називається доброю і цей світ навіть найкращим із світів. Їх називаю я всезадоволеними

71. Всезадоволення, що вміє знаходити все смачним – це не найкращий смак. Я поважаю вперті, розбірливі мови та шлунки, які навчилися говорити «я», «так» і «ні»

72. Все жувати та перетравлювати – це справжня порода свині! Постійно говорити: «і-а» – цьому навчився тільки осел і хто брат йому за духом

73. Хто хоче навчитися літати, повинен спочатку навчитися стояти, і ходити, і бігати, і стрибати, і танцювати, – не можна одразу навчитися літати!

74. Людина є щось, що треба подолати, людина є міст, а чи не мета; він радіє своєму полудню та вечору як шляху, що веде до нових ранкових зір.

75. Хто первісток, той завжди приноситься в жертву

76. Не те, звідки ви йдете, нехай складе відтепер вашу честь, а те, куди ви йдете

77. Не треба бажати бути лікарем невиліковних

78. Я люблю хоробрих; але недостатньо бути рубакою – треба знати, кого рубати

79. Часто буває більше хоробрості в тому, щоб утриматися і пройти повз - і цим зберегти себе для більш гідного ворога

80. Навіщо бути м'яким, покірним та поступливим? Усі, хто створює саме тверді. Стати тверді!

81. Натовп - це всяка всячина, в ньому все перемішано: і святий, і негідник, і пан, і єврей, і всяка худоба з ковчега Ноя.

82. Коли сильні світу останніми і худобами, ніж людьми, тоді піднімається і піднімається натовп у ціні

83. Любіть світ як засіб до нових воєн

84. Що добре? Добре бути хоробрим

85. На базарі не вірить ніхто у вищих людей

86. Якщо ви хочете піднятися високо, користуйтеся власними ногами. Не дозволяйте нести себе, не сідайте на чужі плечі та голови!

87. Оточуйте себе маленькими, добрими, досконалими речами. Їхня зрілість зцілює серце

ПО ТОМУ СТОРОНУ ДОБРА І ЗЛА
(Прелюдія до філософії майбутнього)

1. «Де людині нічого більше бачити і хапати руками, там їй також нічого більше шукати» – імператив для грубого покоління машиністів і мостобудівників майбутнього, призначення яких – виконувати чорну роботу

2. Думка приходить, коли вона хоче, а не коли я хочу

3. Ніхто не бреше так багато, як обурений

4. Важко бути зрозумілим, особливо якщо живеш серед людей, які поголовно мислять і живуть інакше

5. Незалежність – доля небагатьох; це перевага сильних

6. Те, що служить їжею найвищого роду людей, має бути майже отрутою для нижчих людей. Чесноти пересічної людини були б у філософа рівносильні порокам і слабкостям

7. Загальноприйняті книги – завжди смердючі книги: запах маленьких людей завжди пристає до них

8. Там, де натовп їсть і п'є, навіть де він поклоняється, - там зазвичай смердить. Не треба ходити до церкви, якщо хочеш дихати чистим повітрям

9. Ніхто не стане так легко вважати якесь вчення за істинне тільки тому, що воно робить щасливим чи доброчесним. Щастя та чеснота зовсім не аргументи. Щось може бути істинним, хоча б воно було дуже шкідливим і небезпечним

10. Твердість і хитрість служать більше сприятливими умовамидля виникнення сильного, незалежного розуму та філософа, чимось коротка, поступлива благонрав'я, яку цінують у вченому

11. Потрібно позбавлятися поганого смаку бажати однодумності з багатьма

12. Християнська віра є від початку жертвопринесення: принесення в жертву всієї свободи, всієї гордості, всієї самовпевненості духу і віддання себе в рабство

13. Аскет – натхненний противник природного

14. “Я це зробив”,—каже моя пам'ять. «Я не міг цього зробити», – каже моя гордість і залишається непохитною. Зрештою пам'ять поступається

15. Ми погано вдивляємось у життя, якщо не помічаємо тієї руки, яка щадячи – вбиває

16. Якщо маєш характер, то маєш і свої типові пережитки, які постійно повторюються

17. Не сила, а тривалість вищих відчуттів створює найвищих людей

18. Геніальна людина нестерпна, якщо не володіє при цьому, принаймні, ще двома якостями: почуттям вдячності та охайністю

19. Жінка навчається ненавидіти тією мірою, якою вона розучується зачаровувати

20. Якщо міцно закувати своє серце і тримати його в полоні, можна дати багато свободи своєму розуму

21. Дуже розумним людям починають не довіряти, якщо бачать їх збентеженими

22. Волемірному «благочестивцю пізнання» ще більш противний благочестивий обман, ніж безбожний обман. Звідси його глибоке нерозуміння церкви

23. Ти хочеш привернути його до себе? Так роби вигляд, що губишся перед ним

24. Великі епохи нашого життя настають тоді, коли ми маємо мужність перейменувати наше зле на наше найкраще

25. Народ є манівець природи, щоб прийти до 6-7 великим людям. Так, – і щоб потім обійти їх

26. Люди караються найбільше за свої чесноти

27. Хто не вміє знайти дороги до свого ідеалу, той живе легковажніше і безсоромніше, ніж людина без ідеалу.

28. Жінка не була б так геніальна в мистецтві вбиратися, якби не відчувала інстинктивно, що її доля – другі ролі

29. Те, що зараз вважається злом, колись вважали добром

30. Мати талант недостатньо: потрібно також мати на це ваш дозвіл

31. Люди вільно брешуть ротом, але пика, яку вони при цьому корчать, завжди каже правду

32. Багато говорити про себе може також служити засобом, щоб приховувати себе

33. У хвалі більше настирливості, ніж осуд

34. Буває зарозумілість доброти, що має вигляд злоби

35. Деякі сильні та небезпечні інстинкти, як, наприклад, заповзятливість, шалена сміливість, мстивість, хитрість, хижацтво, владолюбство – зараз аморальні

36. Моральне судження і осуд – це улюблена помста розумово обмежених людей менш обмеженим людям. У глибині душі їм дуже приємно, що існує масштаб, перед яким їм рівні обдаровані люди

37. У людині і тварюка і творець з'єднані воєдино: у людині є матеріал, уламок, глина, бруд, безглуздя, хаос; але в людині є також і творець, скульптор, твердість молота

38. Співчуття ставиться до тварі у людині

39. Кожна чеснота тяжіє до дурості

40. Найкраще, що є в нас, залишається невідомим, – його не можна знати

41. Євреї – найсильніша і найчіпкіша раса Європи

42. Мислитель, на совісті якого лежить майбутнє Європи, буде зважати на євреїв і росіян як на найбільш надійних і ймовірних факторів у великій грі і боротьбі сил

43. Марнославна людина радіє кожній добрій думці про себе, незалежно від її корисності, а також істинності чи хибності. Так само він страждає від будь-якої поганої думки про нього

44. Успіх завжди був найбільшим брехуном. Усі великі люди замасковані своїми створіннями до невпізнання; творіння тільки і створює вигадану особистість того, хто його створив. Багато великих людей були дитячими, легковажними, з душами, в яких зазвичай треба приховувати якусь ваду.

45. Ознаки знатності: ніколи не думати про приниження своїх обов'язків до обов'язків кожної людини; не мати бажання передавати комусь власну відповідальність, не мати бажання ділитися нею; свої переваги та користування ними зараховувати до своїх обов'язків

46. ​​Навіть війна є комедія і приховує щось, як всякий засіб приховує мету

47. потрібен якийсь щасливий випадок для того, щоб вища людина, в якій спить вирішення відомої проблеми, ще вчасно почала діяти – щоб її вчасно «прорвало». Цього здебільшого не трапляється, і в усіх куточках земної кулі сидять ті, хто чекає, які ледве знають, що вони чекають даремно. Іноді цей випадок надходить пізно, коли минули найкращі роки юності

48. Будь-яке спілкування опошляет

49. Найбільші події та думки – а найбільші думки є найбільшими подіями – осягаються найпізніше: покоління сучасників таких подій не переживають їх – життя їх протікає осторонь. Скільки століть потрібно генію, щоб його зрозуміли?

50. Є люди, які мають такий розум, якого ніяк не можна приховати. Одне з кращих засобів, щоб з успіхом представлятися дурніше, ніж насправді, називається ентузіазмом

ДО ГЕНЕАЛОГІЇ МОРАЛІ
(Полемічне твір)

1. Платон, Спіноза, Ларошфуко та Кант – чотири розуми, різні у всьому, але згодні в одному – у низькій оцінці співчуття

2. Вільна людина, власник довгої незламної волі, дає слово, як таке, на яке можна покластися, бо він почувається досить сильним, щоб стримати його навіть усупереч нещасним випадкам, навіть усупереч судді. З такою ж необхідністю в нього завжди виявиться напоготові стусан для шавок, що дають обіцянки без жодного права, і різка для брехуна, який порушує своє слово, ще не встигнувши його вимовити

3. Вміти ручатися за себе і з гордістю сміти говорити «так» самому собі – це пізній плід – наскільки довго він мав кислим і терпким висіти на дереві! А ще довше він залишався і зовсім незримим

4. Бачити страждання – приємно, завдавати страждань – ще приємніше: ось суворе правило людини, під яким підписалися б, має бути й мавпи, бо у вигадуванні химерних жорстокостей вони вже сповна віщують людину і як би налаштовують інструмент».

5. Жодного святкування без жорстокості – так вчить найдавніша тривала історія людини, – і навіть у покаранні так багато святкового!

6. Що власне обурює у стражданні, так це не саме страждання, а безглуздість страждання

7. Як виникло землі почуття справедливості: «злочинець заслуговує на покарання, т.к. він не міг вчинити інакше». Гнів караючого обмежувався ідеєю, що будь-який збиток має у чомусь свій еквівалент і може бути відшкодований хоча б навіть шляхом болю, завданого шкідникові

8. Страждання – погашення боргів

9. Якщо справедлива людиназалишається справедливим до людини, яка завдала їй шкоди, то їй не так легко віриш. Навіть у порядних людей спостерігається мала доза зазіхання, агресії

10. Розвиток почуття провини найсильніше було загальмовано саме покаранням

11. Всі інстинкти, що не розряджаються зовні, звертаються всередину

12. Держава – раса підкорювачів і панів, яка, володіючи військовою організованістю та організаторською здатністю, накладала свої лапи на жахливо перевищує її за чисельністю, але безформне та бродяжне населення

13. Сильні з такою самою природною необхідністю прагнуть один від одного, як слабкі один до одного; якщо перші сходяться, то трапляється це лише у перспективі спільної агресивної акції та загального задоволення їхньої волі до влади, всупереч совісті кожного з них; останні, навпаки, згуртовуються, відчуваючи задоволення саме від цієї згуртованості

14. Яка розумна людина написала б ще про себе нині щире слово?

15. Ми, пізнаючі, зрештою переймаємося недовірою до всякого роду віруючим. Усюди, де сила віри надто випирає на передній план, бачимо слабкість аргументів, неправдоподібність самого предмета віри

16. Сильна віра збуджує підозру до того, що вона вірить; вона не доводить правду, вона доводить деяку правдоподібність – ілюзії

СУМІРКИ ІДОЛОВ,
або як філософствують молотом

1. Зберігати веселість у похмурій та надмірно відповідальній справі – не малий фокус; а що ж тут потрібніше за веселість? Жодна річ не вдається, якщо в ній не бере участі

2. У світі більше ідолів, аніж реальностей. Тут ставити запитання молотом

3. Що не вбиває мене, то робить мене сильнішим

4. Допомагай собі сам: тоді допоможе тобі та кожен

5. Не треба виявляти боягузтва стосовно своїх вчинків! Не треба потім бігти від них!

6. Докори совісті непристойні

7. Ти хотів би вдесятерити себе? Ти шукаєш прихильників? Шукай нулів!

9. Про життя наймудріші люди всіх часів судили однаково: воно не варте нічого

10. Судження про цінність життя не можуть бути правдивими. Самі собою такі судження є дурницями

11. Любов є торжеством християнства. Іншим торжеством є наше одухотворення ворожнечі. Воно полягає у глибокому розумінні цінності мати ворогів. Церква хотіла за всіх часів знищення своїх ворогів – ми ж, імморалісти та антихристияни, бачимо вигоду у тому, щоб церква продовжувала існувати. Також і в галузі політики – кожна партія бачить інтерес свого самозбереження у тому, щоб неприємна їй партія не втратила сили. Особливо нове створення, наприклад, нова імперія, потребує більше ворогів, ніж друзів: тільки в контрасті почувається вона необхідною

12. Є плідним лише через те, що багатий контрастами; залишаєшся молодим лише за умови, що душа не лягає врастяжку, не жадає миру

13. Немає небезпечнішої помилки, ніж змішувати слідство з причиною

14. Ніхто не відповідальний за те, що він взагалі існує, що він має такі якості, що він перебуває серед цих обставин, у цій обстановці. Фатальність його істоти не може бути звільнена з фатальності всього того, що було і що буде. Він не є наслідком власного наміру, волі, мети. Абсурдно бажати звалити його сутність у якусь мету. Ми винайшли поняття «мета»: насправді відсутня мета. Є частинкою року, належиш до цілого, існуєш загалом – немає нічого, що могло б судити, міряти, засуджувати ціле. Але немає нічого, окрім цілого!

15. Усі кошти, які досі мали зробити людство моральним, були абсолютно аморальними

16. Я розумію під розумом обережність, терпіння, хитрість, вдавання, велике самовладання

17. Шопенгауер є європейським явищем, подібно Гете, а не тільки місцевим, національним.

18. Зберігатися – це задоволення для всіх бідняків, – це дає невелике сп'яніння владою.

19. Нарікання спливає зі слабкості

20. Альтруїстична мораль є поганою ознакою. Бракує найкращого, коли починає бракувати егоїзму

22. Не в наших руках перешкодити нашому народженню: але цю помилку – бо це помилка – ми можемо виправити

23. Розум, що став вільним, топче ногами той ганебний вид благоденства, про який мріють дріб'язкові крамарі, християни, корови, жінки, англійці та інші демократи.

24. Народи, які мали будь-яку цінність, стали цінними, ніколи не робилися такими під впливом ліберальних установ: велика небезпека робила з них щось, що заслуговує на повагу, небезпека, яка змушує нас бути сильними.

25. Треба мати потребу бути сильним – інакше їм не будеш ніколи

26. Шлюб не ґрунтують на любові, – його ґрунтують на статевому інстинкті, на інстинкті власності (дружина і дитина як власність), на інстинкті володарювання

27. Якщо напруга в масі дуже велика, то достатньо самого випадкового роздратування, щоб викликати до життя генія

28. Тип злочинця - це тип сильної людини при несприятливі умови

АНТИХРИСТ
Прокляття християнству

1. Потрібно бути чесним в інтелектуальних речах до жорстокості

2. Що добре? – Все, що підвищує у людині почуття влади, волю до влади, саму владу. Що погано? - Все, що відбувається зі слабкості. Що таке щастя? – Почуття зростаючої влади, почуття долання протидії

3. Слабкі та невдахи повинні загинути – перше становище нашої любові до людини. І їм потрібно ще допомогти у цьому

4. Що шкідливіше за всяку ваду? – Діяльне співчуття до всіх слабких та невдах – християнство

5. Християнство взяло бік усіх слабких, принижених невдах. Воно внесло псування у розум духовно-сильних натур, т.к. воно навчило їх відчувати вищі духовні цінності як гріховні

6. Ось приклад, що викликає глибокий жаль: загибель Паскаля, який вірив, що причиною загибелі його розуму був первородний гріх, тим часом як нею було лише християнство

7. Співчуття протилежне тонічним афектам, що підвищують енергію життєвого почуття; воно діє гнітюче. Через співчуття втрачається сила

8. За відомих обставин шляхом співчуття досягається така величина шкоди життю та життєвій енергії, яка перебуває у безглуздо перебільшеному ставленні до величини причини (випадок смерті Назореянина)

9. Співчуття суперечить закону розвитку. Воно підтримує те, що має загинути, підтримуючи у житті невдале всякого роду

10. У християнстві тіло зневажається, гігієна відкидається як чуттєвість; церква відвертається навіть від охайності (закриття лазень). Християнство є у певному сенсі жорстокість себе та іншим, ненависть до інакомислячих, воля до переслідування. Похмурі і хвилюючі вистави тут на передньому плані. Дієта пристосована до того, щоб допомагати хворобливим явищам і вкрай дратувати нерви. Християнство – це ненависть до розуму, гордості, мужності, свободи; ненависть до почуттів, до радості взагалі

11. Христос був би політичним злочинцем. Це привело його на хрест: доказом може бути напис на хресті. Він помер за свою провину, – немає підстав стверджувати, хоч би як часто це робили, що він помер за провину інших

12. Історія святих – це двозначна література, яка взагалі тільки існує: застосовувати наукові методи там, де відсутні будь-які документи – безнадійна справа

13. Поняття «страшний суд», «безсмертя душі» – це знаряддя тортур, це системи жорстокостей, з яких жрець став паном і залишився таким

14. Слово «християнство» є непорозуміння, – по суті, був лише один християнин, і він помер на хресті

15. Абсурдна проблема: як міг Бог допустити смерті Христа? На це пошкоджений розум маленької громади дав таку ж жахливу за своєю абсурдністю відповідь: Бог віддав свого сина для викуплення гріхів, як жертву. Очисна жертва, і до того ж у найогиднішій і варварській формі, жертва невинним за гріхи винних!

16. Християнство обіцяє все, але не виконує нічого

17. Павло створив брехню про «воскреслого» Ісуса. Він хотів мети, отже, хотів і кошти. У що не вірив він сам, то вірили ті ідіоти, серед яких він сіяв своє вчення. Його потребою була влада; за допомогою Павла ще раз жрець захотів добитися влади – йому потрібні були лише поняття, вчення, символи, якими тиранізують маси, утворюють стада. Пізніше Магомет запозичив у Христа винахід Павла, його засіб до тиранії жрецької, до утворення стада: віру в безсмертя, тобто. вчення про «Суд»

18. На щастя, книги для більшості є лише література. Не можна дозволяти вводити себе в оману: «не судіть!», – кажуть вони, але самі посилають у пекло все, що стоїть на шляху. Доручаючи суд Богові, вони судять самі; прославляючи Бога, вони прославляють самих себе; вимагаючи тих чеснот, які їм не властиві, вони надають собі величного вигляду боротьби за чесноту. "Ми живемо, ми вмираємо, ми жертвуємо собою за благо": насправді ж вони роблять те, чого не можуть не робити

19. У всьому Новому Завіті зустрічається лише єдина постать, гідна поваги – Пилат. Він не може примусити себе до того, щоб прийняти всерйоз суперечку юдеїв. Одним євреєм більше чи менше – що за важливість?

20. Релігія, яка, подібно до християнства, не стикається з дійсністю в жодному пункті, – по справедливості має бути ворожа «мудрості світу»

21 Павло зрозумів, що брехня, що «віра» була необхідна: церква пізніше зрозуміла Павла – той «Бог», якого винайшов Павло, Бог, який ганьбить «мудрість світу» – це справді лише сміливе рішення Павла назвати «Богом» свою власну волю

22. Коли людина навчилася їсти від дерева пізнання, Старого Бога охопив пекельний жах. Сам чоловік став найбільшим промахом Бога, він створив у ньому собі суперника: наука робить рівним Богу, - приходить кінець жерцям і богам, коли людина починає пізнавати науку! Тільки це одне і є мораль – «ти не мусиш пізнавати». Людина не повинна думати. – І «жрець у собі» винаходить потребу, вагітність, смерть тощо. І ось останнє рішення приходить Старому Богу: «людина пізнала науку, – ніщо не допомагає, треба її втопити!»

23. Початок Біблії містить усю психологію жерця. – Жрець знає лише одну велику небезпеку – науку: здорове поняття про причину та слідство. Але наука загалом процвітає лише за щасливих обставин: потрібно мати надлишок часу і духу, щоб пізнавати, отже, потрібно зробити людину нещасною. Це завжди було логікою жерця. Поняття про вину та покарання, весь «моральний світопорядок» винайдений проти науки, проти звільнення людини від жерця. Людина не повинна дивитися на речі розумно і завбачливо, як той, хто вивчає; він має страждати. І він повинен так страждати, щоб йому був необхідний жрець. Потрібен Спаситель, щоб зруйнувати в людині почуття причинності, винаходять поняття про вино та покарання. Якщо природні наслідки перестають бути природними, але мисляться як зумовлені примарними поняттями («Бог», «душа») – цим знищуються необхідні умови пізнання – над людством вчиняється найбільший злочин

24. Гріх – ця форма саморозростання людини, винайдений для того, щоб унеможливити науку, культуру, всяке піднесення та облагородження людини; жрець панує завдяки винаходу гріха

25. Непристойно бути віруючим

26. У християн існує критерій істини, який називається "доказ від сили". Віра робить блаженним, отже вона істинна. Але блаженство тут не доводиться, лише обіцяється; блаженство зумовлюється вірою: маєш стати блаженним, бо віриш. Але нічим не доводиться те, що справді настане те, що жрець обіцяє віруючому як «тойбічне»

26. Бог на хресті – невже ще й досі незрозуміле жахливе підґрунтя цього символу? Все, що страждає, що на хресті – божественно

27. Християнство було перемогою, благородніше загинуло в ньому

28. Досі християнство було найбільшим нещастям людства.

29. Мученики шкодили істині. Як? Хіба змінюється річ у своїй цінності лише від того, що за неї хтось кладе своє життя? Досі жінка стоїть навколішки перед помилкою, бо їй сказали, що хтось за неї помер на хресті. Хіба ж хрест – аргумент? А якщо ж хтось і йде на вогонь через своє вчення – що ж це доводить?

30. Переконання – це в'язниця. При ньому не бачиш досить далеко довкола і під собою. Свобода від будь-яких переконань – це сила, це здатність дивитися вільно

31. Переконання як засіб: багато чого можна досягти завдяки переконанню

32. Велика пристрасть може скористатися переконаннями, але вона не підкоряється їм – вона вважає себе суверенною. Навпаки: потреба у вірі, у безумовному «так» чи «ні», є потреба слабкості

33. Віруючий належить не собі, він може бути використаний, він потребує когось, хто б його використав

34. Цілком обдурилися б, якби припустили брак розуму у вождів християнського руху: вони розумні до святості. Їм бракує зовсім іншого. Природа ними знехтувала – вона забула приділити їм скромне посаг чесних, пристойних, охайних інстинктів. Це не чоловіки. Якщо іслам зневажає християнство, то він тисячу разів має рацію: передумова ісламу – чоловіки

ECCE HOMO
Як стають самим собою

1. Помилка (віра в ідеал) немає сліпота, помилка є боягузтво. Будь-яке завоювання, кожен крок уперед у пізнанні випливає з мужності, зі строгості до себе, з охайності щодо себе

2. Найтихіші слова – ті, що приносять бурю. Думки, що приходять як голуб, керують світом

3. Я завжди вищий за випадок; мені не треба бути підготовленим, щоб володіти собою

4. У мене немає належного критерію для того, що таке докори совісті. Воно не видається мені чимось вартим поваги

5. Потрібно по можливості усунути зі свого шляху випадковість, зовнішнє роздратування

6. Я не читаю Паскаля, але люблю як саму повчальну жертву християнства, яку повільно вбивали спочатку тілесно, потім психологічно

7. Я знаю лише одне ставлення до великих завдань – гру: як ознака велич це істотна умова. Найменша напруга, похмуріша міна, якийсь жорсткий звук у горлі – все це буде запереченням проти людини і ще більше проти її творіння! Не можна мати нервів

8. Кохання: у своїх засобах – війна, у своїй основі – смертельна ненависть статей

9. Жінці потрібна дитина, чоловік лише засіб

10. «Емансипована дама» – це інстинктивна ненависть невдалої, тобто. не пристосованої до дітонародження, жінки до жінки вдалою – боротьба з чоловіком є ​​лише засіб, прийменник, тактика. Вона хоче, піднімаючи себе як «жінку в собі», як «вищу жінку», знизити загальний рівень жінки. Це невдахи, у яких прихованим інстинктом є помста

11. Проповідь цнотливості є публічним підбурюванням до протиприродності

12. Будь-яка зневага статевого життя, будь-яке осквернення її поняттям «нечистого» є злочин перед життям

13. Геній серця змушує все голосне і самовдоволене мовчати та прислухатися

14. Людина - безформна маса, матеріал, потворний камінь, що вимагає ще скульптора

15. Стати тверді! Всі тверді

16. Я людина року. Бо коли істина вступає у боротьбу з брехнею тисячоліть, у нас будуть струси, судоми, які ніколи не снилися. Поняття політики зовсім розчиниться у духовній війні, всі форми влади старого суспільства злетять у повітря – вони спочивають на брехні: будуть війни, яких ще ніколи не було на землі. Лише з мене починається на землі велика політика

17. Дивитися на лиха як на щось, що підлягає знищенню, є рокова дурість, майже така ж дурна, як дурна була б воля, яка б побажала знищити погану погоду через співчуття, наприклад, до бідних людей

18. У великій економії цілого страхи реальності в незмірно більш необхідні, ніж так звана доброта

19. Бо добрі не можуть бачити: вони завжди початок кінця

20. І яку б шкоду не завдали наклепники на світ, шкода добрих – найшкідливіша шкода

21. Коли занепадний рід людей піднімається на щабель найвищого роду, це може статися лише з допомогою протилежного їм роду – роду сильних і упевнених у житті людей. Коли стадна тварина сяє у блиску найчистішої чесноти, тоді виняткова людина має бути оцінкою низведена на щабель злого

22. Ніхто ще не відчував християнської моралі нижче себе; для цього потрібна була висота. Досі всі мислителі були у служінні у християнської моралі

23. У поняття доброї людини включено все слабке, хворе, невдале, все, що має загинути – порушено закон відбору, зроблено ідеал із протиріччя людині гордій і вдалій, яка стверджує, впевнена в майбутньому і забезпечує це майбутнє – вона називається відтепер злим

24. Мужність припускає таке пояснення: людина добровільно йде назустріч біді, яка загрожує йому в поточну хвилину, щоб запобігти в майбутньому ще більше біди. Тим часом як боягузтво надходить навпаки

ВОЛЯ ДО ВЛАДИ
Досвід переоцінки всіх цінностей

1. Ступінь невіри і допустимої свободи духу – мірило зростання сили

2. Те, що переконує, тим самим ще не стає істинним, воно лише переконливо

3. Все, що робиться в стані слабкості - зазнає невдачі. Слабкий шкодить сам собі

4. Множинність і розірваність інстинктів, недолік системи, що їх об'єднує, проявляється як «слабка воля»; координація їх під владою однієї з них діє як «сильна воля». У першому випадку – коливання та нестача стійкості, у другому – ясність та визначеність напряму

5.Спадкова не хвороба, а болючість: безсилля в опорі небезпечним і шкідливим навали; надламана сила протидії; висловлюючись морально: покірність і смиренність перед ворогом

7. На найвищому щаблі влади має стояти найбільш п'яний

8. Сліпе підпорядкування впливу середовища відноситься до декадансу

9. Стадний інстинкт – підсумовування нулів, де кожен нуль має однакові права, де вважається чеснотою бути нулем

10. Життя є наслідком війни, саме суспільство – засіб для війни

11. Я вчу говорити «ні» всьому, що послаблює та виснажує. Я вчу говорити «так» всьому, що посилює, що накопичує сили, що виправдовує почуття сили

12. Хто ж виявиться найсильнішим? Найбільш помірковані, ті, хто не потребує крайніх догматів віри, ті, хто не тільки допускають добру частку випадковості, безглуздості, а й люблять її, ті, які вміють розмірковувати про людину, значно обмежуючи її цінність, але не стаючи, однак, від цього ні заниженими, ні слабкими; найбагатші здоров'ям, ті, які легше переносять усілякі негаразди, і тому не надто їх бояться – люди, впевнені у своїй силі та з свідомою гордістю уособлюють досягнуту людиною міць

13. Ті ж причини, які ведуть до подрібнення людей, спричиняють сильніші і рідкісні вгору до величини

14. Я не знайшов жодних підстав для смутку. Хто зберіг і виховав у собі міцну волю, разом із широким розумом, має більш сприятливі шанси, ніж будь-коли. Бо здатність людини бути дресированим стала дуже велика в цій демократичній Європі; люди, що легко піддаються, представляють правило; стадну тварину, навіть дуже інтелігентну, підготовлено. Хто може наказувати, знаходить таких, які мають підкорятися. Конкуренція з сильними та неінтелігентними волями, яка є головною перешкодою, незначна

15. Що відрізняє нас, добрих європейців, від людей різних батьківщин, яку ми маємо перед ними перевагу? По-перше, ми атеїсти та імморалісти, але ми отримуємо релігії та моралі стадного інстинкту: річ у тому, що за допомогою їх готується порода людей, яка колись нехай потрапить до наших рук, яка повинна буде захотіти нашій руки.

16. Ми по той бік добра і зла, але вимагаємо безумовного визнання святині стадної моралі. Ми залишаємо за собою право на різні видифілософії, у проповіді якої може бути потреба. Ми підтримуватимемо розвиток і остаточне дозрівання демократизму: він призводить до послаблення волі

17. Ми маємо перевагу перед людьми зі стада. Вся наша сила витрачається на розвиток сили волі, мистецтва, що дозволяє нам носити маски, при приготуванні до того, щоб стати законодавцям майбутнього, володарями землі; принаймні, щоб цим стали наші діти

18. Стадо прагне зберегти відомий тип і обороняється на дві сторони – як проти тих, хто вироджується (злочинців тощо), так і проти видатних над ними. Тенденція стада спрямована на нерухомість, застій та збереження, у ньому немає нічого творчого

19. Не слід помилятися у собі. Хто чує у собі голос морального імперативу у формі, як його розуміє альтруїзм, той належить до стада. Якщо ж у тобі каже зворотне почуття, якщо ти відчуваєш у своїх безкорисливих і самовідданих вчинкахнебезпека для себе, своє ухилення зі шляху, то ти не належиш до стада

20. Спираючись виключно на чесноту, не можна утвердити панування чесноти; коли спираються на чесноту, то відмовляються від влади, втрачають волю до влади

21. На шляху до влади необхідно усунути невіруючих: вони заважають моралізації мас

22. Підберіть якості доброї людини; чому вони нам приємні? Тому що з ним нам не треба воювати, тому що він не викликає в нас ні недовіри, ні обережності, ні стриманості, ні суворості: наша лінь, добродушність, легковажність почуваються добре при цьому. Наше гарне самопочуття і є те, що ми проектуємо із себе назовні і зараховуємо хорошій людині як її властивість, як її цінність

23. Необхідно крок за кроком звужувати і обмежувати царство моральності: потрібно витягти на світ Божий справжні імена інстинктів, що діють у цьому випадку, і кружляти їх заслуженою пошаною, після того, як їх довгий час ховали під лицемірною маскою чесноти; потрібно відучуватися про сорому, що змушує нас зрікатися наших природних інстинктіві замовчувати їх

24. Мірою сили має бути більша чи менша здатність обходитися без чесноти

25. Чи не нагадує мораль у відомому відношенні фальшивомонетника? Вона стверджує, що нібито щось знає, а саме: що таке добро і зло. Це означає стверджувати, що знаєш, навіщо людина існує. Це означає стверджувати, що людина має мету, призначення

26. Основна тенденція слабких і посередніх усіх часів – зробити сильніших слабшими, звести їх до свого рівня: головний засіб – моральне судження

27. Скромним, старанним, доброзичливим, поміркованим: таким ви хотіли б бачити хорошу людину? Але мені він видається лише ідеальним рабом. Всі ці якості – перепони владному ладу душі, розвиненій винахідливості, постановці героїчних цілей

28. Треба мати сильних супротивників, щоби стати сильним. Наше прагнення самозбереження хоче, щоб наші противники не втратили своєї сили – воно прагне тільки стати паном над ними

29. Кажуть те, що думають і є правдивими тільки за відомих умов, а саме при припущенні, що той, хто говорить, буде зрозумілий доброзичливо. Прихованість виявляється по відношенню до тих, хто нам чужий; а хто хоче чогось досягти, той говорить те, що він хотів би, щоб про нього думали, але не те, що він справді думає

30. Деякі моралісти хочуть, щоб віра була відмітною ознакоювеликих, але насправді велич характеризується рішучістю, скептицизмом, «аморальністю», вмінням розлучитися з відомою вірою

31. Вдавання збільшується в міру того, як ми піднімаємося ієрархічними сходами істот. У неорганічному світі воно, мабуть, відсутнє – сила проти сили, без жодних прикрас. В органічному починається хитрість – рослини вже майстри у ній. Вищі люди, як Цезар, Наполеон, і вищі раси – найхитріші. Багатогранна хитрість становить істоту піднесення людини

32. Нормальне незадоволення наших потягів, наприклад, голоду, статевого потягу, потягу до руху, аж ніяк не містить у собі нічого, що знижувало б настрій; навпаки, воно діє на відчуття життя збуджуючим чином, так само, як і всякий ритм невеликих, що завдають біль, роздратування його посилює, що б не говорили песимісти. Це незадоволення не тільки не отруює нам життя, але, навпаки, представляє велике спонукання до життя

33. Існують випадки, де певний вид задоволення обумовлений відомим ритмічним наслідком невеликих подразнень невдоволення: цим шляхом досягається дуже швидке наростання почуття влади, почуття задоволення. Невелика перешкода, яка усувається і за якою слід відразу ж знову інша невелика перешкода, що знову усувається - ця гра опору і перемоги енергійніше збуджує те загальне почуття надлишку сили, яке становить сутність задоволення

34. Ми маємо остерігатися робити наші «бажаності» суддями буття

Несприятливі звістки, отримані імператором (Наполеоном) з Петербурга, змусили його наважитися дати наказ відступу після п'ятитижневого марного перебування у Москві. Тим часом наближалася грізна зима, вірна союзниця росіян. Після закінчення огляду, увечері 18 жовтня 1812 р. всієї армії було надано наказ про відступ. Головна армія встигла відпочити під час п'ятитижневого перебування в Москві і могла виставити 100.000 солдатів, здатних до бою, хоча вона й значно постраждала від постійних втрат під час військового фуражування. Але ці солдати вже не являли собою колишню всесильну армію; вона не рухалася військовим маршем, а тяглася млявим, повільним кроком.

Війська поспішали залишити місто в ніч на 19 жовтня та рано вранці; деякі загони рушили увечері 18 жовтня. Ніч була не лише темна, а й нескінченно довга, продовжуючись від 4 години пополудні до 8 години ранку. Нарешті до 9 години ранку вюртембергські загони вибралися з міста дорогою до Калуги, куди було вирішено відступати. Але яке дивне видовище було великою армією!

Солдати, які ще не вийшли з ладу, йшли обтяжені всілякою поклажею з Москви. Кожен хотів щось захопити і доставити на батьківщину, забувши, під час перебування в місті, запастися необхідним.

Весь обоз скидався швидше на натовп, що нагрянув безладно з невідомої країни, вбраний у всілякі одяги і тепер уже нагадував собою маскарад. Цей натовп йшов попереду під час відступу, постійно порушуючи порядок, бажаючи захистити награбоване майно від розкрадання солдатів. Але оскільки серед вузьких вулиць, захаращених уламками зруйнованих будинків, обози, візки, карети та коляски різних видів постійно наїжджали один на одного, то натовпу було наказано почекати, поки не пройдуть стройові війська. При цьому відбувалася жахлива метушня і безладдя, які згодом повторювалися при кожному переході.

Сам Наполеон насилу пробирався серед цього хаосу. Хоча неможливість тягнути за собою ці величезні обози була очевидна для всіх, не було наказано їх покинути. Це не було зроблено, можливо, через те, щоб не позбавити переможених останньої втіхи, після неймовірних випробувань. До того ж серед награбованого видобутку були їстівні запаси першої необхідності, а візи і карети могли служити пізніше для перевезення хворих і поранених. При цьому мали на увазі і напади козаків, які без жодних розпоряджень могли змусити залишити награбоване майно, що й сталося пізніше.

Серед цього натовпу перебувало багато французів із сім'ями, вигнаних із Франції під час революції, які звернулися до імператора з проханням про дозвіл повернутися на батьківщину. Їм не залишалося іншого виходу. Навівши до себе цим кроком зневагу з сторони росіян, вони були змушені слідувати за армією; всім їм доводилося особливо погано; їх було шкода, ніж солдатів. Їм було б, звичайно, вигідніше йти попереду, але на це вони не сміли наважитися, побоюючись загинути. мученицькою смертюпри нападі селян, що бродили всюди, і козацьких загонів. Тому їм доводилося, заздалегідь прирікаючи себе на вірну загибель, вичікувати, доки пройдуть війська.

Таким чином ми 19 жовтня дісталися Соснецького, 20-го та 21-го до Чашкова; 22-го до Руднєва, 23-го до Букозова, 24-го до Митьєва і 25-го до Боровська, зазначеним шляхом до Калуги. Під час цих переходів йшов холодний дощ, дороги стали непрохідними, сукня зледеніла. Обози і гармати та інше застрягали до осей у топях, звідки їх витягували насилу.

Війська рухалися мляво і з великими зусиллями. Обличчя були похмурі та незадоволені. Обтяжені здобиччю, ми вжили після тривалої стоянки сім днів, щоб пройти відстань, на яку потрібно не більше 24 або 25 годин. Якби ми рухалися швидше, росіяни залишилися б позаду, і ми могли б оволодіти цією дорогою; 6 годин пізніше, залишивши за собою Малоярославець, ми опинилися б у виграші.

26 жовтня, наближаючись до цього міста, ми почули гарматну пальбу. Військо, що йшло попереду, зазнало нападу ворога. Почався страшний бій, де загинуло багато народу; хоча перемога залишилася нашому боці, але обидві сторони вважали себе переможеними. Внаслідок цього Наполеон, вирішивши покинути цей шлях, попрямував по старій дорозі, що зберегла сліди спустошення. Більша частина головної армії підійшла до Малоярославця, коли все було скінчено. Я потрапив сюди і грівся в тій нещасній хаті, де знайшов притулок Наполеон, і де він тримав пораду зі своїми генералами. Сегюр називає цю хату ткацькою хатою лише тому, що в ній був ткацький верстат. Тим часом у цій місцевості селяни мають ткацькі верстати в кожній хаті, оскільки жінки тчуть полотна, завширшки 3/4 аршина, для чого потрібний невеликий ткацький верстат.

Дороги ставали дедалі гіршими. Падіння коней викликало необхідність віддати наказ спалити візки, що залишилися позаду, потопити в річках гармати, яких не можна було тягнути далі, підірвати порохові обози; все це було доручено виконати загону, що залишився в ар'єргарді. Тепер почалися ще гірші лиха.

26 жовтня ми рушили до Вереї, 27-го - до Можайська, 28-го ми йшли Бородінським полем, 29-го пройшли ще п'ять годин і, нарешті, 30-го досягли Гжатська.

У Можайську, куди ми прибули вдруге, все було переповнене пораненими; всі намагалися захопити з собою цих нещасних, але не вистачало найнеобхіднішого, і довелося багатьох залишити на свавілля ворогів, яких не можна було особливо похвалити, бо вони безсердечно нападали на беззбройних. Нещасні, передбачаючи це, благали їх покидати; тому на кожну візок укладали хворих, але цей нав'язаний вантаж невдоволені візники нерідко скидали з воза, і нещасні гинули на дорозі. Ми розташувалися на біваку за кілька верст від міста. Дощ перетворився на сніг; різкий льодовий північний вітер сповістив нам наближення зими.

Дорогу з Москви до цієї стоянки ми могли б зробити в три дні, але, рухаючись манівцями, ми витратили на це днів десять. Ми б багато виграли, одразу зайнявши цю дорогу, або якби Наполеон погодився наполегливо продовжувати облогу Малоярославця. Тепер було пізно. Ми з усіх боків були оточені ворогами, які вирішили утруднити нам шлях серед цієї пустелі, надавши поневірянь і морозу нас знищити остаточно.

28 жовтня 1812 р. за кілька верст від Можайська ми перейшли маленьку річку Калугу, через яку було перекинуто поганий міст на палях. Тут сталася страшна тиснява. Війська переходили безладно, обози так нагромадилися, затримуючи перехід, що все змішалося в одну купу. Зрештою, вийшовши на висоту, ми могли розрізнити кілька пагорбів, покритих снігом. То були окопи при Бородіні; ми дійшли до поля битви, де трупи марно вбитих людей та тварин валялися непохованими. Війська вийшли межі Бородіна, обози мали влаштувати бивак на страшному полі битви, серед непохованих мерців; при цьому натовп втратив всяку тінь хоробрості. Різкий північний вітер був нестерпний. Кілька солдатів, очистивши яму від мертвих тіл, розвели там вогонь, до якого і я посмів присісти, щоб урятуватися від вітру. Кажу «я насмілився сісти», бо в цей час дисципліна зникла і право було на боці найсильнішого. Декілька загонів ще не вийшло з ладу, але загальної дисципліни не помічалося. Тільки разі нападів окремі загони знову з'єднувалися.

Після знищення і спалення відсталих обозів, фургонів, возів, гармат тощо виснажилися, нарешті, і харчі; їх вистачило лише на 14 днів. Настав страшний голод, що з кожним днем ​​зростав, бо по спустошених дорогах нічого не залишалося і не було жодної надії щось відшукати. Багато хто сподівався підтримати свої сили невеликою кількістю цукру, користуючись ним із крайньою обачністю; Але й цей засіб швидко вичерпалося і довелося задовольнятися кінським м'ясом. Спочатку почали вбивати найхудніших коней, застрелюючи їх на місці. Залишалося ще трохи солі та приправ; але це незабаром знищилося; стріляти коней уже перестали і прямо вирізували шматки м'яса з живих коней. Нещасні тварини, обливаючись кров'ю, тремтячи всім тілом, стояли як оглушені і, нарешті, падали знесилені на землю. Французи насамперед вирізували коням мови, не добиваючи їх остаточно. При цьому відступі немає нічого гіршого за спогади тих звірств, які люди робили над людьми і тваринами.

Більша частина війська перетворилася на мародерів, що залишали свою зброю та озброєння для того, щоб зайнятися пограбуванням. При цьому вони нерідко траплялися до рук росіян і гинули у жорстоких муках.

Тисячі помирали дорогою від виснаження та голоду. Коні харчувалися деревною корою та гнилою соломою, бо все замерзло і було занесено снігом. Кавалерійських коней брали для того, щоб везти далі артилерію. Потреба зростала з кожним днем. Таким чином ми дісталися Ітарки 31 жовтня і прибули до Вязьми 1 листопада 1812 р.

На нас чекали нові випробування: холоди посилювалися з кожним днем; запаси виснажилися, підкріплювальних напоїв не було; стояти на біваку без теплого одягу серед льоду та снігу було вище за людські сили.

Нескінченні ночі були жахливі, сире дерево не горіло, але й його доводилося важко збирати. В очікуванні вогню багато хто замерзав навіть на роботі; у ній брали участь офіцери вищого розряду у тому, щоб мати право грітися біля вогню. Нерідко траплялося, що коли вогонь розгорявся, підбігали найсильніші і відганяли слабких; справа часто закінчувалася бійками та вбивствами.

Ті, що знемагали на дорозі, залишалися на місці та гинули, розчавлені обозами. Ніхто не дбав про те, щоб віднести чи покласти у бік цих нещасних. З них стягували останні лахміття раніше, ніж вони вмирали. Солдати скидали з себе зброю, всяка дисципліна зникла, запанувала анархія; кожен думав тільки про себе, намагаючись пробитися будь-що-будь.

Солдати, покидаючи ряди своїх полків, рухалися попереду безладним натовпом. Козаки, що йшли за армією, щогодини нападали на беззбройних і грабували їх. Опиратися було неможливо, оскільки озброєні загони йшли позаду чи попереду армії.

По дорозі стояла ожеледь; виснажені коні з поганими підковами ледве тяглися без поклажі, найменші пагорби становили непереборні перешкоди. Гармати, обози з амуніцією чи припасами тощо, маса різних возів і карет, захоплених із Москви, залишалися дома; про їхнє спалення ніхто не думав, і вони потрапляли до рук росіян.

У сімей французьких емігрантів, які йшли за армією з дозволу Наполеона, який обіцяв їм свою участь у Франції і тікали з Москви від страху перед росіянами, дорогою забирали коней і поклажу; їм доводилося йти пішки за натовпом, наскільки в них вистачало сил. Якось увечері, поки я сидів біля вогнища на біваку, до мене підійшли шестеро таких нещасних із проханням дозволити їм погрітися біля вогню. Я охоче погодився, і моє серце обливалося кров'ю, побачивши цих страждальців. Серед них був старий, дідусь, із сивим волоссям, син, його дружина з дорослою дочкою та двоє маленьких дітей. У них нічого не залишилося, крім того, що було на них: ні міцного взуття, ні теплого одягу, бо в них забрали коней і все майно. Їхні скарги та сльози змусили мене забути на мить моє власне становище; я б охоче поділився з ними останнім, але й у мене нічого не було; у мене вкрали нещодавно останній запас кави та цукру.

Хоча я ще був у Вюртембергському загоні, але ми ніяких запасів дістати не могли, крім кінського м'яса. Собаки, що прямували за армією, були всі з'їдені, в тому числі, Мабуть, і моя. Якось увечері, блукаючи околицями в пошуках за їжею, я побачив прекрасного білого пуделя. Ми з приятелем відразу за ним погналися і швидко з ним впоралися. Його м'ясо ми поділили порівну, і його нам вистачило надовго. Коли його було з'їдено, ми знову взялися за кінське м'ясо; воно мало огидний смак, тому що його не можна було готувати як слід.

Готувалося кінське спекотне дуже просто. Шматок м'яса загиблого коня розколювали на довгу палицю, шаблю або на багнет і його тримали над вогнем, без солі, без приправ, без сала, - цього не існувало. Від вогню м'ясо хворого коня робилося огидно; з нього капала жовта рідина; коли воно обвугливалось, його проковтували жадібно. Навіть огида зникла; ми готові були їсти продовольство, придатне для свиней; кожен погоджувався харчуватися будь-чим.

Після кількох переходів, у той час як жахи зростали щодня, і натовп став схожим на маскарад, ми дійшли, нарешті, до Болдіна 5 листопада, 6-го до Дорогобужу, 7-го до Михалєвська, 8-го до Пеньова, і після двох Переходи 11 листопада 1812 року знову досягли Смоленська. Сюди попрямували всі, сподіваючись не лише дістати припасів, а й наздогнати частину війська, яке могло нас охороняти. Але ми знайшли зовсім протилежне. Вюртембергський загін, який насилу дотягнув кілька знарядь до Смоленська, через брак коней, залишив тут всю артилерію, виключаючи двох гармат.

У Смоленську ми знайшли два запасні магазини. Нам роздали трохи горілки, хліба та борошна. Але голод був такий великий, що ніхто й не подумав приготувати з неї якусь страву; люди їли борошно жменями у сирому вигляді. Страшно було дивитися, як вони ковтали борошно жменями, замазуючи собі обличчя та нестрижену бороду. І тут при скупченні втікачів порушувався порядок; голодні солдати пробиралися всюди, сподіваючись поживитися; вони силою забирали запаси і билися між собою через здобич. Навіть вищі офіцери були б не в силах відновити порядок серед озвірілого натовпу, хоча б нещадно стратили бунтівників; сам Наполеон отримав би відповідь від солдатів: «Треба ж щось жерти!» Тут чекали на роздачу амуніції; але бажаючих отримати військові снаряди виявилося дуже мало, більшість залишалася без озброєння, решта готова була його покидати.

Місто було наповнене хворими та пораненими. Ними були переповнені як казенні будівлі, а й удома, вцілілі від пожежі. Віз не можна було дістати; внаслідок цього нещасні жертви війни зазнавали неминучої жахливої ​​долі своїх товаришів, покинутих в інших містах: у Москві, у Вязьмі та ін. Однак доля останніх була менш жахлива, ніж доля їхніх товаришів, яких скидали з возів по дорозі, залишаючи їх помирати в снігу. Жоден із них не дістався Смоленська. Перші могли ще сподіватися великодушність своїх ворогів, але про останніх ніхто не думав, надавши їх своїй долі.

Навколо Смоленська й у місті зібралися всі. Так як будинки, що вціліли від пожежі, були всі переповнені хворими, то на місці згарища, на берегах Дніпра та в погорілих передмістях розлучалися багаття; навколо них розташувалися залишки великої армії, потопаючи в глибокому снігу, що йшов безперервно. Я також був серед цього війська, тому що Вюртембергський загін розташувався тут на біваку. Холод і злидні зростали з кожним днем, дороги були непрохідні, і ожеледиця, помітна снігом, робила їх небезпечними.

Тут мені видали трохи борошна, рису та дві пляшки горілки, які я віддав на збереження одному солдатові, моєму денщику. Цей денщик, посланий з дорученням, зник безвісти, випадково чи навмисно, одному Богові відомо. Таким чином я втратив останнє серед сумних умов сьогодення, без жодної надії на майбутнє. Втім, я байдуже ставився до свого становища: загартований випробуваннями, я був зайнятий сьогоденням, не дбаючи про майбутнє, про те, що їстим, як одягатись і т.д.

Єдина пара чобіт, взята мною зі Штутгарта, дуже зносилася; одного каблука не вистачало. Серед солдатів, хоч і були шевці, але ніхто не хотів працювати, не маючи потрібного матеріалу. Я повинен був задовольнятися продертими чоботами, поки вони ще трималися на ногах. Одягнений я був також дуже погано; на мені нічого не було крім мундира і старого продірявленого коміра від нікуди негідного, зношеного плаща. Штани, місцями пропалені біля вогнищ, висіли в лахмітті. Обличчя та руки почорніли від бруду та кіптяви. Про миття не було чого й думати; воно було надто важко. Щоб видобути воду, доводилося щоразу відтавати сніг, але де взяти рушник або ганчірки для витирання. Одним словом, кожен окремо і всі взагалі мали жахливий вигляд.

Армія пробула в Смоленську три дні, серед страшної метушні, вдаючись до різних пороків.

На другий день після свого прибуття я був відряджений із загоном у 40 осіб супроводжувати екіпаж маршала Нея та генерала Маршана і мав виступити негайно дорогою до Червоного. Я і мої солдати вважали це за щастя, знаючи, що при транспорті є харчі. Першого дня перехід відбувся благополучно. Надвечір ми зупинилися на ніч біля зруйнованого заїжджого двору, недалеко від дороги. Тут, наказавши завезти вози у двір і помістити коней у стайню, я розставив варту і залишився на біваку перед багаттям з моїми людьми, попросивши економа маршала роздати запаси солдатам, чого він, однак, не виконав. Солдати бралися самі добувати провіанту, як я не намагався перешкоджати їм у цьому, радячи їм почекати до наступного дня. Внаслідок цього більша частинамого загону розбіглася другого дня. Я докоряв цьому економу, але він не погоджувався видавати провіант. Солдати наполягли на своєму; вони відібрали частину запасів, чому я не міг чинити опір, скільки не лаявся економ.

Нарешті ми вирушили далі. Діставшись до невеликої річки з перекинутим через неї містком, ми знайшли біля нього велике замішання, оскільки всі почали ломитися вперед. Коли я намагався відновити порядок, на нас налетів загін козаків, яких мені вдалося розігнати, після чого ми знову приступили до переправи. Посилений загін козаків повторив напад; я намагався захищатися, але ми виявилися слабшими. Солдати мене покинули, і я важко відмахувався від 6 або 7 козаків шпагою, при цьому мені збили каску з голови. Я врятувався, зісковзнувши з невеличкого пагорба, яким козаки за мною гнатися не могли. Діставшись того місця, де стояли візки, що згуртувалися при криках: «Козаки! Козаки!» в одну купу я пробрався між ними і перейшов через вузький перехід.

Коли козаки наблизилися і злізли зі своїх коней, ніхто не думав їм чинити опір, і всі вони разом з нашими солдатами дружно заходилися грабувати карети, вози, вози тощо, начебто вони були з одного табору.

У той час, як я пробирався вузькою дорогою повз один візок, французькі гренадери зламали французьку касу, з якої я також вихопив кілька пакунків, де опинилися зливки золота. Я мав необережність набити ними свої кишені, внаслідок чого я більшу частину їх розгубив дорогою, а решту у мене відібрали у Вільні.

Тепер мій загін розвіявся, і я залишився зовсім один серед маси виснажених людей, що блукали дорогою. Коли я, нарешті, після страшних поневірянь, добрів 16 листопада до Червоного, куди також дісталися залишки Вюртембергського загону на день раніше, останній був остаточно розпущений. Тут напередодні мого приходу роздали офіцерам та солдатам хліб та взуття. Але мені, на жаль, знову нічого не дісталося. Мені не було так важко втратити хліб, як взуття, бо чоботи не можна було дістати ціною золота. Тим часом підбори я втратив і залишився на одних підошвах.

За кілька переходів до Смоленська зовнішній вигляд навколишньої природи зовсім змінився. Раніше ми часом бачили над собою проблиски синього неба, хоча іноді чергувався з дощовою погодою, і завжди ясно могли розглянути обриси предметів та дороги; тепер же небо остаточно заволокло, і сніг падав густими пластівцями при сильному вітрі, що заносив усі дороги. У нас зникло будь-яке бажання захищатись. Холод посилювався, пальці примерзали до зброї, і коли вона випадала з рук, підняти її було неможливо.

Солдати падали, зникаючи в кучугурах; найсильнішим вдавалося підвестися, слабші вмирали, потопаючи в снігу. Ріжучий вітер захоплював подих, вихори снігу засипали обличчя і засліплювали зір, пара від дихання перетворювалася на кригу на довгих бородах. Всі тяглися з грудками снігу на ногах у повній знемозі, багато хто падав знесилений, і був похований під снігом. Вогонь можна було розводити лише з величезною працею; серед високих снігових кучугур сира хмиз не розгорялася або постійно згасала.

По дорозі можна було бачити солдатів, що замерзли навколо згаслого вогню. Кожен бівал нагадував собою поле битви, і ця картина, повторюючись щоночі, наводила жах. Здавалося, ніби сама природа озброїлася проти нас і готувалася остаточно знищити нас.

Під час страшної боротьби проти холоднечі та голоду всяка згуртованість зникала; більшість беззахисних і беззбройних втікачів, залишившись без вождя, слідували лише тваринному інстинкту самозбереження, не зупиняючись ні перед чим, навіть убивством чи пограбуванням. Ніхто, маючи припаси, не міг бути певний, що найсильніший їх не забере; з людей слабких здирали одежу, і вони гинули від холоду; тим часом награбоване мало мало користі і самим грабіжникам. Варто було лише нещасному, що вибився з сил впасти, як на нього накидалися інші і зривали з нього одяг, не чекаючи його смерті. При цьому відбувалися сцени, що роздирають душу. Озвірілі люди зривали сорочки з вмираючих, які при цьому здіймали страшний крик і виття. Натовп, ціпеніючи від холоду, без співчуття, байдуже проходив повз вмираючих; деякі навіть знущалися з цих нещасних.

На околицях Червоного на нас напали росіяни. Наполеон із залишками гвардії та озброєним загоном відтіснив ворогів і очистив перед нами дорогу, куди всі бігли безладно. Таким чином ми 17 листопада 1812 р. дісталися Ляди, 18-го до Дубрівни і 19-го до Орші.

В Орші нам сповістили з музикою та барабанним боєм, якою дорогою повинні слідувати військові загони. Одним було наказано йти на Вітебськ, іншим – на Вільню; але всі пішли однією дорогою до Вільні.

Тут моє взуття остаточно розвалилося, підошви відірвалися. Я постарався обернути ноги ганчірками. Нарешті я дізнався, що у запасному складі роздають взуття. Я поспішав туди, але коли я прибув туди, все вже було роздано; я знову запізнився.

На щастя, погода стала теплішою. Таким чином я пішов далі, знесилений, не маючи іншої їжі, крім кінського м'яса, без взуття, в продраному одязі, не захищений від холоду, наданий самому собі. Між іншим, слід зауважити, що в такому безвихідному становищімені ніколи не була думка, що я, нарешті, маю загинути. За такого повного занепаду фізичної та моральної сили я щодня почав відставати під час переходів. Нерідко дійшовши до бівака, де я міг відпочити, мені стало здаватися серед ночі, що за мною женеться ар'єргард з генералом Неєм на чолі, змушуючи мене бігти вперед. Тоді я це вважав нещастям для себе; тепер я бачу, що це послужило мені на користь. Якби я залишався на місці до ранку, я, мабуть, замерз, як багато інших. Іноді зустрічалися товариші. Змовлялися не розлучатися, але серед натовпу, що безладно знов по дорозі, ми знову розходилися і більше не зустрічалися. Втім, треба було триматися разом, оскільки самотужки доводилося побоюватися нападів нещадних грабіжників, готових поживитися кожною ганчіркою, що залишилася на тілі іншого. Триматися компанією було не тільки безпечніше, але легше діставалися їстівні запаси, оскільки товариші ділилися тим, що вдавалося захопити, між собою. Одного вечора я помітив французького солдата, що лежав навколо вогню, на якому кипів казанок. Переконавшись, що солдат, що спостерігав за варінням, задрімав, я швидко схопив казанок і забрав його до товаришів, які зраділи з моєї появи. У казанку виявилася майже готова горохова юшка, якою ми поспішили почастуватися. Іншим разом я так само здобув горщик гарячої кави, яку готували на імператорському біваку, можливо для самого імператора або для одного з його генералів. Це теж нам принесло хороше підкріплення.

Згадавши тут про імператорського бівака, я вважаю цікавим про нього поговорити. Ймовірно, знаючи заздалегідь, де імператор відпочиватиме, вперед посилалися кілька гвардійців і саперів, щоб вибрати місце для табору, здебільшого, як я помітив, серед лісу, недалеко від дороги. На цьому місці розчищали сніг, зрубували дерева, відміряли квадрат приблизно в десять футів ширини та 20 довжини, робили заглиблення у 2 фути глибини, відкидаючи убік землю. У цьому заглибленні розводили вогонь, накидаючи туди цілі стовбури дерев, поки весь простір не утворив палаюче багаття. Навколо влаштовували огорожу з колів. До прибуття імператора земля навколо ями висихала на відстані 10 футів, розповсюджуючи навколо приємну теплоту, так що він сам і його генерали стояли або розсаджувалися без верхнього одягу. Нерідко я хотів знайти можливість погрітися, але гвардійці розставляли вартових навколо квадрата, не допускаючи нікого, а німця.

21 листопада ми залишили Оршу, прямуючи до Коханового, і прибули 22-го до Полочину; 23-го дійшли до Бобра; 24-го до Крюкова; 25-го до Борисова; 26-го повз Борисова до Студянки за 4 версти від Березини.

При цих переходах лиха стали ще гіршими. Усі частини остаточно переплуталися. Внаслідок дощів і дороги, що настала відлиги, були непрохідні. Виникли страшні заворушення. При найбільших зусиллях з боку офіцерів вдалося скласти з залишку великої армії загін 5 чи 6 тис. чоловік. Борисов вже був у руках росіян, які зайняли це місто до нашого приходу. За нашої появи їх відтіснили на правий берег Березини. При цьому вони зруйнували міст, який через неприятеля неможливо було відновити. Тож довелося шукати іншого місця для переправи. У той час, коли для обману ворога намагалися влаштувати перехід через Укольду і робили приготування для будівництва нового мосту, ворог зосередився на цьому пункті.

25 листопада 1812 р. французькому генералу Ебле вдалося побудувати міст через Студянку в 4 верстах вище за Борисов. Вода сильно піднялася, величезні брили льоду мчали її поверхнею, проте французьким понтоньєрам, які працювали по груди у воді, вдалося вбити дерев'яні палі і в один день влаштувати міст для пішоходів.

Коли зайнялися пристроєм другого більш стійкого мосту для обозів, частина озброєних загонів встигла переправитися через перший міст, щоб зайняти місцевість, залишену російськими напередодні. Другого дня закінчили і другий міст, і артилерії вдалося перебратися на інший берег. У цей час росіяни напали правим і лівим берегами на збройні загони, що складалися з 5 або 6 тис. чоловік. Останні хоробро трималися до 9 години ранку 29 листопада, потім почали відступати, до чого підпалили міст і припинили переправу.

Тут лихо досягло найвищої межі. На протилежному березі, зайнятому ворогами, залишилося безліч возів, гармат тощо, до 7.000 чоловік нещасних чоловіків, жінок та дітей; всі тіснилися до мостів, якими днем ​​раніше легко було переправитися, але вони цього не зробили. Ворог почав стріляти в беззахисний натовп, і всі збентежилися. Багато хто від страху та розпачу кидався в річку, сподіваючись переплисти, тримаючись за коней. Тим часом крижини, що пливли річкою, їх затирали; нещасні гинули у хвилях. Інші намагалися рятуватися, хапаючись за підставки палаючого мосту (перший міст підломився під вагою натовпу), тоді як інші, падаючи у воду серед загального сум'яття та натиску натовпу, відштовхували один одного. Одним словом, це було найжахливіше видовище, яке можна собі уявити, - видовище, яке ще небувало в історії.

Я був також серед тих, хто безтурботно залишився надто довго на лівому березі Березини, де мене могла б осягнути та ж доля; але випадково кинута в міст граната з табору ворогів урятувала мені життя. Ця граната прочистила дорогу серед натовпу, що припала до землі, і дала мені можливість переступити через лежачих і благополучно дістатися мосту, яким мені вдалося врятуватися. Прибувши на правий берег, я міг бачити палаючий міст і був очевидцем страшного сум'яття і розпачу, що охопив натовп, що залишився на лівому березі, тоді як гранати літали і розривалися навколо мене праворуч і ліворуч. Я доварив біля кинутого вогнища шматок напівсирого м'яса, купленого мною разом із поганим хлібом у якогось солдата, і, поївши, поспішив у ліс, що виднівся на пагорбі, через який пролягала дорога.

Я не говоритиму про страшну метушку, що відбувалася протягом чотирьох днів, про заворушення та жахіття, які взагалі не піддаються опису, і продовжуватиму розповідь про мою подальшу долю під час дороги.

Діставшись до густого соснового лісу, я вже здалеку побачив величезне багаття, розкладене серед дороги. (Тавка на дорозі припинилася. Перехід закінчився спаленням моста, і натовп, що відстав, поспішила вперед без зупинки). Біля цього багаття застав я кілька товаришів. Обігрівшись біля вогню, ми пішли далі, не розлучаючись. Перехід відбувався повільно. Снігові замети від снігу, що безперервно падав, і скупчення втікачів, яких ми знову наздогнали, надзвичайно ускладнювали пересування. При наступі темряви, о 3 годині дня, ми вирішили влаштувати стоянку в лісі, щоб відпочити, і, знайшовши відповідне місце біля цілого купу ялинових гілок, відразу розвели палаюче багаття з хмизу. У мене залишалося трохи хліба, у решти були деякі запаси. Трохи підкріпившись, ми піднялися о другій годині ранку і продовжували шлях. До ранку ми дісталися якогось маєтку, де застали безліч знайомих офіцерів. Майор Штарклоф запропонував мені ковток горілки, я передав йому непомітно шматок хліба. Обидва ми таким чином трохи підкріпилися і бачачи, що у кожного з нас є маленький запас, змовилися не розлучатися дорогою, що було майже неможливо через тесноту. 30 листопада під ранок усі піднялися, але серед тисняви ​​ми знову розійшлися. Однак мій друг (капітан фон Буч), якому я, власне, і завдячую своїм порятунком, не залишав мене до Вільни.

Морози посилилися, а з ними зросли й наші лиха. Останні загони, що зберігали військову дисципліну, покидали зброю та розбіглися; вся можливість опору зникла. За перших вигуків: «Козаки!» всі тікали.

Доводилося бачити, як напівголі люди поспішали за втікачами, впадали в сніг і вмирали на місці. По дорозі лежали рядами голі люди; багато хто ще був живий, вони каталися по замерзлій землі, видаючи крики, що роздирають, до останнього подиху. Як тільки хтось падав від холоду й виснаження, на нього нападали оточуючі, роздягали його догола, не звертаючи уваги, чи живий він чи мертвий, і вбиралися в його лахміття. Всі ці страхіття зростали з посиленням холодів.

Натовп тягнувся в німому заціпенінні, з закутаними обличчями, з підтиснутими руками, одягнений у лахміття, зі старими шапками на головах та ін. Усі були обірвані, голодні та беззбройні.

У сусідніх селах і житлах ми намагалися знайти притулок від вітру, що дмув безперервно; житла зараз же до того переповнювалися, що ніхто не міг зрушити з місця. У печах розводили сильний вогонь, що спричиняв багато нещасть. Люди, які не потрапляли в хати, розташовувалися навколо стін, щоб знайти хоч трохи захисту від різкого вітру; вони розводили вогні і оточували все соломою, що тепер знову траплялася під руку.

Дрова і солому добували, знімаючи дах із будинків, не шкодуючи й тих будинків, де знайшли собі притулок інші. При цьому лунали лайки та прокляття. Люди нападали один на одного, билися відчайдушно, тоді як інші розоряли будинок остаточно. Витісняючи в такий спосіб одне одного, вони підпалювали житла, щоб вигнати інших. Полум'я поширювалося зі швидкістю блискавки в дерев'яних спорудах, більшість гинула серед вогню, небагатьом вдавалося врятуватися. Коли загорявся будинок, всі бігли туди відігріватися, але багато хто, не маючи сил втекти від вогню, що швидко поширювався, гинули жертвою полум'я.

Люди блукали, як тіні навколо згарища або вогнищ, що тліли, обшукували померлих, і нерідко самі гинули на місці.

На світанку весь натовп, без жодного сигналу, знімався з місця, щоб продовжувати нещасний шлях.

Пройшовши повз Плехицю, Зослава та Молодечна ми 5 грудня 1812 р., нарешті, вийшли біля Сморгоні на велику дорогу, що веде до Вільні.

Холод стояв надзвичайний. Виснажені люди, що ледве дісталися сюди, блукали, мов тіні, ледве пересуваючи ноги, глибоко зітхаючи і проливаючи сльози. Ноги в них підкошувалися, вони збирали останні сили, але хитаючись, падали на землю, щоб більше не підвестися: почуття скам'янілі. Інші проходили повз, не шкодуючи про загиблих.

На великій дорозі траплялися полонені росіяни, яких ніхто не стеріг, і вони могли йти будь-куди. Вони прямували до найближчих сіл, добували коней і з'являлися у вигляді партизанів. Знаючи, що опір неможливий, всі були охоплені жахом. Побачивши здалеку селянина на коні, всі, приймаючи його за козака, тікали.

Вночі можна було спостерігати жахливе видовище: навколо - поблизу і вдалині - горіли цілі селища. Заграва пожеж простиралася по всьому горизонту, освітлюючи околиці як днем ​​червоним відблиском вогню.

Виснаження натовпу дійшло до того, що нещасні не могли навіть підбирати дерево для палива. Вони сідали на своїх померлих товаришів, навколо тліючих вогнів, і вмирали, коли згасав вогонь. Нерідко вони, непритомніючи, лягали просто у вогонь і вмирали в страшних муках.

Багато хто доходив до божевілля і пожирав м'ясо полеглих коней; інші втрачали голос, і багато хто, осліпнувши, кружляв у натовпі, поки, витіснений звідти, не падав і не гинув у страшних муках.

Так званий священний ескадрон, складений Орші для охорони імператора, розсіявся. Взагалі боягузливість замінила хоробрість.

Небагато гвардійців, які зберегли озброєння, покидали його, щоб не потрапити до рук ворога зі зброєю в руках. Все розпалося, нужда перетворила всіх на розбійників та паліїв; сильний грабує слабкого, забираючи те, що йому належало по праву, не відчуваючи при цьому докорів совісті.

У Сморгоні ми застали частину дивізії Коазон з Данцига і кілька додаткових загонів з Німеччини, висланих до нас назустріч з Вільни. Вони були в повному порядкуі представляли нам, людям, зарослим брудом і кіптявою, небувале видовище. Нам було приємно бачити суто одягнених солдатів і чути бій барабана.

З цього місця Наполеон поспішав випередити нас, передавши командування принцу Мюрату. Тепер усі вважали себе покинутими, тим більше, що було отримано наказ «рятуватися як хтось може».

Другого дня, 6 грудня, додаткові загони пішли; я і мій друг сподівалися до них приєднатися, але це виявилося неможливим; вони рухалися надто швидко, і ми не могли за ними слідувати. До вечора ми дісталися величезної праці до містечка Осміяна, де знову застали додаткові загони.

7 грудня ми знову рушили в дорогу, але й цього разу загін втратили з поля зору. В сутінки ми помітили осторонь великої дороги кілька будинків, наповнених біжучими. Ми теж забралися до цього приміщення, розвели невеликий вогонь, зварили собі їжу (з борошна з водою та сіллю) і проспали кілька годин досить спокійно. Я особливо цінував цей відпочинок, бо не спав під дахом, починаючи з Москви.

Близько 2 години ранку зчинився страшний шум, пролунали крики: «Козаки! Козаки!» і всі вибігли надвір. Навіть мій друг покинув мене в першу хвилину страху, думаючи, що і я за ним піду. Я залишився сам у цій хаті і думав, що мене схоплять і вб'ють козаки. Раптом у мене майнула думка, яку я одразу привів у виконання з крайнім напруженням своїх слабких сил. Піднявшись на поперечні балки, що проходять під дахом, я притулився до неї, сидячи на балці. Щойно я встиг зникнути, як почулося наближення козаків і крики тих, що біжать. На моє щастя, вогонь в осередку погас, внаслідок чого нутрощі хати залишалися темними. Нарешті прискакали козаки, тицяли на всі боки своїми списами, але оскільки вони нічого не знайшли, то я сподівався, що вони поїдуть далі; проте, зійшовши з коней, дехто підійшли до осередку і роздмухали вогонь. Я затамував подих у смертельному страху бути відкритим. Обшукавши всі кути і розкидавши всі ганчірки, що валялися, вони знову схопилися на коней і пішли.

Мабуть, вони мене не помітили, засліплені швидким переходом від мороку до світла. Пробувши ще деякий час на місці, коли все заспокоїлося, я, нарешті, спустився з задубілими від холоду членами, зігрівся трохи, і переконавшись, що вороги пішли, я з усіх сил кинувся бігти в напрямку дороги. Після годинної ходи я знову зустрів мого друга, капітана Буча, що сидів перед вогнем неподалік дороги. Ми дуже зраділи, зустрівши один одного, і продовжували дорогу разом.

Порядок і зовнішній вигляд загонів, надісланих нам назустріч із Вільни, швидко змінився. Мороз міцнів. Незвичні до поневірянь та небезпек різного роду, вони швидко дійшли до повного виснаження. Ці солдати помирали не від виснаження чи нестачі їжі, а просто від страшного холоду. Ті, що залишилися живими, скинули зброю і приєдналися до втікачів. У мене справа не ладналася. Втративши взуття, я при страшному холоді мав іти босоніж по снігу і замерзлій землі. Я хотів би відпочивати цілими годинами замість того, щоб зігріватися рухом, але мій приятель мене постійно понукав то добрими, то різкими словами. Таким чином ми, нарешті, дійшли до міста Вільни у грудні 1812 року о 4 годині вечора. За нами гналися козаки (Якимось дивом врятувався обер-аудитор Гмелін, друг автора. Виснажений від втоми, він потрапив у якийсь рів і там заснув. Він прокинувся від дивного відчуття. Виявилося, що його тіло було вкрите п'явками, які до нього присмокталися. Це його настільки полегшило, що він міг йти далі і щасливо повернувся на батьківщину.- Прим.

* * *

Якщо людина зважиться виправитися і почне уникати всякого зла, озброївшись проти нього подвигами – плачем, сокрушенням, зітханнями, постом, чуваннями, бідністю та багатьма до Бога молитвами, – то Господь за Своєю благодаттю допоможе йому і від усіх душевних пристрастей позбавить його (прп. Антоній Великий, 89, 50).

* * *

Як вогонь спалює великі ліси, коли знехтуєш його, так злість, якщо допустиш її в серце, загубить душу твою, і тіло твоє осквернить, і багато принесе тобі неправих помислів; порушить лайки, розбрати, поголоси, заздрість, ненависть і подібні злі пристрасті, що обтяжують саме тіло і завдають йому хвороб (прп. Антоній Великий, 89, 56–57).

* * *

Ті, що зживаються зі злом ніколи не будуть у числі безсмертних (тобто блаженним безсмертям) (прп. Антоній Великий, 89, 65).

* * *

Причина ... всіх зол є помилка, краса і незнання Бога (прп. Антоній Великий, 89, 67).

* * *

Бог не є винуватцем зла. Він дарував людині розум, здатність розрізняти добро, і зло, і самовладдя; злі ж пристрасті народжуються вже від недбальства та безтурботності людей. Зовсім невинний у них Бог. За вільним вибором волі демони стали злими, як і більшість людей (прп. Антоній Великий , 89, 79–80).

* * *

Зло приражається до природи, як іржа до міді і бруд до тіла. Але як не мідник зробив іржу і не батьки бруду, так не Бог учинив зло. Він дарував людині совість і розум, щоб уникав зла, знаючи, що воно шкідливе для нього і готує йому борошно. Дивись же уважно, побачивши якогось щасливця в силі й багатстві, ні в якому разі не ублажай його, спокушений будучи демоном. Але зараз смерть нехай буде в тебе перед очима, і ніколи не захочеш ти нічого поганого, або життєвого (прп. Антоній Великий, 89, 80).

* * *

Людина, що благочестиво живе, не допускає злу увійти в душу. А коли немає в душі зла, тоді вона буває безпечна та неушкоджена. Над такими ні злісний демон, ні випадковості немає влади. Бог рятує їх від лих і живуть вони неушкоджено зберігаються, як богоподібні. Чи похвалить хто таку людину, він у собі самому посміється над тими, що хвалять її; Чи знеславить, він сам не захищається перед тими, хто його ганьбить, і не обурюється за те, що так говорять вони про нього (прп. Антоній Великий, 89, 80).

* * *

Бог пристойно поклав перешкоду злу в людях тим, що дарував їм розум, ведення, розум і розрізнення добра, щоб, пізнаючи зло, що воно шкодить нам, ми тікали його. Але божевільний людина йдеслідом зла, і навіть величається їм, і, як би в мережу попавшись, б'ється він, будучи обплутаний ним усередині і не маючи сил виникнути будь-коли з-під нього, щоб побачити і пізнати Бога, що все створив на спасіння та обожнення людей ( прп Антоній Великий, 89, 92-93).

* * *

Коли немає зла в людині, тоді подяка і одне, більше всякої багатоцінної жертви, – приємно Богові (прп. Антоній Великий, 89, 93).

* * *

Не віддай злом за зло, ані образою за образу, бо цим упокорює тебе Сам Бог, бачачи, що ти не упокорюєшся сам собою (прп. Антоній Великий, 89, 113).

* * *

Злість у серці на ближнього уражує душу і отруює зараженого нею (прп. авва Ісая, 59, 40).

* * *

Як черв'як, що підточує дерево, пошкоджує його, так і злість, що живиться в серці людини, з'їдає її (прп. авва Ісая, 59, 95).

* * *

Усіх... злий глава одна - злоба ворога... (прп. авва Ісая, 59, 115).

* * *

Зло, подібно до темної стіни, затемнює розум, і робить душу безплідною (прп. авва Ісая, 59, 118).

* * *

Бережи очі свої - і серце твоє не побачить зла (прп. авва Ісая, 89, 351).

* * *

На початку не було зла, бо й тепер немає його у святих, і для них зовсім не існує воно (свт. Афанасій Великий, 1, 126–127).

* * *

Не буде Він<Бог>Господом сущого, якщо зло, як... кажуть, саме собою має самостійність і сутність (свт. Афанасій Великий, 1, 131).

* * *

Зло не від Бога і не в Бозі, що його не було на початку і немає в нього якоїсь сутності; але люди, з втратою уявлення про добро, самі собі, за своєю сваволею, стали придумувати і уявляти не суще (свт. Афанасій Великий, 1, 133).

* * *

Зло не жива і одухотворена сутність, але стан душі, протилежний чесноті і те, що відбувається в безтурботних через відпад від добра. Тому не дошукуйся зла назовні, не уявляй собі, що є якась первородна зла природа, але кожен нехай визнає себе самого винуватцем власної лихоманства (свт. Василь Великий, 5, 29).

* * *

Зло, у сенсі взяте, отримало початок у довільних падіннях (свт. Василь Великий , 5, 30).

* * *

Будь-яке ж зло є душевною недугою... (свт. Василь Великий, 5, 143).

* * *

Уникаючі зла заслуговують на похвалу не тоді, як вони раз чи два ухилиться від гріха, але тоді, як можуть назавжди уникнути спокуси у злі (свт. Василь Великий, 5, 160).

* * *

Не тому, хто досконалий, пристойне утримання від зла, але тільки початківцю слід ухилятися від прагнення до зла (свт. Василь Великий, 5, 262).

* * *

Багато хто схвалює худі справи: жартівливого називають кумедним; сквернослова - знає обходження; через міру вимогливого і гнівливого називають людиною, яка не заслуговує на презирства; скупого та нетовариського хвалять за розважливість; марнотратного – за щедрість, блудника та розпусного – за вміння насолоджуватися і за розв'язність; взагалі всяку ваду прикрашають ім'ям зіткненої чесноти. Такі люди благословляють устами, а серцем клянуть; тому що своїми похвалами накликають прокляття на життя хвалим, піддаючи їх вічному осуду за те саме, за що схвалюють їх (свт. Василь Великий, 5, 332).

* * *

Досконала зловтіха – грішити і думкою і ділом... (свт. Василь Великий, 6, 128).

* * *

Половина... зла, коли гріх обмежується одним уявним прагненням (свт. Василь Великий, 6, 128).

* * *

Хто має змогу вилікувати зло, але добровільно і за докором відкладає це, того, за справедливістю, можна засудити нарівні з убивцями (свт. Василь Великий, 8, 119).

* * *

Не Бог причиною злих у пеклі, а ми самі; тому що початком і корінням гріха від нас залежить - наша свобода (свт. Василь Великий, 8, 125).

* * *

Зло є позбавлення добра (свт. Василь Великий, 8, 132).

* * *

Зло не саме собою існує, але є за ушкодженнями душі (свт. Василь Великий, 8, 132).

* * *

Якщо хтось робить зло під личиною добра, то він вартий суто покарання... (свт. Василь Великий, 10, 124).

* * *

Пам'ятай про смерть, і не підносись, бо ще трохи, і зведений будеш у труну, яку користь принесуть тобі злі діла? (прп. Єфрем Сірін, 30, 194-195).

* * *

Будьте... уважні до того, як набуває чинності все лукаве, з кожним днем ​​процвітає зле, зростають пороки: все це віщує наступне сум'яття і велику скорботу, яка прийде на всі земні межі. По гріхам нашим з кожним днем ​​процвітає все це, від нашого розслаблення зростають вади на землі (прп. Єфрем Сирін, 30, 541).

* * *

Злоумство немилосердно вражає своїх любителів; немає пороку, якому б зломудрість не було матір'ю. Звичайно, корінь усіх лих є сріблолюбство (), за словами Апостола... але корінь цей насаджений зломудрістю, бо воно живить і зростає гілки пороку. Що неприязніше його у світі? (прп. Єфрем Сірін, 31, 306).

* * *

Воно<зломудрие>ненавидить істину, любить брехню, не приймає настанов, милується невіглаством, не приймає викривлень, відкидає розуміння, живить сластолюбство, недбає про Бога, не соромиться людей. Початок його – небогобоязливість, а кінець його – згуба та спадщина загибелі (прп. Єфрем Сірін, 31, 307).

* * *

Горе тому, хто, знаючи добре, дає руку лукавому, тому що в день виходу його приймуть його злі ангели (прп. Єфрем Сірін, 31, 535).

* * *

Якщо терпляче зносиш людську злість, то пізнаєш шляхетність доброти (прп. Єфрем Сірін, 31, 627).

* * *

Якщо хтось людині зробить що добре чи худе, це стосується Нього<Богу>Самому, тому від Нього походить всякий суд, що віддає за заслуги: Він помститься за Свій образ (прп. Єфрем Сірін, 32, 396).

* * *

Настають у нас заздрість і підступність, переважає ненаситність. Ніхто не пам'ятає про Бога, ніхто не чекає, що після смерті буде судимий. Від того й помножилося зло, що принижується нами Бог (прп. Єфрем Сірін, 32, 398).

* * *

Злі діла, які я зробив перед Господом усіляких, відлучають мене від спільноти святих. І Поеліку життям своїм не служив я Богу, як вони, то й не маю жодної частини у добрих справах їхніх. На жаль, я загинув! (прп. Єфрем Сірін, 33, 204).

* * *

Зринуть і зійдуть злі в пекло; геєна поглине їх навіки; тоді побажають вони, щоб ні матюче черево, ні труна не народжували їх. Те й інше було б непогано, а в геєнні болісно (прп. Єфрем Сірін, 33, 240).

* * *

Якби не побажав я зла, то й не вчинив би. Неможливо не подумати, але можливо не бажати, і Поеліку побажав я, то став злочинним (прп. Єфрем Сірін, 33, 240).

* * *

Ті, що мислять зле ховаються в темряві, не хочуть, щоб видно було їхнє обман, тому шукають темряви і скритності або, подібно до стрільців, вдалині роблять засідку і привабливими, вданими і хитрими словами вловлюють братів своїх в обман (прп. Єфрем Сірін, 34, 62) .

* * *

Будь-яке зло зухвало входить у рід людський через панування пристрасті... (прп. Єфрем Сірін, 37, 224).

* * *

Проти хитрощів і підступів зла потрібна молитва... (прп. Єфрем Сірін, 37, 292).

* * *

Якщо не в змозі зупинити прагнення зла, то принаймні ненавидіти і соромитися його є не останній ступінь благочестя (свт. Григорій Богослов, 12, 22).

* * *

Божество, за природою добре, нітрохи не винне у злі, і злі справи належать довільно обираючому зле... (свт. Григорій Богослов, 12, 112).

* * *

Велике лікування проти зла - сповідання гріха і віддалення від нього (свт. Григорій Богослов, 13, 65).

* * *

Будь повільний на зле діло, а скорий до спасіння... Бо однаково худі і готовність на гірше, і повільність на краще (свт. Григорій Богослов, 14, 296).

* * *

Хто зробив недобру справу, тому сумнівний помічник – красномовство (свт. Григорій Богослов, 15, 361).

* * *

Із зол явне зло менш небезпечне; шкідливіше ж те, якого не визнають злом (свт. Григорій Богослов, 16, 159).

* * *

Зло намагається приховатись і сховатися у думці людини (прп. Макарій Єгипетський, 67, 120).

* * *

Для нас є зло, тому що воно живе і діє в серці, вселяючи лукаві і нечисті помисли, перешкоджає нам приносити чисті молитви, роблячи розум бранцем цього віку (прп. Макарій Єгипетський, 67, 142).

* * *

Буває і в злі, коли людина кориться і робиться готовою, тоді сатана спонукає і витончує його, як розбійник - меч (прп. Макарій Єгипетський, 67, 263).

* * *

Якщо ... людина, що спонукається сатаною, буде робити зло, то не сатана засуджується замість нього, але терпить катування і покарання сама людина, як з власної волі підкорився пороку (прп. Макарій Єгипетський, 67, 355).

* * *

Душа може чинити опір гріху, але не може без Бога перемогти або викорінити зло (прп. Макарій Єгипетський, 89, 188).

* * *

Самі люди не узгоджуються з благодаттю, чому і спокушаються, і впадають у тисячі зол (прп. Макарій Єгипетський, 89, 244).

* * *

Зло не самостійно, тому що не від сущого має свою особливість. А що не від Сущого, то, звичайно, не існує особливим єством (свт. Григорій Ніський, 18, 227).

* * *

Якщо в тому самому, що одному служить на зло, а іншому ні, різниця волі того й інше показує в протилежності, то ясно, що ніяке зло не може відбутися без нашого свавілля (свт. Григорій Ніський, 18, 287).

* * *

Оскільки зло є чимось протилежним любові, а є вседосконала чеснота, то поза Богом зло, якого властивість полягає не в тому, що воно в бутті, але в тому, що воно не в добрі... Слово «зло» є найменування того, що поза уявленням про добро. Зло є стільки ж протилежним добру, скільки неіснуюче протилежно існуючому. Отже, Поеліку ми за вільним прагненням відпали від добра, те, як про тих, які не у світлі, говориться, що бачать темряву (бо нічого не бачити означає бачити пітьму), так і в нас, що відпали від добра, здійснилося тоді нездійснене єство зла, і доти перебуватиме, поки ми поза добром. Якщо ж вільний рух нашої волі перерве зносини з несуттєвим і зблизиться з Сущим, то й це, що тепер у мені, не маючи більше буття, зовсім не матиме й того, щоб залишатися в мені, бо зло, поза волі взяте, саме по собі не існує... (свт. Григорій Ніський, 19, 326).

* * *

Бог все створив на добро і причетним суттєвого дав розум, що відрізняє краще, пізнана яким благочасність вживання кожної речі доставляє тим, хто вживає відчуття прекрасного. Поскільки ж погрішив чоловік у правому судженні про справжнє, лукавою порадою збочений у нього правильний судячий розум, то зміна в часі, що в кожній речі було корисного, перетворила це на протилежне випробування. Якщо хтось, запропонувавши на столі все приготоване для бенкету, покладе разом і якісь прилади, що служать до зручного вживання їжі... або невеликі ножі... або гострі срібні снаряди... для зручного черпання варених овочів; і потім хтось із запрошених на бенкет, змінивши вживання покладених на столі речей, кожною скористається не належним чином, ножем заріже або себе, або когось біля себе, а вістрям виколе око або у ближнього, або свій, то інший скаже, що такий зло зло вжив приготування того, хто дає бенкет. Хоча той, хто влаштував бенкет, сам приготував причину того, що сталося, але в поганому лежачому на столі вживанні, доведеному до цього лиха, винен безрозсудно скористався належним (свт. Григорій Ніський, 19, 355-356).

* * *

Схильність до поганого відбувається не відзовні, за будь-якою примушуючою потребою, але разом з волею на зло складається саме зло, тоді приходячи в буття, коли обираємо його; саме по собі, у власній своїй самостійності, поза свавіллям, зло ніде не перебуває. З цього ясно відкривається самоправна і вільна сила, яку Господь єства влаштував у людській природі для того, щоб від нашої волі залежало все, і добре і зле (свт. Григорій Ніський, 19, 426–427).

* * *

Ті, що відступили від зносини з добрим, і відступом від кращого здійснили зло... докладають усі старання, і всіляко придумують, як і інших приєднати до спілкування у злі (свт. Григорій Ніський, 20, 49).

* * *

Зло зароджується якось усередині, що складається вільним свавіллям тоді, як відбувається якесь віддалення душі від доброго (свт. Григорій Ніський, 21, 18).

* * *

Поза вільним бажанням немає ніякого самобутнього зла; але зло тому і називається злом, що воно не добро... (свт. Григорій Ніський, 21, 27).

* * *

Як здоров'я і хвороба, так і добрість і злість мають спроможність при взаємному запереченні, так що відсутність одного робиться здійсненням іншого (свт. Григорій Ніський, 23, 206).

* * *

Зло ми розуміємо не як щось самостійне в нашій природі, але дивимося на нього як на відсутність тільки добра (свт. Григорій Ніський, 25, 467).

* * *

Ангели радіють, коли принижується гріховне зло, а демони – коли принижується чеснота (авва Євагрій, 89, 578).

* * *

Зло власне немає субстанція, але позбавлення добра; подібно до того, як морок не інше що є, як відсутність світла (авва Євагрій, 89, 607).

* * *

Зла не підозрює той, хто вільний та убезпечений від зла (авва Євагрій, 89, 607).

* * *

Хто молиться за ворогів, той не пам'ятатиме зла... (Авва Євагрій, 89, 609).

* * *

Свято Господнє – забуття зол; того, хто пам'ятає зло, обійме плач (авва Євагрій, 89, 610).

* * *

Будь-яке зле побажання відганяй від себе, і не здолають тебе вороги твої (авва Євагрій, 89, 616).

* * *

Хоч би хто здійснив тисячу добрих справ, але зробив щось погане, буде відплата йому за це погане (свт. Іван Златоуст, 44, 365).

* * *

Таке зло – не залишатись у межах, які від початку призначив нам Бог! (свт. Іоанн Златоуст, 44, 487).

* * *

Злим є користь від спільноти з добрими: вони їх соромляться, червоніють, совіться; якщо і не відстають від гріха, принаймні роблять зло потай (свт. Іоанн Златоуст, 45, 297).

* * *

Бог залишив між праведниками злих, щоб вони, будучи однакові з праведними за природою, стали однаковими і за волею (свт. Іван Златоуст, 45, 298–299).

* * *

Терпіти зло не є зло, а заподіяти зло є зло (свт. Іван Златоуст, 45, 415).

* * *

...<Надо>плакати найбільше за тих, хто чинить зло, а не за тих, хто терпить зло (свт. Іван Златоуст, 45, 426).

* * *

У справжньому житті немає зла, крім... тільки порочності, і лукавства, і душевної зіпсованості... (свт. Іван Златоуст, 45, 800).

* * *

Чим більше зла зробить нам ворог, тим більше вчинить благодіяння (свт. Іван Златоуст, 46, 179).

* * *

Заняття роботою<отклоняет>душу працюючого від усякого зла (свт. Іван Златоуст, 46, 188).

* * *

У тому і полягає причина всіх лих, що гріхи інших ми досліджуємо з великою точністю, а свої пропускаємо з великою недбалістю (свт. Іван Златоуст, 46, 376).

* * *

Багато хто, за своїми погрішними думками, вважає шкідливим для нашої гідності різне – одні бідність, інші тілесну хворобу, інші втрату маєтку, інші лихослів'я, інші смерть, і невпинно про те журяться і плачуть... А ніхто не плаче про тих, що живуть безбожно, але , що найгірше, часто навіть називають їх щасливими; це буває причиною всіх лих (свт. Іоанн Златоуст, 46, 476).

* * *

Якщо хтось стане тобі будувати підступи і робити зло, будь вище цих стріл, тому що не переносити зло, а робити зло - ось що насправді означає страждати від зла (свт. Іван Златоуст, 46, 740).

* * *

Хоча страждають від зловмисників і робляться славнішими, але це залежить не від наміру зловмисників, а від мужності, що зазнають зловмисності. Тому останнім визначаються і готуються нагороди за любомудрість, а першим покарання за злість (свт. Іван Златоуст, 47, 479).

* * *

Така сильна чеснота, і така безсила злість; перша – і серед страждань перемагає, а остання і в тому, що робить, показує лише власне безсилля (свт. Іван Златоуст, 47, 555).

* * *

Хто умишляє зробити зло ближньому, той йому анітрохи не шкодить, а якщо й шкодить скільки-небудь, то в справжньому тільки житті, а собі готує страти нескінченні, муки нестерпні (свт. Іван Златоуст, 47, 660).

* * *

Не тільки ті, що роблять зло, але й ті, що їх схвалюють, зазнають однакового з ними або навіть більш тяжкого покарання... (свт. Іоанн Златоуст, 47, 845).

* * *

Дбатимемо не про те, щоб нам не потерпіти від ворогів нічого поганого, але про те, щоб самим не зробити ніякого зла. Тоді ми дійсно не зазнаємо ніякого зла, хоча б зазнали незліченних небезпек... (свт. Іоанн Златоуст, 47, 859).

* * *

Коли ти будуєш підступи, то не думай, що будуєш їх іншому; ти сплітаєш мережі самому собі (свт. Іван Златоуст, 48, 124).

* * *

Хто робить зло, той повинен засуджувати самого себе, тому що це шлях до віддалення від зла... (свт. Іван Златоуст, 48, 266).

* * *

Усі злі люди гірші і божевільніші за диких звірів (свт. Іоанн Златоуст, 48, 469).

* * *

Якнайдалі тримати себе від зносини зі злими – це не тільки сприяє благоденству, безпеці, свободі та усякому задоволенню, але і є найбільше щастя (свт. Іоанн Златоуст, 48, 470).

* * *

Якщо хочеш бути в безпеці, перестань робити зло, і будеш насолоджуватися великим спокоєм (свт. Іван Златоуст, 48, 475).

* * *

Де любов до Бога, звідти тікає всяке зло... (свт. Іван Златоуст, 48, 477).

* * *

Не сильний і не закоренілий у злі, зберігаючи залишки добра, як слабший у своїй злості, приховуватиме свої гріхи і, відчуваючи уколи совісті, може покаятися і знайти собі ліки від своєї злості у сповіданні (гріхів) та щирому покаянні... ( Св. Іоанн Златоуст, 48, 668).

* * *

Сила благодіяння є їжею для злоби людини, яка благодійна.<злого>(свт. Іоанн Златоуст, 48, 830).

* * *

Демони проганяються знаменням хреста, а зла людина протистоїть самому Господу;<апостол>Павло одним словом виганяв бісів, а злості Олександра ковача перемогти не міг... (свт. Іван Златоуст, 48, 830).

* * *

Крайнє зло, коли не тільки грішать, і не тільки грішать зухвало, але виганяють і тих, які могли б виправити це (свт. Іван Златоуст, 49, 47).

* * *

Більшого покарання гідні не ті, що творять зло, а спонукають їх до гріха (свт. Іоанн Златоуст, 49, 118).

* * *

Зло походить не від природи, а від свободи, яка неправо мислить (свт. Іван Златоуст, 49, 216).

* * *

Той, хто скупчує в собі злобу, яка гірша за будь-яку жовчу, зазнає найжорстокішої шкоди і завдасть собі лютої хвороби (свт. Іоанн Златоуст, 50, 446).

* * *

Зло не інше що є, як непокора Богові (свт. Іван Златоуст, 50, 608).

* * *

Не питай, звідки походить зло, і не вдайся сумніву, але, дізнавшись, що воно походить від однієї безтурботності, віддаляйся його (свт. Іоанн Златоуст, 50, 609).

* * *

Зло<происходит>... від безтурботності, від ледарства, від поводження зі злими і від презирства до чесноти (свт. Іоанн Златоуст, 50, 609).

* * *

Кожен, хто робить зло, заслуговує на покарання; хто ж, прийнявши він образ благочестя, вживає його прикриття своїх злих справ, той підлягає набагато жорстокішому покаранню (свт. Іоанн Златоуст , 50, 735).

* * *

Диявол... не допускає відчувати зло, але безліччю злих прикриває мерзоту зла, оскільки якби злому трапилося жити між багатьма доброчесними, то він краще б побачив свою наготу (свт. Іван Златоуст, 50, 816).

* * *

Як добрим дивуються не тільки добрі, а й злі, так злих ненавидять не тільки добрі, а й злі (свт. Іван Златоуст, 50, 817).

* * *

Потрібно відбивати зло на початку; навіть у тому разі, якби перші злочини і не тягли за собою подальших, і тоді не можна нехтувати ними; тим часом вони доходять і до більшого, коли душа знерадив (свт. Іоанн Златоуст, 50, 856).

* * *

Будь-яке зло походить від волі і вільних намірів (свт. Іоанн Златоуст, 51, 21).

* * *

Ніщо так не робить людей дурними, як злість (свт. Іоанн Златоуст, 51, 275).

* * *

Злість безсоромна і зухвала. Коли б треба було засоромитися, тоді вона ще озлоблюється (свт. Іоанн Златоуст, 51, 352).

* * *

Нічого так не насолоджується Бог, як тим, коли ми не віддаємо злом за зло. Але що я говорю: коли не віддаємо злом за зло? Адже нам заповідано віддавати неприємним – благодіяннями та молитвами (свт. Іван Златоуст, 51, 476).

* * *

Така вже властивість злості: вона ні на що не дивиться, але скрізь справляє сум'яття (свт. Іоанн Златоуст, 52, 102).

* * *

Боже Домобудівництво таке, що чим нам шкодять, те саме служить нашій користі (свт. Іван Златоуст, 52, 420).

* * *

Ми шкодимо собі і тоді, коли робимо зло іншому, і більшість гріхів наших відбувається саме тому, що ми не бажаємо добра самим собі (свт. Іван Златоуст, 52, 443).

* * *

Від нас завжди залежить, щоб не терпіти зла, а не від тих, хто робить нам зло. Або, правильніше сказати, ми самі маємо владу не лише не терпіти зла, а й навіть відчувати добро<при этом>(свт. Іоанн Златоуст, 52, 634).

* * *

Якщо людина не хоче зла, то душа вільна, а якщо вона не робить зла, то і тіло вільне: все залежить тільки від однієї злої волі (свт. Іван Златоуст, 52, 639).

* * *

Від частого вчинення зло стає важко переборним, подібно до того, як малюнок, будучи легко накреслений на дошці, стирається без праці, а зображений глибокими рисами згладжується з працею (свт. Іоанн Златоуст, 52, 880).

* * *

Гордість, а потім безтурботність і сластолюбство - джерела ... зол (свт. Іоанн Златоуст, 53, 229).

* * *

Коли винищиться зло, то тим більше припиниться смерть, тому що неможливо залишатися річці, коли вичерпається її джерело, або бути плоду, коли засохне корінь (свт. Іван Златоуст, 53, 408).

* * *

Завжди повинен мати перед очима Суд Божий – і все зло згасне (свт. Іван Златоуст, 53, 519).

* * *

Не стільки завдає шкоди той, хто з'їдає тіло людини, скільки той, хто догризає душу його, оскільки, наскільки душа дорогоцінніша за тіло, настільки тяжче і завдане їй зло (свт. Іоанн Златоуст, 53, 803).

* * *

Зло, яке вважають незначним, легко залишають у зневазі, а залишене в зневагі воно посилюється, посилившись же, стає невиліковним (свт. Іван Златоуст, 54, 127).

* * *

Нічого немає безсиліша за злобу: вона робить (людини) безглуздим і божевільним (свт. Іоанн Златоуст, 54, 131).

* * *

Як мертві потворні і смердючі, так і душі тих, що погрузли в злі, сповнені великої нечистоти (свт. Іван Златоуст, 54, 551).

* * *

Ти зазнав якогось зло? Але якщо хочеш, воно не буде злом. Подякуй Богові, і зло обернеться на добро (свт. Іван Златоуст, 54, 559).

* * *

Людині, яка бореться зі злом, неможливо не зазнавати скорбот (свт. Іоанн Златоуст, 54, 814).

* * *

Зло так очевидно, що всі засуджують його, навіть ті, що його роблять; а чеснота така, що їй дивуються і ті, які не слідують їй (свт. Іван Златоуст, 55, 197).

* * *

Не будьте дітьми по розуму, але вгамуйте себе в злі (свт. Іоанн Златоуст, 55, 771).

* * *

Злість зазвичай сама собі завдає рани... (свт. Іоанн Златоуст, 55, 1017).

* * *

Не<только>в обличчя, але і в серці одержують удари злі<от своей злобы>; то може бути вилікувано, а це не може, тому що знаходиться у нутрощі (свт. Іоанн Златоуст, 55, 1129).

* * *

Зло настільки велике, що вражає як людей, а й неживі предмети; гріх перевершує всяке слово, всю силу думки (свт. Іоанн Златоуст, 55, 1150).

* * *

Як для тих, хто втратив апетит і відчуває огиду до їжі, корисний гіркий полин, так для зловмисних корисно терпіти пригоди (прп. Ісихій Єрусалимський, 90, 178).

* * *

Щоденні справи наші треба щогодини зважувати, слухаючи їх, а ввечері необхідно полегшувати тягар їхнім покаянням, скільки сил є, якщо бажаємо, за допомогою Христової, перемогти в собі зло. Потрібно також дивитися, чи по Богу, чи перед лицем Бога і чи для єдиного Бога чинимо ми всі свої чуттєві і видимі справи, щоб через нерозум не бути обкраданими при цьому якимись недобрими почуттями (прп. Ісихій Єрусалимський, 90, 193).

* * *

Злом має називати лише один гріх, який, розлучаючи нас з Благим Богом, змушує увійти в спілкування зі злим дияволом (авва Феодор, 56, 263).

* * *

Коли хто не хотів сам віддатися гріху і намагався противитися цьому злу, то інший ніколи не міг піддати його йому, піддавався ж тільки той, хто сам допускав до себе це зло, через неуважність свого серця і розбещення волі (авва Феодор, 56, 265). ).

* * *

Якщо запитає кого, хто наважився наклепити на істину: «Чи все Богу можливо?» і той відповість: «Так», а той, хто запитує, додасть: «Отже, можливо і зло?». - то всього справедливіше піддати осміянню, як невіглас, що не відповідає, а більше запитує; тому що зло не відноситься до всього того, що можливо Богу. Де іменується Бог, там безперечно піде добро. І хто має здоровий глузд, тому не прийде і на думку, що можливе Богу зло. Ніхто також не назве недугою неможливість робити зло; тому що дія зла є у власному розумінні неміч (прп. Ісідор Пелусіот, 60, 378).

* * *

Добре не робити ніякого зла, але краще при цьому навіть охоче терпіти зло (прп. Ісідор Пелусіот, 60, 396). Марк Подвижник, 69, 19).

* * *

Без руйнації серця неможливо зовсім позбутися зла... (прп. Марк Подвижник, 69, 51–52).

* * *

Не випробовувати приражень зла є приналежність одного Природного Незаперечного, а не людського (прп. Марк Подвижник, 89, 511).

* * *

Все зле і скорботне, що трапляється з нами, трапляється нам за підношення наше (прп. Марк Подвижник, 89, 535).

* * *

Усіх злих ватажок є незнання; друге ж за ним є невіра (прп. Марк Подвижник, 89, 548).

* * *

Є зло, яке з серця виходячи охоплює, внаслідок давнього прираження і складення з ним серця; і є зло, що подумки боре, внаслідок щоденних випадків (прп. Марк Подвижник, 89, 557).

* * *

Зла немає в природі, і немає нікого, лихого за єством, бо Бог не зробив нічого лихого. Але коли хтось із пожадливістю серцевою вносить у себе образ зла, тоді воно, незважаючи на те, що не є в єстві, починає бути, в такому вигляді, як захотів цього той, хто так робить. Чому треба, з усією старанністю невпинно пам'ятаючи про Бога, не слухати звичайних позива на зло, бо добро, що існує в природі, могутніше зла, що прибуває в єство скрізь через навичку, так як тобто, а цього ні, хіба тільки коли знущається (блж .Діадох, 91, 9).

* * *

Пізнання про зло без посередності демонів не сприймають почуття і не наводяться злом у рух, і розум не може сам собою зробити зла (прп. Ісаак Сірін, 58, 81).

* * *

Зло є недуга душі, що втратила властиве їй і за єством їй належить здоров'я, яке є чеснотою (прп. авва Дорофей, 29, 117).

* * *

Зло саме по собі є ніщо, бо воно не є істотою і не має жодного складу. Ні, але душа, ухилившись від чесноти, стає пристрасною і народжує гріх, тому й нудиться їм, не знаходячи в ньому (для себе) природного заспокоєння (прп. авва Дорофей, 29, 117).

* * *

Злість не має ніякої істотності, ні складу, але отримує буття від нашого недбальства і знову винищується і знищується нашим старанням (про чесноти) (прп. авва Дорофей, 29, 127).

* * *

Не роби зла навіть жартома, бо трапляється, що інший спочатку жартома робить зло, а потім і неохоче їм захоплюється (прп. авва Дорофей, 29, 190).

* * *

* * *

Зло застаріле і подвигу вимагає тривалого, бо звичка, що вкорінилася, скоро не зрушується з місця (авва Фаласій, 91, 327).

* * *

Зло є погрішне судження про пізнані речі, що супроводжується неправильним їх вживанням (прп. Максим Сповідник, 91, 180).

* * *

Три... є початки, які спонукають нас на зло: пристрасті, демони та зле волю. Пристрасті, коли бажаємо чогось безрозсудно, як то: або їжі не вчасно і без потреби, або дружини без наміру дітонародження та незаконної; також коли гніваємось чи засмучуємося на кого не повинно, як то: на того, хто безчестив чи шкоду нам завдав. Демони: коли вони під час відродження нашого, побачивши зручний час, раптово налягають на нас і з великою силоюзбуджують вищесказані пристрасті та подібні до них. Зрештою, лихий хист, коли, знаючи добро, обираємо зло (прп. Максим Сповідник, 91, 183–184).

* * *

Дехто каже, що не було б зла у тварах, якби не було сторонньої якоїсь сили, що захоплює нас до нього. Але сила ця не інше що є, як наша недбальство про природну діяльність розуму. Чому ті, що дбають про нього, завжди роблять добро, а зла ніколи. Отже, якщо і ти цього хочеш, то віджени недбальство, і з тим разом відженеш і зло, яке є погрішним вживанням думок, що супроводжується зловживанням і речами (прп. Максим Сповідник, 91, 192).

* * *

Чим ти зловтішніше, тим менш заперечуйся від злострадання, щоб, смиренний був ним, виригнув ти гордість (прп. Максим Сповідник, 91, 201).

* * *

Зло споглядається над єстві створінь, але у погрішному і нерозумному їх русі (прп. Максим Сповідник , 91, 233).

* * *

Де розум не панує, там зазвичай притаманна влада чуттєва, з якою певною мірою розтворена сила гріха, через ласку тягнучу душу до бажання сродної з нею за єством плоті, внаслідок якого вона на себе прийнявши, як би природне їй діло, пристрасне і сластолюбне піклування , відводить людину від справжньої природного життяі схиляє його стати собі організатором не має самостійного існування зла (прп. Максим Сповідник, 91, 255).

* * *

Зло для розумної душі є забуття природних своїх благ, що походить від пристрасного ставлення до плоті та світу (прп. Максим Сповідник, 91, 274).

* * *

Не пов'язуй себе малим, і великим не будеш поневолений, бо не буває так, щоб більше зло утворилося раніше меншого (прп. Ілля Екдік, 91, 473).

* * *

Злими справами нашими харчуються демони і набувають силу воювати проти нас, а нашим віддаленням від зла вони знущаються алчбою і знесилюють... (прп. Симеон Новий Богослов, 76, 186).

* * *

Ті, що роблять зло, бувають володіють дияволом і явні показують ознаки, що мають у собі і собою главу всякого зла (прп. Симеон Новий Богослов, 76, 205).

* * *

Увесь час, як ми підкоряємося і служимо цьому лукавому за допомогою злих діл, які робимо, Благий Бог не має частини в нас, і ми недостойні Царства Його, так що хибно називаємо ми Його Богом і Батьком нашим, коли маємо диявола володарем над собою. і богом своїм, якого і риси подоби маємо в собі, що відкриваються в злих справах наших... (прп. Симеон Новий Богослов, 76, 251).

* * *

Хто бачить, що він зручно рухається на злі справи, і усвідомлює, що оголений від Божественної благодаті, той нехай подбає про себе і про спасіння душі своєї, переконаючись з того, що знаходиться поза рятівною силою християнства і що ім'я Христове не принесе йому жодної користі, але що разом з дияволом піде він у приготований йому пекельний вогонь (прп. Симеон Новий Богослов, 76, 258).

* * *

Хто вірує, той не схвалює нічого злого, але навіть до смерті стоїть за Христа та істину, не боячись (прп. Симеон Новий Богослов, 76, 409).

* * *

Зла кожен, хто приймає в душу своє насіння злого диявола, що плодоносить в ньому терня і дзиґи гріха, ці передвіщення вічного огню пекельного. Такі: заздрість, ненависть, злопам'ятність, сердитий, зарозумілість, марнославство, гордість, лукавство, підозрілість, наклеп і всяка інша сором'язлива і низька пристрасть, що опоганює душу, як говорить Христос Господь (прп. Симеон Новий Богослов, 77, 20).

* * *

Не повинно нам говорити чи думати, що хтось злий, але всіх бачити добрими... (прп. Симеон Новий Богослов , 93, 22).

* * *

<Человек>отримав владу не робити зла, але не отримав влади не думати про нього (прп. Симеон Новий Богослов, 93, 53).

* * *

Винуватцем... всякого зла буває диявол, та й ми, божевільно слухаються його (прп. Максим Грек, 68, 40–41).

* * *

Зло, будучи недоліком добра, може ставитись лише до обмежених розумних тварей, у яких добро обмежене. Недолік немає місця в нескінченному, ні нападу до нього. Бог – нескінченний, і добро Його – нескінченне (свт. Ігнатій Брянчанінов, 39, 82).

* * *

Для перемоги над злом нам необхідна Божа допомога. Коли допомагає нам ця всесильна допомога, ми перемагаємо; коли вона віддаляється від нас, ми перемагаємося (свт. Ігнатій Брянчанінов, 41, 538).

* * *

Бог так чудово вчинив справу спасіння нашого, що зло, маючи злу мету і діючи з наміром пошкодити рабові Божому в часі та у вічності, сприяє цим його спасенню (свт. Ігнатій Брянчанінов, 42, 144).

* * *

Зло, сприяючи за помахом Божим у невіданні своєму добру, не перестає бути для себе і для тих, хто вчиняє його тим, що воно є злом (свт. Ігнатій Брянчанінов, 42, 147).

* * *

Віра, що все, і велике, і мале, - від Бога, навчить приймати все як благо, яким злом не здавалося б (свт. Феофан, Затв. Вишенський, 82, 34).

Все, мабуть, і навіть природа сама, озброїлося проти пана Голядкіна; але він був ще на ногах і не переможений; він відчував, що не переможений. Він був готовий боротися. Він з таким почуттям і з такою енергією потер собі руки, коли прийшов до тями після першого подиву, що вже по одному виду пана Голядкіна укласти можна було, що він не поступиться. Втім, небезпека була на носі, була очевидна; пан Голядкін і це відчував; та як за неї взятися, за цю небезпеку? ось питання. Навіть на мить майнула думка в голові пана Голядкіна, «що, мовляв, чи не залишити все це так, чи не відступитись запросто? Ну що ж? ну і нічого. Я буду особливо, ніби не я, – думав пан Голядкін, – пропускаю все повз; не я, та й годі; він теж особливо, може, і відступиться; пошле, шельмець, пошле, повертається, та й відступиться. Ось воно як! Я смиренням візьму. Та й де ж небезпека? ну яка небезпека? Чи хотів би я, щоб хтось вказав мені в цій справі небезпеку? Пльова справа! звичайна справа!..» Тут пан Голядкін осікся. Слова у нього мовою завмерли; він навіть лаяв себе за цю думку; навіть тут же і викрив себе в ницості, в боягузтві за цю думку; проте справа його таки не рушила з місця. Відчував він, що зважитися на що-небудь зараз було для нього справжньою необхідністю; навіть відчував, що багато дав би тому, хто сказав би йому, на що саме треба зважитися. Ну, та як же вгадати? Втім, і ніколи було вгадувати. Про всяк випадок, щоб часу не гаяти, найняв він візника і полетів додому. Що? якесь ти тепер почуваєшся? - подумав він сам у собі. - Якось ви тепер почуваєтеся, Якове Петровичу? Що ти зробиш? Щось зробиш ти тепер, негідник ти такий, шельме ти такий! Показав себе до останнього, та й плачеш тепер, та й хничеш тепер! Так дражнив себе пан Голядкін, підстрибуючи на тряскому екіпажі свого ваньки. Подразнювати себе і розтравлювати таким чином свої рани зараз було якоюсь глибокою насолодою для пана Голядкіна, навіть мало не хтивістю. «Ну, якби там, тепер, - думав він, - чарівник який би прийшов, або офіційно якось так довелося, та сказали б: дай, Голядкін, палець з правої руки - і квіти з тобою; не буде іншого Голядкіна, і ти будеш щасливий, тільки пальця не буде, - так віддав би палець, неодмінно віддав би, не скривившись би віддав. Чорти б узяли все це! - скрикнув нарешті відчайдушний титулярний радник, - ну навіщо все це? Ну, треба було цьому бути; ось неодмінно цьому, ось саме цьому, начебто не можна було іншому чому! І все було добре спочатку, всі були задоволені та щасливі; так ось ні, треба було! Втім, словами ж нічого не візьмеш. Потрібно діяти».

Отже, майже наважившись на щось, пан Голядкін, увійшовши до своєї квартири, анітрохи схопився за трубку і, насаджуючи її з усіх сил, розкидаючи клапті диму праворуч і ліворуч, почав у надзвичайному хвилюванні бігати туди-сюди по кімнаті. Тим часом Петрушка почав збирати на стіл. Нарешті пан Голядкін наважився зовсім, раптом кинув трубку, накинув на себе шинель, сказав, що вдома не буде обідати, і вибіг геть із квартири. На сходах нагнав його, захекавшись, Петрушка, тримаючи в руках забутий капелюх. Пан Голядкін взяв капелюха, хотів було мимохідь трохи виправдатися в очах Петрушки, щоб не подумав чогось Петрушка особливого, - що ось, мовляв, така обставина, що от капелюх забув і т.д., - але так як Петрушка і дивитися не хотів і одразу пішов, то й пан Голядкін без подальших пояснень одягнув свій капелюх, втік зі сходів і, примовляючи, що все, можливо, на краще буде і що справа влаштується якось, хоча відчував, між іншим, навіть у себе в себе п'ятах озноб, вийшов на вулицю, найняв візника і полетів до Андрія Пилиповича. «Втім, чи не найкраще завтра? - думав пан Голядкін, хапаючись за снурок дзвіночка біля дверей квартири Андрія Пилиповича, - та й що я скажу особливого? Особливого тут немає нічого. Справа така мізерна та вона, нарешті, і справді мізерна, нікчемна, тобто майже нікчемна справа… адже ось вона, як це все, обставина…» Раптом пан Голядкін смикнув за дзвоник; задзвенів, зсередини почулися чиїсь кроки... Тут пан Голядкін навіть прокляв себе, частково за свою поспішність і зухвалість. Недавні неприємності, про які пан Голядкін ледь не забув за справами, і контра з Андрієм Пилиповичем одразу прийшли йому на згадку. Але вже бігти було пізно: двері відчинилися. На щастя пана Голядкіна відповідали йому, що Андрій Пилипович і додому не приїжджав з посади і не обідає вдома. «Знаю, де він обідає: він біля Ізмайлівського мосту обідає». - подумав наш герой і страх як зрадів. На запитання слуги, як про вас доповісти сказав, що, мовляв, я, мій друже, добре, що мовляв, я мій друг, після, і навіть з деякою бадьорістю втік униз сходами. Вийшовши надвір, він наважився відпустити екіпаж і розплатився з візником. Коли ж візник попросив про прибавку, - мовляв, чекав, добродію, довго й рисачка для вашої милості не шкодував, - то дав і прибавки п'ятачок, і навіть з великим полюванням; сам же пішки пішов.

«Дело воно, правда, таке, - думав пан Голядкін, - що так залишити не можна; Але, якщо так розсудити, так здорово розсудити, то з чого ж по-справжньому тут клопотатися? Ну, ні, проте ж, я все про те говоритиму, з чого мені клопотати? з чого мені мучитися, битися, мучитися, себе вбивати? По-перше, справа зроблена, і її не повертаєш... адже не повертаєш! Розсудимо так: є людина, - є людина з достатньою рекомендацією, мовляв, здібний чиновник, гарної поведінки, тільки бідна і зазнала різних неприємностей, - колотнечі там такі, - ну, та ж бідність не порок; отже, я осторонь. Ну, справді, що ж за нісенітниця така? Ну, прийшовся, влаштувався, самою природою влаштувався так людина, що дві краплі води схожий на іншу людину, що досконала копія з іншої людини: так її за це й не приймати в департамент?! Коли вже доля, коли одна доля, коли одна сліпа удача тут винна, - то вже його й затерти, як ганчірку, так уже й служити йому не давати... та де ж після цього справедливість буде? Людина ж вона бідна, загублена, залякана; тут серце болить, тут співчуття його побачити велить! Так! нема чого сказати, гарні були б начальники, якби так міркували, як я, загублена голова! Адже ця голова в мене! На десятьох часом дурниці вистачить! Ні ні! і зробили добре, і дякую їм, що побачили бідолашного бідолашника… Ну, так, припустимо, наприклад, що ми близнюки, що ось уже ми так вродилися, що брати-близнюки, та й тільки, - ось воно як! Ну що ж таке? Ну і нічого! Можна всіх чиновників привчити... а сторонній хто, увійшовши до нашого відомства, мабуть, не знайшов би нічого непристойного і образливого в такій обставині. Воно навіть тут є дещо зворушливе; що ось, мовляв, думка яка: що, мовляв, промисл божий створив двох зовсім подібних, а начальство благодійне, бачачи промисл божий, притулило двох близнюків. Воно, звичайно, - продовжував пан Голядкін, переводячи дух і трохи знизивши голос, - воно, звичайно... воно, звичайно, краще б було, якби не було нічого цього, зворушливого, і близнюків ніяких теж не було б... Чорт би узяв усе це ! І на що це потрібно? І що за потреба тут була така особлива і ніякого негайного відкладення?! Боже мій! Адже чорти заварили кашу яку! Ось, однак, у нього і характер такий, вдачі він такого грайливого, поганого, - негідник він такий, вертлявий такий, лизун, лизоблюд, Голядкін він такий собі! Мабуть, ще погано поведеться і прізвище моє замріє, мерзотник. Ось тепер і стеж за ним і доглядай! Адже покарання яке! Втім, що ж? ну, і потреби немає! ну, він негідник, - ну, нехай він негідник, а інший зате чесний. Ну, ось він негідник буде, а я буду чесний, - і скажуть, що ось цей Голядкін негідник, на нього не дивіться і його з іншим не заважайте; а цей ось чесний, доброчесний, лагідний, незлобивий, вельми надійний по службі і до підвищення гідним чином; ось воно як! Ну, добре… а як, того… А як вони там, того… та й перемішають! Адже від нього все станеться! Ах ти, господи боже мій!.. І підмінить людину, підмінить, негідник такий, - як ганчірку людини підмінить і не розсудить, що людина не ганчірка. Ах ти, господи боже мій! Еко нещастя яке!..»

Ось таким чином міркуючи та нарікаючи, біг пан Голядкін, не розбираючи дороги і сам майже не знаючи куди. Прокинувся він на Невському проспекті, і то з тієї нагоди, що зіткнувся з якимсь перехожим так спритно і щільно, що тільки іскри посипалися. Пан Голядкін, не підводячи голови, пробурмотів вибачення, і тільки тоді, коли перехожий, пробурчавши щось не дуже втішне, відійшов уже на відстань значне, підняв ніс верхи і озирнувся, де він і як. Озирнувшись і помітивши, що знаходиться саме біля того ресторану, в якому відпочивав, готуючись до званого обіду в Олсуфія Івановича, герой наш раптом відчув щипки і клацання по шлунку, згадав, що не обідав, званого ж обіду не було ніде, і тому, дорогого свого часу не втрачаючи, вбіг він вгору сходами до ресторану перехопити щось скоріше, і як можна поспішаючи не забаритися. І хоча в ресторані було все дорого, але ця маленька обставина не зупинила цього разу пана Голядкіна; та й зупинятися тепер на подібних дрібничках колись було. У яскраво освітленій кімнаті, біля прилавка, на якому лежала різноманітна купа всього того, що споживається на закуску порядними людьми, стояв досить густий натовп відвідувачів. Конторник ледве встигав наливати, відпускати, здавати та брати гроші. Пан Голядкін зачекав своєї черги і, почекавши, скромно простяг свою руку до пиріжка розтегайчику. Відійшовши в куточок, повернувшись спиною до присутніх і закусивши з апетитом, він повернувся до конторника, поставив на стіл блюдечко, знаючи ціну, вийняв десять копійок сріблом і поклав на прилавок монетку, ловлячи погляди конторника, щоб вказати йому: "Що ось, мовляв, монетка лежить, один розтегайчик» і т.д.

З вас карбованець десять копійок, - процідив крізь зуби конторник.

Пан Голядкін порядно здивувався.

Ви мені кажете?.. Я… я, здається, взяв один пиріжок.

Одинадцять взяли, – з упевненістю заперечив конторник.

Ви… скільки мені здається… ви, здається, помиляєтесь… Я, мабуть, взяв один пиріжок.

Я рахував; ви взяли одинадцять штук. Коли взяли, то треба платити, у нас даремно нічого не дають.

Пан Голядкін був приголомшений. «Що ж це, чаклунство, що яке наді мною відбувається?» – подумав він. Тим часом конторник чекав на рішення пана Голядкіна; пана Голядкіна обступили; пан Голядкін уже поліз був у кишеню, щоб вийняти карбованець сріблом, щоб розплатитися негайно, щоб від гріха якомога далі бути. «Ну, одинадцять так одинадцять,— думав він, червоніючи як рак,— ну, що ж такого тут, що з'їдено одинадцять пиріжків? Ну, голодна людина, так і з'їла одинадцять пиріжків; ну і нехай їсть собі на здоров'я; ну, і дивуватися тут нема чому і соромитися тут нема чого…» Раптом ніби щось кольнуло пана Голядкіна; він підняв очі і - разом зрозумів загадку, зрозумів усе чаклунство: разом вирішилися всі труднощі ... У дверях у сусідню кімнатумайже прямо за спиною конторника і обличчям до пана Голядкіна, в дверях, які, між іншим, герой наш приймав досі за дзеркало, стояв один чоловічок, стояв він, стояв сам пан Голядкін, - не старий пан Голядкін, не герой нашої повісті, а інший пан Голядкін, новий панГолядкін. Інший пан Голядкін знаходився, мабуть, у чудовому настрої. Він усміхався пану Голядкіну першому, кивав йому головою, підморгував очима, насмішив трохи ногами і дивився так, що трохи що, - так він і злякається, так він і в сусідню кімнату, а там, мабуть, заднім ходом, та й того... і всі переслідування залишаться марними. В руках його був останній шмат десятого розстібаючи, який він, в очах пана Голядкіна, відправив у свій рот, цмокнувши від задоволення. «Підмінив, негідник! - подумав пан Голядкін, спалахнувши як вогонь від сорому, - не посоромився публічності! Чи бачать його? Здається, не помічає ніхто…» Пан Голядкін кинув рубль сріблом так, ніби об нього всі пальці обпалив, і, не помічаючи значно-нахабної усмішки конторника, посмішки торжества і спокійної могутності, видерся з натовпу і кинувся геть без оглядки. «Дякую за те, що хоч не компрометувала остаточно людину! – подумав старший пан Голядкін. - Дякую розбійнику, і йому і долі, що ще добре все владналося. Нагрубив лише конторник. Та що ж, він був у своєму праві! Рубль десять було, так і був у своєму праві. Мовляв, без грошей у нас нікому не дають! Хоч би був поштивіший, нероба!..»