Поняття інстинкт природної смерті запропонував. З

Інстинкт смерті

Мортідо- Термін, що використовується в психоаналізі. Введений Полом Федерном, одним із учнів Зигмунда Фрейда. Термін відноситься до енергії вилучення, дезінтеграції (розпаду) та протистояння життя та розвитку. Надалі дослідженням цієї теми займався інший учень Фрейда - Ерік Берн. Певним деталюванням ідеї мортідо виступає розмежування потягу до смерті як бажання, орієнтованого на самознищення (мортидо), та гіпотетичного деструктивного інстинкту агресії, орієнтованого на вбивство інших (деструдо). У цьому контексті багато людей змішують поняття мортідо з деструдо або з танатосом, що є ширшим поняттям, що включає і мортідо, і деструдо.

Відповідно до теорії психоаналізу, в основі людської особистості лежать два фундаментальні спонукання: креативне ( лібідо) та деструктивне ( мортідо). Его-лібідо переживається як приємно знайоме, тоді як мортідо переживається як біль і вселяє страх невідоме.

Досі жоден психоаналітик, у тому числі й сам Федерн, не зумів створити модель психічного апарату, в якому співіснували б ці два різноспрямовані інстинкти та два протилежні види психічної енергії. Поняття мортідо і пов'язане з нею - деструдо, не закріпилися у широкому дисциплінарному обороті.

У той самий час, як і раніше, що сучасні біологічні спостереження не підтверджують існування мортидо, цей концепт становить значний фрагмент численних теорій агресії , трактують останню як проекцію вродженого саморуйнівного потягу людей.

Фізіологія

Активізація Мортідо - це пригнічення метаболізму, гормональної емісії та імунної активності, постійного депресивного психічного статусу внаслідок ендорфіну - енкефалінового дисбалансу нейрохімії мозку.

Активізація Мортідо відбувається внаслідок незадоволення базових біологічних потреб (репродукції, програмах соціального, майнового самоствердження, підвищення ієрархічного статусу), спочатку ця програма подає сигнал - замість емісії ендорфінів - внутрішніх наркотиків, (морфіноміметичними пептидами, які дають відчуття у своїх силах) відбувається викид енкефалінів, які діють на психічний континуум прямо протилежним чином - призводять до депресивного стану, відчуття туги, страху та небажання жити.

Наприклад, якщо з настанням пубертатного періоду з'явилися сексуальні потреби, то вони мають бути задоволені. Всі репродуктивні органи та системи організму, гормональна система, а також найбільш еволюційно древні, базові структури мозку - таламус, гіпоталамус, гіпофіз, лімбічна система, починають посилено працювати на успішну та продуктивну реалізацію репродуктивної програми. Оскільки ці системи формувалися протягом сотень мільйонів років, на відміну норм моралі, які є лише кілька тисяч років, ці системи краще знають, що, як і коли слід робити організму. Тому, якщо у юнака почався сперматогенез, отже, має бути сексуальна активність, спрямована на доставку еякуляту в статеві шляхи жінки, і якщо у дівчини почалася овуляція, значить має бути сексуальна активність, спрямована на отримання еякуляту. Так як ці системи тільки почали працювати, причому в посиленому режимі, що називається підлітковою гіперсексуальністю, то організм отримуватиме винагороду у вигляді енергії оргазму. Інакше відбувається активація Мортідо.

Посилання

• Мастурбація - Еволюційні, соціологічні, психологічні та окультні аспекти (розділ Мортідо)

Див. також

• Деструдо
• Танатос

Wikimedia Foundation. 2010 .

Дивитись що таке "Інстинкт смерті" в інших словниках:

інстинкт смерті- (Танатос) див. потяг до смерті. Словник практичного психолога. М: АСТ, Харвест. С. Ю. Головін. 1998 …

ІНСТИНКТ СМЕРТІ- (Death instinct; Todestrieb) відоме певне критичне ставлення, яке Юнг висловлював з приводу фрейдівської класифікації інстинктів, що виділяла особливу групу інстинктів життя (голод, агресія, сексуальні інстинкти) та групу інстинктів.

Інстинкт смерті- (Death instinct). Ідея Фрейда про те, що люди рухаються спонуканнями саморуйнування та смерті (часто виражається зовні як агресія). Теорії особистості: глосарій

ІНСТИНКТ СМЕРТІ- Див Танатос … Тлумачний словник з психології

Інстинкт смерті (DEATH INSTINCT)- термін З.Фрейда з його роботи «По той бік принципу задоволення»: «Ми... дійшли необхідності розрізняти два види інстинктів: ті, які прагнуть привести живі істоти до смерті, та інші, сексуальні інстинкти, які вічно прагнуть… …

Це вроджена форма поведінки живих істот у разі виникнення небезпеки, порятунку себе від цієї небезпеки. Реалізації цього інстинкту є такі почуття, як біль і страх. Біль відчувається зазвичай як аномальний стан.

інстинкт- (Від лат. instinctus спонукання) сукупність вроджених компонентів поведінки та психіки тварин та людини. У поняття І. в різний часвкладався різний зміст; в одних випадках І. протиставлявся свідомості, а стосовно людини ... Велика психологічна енциклопедія

ІНСТИНКТ- – вроджене спонукання, успадкована схема поведінки, що зумовлює життєдіяльність тварини та людини. У психоаналізі об'єктом дослідження не так інстинкт як такий, скільки потягу людини. З. Фрейд проводив… … Енциклопедичний словникз психології та педагогіки

Цей термін має й інші значення, див. Інстинкт (значення). У Вікісловарі є стаття «Інстинкт» Інстинкт сукупно … Вікіпедія

ІНСТИНКТ ЖИТТЯ- (Life instinct; Lebenstrieb) оскільки Юнга дуже цікавило, яким чином прогресивні та регресивні сили поєднуються в психічному, то він розглядав інстинкт життя в комплементарній парі поряд з інстинктом смерті. Наприклад, символи та… … Словник з аналітичної психології

100 рбонус за перше замовлення

Оберіть тип роботи Дипломна робота Курсова робота Реферат Магістерська дисертація Звіт з практики Стаття Доповідь Рецензія Контрольна роботаМонографія Розв'язання задач Бізнес-план Відповіді на запитання Творча робота Есе Чертеж Твори Переклад Презентації Набір тексту Інше Підвищення унікальності тексту Кандидатська дисертація Лабораторна робота Допомога on-line

Дізнатись ціну

Інстинкти смерті, звані Танатос, - лежить в основі всіх проявів жорстокості, агресії, самогубств та вбивств. На відміну від енергії лібідо, як енергії інстинктів життя, енергія інстинктів смерті не набула особливого найменування. Однак Фрейд вважав їх біологічно обумовленими і такими ж важливими у регуляції людської поведінки, як і інстинкти життя. Він вважав, що інстинкти смерті підпорядковуються принципу ентропії (тобто закону термодинаміки, за яким будь-яка енергетична система прагне збереження динамічного рівноваги). Посилаючись на Шопенгауера, Фрейд стверджував: "Метою життя смерть". Тим самим він хотів сказати, що всім живим організмам притаманне компульсивне прагнення повернутися до невизначеного стану, з якого вони вийшли. Тобто Фрейд вірив у те, що людям притаманне прагнення смерті. Гострота даного твердження, однак, дещо пом'якшується тим фактом, що сучасні психотерапевти, психоаналітики не приділяють такої уваги інстинкту смерті у процесі психотерапії та у наукових працях. Ймовірно, це найбільш спірний і найменш роздільний аспект теорії Фрейда.

І.І. Мечників

І.І. Мечников в рамках теорії ортобіозу, що розвивається ним, в роботі «Етюди про природу людини» (1903 р.) ввів термін «інстинкт смерті» або «інстинкт природної смерті». Вчений стверджував, що за умови гармонійної, здорової течії життєдіяльності, інстинкт життя має своє природне згасання і в період похилої старості (після 70-80 років) він змінюється інстинктом смерті, що характеризується «задоволенням вже віджитого життям та потребою небуття». Таку зміну векторів І.І. Мечников вважав якимось ідеалом здорового та збалансованого проживання життя, що досягається далеко не кожним. Причину того, що інстинкт смерті не виявляється у людини повсюдно, вчений бачив у ранній смертності, хворобах, дисгармонії інстинктів.

…Інстинкт смерті, очевидно, у потенційній формі, гніздиться у природі людській. Якби цикл життя людського слідував своєму ідеальному, фізіологічному ходу, то інстинкт природної смерті з'являвся б своєчасно - після нормального життя та здорової, тривалої старості. Ймовірно, цей інстинкт повинен супроводжуватися чудовим відчуттям, кращим, ніж усі інші відчуття, які ми здатні відчувати. Можливо, тривожне шукання мети людського життя є не що інше, як прояв невиразного прагнення відчуттю настання природної смерті. У ньому має бути щось подібне до невизначених почуттів молодих незайманих дівчат, що передують справжньому коханню.

Лібідо та Літа К.Шмідт-Хеллерау. В роботі «Потяг до життя та потяг до смерті. Лібідо і Літа» (1995) Шмідт-Хеллерау проводить фундаментальну ревізію фрейдівської метапсихології та створює на її основі сучасну модельпсихіки. З погляду автора, потяг - Векторна величинаяка визначає напрям потягу лише в один бік. Від цього напряму воно може відхилятися, але ніколи не може бути спрямоване назад, що унеможливлює фрейдівське розуміння потягу до смерті як «прагнення до відновлення колишнього стану». Крім того, не можна визначити наявність у потягу мети, оскільки це означає присутність у нього певної пам'яті. Але «пам'ять» є лише рівні структур, які є потягами. На думку Шмідт-Хеллерау потяг до смерті не тотожно деструктивному потягу, який є комплексом, що включає потяги і витіснення, елементи потягу, сприйняття і рухової розрядки. Також вона пропонує відмовитися від поняття «агресивний потяг», розглядаючи агресію як афективний акт чи афект, пов'язаний із самозбереженням чи сексуальністю.
Шмідт-Хеллерау приходить до висновку про інтровертивний характер потягу до смерті, що передбачає бездіяльність. Потяг до смерті поволі сприяє витіснення активного потягу до життя і тим самим вносить свій внесок у процес підтримки організмового балансу. Виходячи з пасивного характеру потягу до смерті, енергію цього потягу Шмідт-Хеллерау пропонує назвати Літою, підкреслюючи в цьому міфологічному образі присутність забуття (витіснення) та звернення потягу всередину, у бік несвідомого.

Моністична теорія потягів (тифоаналіз) Ю. Вагіна. Тифоаналітична концепція була сформульована Ю. Р. Вагіним у 2003 р. З погляду Ю. Вагіна переконаність у наявності потягу до життя у біологічного організму- фундаментальна помилка сучасної біології, психології та психоаналізу. Головною особливістю тифоаналізу є відмова від класичної дуалістичної концепції потягів психоаналізу та опора на оригінальну моністичну концепцію потягу. Відповідно до положень тифоаналізу живий організм не має потягом до життя, тенденцією (потягом) до життя має неорганічна матерія, яка за певних умов породжує життя, як одну з форм свого існування, життя має внутрішню тенденцію до повернення у свій початковий неорганічний стан, який Фрейд позначив як потяг до смерті, всі психічні процеси та поведінка в нормі та патології мотивовані первинним потягом до смерті. Тифоаналіз пропонує природничо і матеріалістичну орієнтацію дослідження проблеми потягу до смерті та крім психоаналітичної методології, спирається на дані досліджень з біології, фізіології, біотермодинаміки. Ю.Вагіним запропоновано низку нових концептуальних рішень проблем страху, агресії, інстинкту самозбереження.

Будь-який інстинкт має чотири характеристики: джерело, ціль, об'єкт та стимул. Джерело інстинкту – стан організму чи потреба, що викликає цей стан. Джерела інстинктів життя описує нейрофізіологія (наприклад, голод чи спрага). Точного визначення інстинктів смерті Фрейд не дав. Мета інстинкту завжди полягає у усуненні чи редукції порушення, викликаного потребою. Якщо мети досягнуто, людина відчуває короткочасний стан блаженства. Хоча існує багато способів досягнення інстинктивної мети, спостерігається тенденція до підтримки стану збудження на певному мінімальному рівні (згідно з принципом задоволення).

Об'єкт означає будь-яку людину, предмет у навколишньому середовищіабо щось у власному тілі індивіда, що забезпечує задоволення (тобто мету) інстинкту. Дії, що ведуть до інстинктивного задоволення, не обов'язково завжди одні й самі. Фактично об'єкт може змінюватися протягом життя. Крім гнучкості у виборі об'єктів, індивіди здатні відкладати розрядку енергії інстинкту на тривалі відрізки часу.

Нарешті, стимул являє собою кількість енергії, сили або тиску, який потрібний для задоволення інстинкту. Воно може бути оцінено побічно шляхом спостереження кількості та видів перешкод, які належить подолати людині у пошуках конкретної мети.

У жодній з моїх попередніх робіту мене не було такого сильного почуття, як зараз, що я описую щось загальновідоме і витрачаю папір і чорнило, і, у свою чергу, працю видавця та друкаря, матеріал, для того, щоб роз'яснити те, що насправді говорить саме за себе . Тому мені слід було б з радістю схопитися за думку, якби вона виникла, що визнання особливого, незалежного агресивного інстинкту означає зміну психоаналітичної теорії інстинктів...

Ми побачимо, однак, що це не так, це просто той випадок, коли я спробував зосередити увагу на думці, що виникає давно, і виявити її значення. З усіх частин аналітичної теорії, що повільно розвивалися, теорія інстинктів найбільш болісно прокладала собі дорогу. І все-таки теорія була настільки необхідна для структури в цілому, що потрібно було чимось її замінити. Спочатку, перебуваючи в крайній скруті, я вважав за точку відліку висловлювання поета і філософа Шиллера, про те, що "голод і любов - це те, що рухає світом". Можна припустити, що голод представляє інстинкти, створені задля збереження індивіда; тоді як любов прагне об'єктів, та її основною функцією, якій всіляко сприяє природа, є збереження видів. Таким чином, треба почати з того, що ego-інстинкти та об'єкт-інстинкти стикаються один з одним. Для позначення енергії останніх і лише останніх інстинктів я запровадив термін "лібідо". Таким чином, антитеза була між ego-інстинктами та лібідними інстинктами кохання (у широкому сенсі), які були спрямовані на об'єкт.

Будь-який аналітик погодиться з тим, що навіть сьогодні ця думка не звучить помилкою, від якої давно зреклися. Тим не менш, вона зазнала істотних змін, оскільки центр наших досліджень перемістився зі стримуваних на стримуючі сили, від об'єкт-інстинктів на ego. Вирішальним кроком цьому шляху стало запровадження концепції нарцисизму - саме, відкриття те, що ego саме собою прив'язане до лібідо і є природним місцем перебування лібідо, і залишається певною мірою його центром. Це нарцистичне лібідо звертається до об'єктів і таким чином стає об'єкт-лібідо; і вона знову може перетворитися на нарцистичне лібідо. Концепція нарцисизму дає можливість аналітично пояснити травматичні неврози та багато хвороб, що межують із психозом, так само як і самі психози. Необхідно було дати нашу інтерпретацію перенесення неврозів, як спроби, що робиться ego для самозахисту від сексуальності; але в такому випадку наражається на небезпеку концепція лібідо. Так як ego-інстинкти так само були лібідними, у свій час здавалося неминучим ототожнення Лібідо з інстинктивною енергією в цілому, що раніше і відстоював К.Г. Юнг. Тим не менш, у мене все ж таки залишається переконання, яке я поки не в змозі довести, що всі інстинкти не можуть бути однорідними. Наступний мій крок був зроблений у роботі "По той бік принципу задоволення" (1920), коли примус до повторення і консервативний характер інстинктивного життя вперше привернули мою увагу. Грунтуючись на міркуванні про початок життя та біологічні аналоги, я дійшов висновку про те, що крім інстинкту, що зберігає живу матеріюі об'єднує їх у більші одиниці, повинен існувати інший, протилежний інстинкт, спрямований розкладання цих одиниць і їх у первісне, неорганічний стан. Інакше кажучи, що з Еросом, існував інстинкт смерті. Пояснення феномену життя може бути дано на основі збігу або взаємовиключних дій цих двох інстинктів. Проте було нелегко продемонструвати дію цього передбачуваного інстинкту смерті.

Прояви Ероса були досить яскравими та помітними. Можна було припустити, що інстинкт смерті діяв безшумно всередині організму у його розкладання, але це, звісно, ​​перестав бути доказом. Більш плідною була думка, що цей інстинкт спрямований на зовнішній світ і проявляється у вигляді інстинкту агресивності та руйнування. У цьому сам собою інстинкт міг би бути поставлений на службу Еросу тому, що організм руйнував щось інше, живе чи неживе, замість руйнації себе самого. І, навпаки, будь-яке обмеження цієї агресивності, спрямованої назовні, обов'язково посилюватиме саморуйнування, яке у будь-якому випадку станеться. У той же час з цього прикладу може виникнути підозра, що два види інстинкту рідко, можливо ніколи, не виявляються окремо один від одного, але поєднуються один з одним у різних і дуже різних пропорціях, і таким чином стають недоступними для нашого судження. . У садизмі, задовго до того, як він був визнаний складовою сексуальності, слід розглядати особливо сильне злиття подібного роду між тенденцією до любові і руйнівним інстинктом; у той час, як його двійник, мазохізм, був би союзом між деструктивізмом, спрямованим усередину, і сексуальністю - союзом, що перетворює раніше незначну тенденцію на помітну і відчутну.

Припущення існування інстинкту смерті чи руйнації викликало опір навіть у аналітичних колах. Я знаю про те, що є постійна схильність до приписування будь-яких проявів небезпечного і ворожого в любові до природної біполярності в її власній природі. Спочатку лише як експеримент я висунув ідеї, які розвивав тут, але з часом вони настільки заволоділи мною, що я не міг більше думати інакше. На мій погляд, вони набагато корисніші з теоретичної точки зору, ніж будь-які інші можливі ідеї; вони забезпечують спрощення, без ігнорування чи зловживання фактами, якого ми прагнемо у науковій роботі. Я знаю, що в садизмі та мазохізмі ми завжди бачили прояв деструктивного інстинкту (спрямованого всередину та назовні), тісно переплетеного з еротизмом; але я не можу більше розуміти, як ми могли переглянути всюдисущість нееротичної агресивності та деструктивності і не поставити її на відповідне місце в нашій інтерпретації життя. (Бажання руйнувати, спрямоване всередину, найчастіше вислизає від нашого сприйняття, звичайно, якщо воно не має домішки еротизму). Я пам'ятаю своє власне насторожене ставлення, коли ідея інстинкту руйнування вперше виникла в психоаналітичній літературі, як багато часу знадобилося, перш ніж я зміг її сприйняти. Те, що інші виявляли і все ще виявляють подібне ставлення неприйняття, дивує мене менше. Адже "маленькі діти не люблять", коли йдеться про вроджену людську схильність до "порочності", агресивності та деструктивності, а також жорстокості. Бог створив їх за образом та подобою своєї власної досконалості; ніхто не хоче чути нагадування про те, як важко примирити незаперечне існування зла – незважаючи на запевнення християнської науки – з iro всемогутністю та його загальною чеснотою. Диявол був би найкращим виходомзі становища як виправдання для Бога; у цьому сенсі він зіграв би ту ж роль, як фактор економічного розвантаження, що й євреї у світі арійського ідеалу. Але навіть у цьому випадку на Бога можна покласти відповідальність за існування Диявола так само, як і за існування зла, яке Диявол втілює. Зважаючи на ці труднощі, кожному з нас буде дано пораду, при нагоді низько вклонитися глибоко моральній природі людства; це допоможе нам завоювати широку популярність і багато що нам попрощається за це.

Термін "лібідо" може бути ще раз використаний для позначення проявів влади Ероса для того, щоб розмежувати їх від енергії інстинкту смерті. Потрібно визнати, що ми стикаємося з набагато більшим трудомв усвідомленні того інстинкту, ми можемо лише припускати його існування, як щось, що знаходиться в тіні Ероса; він вислизає від виявлення, крім тих випадків, коли його присутність видає злиття його з Еросом. Саме в тому випадку садизму, коли інстинкт смерті спотворює еротичну мету у своєму власному розумінні, але в той же час повністю задовольняє еротичний імпульс, нам вдалося досягти найбільш глибокого проникнення в його природу та його стосунки з Еросом; але навіть там, де він виникає без будь-якої сексуальної мети, в безрозсудному шалені деструктивізму, ми не можемо не визнати, що задоволення інстинкту супроводжується надзвичайно високим ступенем нарцистичної насолоди, внаслідок можливості здійснення його заповітного прагнення всемогутності. Інстинкт руйнування, пом'якшений і приурочений, і ніби замкнутий у своїй меті, повинен забезпечувати ego задоволення його життєвих потреб та контроль над природою тоді, коли він спрямований на об'єкти. Оскільки визнання інстинкту має, здебільшого, теоретичне обґрунтування, ми повинні також погодитися і з тим, що він не є абсолютно невразливим для теоретичних заперечень. Але такий стан речей існує зараз, на сьогоднішньому рівні наших знань; подальше дослідженняі роздум, без сумніву, проллє світло, яке й вирішить проблему.

Тому, надалі, я приймаю точку зору, згідно з якою схильність до агресії є природною самопідтримуваною інстинктивною схильністю в людині, і я повертаюся до моєї думки про те, що вона створює найсерйозніші труднощі на шляху цивілізації. У якийсь момент у процесі дослідження я впритул підійшов до думки про те, що цивілізація була особливим процесом, який зазнає людства, і я досі перебуваю під впливом цієї ідеї. Зараз я можу додати, що цивілізація є процесом, що знаходиться на службі Ероса, мета якого - об'єднати одиночні людські індивіди, а потім сім'ї, потім раси, народи та нації в одну велику єдність, єдність людства. Чому це має статися, ми не знаємо; робота Ероса саме така. Ці скупчення людей пов'язані один з одним. Тільки необхідність, переваги спільної праці не утримають їх разом. Але природний, агресивний інстинкт є похідним і головним представником інстинкту смерті, який ми виявили поряд з Еросом і який ділить з ним світове панування. І зараз я думаю, що сенс еволюції цивілізації не є для нас незрозумілим. Вона являє собою боротьбу між Еросом і Смертю, між інстинктом руйнування у тому вигляді, в якому він виражає себе в роді людському. Ця боротьба якраз те, з чого по суті складається все життя, і еволюцію цивілізації можна, таким чином, розглядати просто як боротьбу за життя людського роду. І саме цю битву велетнів наші няні намагаються утихомирити колисковою пісенькою про небеса.

Досвід аналізування відносин перенесення пацієнтів, у психопатології яких переважають нарцисичні всемогутні об'єктні відносини, і негативних терапевтичних реакцій, що виникають внаслідок цього (як у пацієнтів, які обговорюються в двох попередніх розділах) привернув мою увагу до важливої ​​ролі визнання та аналізування агресії та деструктивності, а також того , яким чином вони включені в життя нарцисичного індивідуума. У ході досить докладного вивчення нарцисизму мені здалося суттєвим розрізняти його лібідінозний та деструктивний аспекти.

Розглядаючи лібідінозний аспект нарцисизму, ми можемо бачити, що центральну роль грає переоцінка самості, заснована головним чином ідеалізації самості. Ідеалізація самості підтримується всемогутніми інтроективними та проективними ідентифікаціями з ідеальними об'єктами та їх якостями. Таким чином нарцис відчуває, що все цінне, що стосується зовнішніх об'єктів і світу зовні, є його частиною або всемогутньо ним контролюється. Негативні наслідки подібних процесів очевидні, і Фрейд (Freud, 1914) загалом обговорював нарцисизм у зв'язку з розподілом лібідо в его і його патологічними наслідками. На думку Фрейда, за умов нарцисизму відбувається втрата будь-якого об'єктного катексису і відсутня перенесення (внаслідок байдужості до об'єктів). Але Фрейд описував нарцисизм у зв'язку з любов'ю нарциса до своєї самості і у зв'язку з самоповагою (self-regard). Він підкреслював, наприклад, що «все, чим володієш і що досягнуто, кожен підтверджений досвідом залишок примітивного почуття всемогутності сприяє підняттю самоповаги» (1914: SE 14: 98). На мій погляд, нарцисизм такого типу часто діє як суттєва огорожа самості, і деякі пацієнти стають надзвичайно вразливими, коли фрустрації та приниження проламують нарцисичну оборону, і в ній виникають дірки. Саме тому так важливо відрізняти позитивну сторону ідеалізації самості від її негативного боку. Тому я хотів би наголосити, що, незважаючи на мою увагу до негативних наслідків нарцисичних процесів, я також ретельно вивчаю і позитивні [їх] результати. Аналіз всіх нарцисичних феноменів в тому самому ключі може позначитися на терапії катастрофічно.

Коли ми розглядаємо нарцисизм, відштовхуючись від його деструктивного аспекту, виявляємо, що ідеалізація самості знову ж таки відіграє центральну роль, але тепер ідеалізуються всемогутні деструктивні частини самості. Вони спрямовані як проти будь-якого позитивного лібідінозного об'єктного відношення, так і проти будь-якої лібідінозної частини самості, що відчуває потребу в об'єкті і залежатиме від нього. 2) Деструктивні всемогутні частини самості часто залишаються замаскованими, або можуть бути німими і відщепленими, що приховує їх існування і залишає враження, що вони не мають відношення до зовнішнього світу. По суті ж вони надзвичайно сильно сприяють запобіганню об'єктних відносин залежності і збереженню постійної знеціненості зовнішніх об'єктів, що спричиняє байдужість нарцисичного індивідуума до зовнішніх об'єктів і світу.

Досвід показує, що в тих нарцисичних станах, де переважають лібідінозні аспекти, відкрита деструктивність стає очевидною в аналітичних відносинах, як тільки всемогутній ідеалізації самості пацієнта починає загрожувати контакт з об'єктом, який сприймається окремим від самості (як у випадку Адама, обговорюємо) . Подібні пацієнти почуваються приниженими та знищеними розкриттям того, що насправді ті цінні якості, які вони приписували своїй творчій силі, містить зовнішній об'єкт. Первинна функція нарцисічного стану полягає в тому, щоб приховувати будь-яке відчуття заздрості та деструктивності та уберегти пацієнта від цих почуттів. Однак як тільки аналіз демонструє пацієнтові існування цих бажань, його почуття образи та помсти за вкрадений всемогутній нарцисизм послаблюються. Тоді заздрість може переживатися усвідомлено, і аналітик може поступово визнавати цінну зовнішню персону, здатну допомогти.

І навпаки, коли переважають деструктивні аспекти нарцисизму, складне становище полягає в тому, що цю деструктивність набагато важче розкрити. Заздрість [у разі] більш насильницька, і [пацієнту] важче її витримати. Його переповнює бажання зруйнувати аналітика, який через перенесення виявляється єдинимоб'єктом та єдинимджерелом життя та блага. Пацієнта надзвичайно лякає деструктивність, що розкривається перед ним аналітичною роботою. Тому такий перебіг аналізу часто супроводжується виникненням насильницьких самодеструктивних імпульсів. Якщо сформулювати це в термінах інфантильної ситуації, подібні нарцисичні пацієнти завзято вірять, що вони самі собі дали життя і здатні живити себе і піклуватися про себе без допомоги. Тому, коли вони стикаються з реальністю своєї залежності від аналітика (символізуючого батьків, зокрема мати), то начебто воліють померти, стати неіснуючими, заперечувати факт свого народження, а також зруйнувати всякий аналітичний та особистісний прогрес і будь-яке розуміння (що репрезентує в них дитини, яку, за їхніми відчуттями, створив аналітик, який репрезентує батьків). У цей момент у таких пацієнтів часто виникає бажання кинути аналіз, але ще частіше вони відіграють іншим самодеструктивним чином, прагнучи зіпсувати свій професійний успіхта особисті відносини. Деякі з них починають відчувати сильну депресію та суїцидальні настрої, і відкрито висловлюють бажання померти, зникнути у забутті. Смерть ідеалізується як вирішення всіх проблем. Наша Головна метау цій главі - краще зрозуміти, як функціонує подібний деструктивний нарцисизм і як запобігати негативним терапевтичним реакціям, що виникають внаслідок спроб його лікувати, а також як з цими реакціями справлятися.

Інстинкт смерті

За останні десять років я зробив ряд ґрунтовних спостережень і змінив свої погляди. Тепер я переконаний, що якась смертоносна сила всередині пацієнта, що нагадує те, що Фрейд називав інстинктом смерті, існує і може бути клінічно спостерігається. У деяких пацієнтів ця деструктивна сила проявляє себе як хронічний опір, що паралізує, здатне багато років затримувати аналіз. В інших вона набуває форми смертоносної, але прихованої сили, яка утримує пацієнта осторонь життя і іноді викликає важкі тривоги навантаження і насильницької смерті. Саме ця смертоносна сила найбільше нагадує описаний Фрейдом інстинкт смерті, що залишається безмовним і прихованим, але протистоїть бажанню пацієнта жити і одужувати. Сам Фрейд не думав, що можна активізувати деструктивні імпульси, приховані в безмовних потягах смерті. Але наші сучасні техніки аналізу часто можуть допомогти пацієнтові краще усвідомити щось смертоносне всередині нього. Його сни та [несвідомі] фантазії можуть розкрити існування вбивчої сили всередині нього. Ця сила прагне бути більшою загрозою, коли пацієнт намагається більше звернутися до життя і більше покладатися на допомогу аналізу. Іноді смертоносна сила зсередини загрожує як пацієнтові, так і його зовнішнім об'єктам вбивством, особливо коли пацієнт відчуває, що його охоплює смертоносний деструктивний вибух.

Запропонувавши свою дуалістичну теорію інстинктів життя та смерті, Фрейд (Freud, 1920) відкрив нову еру у психоаналітичному розумінні деструктивних феноменів психічного життя. Він наголошував, що інстинкт смерті безмовно тягне людину до смерті, і лише завдяки дії інстинкту життя ця подібна смерті сила проектується зовні у формі деструктивних імпульсів, спрямованих проти об'єктів у зовнішньому світі. У 1920 році Фрейд (SE 18: 258) написав: «зазвичай еротичний інстинкт (життя) і інстинкт смерті представлені в живих істотах у вигляді суміші або злиття (fusion), але цілком можуть зустрічатися і в розділеному вигляді» 1) .

У 1933 році Фрейд (SE 22: 105) повертається до обговорення злиття (fusion) еротичного інстинкту та інстинкту смерті. Він додає, що «[ці] злиття (fusions) можуть також розпадатися, і такий розпад може мати найважчі наслідки функції. Але ці погляди ще надто нові, ніхто досі не намагався використати їх у роботі». Він доводить, що зазвичай інстинкти життя і смерті змішані чи злиті тією чи іншою мірою, і навряд чи якийсь із них може спостерігатися у «чистому вигляді». Багато аналітиків заперечували проти теорії інстинкту смерті і піддавалися спокусі ігнорувати її як абсолютно спекулятивну та абстрактну. Проте й сам Фрейд, та інші аналітики, зокрема і Мелані Кляйн, 3) невдовзі продемонстрували грандіозну клінічну значимість цієї теорії - залучаючи її розуміння мазохізму, несвідомого почуття провини, негативних терапевтичних реакцій та опору лікуванню. 4)

Обговорюючи такий психоаналітичний підхіддо нарцисичного неврозу, Фрейд (Freud, 1916) наголошував, що натрапив на непереборну стіну. Однак коли в 1937 році він описував глибоко вкорінені опори аналітичному лікуванню, то не співвідносив явним чином опору при нарцисизмі з опорами в інертних станах і при негативних терапевтичних реакціях: і ті, й інші він приписував інстинкт смерті. Проте в його роботах проглядається чіткий зв'язок між нарцисизмом, нарцисичним відходом у себе та інстинктом смерті. 5) Немовля має розвинути самість або его, засіб справлятися з імпульсами і тривогами, що походять від інстинктів життя і смерті, і знайти спосіб встановлювати зв'язок з об'єктами і виражати любов і ненависть. У цьому контексті запропонована Фрейдом теорія злиття та поділу інстинктів життя та смерті виглядає вирішально важливою. Він доводить, що розвиток внутрішньої психічної структури включає «зв'язування» похідних від інстинктів життя і смерті так, щоб вони не переповнювали людину. Тоді як при нормальному розвитку інстинктивні імпульси, що переживаються в об'єктних відносинах, поступово розпізнаються і спрямовуються на відповідні зовнішні об'єкти (імпульси агресії, кохання, ненависті, деструктивності тощо), у патологічних ситуаціях, коли існує значне розкладання, може розвинутися деструктивна нарцисична організація. Ці, зазвичай всемогутні, форми організації надають іноді відкритим, але найчастіше прихованим чином сильне деструктивне вплив; вони спрямовані проти життя і руйнують зв'язки між об'єктами та самостю, атакуючи або вбиваючи частини самості, але вони також деструктивні по відношенню до будь-яких добрих об'єктів і намагаються знецінити та усунути їх як об'єкти значущі.

Я вважаю, що виникнення та збереження у дорослому віці нарцисичних всемогутніх об'єктних відносин зазвичай виявляється у пацієнтів, які чинять сильний опір аналітичному лікуванню. Вони найчастіше реагують на аналіз глибоким та наполегливим саморуйнуванням. У цих пацієнтів деструктивні імпульси стали розділеними (незв'язаними) і активно переважають в особистості загалом та всіх взаєминах пацієнта. В аналізі такі пацієнти висловлюють свої почуття лише злегка замасковано, знецінюючи роботу аналітика за допомогою наполегливої ​​байдужості, майстерно одноманітної поведінки, а іноді – за допомогою відкритого применшення. Так вони стверджують свою перевагу над аналітиком (що представляє життя і творчість), марнуючи чи руйнуючи його роботу, розуміння і задоволення. Вони відчувають свою перевагу в тому, що здатні контролювати і утримувати при собі ті частини, які хочуть залежати від аналітика як людини, яка надає допомогу. Вони поводяться так, ніби втрата будь-якого об'єкта кохання, включаючи аналітика, залишає їх холодними або навіть збуджує у них почуття тріумфу. Такі пацієнти час від часу відчувають сором і деяку персекуторну тривогу, але лише мінімальну провину, оскільки надто мала частина їхньої лібідінозної самості підтримується живими, щоб відчувати турботу [про інше]. Схоже, ці пацієнти припинили боротьбу між своїми деструктивними і лібідінозними імпульсами, спробувавши позбавитися своєї турботи і любові до своїх об'єктів шляхом вбивства своєї люблячої залежної самості та ідентифікації себе майже повністю з деструктивною нарцисичною частиною самості, що забезпечує їх почуттям переваги. Аналізуючи клінічні симптоми, такі як бажання померти або замкнутися в стані небуття або неживості, яке на перший погляд можна прийняти за маніфестації інстинкту смерті, описаного Фрейдом як первинний потяг до смерті, я загалом і в цілому при більш докладному дослідженні виявив, що тут задіяна якась активна деструктивність, спрямована самістю як проти об'єктів, а й проти частин самості. 1971-го року я назвав дане явище«деструктивним нарцисизмом», маючи на увазі, що при цьому відбувається ідеалізація деструктивних аспектів самості та підпорядкування їм; вони захоплюють та утримують позитивні залежні аспекти самості (Rosenfeld, 1971). Вони протистоять будь-яким лібідінозним відносинам між пацієнтом та аналітиком.

Приклад такого явища спостерігався в одного з моїх пацієнтів нарцисів, Саймона. Довгий час він примудрявся підтримувати всі свої відносини до зовнішніх об'єктів та аналітика мертвими і порожніми шляхом постійного умертвіння будь-якої частини своєї самості, яка намагається встановити об'єктні відносини. В одному випадку він проілюстрував це у вигляді сновидіння. Там маленький хлопчик перебував у коматозному стані, вмираючи від якогось виду отруєння. Він лежав на ліжку на подвір'ї, і йому загрожувало спекотне полуденне сонце, що починало світити. Саймон стояв поруч із ним, але не зробив нічого, щоб пересунути чи захистити його. Він тільки відчував свою несхвалення і перевагу над лікарем, який лікує дитину, оскільки саме той мав стежити, щоб хлопчика пересунули в тінь. Попередні поведінка і асоціації Саймона вказували на те, що хлопчик, що вмирає, символізував його залежну лібідінозну самість, яку він підтримував у стані вмирання, перешкоджаючи отриманню їй допомоги і харчування від мене, аналітика. Я продемонстрував йому, що навіть коли він наближався до розуміння серйозності свого психічного стану, що переживається як становище вмирання, він і пальцем не ворушив, щоб допомогти собі або допомогти мені зробити кроки по його порятунку, оскільки використав вбивання своєї інфантильної залежної самості, щоб тріумфувати наді мною або виставляти напоказ мої невдачі. Сон показав, що деструктивний нарцисичний стан зберігається в силі шляхом утримання інфантильної лібідінозної самості в положенні смерті або вмирання. Однак після величезної роботи іноді виявилося можливим виявити таку частину Саймона, яка не відчувала себе самодостатньою і мертвою, і спілкуватися з ним так, щоб він відчував себе більш живим. Тоді він визнавав, що хотів би погладшати, але незабаром відчував, що його душа неслася з мого кабінету. Він ставав настільки відстороненим і сонним, що мало не засинав. Це був колосальний опір, майже кам'яна стіна, яка заважала будь-якому вивченню ситуації. Лише поступово з'ясувалося, що Саймон відчував відторгнення від будь-якого близького контакту зі мною, оскільки як тільки він відчував допомогу, виникала не тільки небезпека того, що він може випробувати більшу потребу в мені, але також і страх, що він атакує мене глузливими і принижуючими думками. . 6)

Випадок Саймона ілюструє те моє твердження, що контакт за допомогою переживається як ослаблення нарцисічної всемогутньої переваги пацієнта і відкриває його усвідомлюваним почуттям заздрості, яких дозволяла повністю уникати його колишня відстороненість. Також він ілюструє думку, до якої я прийшов за Останніми роками: а саме, що необхідно чітко розпізнавати дію високоорганізованої хронічної та активної нарцисічної захисної організації з одного боку, і більш таємну і приховану смертоносну силу, яка може бути хронічним опіром, що паралізує, затримує аналіз на довгі роки, з іншого боку, і проводити між ними відмінність . Остання діє дуже схоже на те, як функціонує, за описом Фрейда, інстинкт смерті - безмовна і прихована сила, що протистоїть будь-якому прогресу, - і включає в себе (так само, як інстинкт смерті) глибоку зацикленість на смерті та деструктивності; вона часто розташована поза нарцисичною захисною організацією та підтримує її. Вона характеризується надмірною вбивчістю і відчуттям мертвості чи смертельності, у яких часто прихована занепокоєність наслідками. Пацієнт почувається або аналітика мертвим, або відчуває, що вони стануть такими, якщо визнати смертоносну силу. Це лякає пацієнта, як у випадку Саймона, настільки, що має залишатися прихованим. Пацієнт часто буває таємно впевнений, що зруйнував свою турботливу самість, своє кохання назавжди, і ніхто нічого не може зробити, щоб змінити цю ситуацію. Однак наша сучасна техніка аналізу, що включає ретельне спостереження за снами пацієнта та його поведінкою в перенесенні, дозволяє нам допомогти пацієнтові усвідомити цю впевненість і силу, що викликає, а також почати усвідомлювати підтримку, що надається цією впевненістю деструктивному всемогутньому способу життя, яким пацієнт задовольняється. Часта інтерпретація та рішуче протистояння деструктивним нарцисичним думкам і поведінці Саймона, на мій повний подив, викликали значну зміну в особистості пацієнта та його ставлення до інших людей. Схоже, йому допомогла моя поведінка та інтерпретація того, що його частина, особливо його інфантильна самість, мазохістично вступила в змову і прийняла цей паралізуючий смертельний стан, підкорившись тортурам замість того, щоб визнати потребу та спрагу життя. Коли він припинив лікування, то почував себе вже краще, хоча зміг визнати, наскільки видужав, лише через деякий час, коли його симптоми зникли. Згодом він зробив надзвичайно успішну кар'єру, під час якої йому доводилося мати справу з багатьма людьми, і отримав високе визнання.

Деструктивний всемогутній спосіб життя таких пацієнтів, як Саймон, часто здається високоорганізованим, ніби ми стикаємося з потужною бандою, яку очолює лідер, який контролює всіх членів банди і переконується, що вони підтримують один одного, додаючи ефективності та потужності кримінальної деструктивної роботи. Однак нарцисична організація не тільки збільшує міцність деструктивного нарцисизму і пов'язаної з ним смертоносної сили, вона має захисну мету підтримки свого правління та збереження таким чином статус-кво. Головною ж метою, схоже, є попередження ослаблення організації та контроль за членами банди, щоб вони не дезертували з деструктивної організації і не приєдналися до позитивних частин самості, або ж не видали секрети банди поліції, що захищає Супер-Его, яке підтримує аналітика, що надає допомогу, що може бути здатним урятувати пацієнта. Найчастіше, коли такого роду пацієнт досягає прогресу в аналізі і хоче змін, він бачить сни про те, як на нього нападають члени мафії або малолітні злочинці, і настає негативна терапевтична реакція. На мій досвід, нарцисична організація не спрямована вихідно проти провини та тривоги; схоже, її метою є збереження ідеалізації та непереборної сили деструктивного нарцисизму. Змінитись, прийняти допомогу означає слабкість; це переживається як помилка чи невдача деструктивною нарцисичною організацією, що забезпечує пацієнту почуття переваги. У таких випадках спостерігається найбільш рішучий хронічний опір аналізу, і лише надзвичайно докладне демонстрування цієї системи дозволяє аналізу зрушити з мертвої точки. 7)

У деяких нарцисичних пацієнтів деструктивні нарцисичні частини самості пов'язані з психотичною структурою або організацією, відщепленою від решти особи. Ця психотична структура подібна до марення світу або об'єкта, в який прагнуть замкнутися частини самості (Meltzer 1963, особисте спілкування). Схоже, що в ній панує всемогутня або всезнаюча, надзвичайно безжалісна частина самості, що створює уявлення, що всередині марення об'єкта зовсім немає болю і існує свобода вдаватися до будь-якої садистичної діяльності. Вся ця структура служить нарцисичною самодостатністю та строго спрямована проти будь-якої співвіднесеності з об'єктами. Деструктивні імпульси в цьому маревному світі іноді відкрито проявляються в несвідомому матеріалі пацієнта нездоланно жорстокими, що загрожують решті самості смертю заради утвердження своєї влади, але найчастіше вони проявляються у прихованому вигляді всемогутньо доброзичливими, рятівними, що обіцяють надати пацієнтові швидкі, ідеальні рішення всіх. Ці помилкові обіцянки перетворюють нормальну самість пацієнта на залежну чи наркотично залежну від його всемогутньої самості, і залучають нормальні здорові частини на цю неправдиву структуру, щоб ув'язнити їх там. Коли нарцисичні пацієнти такого типу починають злегка просуватися в аналізі і утворювати певне відношення залежності до аналізу, виникають тяжкі негативні терапевтичні реакції, оскільки нарцисична психотична частина застосовує свою владу і перевагу над життям і аналітиком, що символізує реальність, намагаючись заманити залежну самість у психотичний всемогутність. що призводить до втрати пацієнтом почуття реальності та здатності мислити. По суті, тут існує небезпека гострого психотичного стану, якщо залежна частина пацієнта, найздоровіша частина його особистості, піддасться і відвернеться від зовнішнього світу, повністю підкорившись панування психотичної марення структури. 8)

У цих ситуаціях у клінічному вимірі вкрай важливо допомогти пацієнтові знайти та врятувати залежну здорову частину самості з пастки психотичної нарцисічної структури, оскільки саме ця частина є найважливішим зв'язком із позитивним об'єктним ставленням до аналітика та світу. По-друге, важливо потроху сприяти повному усвідомленню пацієнтом відщеплених деструктивних всемогутніх частин самості, що контролюють психотичну організацію, оскільки вона може залишатися всемогутньою лише в ізоляції. Коли цей процес буде повністю розкритий, стане ясно, що він містить у собі деструктивні заздрісні імпульси самості, що виявилися ізольованими, і тоді ослабне всемогутність, що надає настільки гіпнотичний ефект на самість загалом, і можна буде продемонструвати інфантильну природу цього всемогутності. Іншими словами, пацієнт поступово усвідомлюватиме, що над ним панує всемогутня інфантильна частина його самого, яка не тільки штовхає його до смерті, а й інфантилізує його та заважає йому рости, не підпускаючи до об'єктів, здатних допомогти йому в зростанні та розвитку.

Роберт

Перший випадок, який я хочу повідомити, стосується Роберта, пацієнта із хронічним опором аналізу. Цей випадок має проілюструвати, як відщеплений всемогутній деструктивний аспект [психічного] функціонування пацієнта може бути зроблений видимим в аналізі, і це приносить гарні результати. Цей пацієнт багато років проходив аналіз в іншій країні, але його аналітик зрештою вирішив, що його мазохістична структура характеру аналізу не піддається.

Роберт був одружений, мав трьох дітей. Він був вченим і жадав продовження аналізу, щоб подолати свої проблеми. В його історії значуще те, що він почув від своєї матері: коли у нього в дитинстві різалися зуби, він почав регулярно кусати її за груди, причому настільки зло, що груди після годування завжди кровоточили, і на них залишилися шрами. Але мати не забирала груди після укусу і, здавалося, змирилася з стражданням. Пацієнт вважав, що перебував на грудному вигодовуванні понад півтора року. Роберт також пам'ятав, що йому ставили дуже болючі клізми починаючи з раннього дитинства. Важливо також розуміти, що його мати керувала домогосподарством, а свого чоловіка вважала надзвичайно нікчемним створінням, яке має жити у підвалі, схожому скоріше на льох. Спочатку Роберт досить добре співпрацював у аналізі і дуже просунувся. Але на четвертому році аналізу його прогрес уповільнився. Пацієнт став важкодоступним та постійно підривав терапевтичні зусилля. Роберт змушений був час від часу виїжджати з Лондона в короткі відрядження, часто повертався щопонеділка надто пізно і тому пропускав або частину сеансу, або цілий сеанс. У цих відрядженнях він часто зустрічався з жінками, і приносив до аналізу безліч проблем, що виникали з ними. З самого початку було зрозуміло, що відбувається деяке відігравання, але тільки коли він почав регулярно повідомляти про сновидіння зі смертоносними діями, які бачив після таких уїк-ендів, стало зрозуміло, що в поведінці відігравання приховані насильницькі деструктивні напади на аналіз та аналітика. Спочатку Роберт не хотів визнавати вбивчий характер відігравання на уїк-ендах і блокував прогрес аналізу, але поступово змінив свою поведінку, аналіз став більш ефективним, і він повідомив про значне поліпшення в деяких особистих відносинах і в професійної діяльності. У той же час він почав скаржитися на те, що його сон часто порушується і він прокидається посеред ночі від сильних серцебиття і сверблячки в анусі, через що не може заснути ще кілька годин. Під час цих нападів тривоги він відчував, що його руки йому не належать: вони здавались насильно деструктивними, наче хотіли щось зруйнувати. Він із силою чухав свій анус, поки той не починав рясно кровоточити; його руки були занадто сильні, щоб він міг їх контролювати, тому він змушений був їм поступатися.

Потім він побачив сон про дуже сильну зарозумілу людину триметрового зросту, якій повинен був беззаперечно підкорятися. Його асоціації показали, що ця людина символізувала частину її самої і була пов'язана з деструктивними непереборними відчуттями в руках, яким вона не могла протистояти. Я дав інтерпретацію, що він вважає цю всемогутню деструктивну частину себе суперменом триметрового зросту надто сильним, щоб його не слухатися. Він зрікся цієї всемогутньої самості, пов'язаної з анальною мастурбацією, що пояснює відчуження його рук під час нічних нападів. Далі я описав цю відщеплену самість як його інфантильну всемогутню частину, яка заявляє, що вона не дитина, але сильніша і міцніша, ніж усі дорослі, особливо мати і батько, а тепер - аналітик. Його доросла самість була настільки обдурена і таким чином ослаблена цією всемогутньою претензією, що він відчував себе нездатним боротися з деструктивними імпульсами ночами.

Роберт відреагував на цю інтерпретацію з подивом і полегшенням, і за кілька днів повідомив, що почувається більш здатним контролювати свої руки ночами. Поступово він став краще усвідомлювати, що деструктивні нічні імпульси певним чином пов'язані з аналізом, оскільки вони посилювалися після всякого успіху, який можна було приписати аналізу. Він розглядав це як бажання вирвати та зруйнувати ту його частину, яка залежала від аналітика та його цінувала. У той же час відщеплені агресивні нарцисичні імпульси в ході аналітичних сеансів ставали усвідомленішими, і він глузливо помічав: «Ну ось, ви змушені сидіти тут цілий день і даремно витрачати свій час». Він відчував себе важливою людиною, яка повинна мати свободу робити все, що їй заманеться, хоч би якою жорстокою і травматичною це було для інших і її самого. Особливий гнів викликали в нього те розуміння та розуміння, які давав йому аналіз. Він натякнув, що цей гнів пов'язаний із бажанням докоряти мені за надану йому допомогу, оскільки це заважало його всемогутній поведінці відігравання.

Потім він розповів сон, у якому брав участь у гонках на довгій дистанції та дуже старався. Однак там була молода жінка, яка не вірила ні в що, що він робив. Вона була безпринципною, мерзенною і намагалася всіляко йому завадити і збити його з пантелику. Також згадувався брат цієї жінки, якого називали Манді (Mundy). Він був набагато агресивніший за свою сестру, і уві сні гарчав як дикий звір, навіть на неї. Уві сні стало відомо, що весь попередній рік перед братом стояло завдання збивати з пантелику кожного. Роберт вважав, що ім'я Манді відсилало до того, що рік тому він часто пропускав понеділкові (Monday) сеанси. Він розумів, що насильницька неконтрольована агресивність мала відношення до нього, але відчував, що й молода жінка теж була ним самим. Минулого року він часто наполягав на сеансах, що почувається жінкою, і ставився до аналітика з надзвичайною зарозумілістю та зневагою. Однак згодом він іноді бачив уві сні маленьку дівчинку, сприйнятливу та вдячну своїм вчителям, яку я інтерпретував як його частину, яка прагне висловити велику подяку аналітику – але їй заважає виступити у відкриту його всемогутність. У сні пацієнт визнає, що ця агресивна всемогутня його частина, представлена ​​чоловіком і переважала у відіграванні рік тому, тепер стала усвідомлюваною. Його ідентифікація з аналітиком виявляється уві сні як рішучість намагатися щосили в аналізі. Однак цей сон був також попередженням, що пацієнт може продовжити своє агресивне відігравання в аналізі, що збиває з пантелику чином наполягаючи на тому, що може всемогутньо подавати себе як доросла жінка, не дозволяючи собі реагувати на роботу аналізу почуттями чуйності, пов'язаними з більш позитивною інфантильністю. його частиною. По суті, в аналізі Роберт просувався до зміцнення своєї позитивної залежності, що дозволяло йому відкрито демонструвати протидію агресивних нарцисичних всемогутніх частин його особистості; іншими словами, важке розшарування інстинктів [життя і смерті] у пацієнта поступово перетворювалося на нормальне їх злиття.

Джілл

Мій другий випадок, Джілл, ілюструє труднощі, які виникають, коли смертоносна сила, згадана мною раніше, поєднується з деструктивним нарцисичним способом життя і підтримує його.

Коли деструктивний нарцисизм пацієнта злитий з його всемогутньою психотичною структурою, він не вірить, що будь-хто може протистояти його деструктивним нестримним атакам. Це збільшує його збудження та відщеплення будь-яких позитивних почуттів. Доскональна демонстрація деструктивної нарцисічної структури в ході аналізу знижує силу відчуттів всемогутності, і так поступово зменшується розрив між деструктивними та позитивними імпульсами. Позитивні імпульси, над якими раніше повністю переважала і які повністю контролювала деструктивність, тепер можуть знову повертатися до життя, тому самоспостереження пацієнта та його співробітництво в аналізі можуть покращитись.

Зрозуміло, завжди важливо докладно вивчати історію хвороби пацієнта, щоб виявити особливі міжособистісні стосунки та травматичні переживання, які існували у минулому та вплинули на побудову нарцисичних структур. Навіть пацієнти, які начебто повністю ідентифікуються з нарцисичною структурою, час від часу усвідомлюють, що їх захоплено і позбавлено волі, але не знають, як тікати з цієї в'язниці. У випадку Джілл я хотів би проілюструвати, наскільки важко оцінити природу прихованого таємного протистояння життя і прогресу. Деструктивна нарцисична структура поступово розкривалася у аналізі. Було можливо допомогти Джилл виявити, наскільки непереборною вона вважала потяг відвернутися від життя, оскільки вона плутала її зі своїм бажанням досягти інфантильного стану злиття з матір'ю. Коли Джилл поступово поверталася до життя, було цікаво спостерігати, наскільки швидко в її снах виникла загроза вбивства. Цим було відзначено прояв у свідомості деструктивної нарцисічної організації, яка довго називалася «вони» і була злита зі смертоносною силою, що сплутує.

Джілл проходила багаторічний курс психоаналітичної психотерапії в іншій країні. На початку цього лікування вона зазнала насильницького імпульсу порізати собі зап'ястя, і коли вона це зробила, її терапевт госпіталізував її більше ніж на три роки. У лікарні співробітники намагалися співчутливо зрозуміти її психотичну поведінку та мислення. Вона була рада перебувати в лікарні, оскільки вперше у житті до її хвороби, як вона це називала, поставилися всерйоз. Вона відчувала, що її батьки не можуть витримати, що вона хвора і тому не вірять, що вона дуже хвора. Її явний психотичний стан був спробою відверто висловлювати свої почуття. Раніше вона почувала себе настільки скутою своєю психотичною ригідністю, що випустити кров назовні відчувалося не так бажанням померти, як спробою стати більш живою. Більше того, у приватній лікарні вона відчувала, як чудово належати до банди пацієнтів, які вибивають вікна, ламають меблі та порушують усі лікарняні правила. Будь-яку м'якість і потребу вона висміювала і вважала «усі-пусі».

Навіть більше ніж через десять років, у ході лікування у мене, вона часто мріяла про ті дні в лікарні, коли могла робити що заманеться і відчувати себе живою. Але по суті, як тільки вона досягала трохи більшого успіху в своєму житті, її переповнювала невідома сила, яку вона називала «вони» і проти якої не могла нічого вдіяти; ця сила змушувала її залягти в ліжко. Вона включала всі обігрівачі в спальні, створюючи задушливо жарку атмосферу, пила спиртне і читала детективні історії, що допомагало їй вигнати зі свого розуму всі думки. Вона відчувала, що така поведінка необхідна, щоб утихомирити «їх» (тобто деструктивні сили), які загрожували їй, коли вона намагалася повернутися до життя.

У той час, коли вона почала осягати свої проблеми, їй наснився сон, в якому її викрали, але викрадачі дозволяли їй гуляти, взявши слово честі, що вона не втече. Спочатку справді здавалося, що хвороба захопила її назавжди. Лише дуже поступово вона зрозуміла, що ідеалізація її деструктивності не дає їй свободи, що це пастка, в яку вона потрапила під дією гіпнотичної влади деструктивної самості, що набувала вигляду рятівника і друга, який нібито піклується про неї і забезпечує будь-яким теплом і харчуванням, якого б вона не захотіла, - і так вона могла позбутися почуття самотності. Саме ця ситуація відігравалася під час стану відходу до себе. Однак по суті цей так званий друг прагнув зіпсувати будь-який контакт, який вона намагалася встановити щодо роботи чи людей. У ході аналізу пацієнтка поступово усвідомила, що цей надзвичайно тиранічний і власне налаштований друг був всемогутньою дуже деструктивною частиною її самості, що вдає друга, яка починала страшно її лякати, коли вона намагалася продовжити співпрацю в аналізі або будь-яке просування в житті. Довгий час вона відчувала себе надто наляканою, щоб кинути виклик цій агресивній силі, і щоразу, коли вона натикалася на цей бар'єр, вона ідентифікувала себе з агресивною нарцисичною самістю і ставала агресивною та образливо грубою по відношенню до мене. Іноді здавалося, що я репрезентую її матір, а іноді – що її інфантильну самість, яку вона проектувала. Однак Головна причинаїї насильницьких атак була пов'язана з тим, що я кидав виклик панування її агресивного нарцисічного стану, мав нахабство хотіти їй допомогти або навіть лікувати її, і вона демонструвала свою рішучість будь-що-будь мене перемогти. Але через кілька днів таких атак я відчував також таємну надію, що я, - і це «я» включало в себе ту самість, яка була спрямована до життя, - можу зрештою виграти. Крім того, я став розуміти, що єдиною альтернативою її насильницькому нападу на мене було її визнання того, що вона дійсно хоче одужати, - а це наражало її на небезпеку бути вбитою її всемогутньою деструктивною частиною. Після того, як ми пропрацювали над цією ситуацією багато місяців, пацієнтка побачила сон, який підтвердив та проілюстрував цю проблему.

У цьому сні пацієнтка бачила себе у підземному залі чи галереї. Вона вирішила, що хоче піти, але мала пройти турнікет, щоб вийти. Турнікет блокували двоє людей, які стояли біля нього, але при більш уважному розгляді пацієнтка виявила, що обидва вони мертві, і уві сні вона вирішила, що їх нещодавно вбили. Вона зрозуміла, що вбивця все ще тут, і їй треба діяти швидко, щоб урятуватися. Неподалік був офіс детективу, куди вона вбігла без попередження, але змушена була хвилинку почекати у приймальні. Поки вона чекала, з'явився вбивця і став загрожувати вбити її, оскільки він не хотів, щоб хтось дізнався, що він робить і вже зробив, і існувала небезпека, що вона, пацієнтка, його викривить. Вона жахнулася, увірвалася в кабінет детектива і так врятувалася. Вбивця втік, і вона боялася, що хоча зараз вона була врятована, ситуація в цілому могла повторитися. Однак детектив ніби зміг піти слідом убивці, і той був спійманий, до її майже неймовірного полегшення.

Джілл відразу зрозуміла, що детектив уособлював мене, але в іншому сновидіння було для неї загадковим. Вона ніколи не дозволяла собі подумати, наскільки вона боялася бути вбитою в тому випадку, якби повірила мені, звернулася за допомогою, співпрацювала б як тільки могла і надала всю інформацію, якою володіла, - особливо інформацію про природу її власної смертоносної самості. Фактично два мертвих людиниу її сновидінні нагадали їй про попередні безуспішні спроби одужати. Уві сні аналітик як детектив був, зрозуміло, надзвичайно ідеалізований як людина, яка не тільки захистить її від її безумства, вбивчої самості та її деструктивних імпульсів, а й звільнить її від цих страхів назавжди. Я визнала, що сон означає, що її частина вирішила одужати і залишити психотичний нарцисичний стан, який пацієнтка прирівнювала смерті. Але це рішення пробудило смертоносну силу, яка виготовилася вбивати. Цікаво, що після цього сновидіння пацієнтка фактично більше звернулася до життя, і її страх смерті поступово послабшав. Схоже, що в теоретичному та клінічному вимірі робота з цією пацієнткою підтвердила значущість деструктивних аспектів нарцисизму, які в психотичних станах повністю переважають і пересилують лібідінозну, об'єктно-орієнтовану, здорову частину самості та намагаються позбавити її свободи.

Те, як Джилл знову і знову затягувало з життя в параноїдний стан замкнутості в собі, ілюструє, як діє згадана мною раніше смертоносна сила, безмовно підтримуючи деструктивний нарцисичний спосіб життя. Смертельне насильство довгий час приховано залягало за цим безмовним потягом до смерті, перш ніж було розкрито у сновидінні. Після того, як уві сні з'явився вбивця, аналіз зміг просуватися успішніше, і негативні терапевтичні реакції виразно зменшилися. Це було можливим частково внаслідок того, що Джилл поступово ставало кращим і виявилася набагато більш любляча і тепла її особистість.

Клод

Такі пацієнти як Джилл ніколи не впевнені, чи є вони вбивцями, чи смертоносна сила перебуває всередині них. Часто вони відчувають, що повинні тримати в суворому секреті свій страх смерті та страх виявитися вбивцею. Клод, пацієнт, про який розповів д-р Ст на одному з моїх семінарів, демонструє це дуже виразно. У нього спостерігався сильний страх смерті у віці від чотирьох до семи років та пізніше. Цей жах виникав, коли батьки були неподалік, але пацієнт наголошував, що вони ніколи нічого про це не знали, навіть коли він почував себе на порозі смерті. Повна незалежність від батьків видавалася пацієнтові єдиним способом захистити себе від страху. Також він пам'ятав, що іноді у нього виникали таємні смертоносні почуття, спрямовані проти матері, особливо коли вона втішала його. Якось він пропустив аналітичний сеанс, оскільки виявив, що лобове скло його машини розбите. Він думав, що це зробив у сонному стані, щоб перешкодити собі піти на сеанс. Він відчував сильну потребу тримати деструктивні почуття проти аналітика у секреті навіть від себе. Якось він вирушив у відпустку кататися на лижах зі своєю подругою під час аналізу. Він попередив про цю відпустку д-ра В. лише напередодні. Він сподівався відчути себе краще, віддалившись від аналізу, але насправді подруга настільки порушила його душевну рівновагу, що він змушений був втекти від неї, щоб захистити її від себе, і змушений був залишити катання на лижах, яке любив. Більшість часу він провів, читаючи книгу письменника-містика Карлоса Кастанеди. Повернувшись до аналізу, він лише поступово зміг виявити, що відпустка практично паралізувала і надзвичайно виснажила його, а також зрозуміла, що щось всередині нього погрожувало її зруйнувати і, ймовірно, могло підштовхнути її до смерті. Він відчував, що книга Кастанеди йому якось допомогла. Тож він за неї зачепився. Кастанеда роз'яснює в книзі свій жах перед смертю, але радить усім зробити смерть своїм єдиним другом, щоб її утихомирити, оскільки смерть жахливо прагне володіти. Мені здалося зрозумілим, що Клод боявся, що якщо він надасть значущості аналітику та аналізу, смерть перетвориться з друга на ревнивого смертельного ворога. У Клода смертоносні почуття, пов'язані зі смертю, були спрямовані на себе самого, ніж інших. Схоже, потяг до смерті виявився майже незамаскованою формою після довгого періоду, коли він мав приховувати свій страх смерті, - ця засекреченість типова для всіх проблем, пов'язаних із потягом до смерті. Клод намагався розглядати смерть як дуже добру постать, і уникав усіх небезпек, дозволяючи собі повністю підкоритися її пануванню. За допомогою книги Кастанеди він спробував зробити це, але дещо хитромудра спроба потоваришувати зі смертю не вдалася, і він вважав, що під час цієї так званої відпустки був практично вбитий.

Річард

Мій четвертий випадок, Річард, ілюструє існування прихованого деструктивного нарцисичного способу буття, який ідеалізувався настільки, що пацієнт надзвичайно залежав від такого режиму [психічного] функціонування і підкорився йому як найбажанішому способу життя з-поміж усіх, які тільки можна уявити. Психопатологія Річарда є прикладом того, як нарцисичні об'єктні відносини захоплюють всі аспекти особистості пацієнта, і як може створюватися патологічне злиття [інстинктів]. Насамперед Річард зовсім не міг розібрати, що для нього добре, а що погано, і це часто призводило його до глибокого розчарування. Найчастіше він неправильно оцінював ситуації, а потім його забирало очевидну наснагу, так що він не міг визнати помилку. Тоді він ставав безапеляційним, зарозумілим і пихатим, що іноді призводило до серйозних наслідків для його життєвої ситуації.

Мій пацієнт був молодшою ​​дитиноюв родині; схоже, брати і сестри завжди ставилися до нього з великою поблажливістю. Він пережив ранню травму, коли в три місяці був раптово відлучений від матері, яка зламала стегно і змушена була на кілька місяців лягти до лікарні. Він зберіг спогади про пізніший період, коли мати іноді була спокуслива і поблажлива, але часто - надзвичайно сувора і сувора, що його бентежило. Батько був людиною надійною і підтримував хлопчика, але мати була схильна його зневажати, і в ранньому віці, очевидно, справила глибокий вплив на нього. У дитинстві Річард був дуже прив'язаний до собаки, яку вважав об'єктом, з яким він міг робити що заманеться, з чого випливає, що він не тільки любив цього собаку, але і часто нею нехтував. На початку аналізу він побачив сон про видру, яка жила під його домом, була абсолютно домашньою і всюди йшла за ним. При асоціюванні у нього виникли думки про його собаку, а також про коров'яче вим'я. Цей сон показує, що на початку життя у Річарда сформувалося надзвичайно власне частково-об'єктне ставлення до грудей його матері, і ця ситуація тривала за участю собаки та інших об'єктів. Він пам'ятав маленьку дівчинку, з якою грав у сексуальні ігри віком від чотирьох до шести років. Вона намагалася припинити ці ігри, коли підросла. Однак її рішення відмовитися від сексуального партнерства настільки розлютило його, що він убив найулюбленіший її об'єкт, її кішку. Тож його власне кохання легко перетворювалося на вбивчу жорстокість, коли йому суперечили.

Труднощі в аналізі Річарда, так само, як і в його житті, становила та легкість, з якою він відвертався внутрішньо і зовні від об'єктів і ніби слідував імпульсам, які поставали перед ним дуже спокусливим чином і зазвичай заводили його не туди. Він ніби дуже прагнув аналізу, але часто ідеалізував свій внесок у це заняття. На третьому році лікування він побачив наступний сон, який дав нам ключ до кращого розуміння деяких проблем, з якими він боровся.

Уві сні справа відбувалася у вихідні, і пацієнт раптово усвідомив, що в його будинку немає молока; він подумав, що, можливо, відкрито якийсь магазин, де можна купити молока, але перебував у нерішучості і не знав, що робити, щоб швидше отримати молоко. Потім він подумав про свого сусіда, до якого часто звертався за допомогою, і так само вчинив цього разу. Сусід сказав, що може дати йому молока, але підтвердив, що є такий молочний магазин, який відкритий у неділю, і він його до цього магазину проводить. Коли Річард зайшов у магазин, там була довга черга, але він змирився з тим, що доведеться почекати. Покупців обслуговували дві продавчині у білому. Перед тим, як зайти до магазину, сусід показав Річардові п'ятипенсову монету з кутами. Сусід не став у чергу, але раптом знову з'явився, швидко наблизився до каси та обміняв дрібну монету на товсту пачку десятифунтових купюр. Він зник так само швидко, як і з'явився, і продавщиці його не помітили. Річард був приголомшений. Спочатку він подумав про те, щоб повідомити жінкам про жорстоку нахабну крадіжку, але потім згадав, що відповідальний насамперед за те, щоб захищати себе і не втручатися чи не лізти у справи продавщиць, за які відповідальні вони; але насправді він боявся своє життя. Він подумав, що ці жінки не зможуть захистити його від безжального сусіда, який, як тільки Річард вийде з магазину, обов'язково помститься йому. Чому він повинен наражати на небезпеку своє життя через таку крадіжку і через те, що продавщиці не подбали про свої гроші, залишивши касу відкритою? Коли сусід вибіг із приміщення з грошима, пацієнт відчув сильну провину за те, що нічого не сказав і тим самим вступив у змову із сусідом. Він залишив магазин, перш ніж підійшла його черга, почуваючи себе дуже винним і егоїстичним і знаючи, що мовчати було неправильно; він почував себе надзвичайно слабким морально. Сон продовжувався. Наступного моменту пацієнт опинився у темному тісному провулку, одягнений у старі брудні лахміття, на самоті. Він був несправедливістю, покидьком суспільства, абсолютно байдужим, повністю паралізованим безнадійністю і безпорадністю, продиктованими виною. Він відчував, що в ньому немає нічого доброго, що він сам – нещадний злодій. Він був нікчемним безжальним боягузом, нездатним навіть повідомити про крадіжку, не кажучи вже про те, щоб завадити їй. Він заслужив, щоб усі його відкинули та забули. Він відчував, що помре, і це буде справедливо. Потім до нього підійшла перша його дівчина і ніжно пошмагала його по щоці з теплом і симпатією. Він був здивований, втішений, і всередині його наповнило тепло. Тоді він почав думати, що вона, мабуть, сама хвора і сліпа, якщо виявляє теплоту до нього, безнадійної, безхребетної нікчемності. Чи вона несвідомо з ним у змові? Потім з'явилася його теперішня дружина і теж виявила деяку теплоту. Він відчув, що життю обох загрожує крах через те, що вони пов'язуються з ним.

Явний зміст першої частини сновидіння більш дивовижний, оскільки тут Річард абсолютно виразно розкриває свою залежність від ідеалізованого сусіда і повне заперечення безжалісності, жадібності та жорстокості цього сусіда. Уві сні сусід не тільки нещадний, він убивця, оскільки якщо він виявить, що Річард знає про його жорстокий злочин, то вб'є його. Це, знов-таки, типова структура особистості для пацієнтів, контрольованих своїм деструктивним нарцисичним аспектом, який прикидається ідеальним другом та помічником. Уві сні ідеалізація руйнується, і пацієнт починає усвідомлювати свою змову зі своєю деструктивною частиною, представленою сусідом. Він усвідомлює, що нічого не зробив і не захистив дбайливих продавщиць молока, вихідно символізують гарні відносиниз його матір'ю у ситуації годування, та його залежність від аналітика. Ця проблема відіграла дуже важливу роль у його аналізі. Найчастіше пацієнт, відіграваючи за допомогою нерозсудливості та безжалісності, звинувачував у цьому мене, стверджуючи, що я мав знати все заздалегідь і попередити його про проблему. У сні Річард виправляє цю установку, оскільки визнає, що перетворює його на настільки складного для аналізу пацієнта його власну змову зі своєю деструктивною частиною, «сусідом», оскільки він приховує від мене важливу інформацію про себе.

У другій же частині сновидіння Річард бере на себе повну відповідальність за свою деструктивну злочинну частину, - що в спати він вважав практично неможливим зробити, оскільки боявся, як демонструє сон, не тільки того, що йому загрожуватиме і взагалі уб'є його деструктивна частина, але й те, що він фактично стане цілком поганим. Він боявся, що в ньому не зможе існувати нічого доброго, оскільки він був брехливим. У сні він визнає, що потребує любові, але не може її прийняти, оскільки відчуває, що її не заслуговує; він заслуговує лише на смерть. Таким чином, у першій половині сну Річард боїться, що його вб'є його погана деструктивна частина, але в другій половині він починає боятися, що його знищить його совість, його супер-его, яке засудить його до смерті. Проблема, зокрема, полягає в помилковому характері його ідеалізації свого сусіда, оскільки тепер Річард, схоже, ставить під сумнів підставу будь-якого обожнювання і будь-якої любові, і боїться, що все кохання - обман, і очевидно, що він повністю поганий. Тому він також не вірить нікому, хто його любить; він боїться, що кожен, хто його любить, перебуває у змові з його поганістю, і тому брехливий.

Саме тому, що він визнав своє хибне обожнювання сусіда, Річарду тепер дуже важко довіряти будь-кому, включаючи і мене в аналізі, коли я даю будь-яку позитивну інтерпретацію. Однак якщо інтерпретувати такому пацієнтові лише деструктивні прагнення, аналітик безумовно ідентифікуватиметься з надзвичайно деструктивним Супер-Его, яке вбачає у пацієнта лише деструктивність і зовсім не цінує його бажання вийти з поганого стану. Клінічно вкрай важливо розрізняти помилкову ідеалізацію деструктивної нарцисічної самості (яка відіграє таку значну роль у пристрасті до наркотиків та алкоголю, зловживанні курінням тощо) та ідеалізацію в основі своєї гарного досвідуз хорошими об'єктами у минулому чи теперішньому. Може постраждати як лікування, так і теорія, якщо ми вважатимемо деструктивними всі «нарцисичні» аспекти особистості, у тому числі ті, що багато авторів розцінювали як здорові чи нормальні компоненти особистості.

Сновидіння Річарда були дуже корисні, оскільки вони робили очевидним, що його хибна ідеалізація деструктивної самості, що вдає хороший і ідеальний об'єкт, значно сприяла нерозрізненню хороших і поганих аспектів його особистості, так що виникала загроза того, що хороші аспекти самості можуть виявитися прирівняними поганим або перебігом цими поганими аспектами. Надзвичайно важливо проводити різницю між силами життя і силами смерті. Фактично вони протистоять одне одному; коли сходяться разом добрі й погані частини самості, виникає небезпека, що добрі й погані частини самості, і навіть хороші й погані об'єкти виявляться настільки поплутаними друг з одним, що хороша самість буде розтрощена і тимчасово загубиться у цій плутанині. Це цілком можливо, коли переважають деструктивні частини самості. Саме цей процес називаю патологічним злиттям (fusion). При нормальному злитті агресивні сили самості пом'якшуються лібідінозними частинами самості. Ця функція синтезу абсолютно необхідна для життя - як для виживання самості, що передбачає розвиток его, так і для зміцнення та стабільності об'єктних відносин, для нормального нарцисизму та здатності боротися за охорону об'єктів і себе самого. Я також хочу наголосити тут на патологічному злитті або фіксації пацієнта на ранньому параноїдно-шизоїдному рівні розвитку. Нормальне злиття необхідне для опрацювання депресивної позиції: цей процес Мелані Кляйн вважає обов'язковим для будь-якого розвитку. Однак для того, щоб започаткувати нормальне злиття, клінічно і теоретично, необхідно твердо і рішуче викрити сплутаність хороших і поганих об'єктів і хороших і поганих аспектів самості, оскільки зі сплутаності не може розвинутись нічого позитивного чи здорового, і є небезпека виникнення постійно слабкої та крихкої самості .

Сон про сусіда багато в чому пояснив поведінку пацієнта, що повторюється, в аналізі. Довгі роки пацієнт був нездатний повідомити мені будь-яке самоспостереження або описати конфлікт, який привів до його всемогутньої поведінки, що завжди настає ніби несподівано. Завдяки цьому сну про сусіда я зміг показати йому, що кожного разу, коли він стикається з труднощами чи перешкодами, він не пам'ятає, що я можу допомогти йому і подбати про нього, оскільки тоді він буде змушений чекати на мене і визнати свою залежність від мене. У своїй фрустрації і нетерпінні він обходив свою пам'ять про мене і звертався до всемогутньої та злочинної частини себе, що діє безжально і слідуючи імпульсу, що знецінює аналіз (який описувався як лише п'ятипенсова монета) і швидко хапала все, чого б він не захотів. Він навіть не усвідомлював, якою мірою його деструктивна і злочинна нарцисична самість (якою він несвідомо пишався, оскільки вона могла добиватися свого швидко і непомітно) тримала під повним контролемйого залежну самість за допомогою смертельних загроз, тому він відчував себе нездатним співпрацювати в аналізі. Уві сні стало ясно, що він також відчував, що існує змова між його залежною самістю і його всемогутньою жадібною нарцисичною самостю, оскільки він відмовився від будь-якої відповідальності за необхідність інформувати продавщиць-молочниць про свої спостереження за сусідом. З іншого боку, про що я вже згадував, часто виявляв, що коли він розповідав сновидіння чи давав асоціації, весь прогрес він приписував собі. Це, звичайно, типова проблема в аналізі нарцисичних пацієнтів, які наполягають на тому, що мають аналітика, як материнські груди. Терапевтично важливо продемонструвати у такого пацієнта панування над цілою самостю його всемогутньої деструктивної нарцистичної самості: оскільки це дозволило Річарду поступово краще використовувати аналіз, ми змогли досягти задовільного терапевтичного результату.

Переклад: З. Баблоян
Редакція: І.Ю. Романов

Примітки:

1) Ймовірно, цитату слід датувати 1922 (23) роком, оскільки вона взята з енциклопедичної статті "Теорія лібідо" (The Libido Theory); 8). - Прим. перев.

2) Це також відзначає Андре Грін (Andre Green, 1984) (див. розділ 1, примітка 6), але в дещо іншому ключі.

3) Абрахам просунувся набагато далі Фрейда у вивченні прихованого негативного перенесення та у проясненні природи деструктивних імпульсів, з якими він стикався у своїй клінічній роботі з нарцисичними пацієнтами. У нарцисичних пацієнтів-психотиків він підкреслював зарозумілу зарозумілість і відчуженість нарциса та інтерпретував негативну агресивну установку у переносі. Вже в 1919 році він дав поштовх аналізу прихованого негативного перенесення. приватну формуневротичного опору аналітичному методу Він виявив у таких пацієнтів чітко виражений нарцисизм і приділяв особливу увагуворожості і зневаги, що ховається під прагненням до співпраці. Він описував, як нарцисична установка прикріплює себе до перенесення і як такі пацієнти принижують і знецінюють аналітика і неохоче відводять йому аналітичну роль батька. Вони змінюють місцями позиції пацієнта та аналітика, щоб продемонструвати свою перевагу над аналітиком. Абрахам підкреслював, що елемент заздрощів безумовно проявляється у поведінці цих пацієнтів, і таким чином клінічно та теоретично пов'язав нарцисизм та агресію. Цікаво, однак, що Абрахам ніколи не намагався співвіднести свої відкриття з теорією Фрейда про інстинкти життя та смерті.

Райх (Reich, 1933) виступав проти теорії Фрейда про інстинкт смерті. При цьому він зробив фундаментальний внесок у аналіз нарцисизму та латентного негативного перенесення. Він також наголошував, на противагу Фрейду, що у пацієнта нарцисичні установки та латентні конфлікти, включаючи негативні почуття, можуть бути активовані та виведені на поверхню в аналізі, а потім опрацьовані. Він вважав, що «у кожному без винятку випадку аналіз починається з більш менш явної установки недовіри і критицизму, яка, як правило, залишається прихованою» (Reich, 1933: 30).

Райх вважав, що аналітик повинен постійно вказувати на те, що приховано, і його не повинен вводити в оману зовні позитивне перенесення на аналітика. Він докладно досліджував броню характеру, де нарцисичний захист знаходить свій конкретний хронічний вираз. Описуючи нарцисичних пацієнтів, він підкреслював їхню зарозумілу, саркастичну і заздрісну установку, а також їхню зневажливу поведінку. Один пацієнт, постійно зайнятий думками про смерть, скаржився на кожному сеансі, що аналіз його не торкається і є марним. Цей пацієнт також визнавав безмежну заздрість, не до аналітика, але до інших людей, нижче яких він почував себе. Поступово Райх усвідомив і зміг показати пацієнтові його тріумф над аналітиком і його спроби змусити аналітика відчути себе марним, нікчемним і неспроможним нічого досягти. Тоді пацієнт зміг визнати, що не може виносити чиюсь перевагу і завжди намагається таку людину повалити. Райх зазначає (Reich, 1933: 30): «Отже, тут мала місце пригнічена агресія, найбільш екстремальний прояв якої досі був бажання смерті».

Відкриття Райха щодо прихованої агресії, заздрості та нарцисизму багато в чому нагадують даний Абрахамом у 1919 році опис нарцисичного опору.

Ряд серйозних аналітиків і крім Фрейда наголошували на значущості інстинкту смерті і скрупульозно співвідносили його зі своєю клінічною роботоюта досвідом. Федерн (Federn, 1932: 148) у статті, під назвою «Реальність інстинкту смерті» - німецькою «Die Wirklichkeit des Todestriebs» - робить акцент на тому, що потяг до смерті можна спостерігати в його чистій формі в меланхоліях, де деструктивні відокремлені від будь-яких лібідінозних почуттів:

«Жахливо спостерігати, як меланхолік, в якому діє інстинкт смерті, без жодного зв'язку з Еросом постійно виражає ненависть і весь час намагається зруйнувати будь-яку можливість щастя та удачі у зовнішньому світі найжорстокішим чином. Інстинкт смерті у ньому бореться з Еросом зовні».

Федерн також дуже докладно співвідносить інстинкт смерті з відчуттями провини у меланхоліку.

Едуардо Вайсс у статті "Todestrieb und Masochismus", опублікованій в 1935-му році в журналі "Імаго", описує, як вторинний нарцисизм пов'язаний не тільки з лібідо, що обернувся проти самості, але також і з агресією, яку він називає "Деструдо", веде себе так само. Нажаль ця стаття, що містить багато цікавих ідей, написана досить незрозумілою німецькою.

Можливо, з усіх аналітиків Мелані Кляйн, яка визнала значущість теорії Фрейда між інстинктом життя і смерті і застосовувала її і теоретично, і клінічно, зробила найпомітніший внесок у аналіз негативного перенесення. Вона виявила, що заздрість, особливо у своїй відщепленій формі, є важливим фактором у виробленні хронічних негативних установокв аналізі, включаючи негативні терапевтичні реакції. Вона описала ранні інфантильні механізми розщеплення об'єктів і его, що дозволяють інфантильному его розводити нарізно любов і ненависть. Досліджуючи нарцисизм, вона більше наголошувала на лібідінозних аспектах, і вважала, що нарцисизм по суті є вторинним феноменом, заснованим на взаємовідносинах з внутрішнім добрим або ідеальним об'єктом, який у [несвідомій] фантазії утворює частину улюбленого тіла і самості. Вона вважала, що в нарцисичних станах має місце ухиляння від зовнішніх взаємин до ідентифікації з ідеалізованим внутрішнім об'єктом.

1958-го року Мелані Кляйн писала, що спостерігала у своїй аналітичній роботіз маленькими дітьми постійну боротьбу між нестримним прагненням зруйнувати свої об'єкти та бажанням зберегти їх. За її відчуттям, відкриття Фрейдом інстинктів життя та смерті було колосальним кроком уперед у розумінні цієї боротьби. Вона вважала, що тривога виникає за «дії всередині організму інстинкту смерті, який переживається як страх анігіляції» (Klein, 1958: 84). Таким чином, ми бачимо, що вона сприймала інстинкт смерті як первинну тривогу у немовляти, пов'язану зі страхом смерті, тоді як Фрейд, взагалі кажучи, заперечував існування первинного страху смерті. Єдина клінічна ситуація, в якій він вбачав інстинкт смерті, що тероризує самість або його пацієнта, була описана ним у 1923-му році. У цьому тексті він обговорює надзвичайну інтенсивність відчуття провини при меланхолії, і припускає, що деструктивний компонент, чиста культура інстинкту смерті, закріпився до Супер-Его та звернувся проти Его. При цьому він пояснює страх смерті при меланхолії тим, що Его здається і вмирає, оскільки відчуває ненависть і переслідування з боку Супер-Его, а не любов. Цю ситуацію Фрейд співвідносить як з первинним станом тривоги при народженні, так і з пізнішою тривогою відлучення від матері, що охороняє.

На думку Мелані Кляйн, щоб захистити себе від цієї тривоги, примітивне Его використовує два процеси: «Частина інстинкту смерті проектується в об'єкт, і об'єкт таким чином стає переслідувачем; а та частина інстинкту смерті, яка залишена в Его, породжує агресію, яка буде звернена проти цього об'єкта, що переслідує» (Klein, 1958: 85).

Інстинкт життя також проектується на зовнішні об'єкти, які потім відчуваються люблячими чи ідеалізованими. Мелані Кляйн підкреслює, що для раннього розвитку характерно, що ідеалізовані і погані об'єкти, що переслідують, розщеплені і розведені далеко один від одного, звідки слідує, що інстинкти життя і смерті утримуються в стані розшарування. Одночасно з розщепленням об'єктів відбувається і розщеплення самості на добрі та погані частини. Ці процеси розщеплення Его також утримують інстинкти у стані розшарування. Майже водночас із проективними процесами стартує й інший первинний процес, інтроекція, «переважно на службі в інстинкту життя; вона бореться з інстинктом смерті, оскільки призводить до того, що Его приймає в собі щось дає життя (насамперед їжу), і тим самим пов'язує внутрішнє функціонування інстинкту смерті »(Klein, 1958: 85). Цей процес відіграє вирішальну роль у запуску злиття (fusion) інстинктів життя та смерті.

Оскільки процеси розщеплення об'єкта і самості і тому стану поділу інстинктів [життя і смерті] кореняться в ранньому дитинстві на тій фазі, яку Мелані Кляйн називає параноїдно-шизоїдною позицією, можна очікувати, що найбільш виражені стани розшарування інстинктів будуть спостерігатися в тих клінічних умовах, де переважають параноїдно-шизоїдні механізми. Ми можемо стикатися з такими станами у пацієнтів, які так і не повністю переросли цю ранню стадію розвитку або до неї регресували. Мелані Кляйн підкреслює, що ранні інфантильні механізми та об'єктні відносини прикріплюють себе до перенесення, і таким чином процеси розщеплення самості та об'єктів, що сприяють розшарування інстинктів [життя та смерті], можуть вивчатися та модифікуватися в аналізі. Також вона каже, що завдяки дослідженню цих ранніх процесів у перенесенні вона переконалася, що аналіз негативного перенесення необхідною умовоюаналізу більше глибинних шарівпсихіки. Саме при дослідженні негативних аспектів раннього інфантильного перенесення Мелані Кляйн зіткнулася з примітивною заздрістю, яку визнала прямим похідним інстинкту смерті. Вона вважала, що заздрість з'являється як ворожа, руйнуюча життя сила щодо немовляти до матері і зокрема спрямована проти гарної матері, що годує, оскільки немовля не тільки потребує її, а й заздрить їй, оскільки вона містить у собі все, чим немовля хотіло б мати сам. У перенесенні це проявляється у потребі пацієнта знецінювати аналітичну роботу, у корисності якої він переконався. Схоже, що заздрість, що репрезентує майже повністю відшаровану (defused) деструктивну енергію, особливо нестерпна для інфантильного его, і на початку життя вона відщеплюється від решти его. Мелані Кляйн підкреслює, що ця відщеплена, несвідома заздрість часто залишається невираженою в аналізі, але тим не менш надає негативний і потужний вплив, заважаючи просуванню в аналізі, який зрештою може бути ефективним лише тоді, коли досягає інтеграції та охоплює особистість у всій її цілісності. Іншими словами, поділ (defusion) інстинктів [життя і смерті] має поступово змінитись їх злиттям (fusion) у будь-якому успішному аналізі.

4) У роботах Фрейда, що послідували за книгою «По той бік принципу задоволення» (Freud, 1920), де підхід найбільш умоглядний, зрозуміли, що він застосовує теорію інстинктів життя і смерті пояснення клінічних феноменів. Наприклад, у статті «Економічна проблема мазохізму» (Freud, 1924: SE 19: 170) він писав: «Отже, моральний мазохізм стає класичним свідченням на користь існування злиття (fusion) інстинктів. Його небезпека полягає в тому, що він походить від інстинкту смерті і відповідає тій його частині, яка уникла звернення зовні як якийсь руйнівний інстинкт». Діяльність «Незадоволення культурою» (Freud, 1930: SE 21: 122) Фрейд більше зосереджується на агресивному інстинкті. Він пише: «Цієї програми культури протистоїть природний агресивний інстинкт людини, ворожість одного до всіх і всіх до кожного. Цей агресивний інстинкт – нащадок та головний представник інстинкту смерті, виявленого нами поряд з Еросом». Далі він додає: «Ця проблема має нам продемонструвати на прикладі людства боротьбу між Еросом і Смертю, інстинктом життя та інстинктом руйнування».

У цьому обговоренні Фрейд не проводить чіткої різниці між інстинктом смерті та інстинктом руйнування, оскільки намагається пояснити, що існує сила, яку він називає інстинктом смерті чи інстинктом руйнування, і вона перебуває у постійній боротьбі з інстинктом життя, бажанням жити.

У "Продовженні лекцій з введення в психоаналіз" (Freud, 1933: SE 22: 105) він обговорює злиття Ероса і агресивності і прагне заохотити аналітиків застосовувати цю теорію в клінічній практиці, відзначаючи:

«Цим припущенням ми відкриваємо перспективу для досліджень, які колись придбають велике значеннярозуміння патологічних процесів. Адже злиття (fusions) можуть також розпадатися, і такий розпад може мати найважчі наслідки для функції. Але ці погляди ще надто нові, ніхто досі не намагався використати їх у роботі».

Він також пише таке:

«У незапам'ятні часи… виник інстинкт, який прагне знищити життя. … Якщо ми в цьому інстинкті саморуйнування побачимо підтвердження нашої гіпотези, то ми можемо вважати його виразом “інстинкту смерті” (Todestrieb), який не може не впливати на кожен життєвий процес”.

«Потяг до смерті стає руйнівним потягом, коли він за допомогою особливих органів звертається назовні проти об'єктів. Жива істота, якщо можна так висловитися, зберігає своє життя тим, що руйнує чуже. Але все ж певна часткапотяг до смерті залишається діяти та всерединіживої істоти, і ми у своїй практиці спробували звести досить значну низку нормальних та патологічних явищ до цієї інтерналізації інстинкту руйнування». (Freud, 1933: SE 22: 107, 211) [Друга цитата – з листа А. Ейнштейну «Чи неминуча війна?» - Прим. перев.]

У цій роботі Фрейд, зокрема, підкреслює само-деструктивні почуття як пряме вираження інстинкту смерті та зазначає, що існують особливі органи, за допомогою яких інстинкт смерті перетворюється на деструктивність та спрямовується назовні на об'єкти. Згідно з цим описом, тут погляди Фрейда певною мірою подібні до ідей Мелані Кляйн, викладених пізніше. Вона показує, що примітивне Его проектує деякі аспекти інстинкту смерті в зовнішні об'єкти, які таким чином стають переслідувачами, тоді як решта інстинкту смерті перетворюється на пряму агресію, яка атакує переслідувачів.

Лише чотирма роками пізніше, у статті «Аналіз кінцевий і нескінченний» (Freud, 1937: SE 23: 242) Фрейд повертається до клінічного застосування своєї теорії про інстинкт смерті з метою розуміння глибоко вкорінених опорів аналітичному лікуванню:

Тут ми маємо справу з тими граничними питаннями, які може вивчати психологічне дослідження: поведінка двох первинних інстинктів, їх розподіл, змішання (mingling) та поділ (defusion). Найсильніше враження від опорів в аналітичній роботі виникає від того, що є сила, яка захищає себе всіма доступними засобами від одужання, сила, яка з непохитною твердістю підтримує хворобу та страждання».

Він пов'язує це зі своєю більш ранньою теорією негативної терапевтичної реакції, яку співвідносив із несвідомим почуттям провини та потребою у покаранні, відзначаючи (Freud, 1937: SE 23: 243):

«Ці феномени безпомилково вказують на присутність у психічному житті сили, яку ми називаємо інстинктом агресії чи руйнування, залежно від її цілей, і яку ми простежуємо аж до вихідного інстинкту смерті живої матерії. … Тільки одночасною чи протиспрямованою дією двох первинних інстинктів - Ероса та інстинкту смерті, які ніколи не зустрічаються поодинці, - ми можемо пояснити багатство та різноманітність явищ життя».

5) Одна з головних причин цього недогляду може полягати в тому, що Фрейдова теорія нарцисизму вихідно ґрунтувалася на ідеї первинного нарцисизму, при якому людина спрямовує своє лібідо на самість, і вторинного нарцисизму, при якому відводить лібідо від об'єктів назад на самість (Freud, 1914: 74). Лише пізніше Фрейд прояснив свої ідеї про принцип задоволення та принцип реальності, висловлені ним у 1911-му році, і співвідніс їх із любов'ю та ненавистю у роботі «Інстинкти та їхня доля», яку він починав писати як присвячену важливого зв'язкуміж приємним нарцисичним станом та ненавистю чи деструктивністю по відношенню до зовнішнього об'єкта, коли об'єкт починає зачіпляти індивіда. Наприклад, там говориться (Freud, 1915: SE 14: 136): "Разом з появою об'єкта на стадії первинного нарцисизму досягає свого розвитку і друга протилежність любові - ненависть". У цій статті він підкреслює первинну значимість агресії: «Ненависть як ставлення до об'єкта старше любові. Вона походить від первісного усунення нарцисичним Его зовнішнього світу, що завдає роздратування» (Freud, 1915: SE 14: 139).

Щось подібне до цього ходу думки можна побачити у Фрейдовому принципі нірвани, який він вважав відходом або регресією до первинного нарцисизму під пануванням інстинкту смерті - де спокій, неживий стан і поступка смерті зрівняні.

Хартман, Кріс і Левенстайн (Hartmann, Kris and Loewenstein, 1949: 22) ніби мають схоже враження від ідеї Фрейда про зв'язок агресії з нарцисизмом; вони пишуть: «Фрейд звик порівнювати відношення між нарцисизмом та об'єктною любов'ю із ставленням між саморуйнуванням та руйнуванням об'єкта. Напевно, ця аналогія вплинула на його припущення про те, що саморуйнування як первинну формуагресії слід порівнювати з первинним нарцисизмом».

6) Цікава історія цього пацієнта. Саймон сказав мені, що чув від матері, що з перших трьох місяців його було надзвичайно важко годувати. У віці півтора року він із винятковою майстерністю розкидав усю їжу, яку йому давали ложкою чи дозволяли самостійно брати з тарілки; він влаштовував справжню смітник на підлозі і переможно дивився на свою дуже стривожену матір. Ці сцени повторювалися знову і знову. Батько критикував матір за невміння доглядати дитину, але нічого не робив сам, щоб підтримати її або впоратися з хлопчиком. Нарешті було найнято досвідчену няню. Через рік няня сказав матері, що змушена визнати, що її робота з дитиною зазнала цілковитої невдачі. Вона ніколи не стикалася з дитиною, яка б так завзято і явно, але з очевидним задоволенням, відкидав всі її спроби її годувати і доглядати її. Вона звільнилася, і мати продовжила свою боротьбу на самоті.

Визначними симптомами цього пацієнта була імпотенція та досить незрозуміла перверсія. Він був надзвичайно шизоїдним, усуненим і мав проблеми у стосунках з іншими людьми. Я став другим його аналітиком.

7) У багатьох із цих пацієнтів деструктивні імпульси пов'язані з перверсіями. У цій ситуації очевидне злиття інстинктів не призводить до зменшення сили деструктивних інстинктів; навпаки, міць та насильство надзвичайно збільшуються завдяки еротизації агресивного інстинкту. Думаю, тут було б помилкою слідувати за Фрейдом, обговорюючи перверсії як злиття між інстинктами життя і смерті, оскільки в таких випадках деструктивна частина самості захопила контроль над усією сукупністю лібідінозних аспектів особистості пацієнта і тому здатна зловживати ними. Такі випадки насправді є прикладами патологічного злиття, схожого на стани сплутаності, де деструктивні імпульси пересилюють лібідінозні.

8) Цей процес у чомусь нагадує опис Фрейдом того, як залишаються нарцисичні об'єктні катексиси і лібідо відводиться в Его (Freud, 1914). Описуваний мною стан насправді передбачає відхід самості від лібідінозних об'єктних катексисів у нарцисичний стан, що нагадує первинний нарцисизм. Пацієнт ніби відходить від світу, він нездатний думати і найчастіше почувається ніби одурманеним. Він може втрачати інтерес до зовнішнього світу і прагнути залишатися в ліжку, забуваючи про те, що обговорювалося на попередніх сеансах. Якщо він все ж таки приходить на сеанс, то може скаржитися, що з ним трапилося щось незбагненне, він почувається в пастці, відчуває клаустрофобію і нездатність вийти з цього стану. Він часто усвідомлює, що втратив щось важливе, але не певен, що саме. Ця втрата може відчуватися конкретним чином, як втрата ключів або гаманця, але іноді пацієнт розуміє, що його тривога і почуття втрати пов'язані зі втратою важливої ​​частини себе самого, а саме здорової залежної самості, пов'язаної зі здатністю мислити. Іноді у такого пацієнта розвивається гострий іпохондричний страх смерті, що його переповнює. Тут виникає враження, що ми можемо спостерігати інстинкт смерті в найчистішій його формі, як силу, здатну відтягнути всю самість в цілому від життя в подібне смерті стан за допомогою помилкових обіцянок стану нірваноподібного, що передбачає повне розшарування основних інстинктів. Однак ретельне дослідження цього процесу показує, що ми маємо справу не зі станом поділу [інстинктів], але з патологічним злиттям, подібним до процесу, описаного мною при перверсіях. У цьому нарцисичному стані замкнутості здорова залежна частина пацієнта проникає в маячний об'єкт і відбувається проективна ідентифікація, за якої здорова самість втрачає свою ідентичність і над нею починає повністю панувати всемогутній деструктивний процес; у цієї здорової самості немає сили протистояти йому чи його послабити, поки тримається це патологічне злиття; і навпаки, сила деструктивного процесу значно збільшується у такій ситуації.

Література:

1. Federn, P. (1932) The reality of the death instinct особливо в melancholia. Psychoanalytic Review 19: 129–51.
2. Freud, S. (1914) On narcissism: an introduction. SE 14.
3. Freud, S. (1915) Instincts and their vicissitudes. SE 14.
4. Freud, S. (1916) Деякі риси типу met with psycho-analytic work. SE 14.
5. Freud, S. (1920) Beyond the Pleasure Principle. SE 18.
6. Freud, S. (1924) economic problem of masochism. SE 19.
7. Freud, S. (1930) Civilization and its Discontents. SE 21.
8. Freud, S. (1933) New Introductory Lectures on Psycho-Analysis. SE 22.
9. Freud, S. (1937) Analysis terminable and interminable. SE 23.
10. Green A. (1984) Symposium на Death Instinct held in Marseilles.
11. Hartmann, H., Kris, E. and Loewenstein, R. M. (1949). The Psychoanalytic Study of the Child 3–4: 9–36.
12. Klein, M. (1958) On development of mental functioning. 39: 84–90.
13. Reich, W. (1933) Character Analysis. New York: Orgone Institute Press, 1949.
14. Rosenfeld, H. A. (1971) А клінічні приклади до психоаналітичної теорії з життя і глибоких instincts: investigation в aggressive aspects narcissism. International Journal of Psycho-Analysis 52: 169–78.
15. Weiss, E. (1935) Todestrieb und Masochismus. Imago 21: 393–411.

Гени та сім смертних гріхів Зорін Костянтин В'ячеславович

«Інстинкт смерті»

«Інстинкт смерті»

«Бог не створив смерті і не радіє смерті тих, хто живе... Бог створив людину для нетління і зробив її образом вічного буття Свого; але заздрістю диявола увійшла у світ смерть», - свідчить Біблія (Прем. 1, 13 і 2, 23-24).

Вигнавши прабатьків з раю, Господь сказав Адаму - а в його обличчі всім нам - вирок: «Прах ти, і в порох вернешся» (Бут. 3, 19). З того часу наші плоть і кров смертні. Тління і розпад - відплата за гріх, що стала законом органічної природи (див. Рим. 6, 23 і 8, 19-23). Недарма святитель Григорій Богослов називає душу «трупоносицею». По суті, вся фізіологія людини побудована на боротьбі з тлінням, доки біологічне життя не закінчиться розкладанням трупа.

Вчені вже давно виявили унікальне явище – генетично запрограмовану смерть клітин, апоптоз (від грец. apoptosis – опадання листя). Це – фізіологічно обумовлене самогубство. Наприклад, після видалення сім'яників повністю гинуть клітини передміхурової залози (простати). У жінки при старінні руйнуються клітини молочних залоз, жовтого тіла яєчника тощо. буд. Гени самознищення регулюють нормальний розвиток тканин ембріона.

Відмирання деяких клітин є і захисна реакціяорганізму. Вона підтримує сталість нашого внутрішнього середовища. Життя пробивається крізь смерть, як пролісок своїм стеблинком розштовхує крижинки і проростає в замерзлому ґрунті.

Ставлення до смерті проявляється у поведінці людей по-різному. Наприклад, у Японії щороку йдуть на «той світ» кілька любителів посмикати смерть «за вуса». У особливих ресторанах вони замовляють у кухарів, які мають спеціальні ліцензії, фугу - страву із собаки-риби. Відвідувачі сплачують величезні гроші за делікатес. Його готують надзвичайно обережно, оскільки окремі частини собаки-риби містять дуже отруйний тетродотоксин. Шпилькова головка цієї речовини здатна вбити.

Виходить гастрономічний варіант руської рулетки: ви з'їдаєте «ймовірність померти». Кращі кухарі намагаються залишити найтонший натяк на отруту, і в роті починає поскубувати. Це нагадує про гру зі смертю та викликає масу гострих відчуттів.

Як і в російській рулетці, одним із задоволень є незвичайне почуття полегшення. Воно настає наприкінці обіду і означає, що ви вижили, ви «ошукали» смерть і, отже, ви безсмертні. Ура! Зневіра життя і страх смерті, що гніздяться в глибинах серця, переможені! Яка наївна і разом з тим чарівно-приваблива ілюзія! Вона показує, що моральний компас людини зламано.

Одного разу на семінарському занятті зі студентами-медиками автору цих рядків розповіли сумну та вельми повчальну історію. Якась бабуся регулярно дзвонила на станцію швидкої допомоги та вимагала приїзду медиків. Щоразу, заходячи до дверей, вони бачили однакову картину: жінка повісилася кілька секунд тому. Чергова бригада відразу надавала невідкладну допомогу, Запрошувала психіатрів, але, на жаль…

Лікарі зауважили, що нещасна жінка уважно стежить за їхнім приїздом. Тільки-но машина зупинялася біля під'їзду, старенька хвацько зістрибувала з підвіконня. Мабуть, потім вона відчиняла вхідний замок, просовувала шию в петлю і, почувши кроки за дверима, відкидала ногами табуретку. А потім із видимим задоволенням спостерігала, як її рятують спеціалісти.

І ось, медикам надходить черговий виклик. Ситуація повторюється у деталях. Але тут фельдшер каже лікареві: «Слухай! Давай постоїмо біля дверей квартири і покуримо, а там подивимося». У результаті справа закінчилася кремацією.

Звісно, ​​ми не виправдовуємо вчинок медиків. Вони завжди покликані рятувати людей з біди. Ми не знаємо і глибинних мотивів хворої жінки. Вона зовсім не збиралася накласти на себе руки. Такі демонстративні спроби – спосіб маніпулювати людьми (пробудити до себе їхню увагу, співчуття) та урізноманітнити свою нудну, сіре життя. Для цього і вибираються такі «щадні» до дрібниць продумані методи самогубства.

Не виключено, що ці хитрощі винаходить і підкидає ошуканій людині демон зневіри. Але, як відомо, людина припускає, а Бог має в своєму розпорядженні...

Потягу до смерті протистоїть інстинкт самозбереження. Можливо, Творець вклав його у природу саме у тому, щоб врівноважити інстинкт смерті. «Ніхто ніколи не мав ненависті до своєї плоті, – стверджує апостол Павло, – але живить і гріє її…» (Еф. 5, 29).

Справді, харчова та статева потреби, наші захисно-оборонні реакції (страх, гнів та ін.) – це генетично задані стимули поведінки. Вони сприяють виживанню. Болюче посилення інстинкту самозбереження веде до паніки, агресії та насильства. Його ослаблення загрожує депресіями та суїцидальними тенденціями.

Отже, інстинкт смерті. Це поняття ввів у науку Зигмунд Фрейд. Вчений назвав його Танатосом - на ім'я давньогрецького бога смерті Танатоса, сина Нікти (Ночі) та брата-близнюка бога сну Гіпноса. Танатоса зображували у вигляді крилатого юнака з погашеним смолоскипом або караючим мечем у руці. Греки вірили, що цей невблаганний бог мав залізне серце, не приймав дарів і збуджував до себе ненависть інших небожителів.

По тлумаченню 3. Фрейда, Танатос уособлює вроджений потяг до агресії та руйнації. Він сприймається як противагу інстинкту життя (Еросу), що включає у собі лібідо. Між ними – споконвічний конфлікт. Обидва інстинкти закладені біологічно у всіх живих організмах і, отже, непереборні. Якщо енергія Танатоса спрямована у поза, вона знищує людей, природу і різні предмети (хуліганство, садизм, вандалізм, тероризм тощо. буд.). Якщо ж вона спрямована всередину, то губить саму людину (мазохізм, членошкідництво, самокатування, самогубство тощо).

Гіпотезу 3. Фрейда частково спростовує великий німецький психолог та філософ Еріх Фромм. Він вважає, що агресія та деструктивність не закріплені у генах. Любов до життя (біофілія) або любов до смерті (некрофілія) - це «основна альтернатива, що стоїть перед кожною людиною. Некрофілія дає свої пагони там, де зів'яла біофілія. Здатність бути біофілом дана людині природою, але психологічно вона має можливість ступити на шлях некрофілії ... » Якщо людина не здатна щось бачити, вона змушена уникати нестерпного почуття власного безсилля і нікчемності. Тоді він самостверджується - руйнує те, чого не може створювати.

На думку Е. Фромма, у тварин агресивність виконує захисну роль і не пов'язана з людською пристрастю до знищення. Ця пристрасть є «психічна потворність», патологія, а не норма. Тому мислитель пише, що теорія 3. Фрейда спирається суто абстрактні спекулятивні міркування і ще позбавлена ​​переконливих емпіричних доказів.

Щоправда, тепер вчені виявили у головному мозку людей два центри – «задоволення» (насолоди) та «невдоволення» (болі, гніву, люті). У деяких хворих «зона задоволення» стимулюється слабше або, навпаки, сильніше за «осередок агресії» (див. гл. IV і VII).

Ці відкриття перегукуються з ідеями 3. Фрейда існування двох потужних інстинктів - життя і смерть. Однак наші вчинки та дії не зводяться до біологічних потягів та функцій нервової системи. Занадто спрощено думати, ніби суїцид – це придушення одного природного інстинкту іншим, не менш природним.

Прагнення до смерті християнство розцінює як роботу диявола - «вбивці людини від початку» (Ін. 8, 44). Так, спокушуючи Христа, він «повів Його до Єрусалиму, і поставив Його на крилі храму, і сказав Йому: якщо Ти Син Божий, кинься звідси вниз…» Але Спаситель, у настанову всім нам, відповів: «Не спокушай Господа, Бога твого». (див.: Лк. 4, 9-12).