Домашнє навчання в Росії та у всьому світі.

ІЗ ІНТЕРНЕТУ

"Політика британських колоніальних чиновників у Палестині була логічною, але не проникливою. Вони міркували так: якщо Гітлер зумів винищити шість мільйонів євреїв, не зустрівши при цьому серйозного опору, то буде не так вже й важко впоратися з шістьма тисячами євреїв у Палестині. Але вони переконалися. , що євреї в Палестині, коли б вони туди не потрапили, виявилися страшними ворогами: хоробрими, стійкими і винахідливими.Єврей у Європі стояв перед ворогом самотньою, ізольованою особистістю, живою порошинкою у вічному «Ніщо». атомом, а членом вічної раси, з історичним минулим та захоплюючим подих майбутнім.

Цікаво, що євреї, які покірно йшли на забій у гітлерівській Європі, відчайдушно боролися у Палестині. І хоча кажуть, що в Палестині вони боролися тому, що у них не було іншого виходу - інакше араби перерізали б їм усім горла, - проте вірно, що їхня відвага і готовність до самопожертви були не від розпачу, а від гарячої турботи відродити свою давню країнуі древній народ. І вони справді вмирали за міста, ще не збудовані, за сади, ще не посаджені…"

Під час надісланого повідомлення:

Показати все листування

Ім'я Еріка Хоффера, на жаль, в Ізраїлі знають одиниці, а мають знати усі. Про нього не пише ізраїльська преса, не згадують на телебаченні та радіо. Найбільша несправедливість. Адже це саме Ерік Хоффер, американський філософ, син німецьких емігрантів, неєврей, написав у 68-му році: «…те, що відбувається з Ізраїлем, те чекає і на всіх нас. Якщо ж Ізраїль загине, нашим наділом стане Катастрофа…»
Показати цитатуПоказати все листування
Він народився 25 липня 1902 року у нью-йоркському Бронксі. У семирічному віці, після смерті матері, осліп без жодних видимих ​​причин, і вісім років перебував у повній темряві. Коли хлопчику виповнилося 15 років, сталося диво – повернувся зір. Лікарі, які перебувають у шоці від такого «прозріння», попередили, що будь-якої хвилини сліпота може повернутися, і хлопець схопився за книги, щоб вмістити в себе якнайбільше, на випадок, коли знову настане темрява. Цього ж року захворів батько, і сім'я почала стрімко злидня. Хлопчикові довелося знайти роботу, щоб вони з батьком не померли з голоду. Великого виборуне було: п'ятнадцятирічний хлопець без початкової освітиміг розраховувати тільки на найбруднішу і низькооплачувану роботу: вантажник у порту, посудомийник у кафе та ресторанах, дроворуб, залізничний різноробочий. Він ніколи не отримав формального освіти. І згодом він не провів жодного дня у школі чи університеті. Усі знання здобув самостійно, із книжок, які постійно носив із собою. Коли йому виповнилося 18, батько помер.
«Після смерті батька, – згадував Хоффер, – я зрозумів, що мені доведеться дбати про себе самого. Я вже точно знав кілька речей: по-перше, що не хочу працювати на фабриці; по-друге, що не винесу залежності від прихильності якогось начальства; по-третє, що завжди буду бідним…». У Каліфорнії бути бідним легше, ніж у Нью-Йорку, туди він і подався. Так і перебивався 20 років, не розлучаючись із книгами та записуючи свої думки.
Почалася Друга світова. В армію його, звичайно, не взяли. Він вступив у союз портових вантажників і пропрацював у порту до 1967 року. Навіть після того, як у 51-му вийшла його перша книга «Істинновіруючий», він продовжував працювати на важкій фізичній роботі.
Книга справила враження, вона різко відрізнялася від звичних наукових праць. Оригінальна, повна карбованих, яскравих і напрочуд лаконічних думок про природу влади, громадських рухіві внутрішнього життялюдей. Зовсім не схожа на звичні академічні видання. Робота, що стала у США класичною, на жаль, досі не має належного резонансу на європейському континенті. Здається, що з причин цього недостатньої уваги - те, що ми говорили вище - на відміну Фрейда, Вебера, Ортеги, Юнга та інших, також які зробили предметом свого аналізу природу масової свідомостіі поведінки, що суттєво вплинули на уми та настрої XX століття, Хоффер не сприймається академічно. Та й сама фігура філософа - портовий вантажник, батрак, волоцюга.
Ось кілька витягів із книги. Оцініть.
Невдоволення найсильніше, мабуть, тоді, коли страждання терпимі; тобто коли умови життя покращуються настільки, що людині починає здаватися можливим повний благополуччя. Несправедливість відчувається гостріше в момент, коли здається, що справедливість ось-ось переможе.
Інтенсивність невдоволення обернено пропорційна відстані до бажаної мети.
Наша незадоволеність сильніша тоді, коли ми багато маємо і хочемо мати ще більше, ніж коли ми нічого не маємо і хочемо трохи. Ми менш незадоволені, коли нам бракує багато чого, ніж коли нам бракує чогось одного.
Смутьяни в рабському суспільстві - це або нещодавно поневолені, або звільнені раби. Незвична свобода для щойно звільненого раба - корінь його невдоволення.
Свобода посилює почуття незадоволеності так само, як і послаблює його. При свободі пересування невдача вибору повністю лягає на плечі окремої особи. Свобода надає більше варіантів дії, але цим веде до більшому числупомилок та до більшої незадоволеності.
Ну, і як же без євреїв? Без євреїв не можна. Дивіться, що каже Ерік Хоффер про нас. Прошу не забувати, що написано це було в сорокові роки минулого сторіччя.
Комунальна згуртованість євреїв як у Палестині, так і в розсіянні після виходу з Палестини і була, ймовірно, однією з причин того, що християнство серед них мало успіху. Руйнування Єрусалимського храму римлянами призвело до того, що євреї ще більше згуртувалися. Прихильність євреїв до свого храму та Єрусалиму перейшла до синагоги та громади. Пізніше, коли християнська церква стала володіти великою силою, достатньою, щоб загнати євреїв у гетто, - цим вона забезпечила їм ще більшу згуртованість і тим самим, не бажаючи того, забезпечила існування юдаїзму на довгі часи. Пізніше, що настало, Просвітництво підірвало ортодоксальний іудаїзм і стіни гетто. Несподівано – мабуть, уперше з днів Іова та Екклезіаста – єврей відчув себе страшно самотнім у ворожому світі. Колективу, з яким він міг би зжитися і розчинитись у ньому, не було. Синагога і громада на той час схудли, стали неживими, а двохтисячолітні традиції та забобони заважали єврею зовсім злитися з неєврейським громадським колективом. Таким чином, сучасний єврей перетворився на найбільш автономну особистість, а тому – і на найбільш незадоволену. Не дивно, що масові рухи у час часто знаходять у євреї готового новобранця. З тієї ж причини євреї, тікаючи від невдоволення, наповнювали й інші дороги – переселення, еміграції та інших метань та пошуків. Єврей пристрасними зусиллями намагався довести цінність своєї особистості і в матеріальних досягненнях, і в творчу роботу. Щоправда, своїми власними зусиллями він міг створювати одну маленьку подобу колективності, а саме – сім'ю, – і він мав цю можливість, наскільки вистачало сил. Але це єдиний притулок європейського єврея спалив Гітлер у концтаборах та газових камерах. Ось чому сьогодні, більше ніж будь-коли, єврей, особливо в Європі, є ідеалом потенційного новонаверненого. І здається просто провиденційним, що сіонізм опинився під рукою у єврея в його чорну годину, щоб укласти його у свої колективні обійми та вилікувати від індивідуальної ізоляції. Ізраїль, справді, рідкісний притулок: це - дім та сім'я, синагога та конгрегація, нація та революційна партія - усі разом…
Те саме і у випадку з євреями: за їхньою поведінкою в Європі неможливо було уявити їхню поведінку в Палестині. Політика британських колоніальних чиновників у Палестині була логічною, але не проникливою. Вони міркували так: якщо Гітлер зумів винищити шість мільйонів євреїв, не зустрівши при цьому серйозного опору, то буде не так уже й важко впоратися з шістьма тисячами євреїв у Палестині. Але вони переконалися, що євреї в Палестині, якби вони туди не потрапили, виявилися страшними ворогами: хоробрими, стійкими та винахідливими. Єврей у Європі стояв перед ворогом самотньою, ізольованою особистістю, живою порошинкою у вічному «Ніщо». У Палестині - він відчував себе не людським атомом, а членом вічної раси, з історичним минулим та захоплюючим подих майбутнім.
Цікаво, що євреї, які покірно йшли на забій у гітлерівській Європі, відчайдушно боролися у Палестині. І хоча кажуть, що в Палестині вони боролися тому, що у них не було іншого виходу - інакше араби перерізали б їм усім горла, - проте вірно, що їхня відвага і готовність до самопожертви були не від розпачу, а від гарячої турботи відродити свою давню країну та давній народ. І вони справді помирали за міста, ще не збудовані, за сади, ще не посаджені…
У травні 1968-го, через рік після закінчення Шестиденної війни в Лос-Анджелес Таймс виходить стаття Хоффера «Специфічне становище Ізраїлю».
Євреї – своєрідний народ: те, що дозволено іншим, євреям заборонено. Інші народи виганяли тисячі навіть мільйони людей, але проблеми біженців для них не існувало. Займалася цим Росія, Польща та Чехословаччина робили те саме, Туреччина викинула мільйон греків, а Алжир - мільйон французів. Індонезія вигнала Бог знає скільки китайців – і ніхто не промовив жодного слова з приводу біженців.
Але у випадку з Ізраїлем переміщені араби стали вічними біженцями. Всі наполягають на тому, що Ізраїль зобов'язаний прийняти всіх арабів назад до останнього. Арнольд Тойнбі назвав переміщення арабів більшим злом, ніж усі звірства нацистів.
Інші країни, перемігши на полі бою, завжди диктували умови миру. Але коли перемагав Ізраїль, він мав благати про мир. Усі очікують, що єдиними справжніми християнами у цьому світі мають бути євреї.
Інші країни, переможеними, виживали і повставали знову, але якби Ізраїль програв війну, він був би знищений повністю. Якщо в червні минулого року Насер виявився б переможцем, він стер би Ізраїль з лиця Землі, і ніхто не ворухнув би і пальцем, щоб урятувати євреїв. Жодні обіцянки допомоги євреям, дані будь-яким урядом, включаючи наш власний, не варті того паперу, на якому вони написані.
Весь світ обурюється, коли гинуть люди у В'єтнамі, або коли в Родезії страчують двох негрів. Але коли Гітлер убивав євреїв, ніхто не намагався протестувати. Шведи, які готові розірвати дипломатичні відносиниз Америкою через те, що ми робимо у В'єтнамі, не видали жодного звуку, коли Гітлер знищував євреїв. Але вони посилали йому першокласну залізнякі шарикопідшипники і допомагали перевозити війська по залізницідо Норвегії.
Євреї самотні у цьому світі. Якщо Ізраїлю судилося вистояти, це станеться лише завдяки своїм власним зусиллям. Проте саме Ізраїль є нашим єдиним надійним союзником, який не висуває жодних попередніх умов. Ми можемо розраховувати на Ізраїль більше, ніж на нас. І треба тільки спробувати уявити собі, що трапилося б, якби минулого літа у війні перемогли араби і росіяни, що стоять за їх спиною, щоб зрозуміти, наскільки важливим є виживання Ізраїлю для Америки і для Заходу в цілому.
У мене є передчуття, яке не залишить мене ніколи – те, що відбувається з Ізраїлем, те чекає і на всіх нас. Якщо ж Ізраїль загине, нашим наділом стане Катастрофа.
Я на секунду відвернуся, ви вже вибачте, але не можу відмовити собі в задоволенні уявити вам реакцію на цю статтю, знайдену мною в дебрх Інтернету.
«За одну цю мудру статтю Хоффер був гідний Нобелівської преміїсвіту. Але не такі норвезькі комітетники, щоб прислухатися до мудреців і піклуватися про мир у всьому світі або в окремих його гарячих точках. здоровому глуздуі поняттям про справедливість премію отримали «на трьох» терорист, маніяк і масовий вбивця Арафат, короткозорий до ізраїльського прем'єра Іцхак Рабін і політикан лівого спрямування, який зробив собі кар'єру на продажі інтересів Ізраїлю міністр ін. справ Шимон Перес (від картини, де два нехай і нерозумних, і не твердих, але все ж таки сапієнса знизують криваву пазуристу лапу огидному звіроящеру, що кривиться, кидає в тремтіння, розум заходить за розум). А сприяв цій мерзенній авантюрі любитель мінету на робочому місці, нікчемний, дурний американський «демократ», що потіє, Клінтон зі своєю дурною « дорожньою картою». Премія не тільки не сприяла встановленню миру, але викликала приплив ентузіазму у терористів та супроводжувалася різкою активізацією їхньої діяльності. Однак жодних жалю і докорів совісті не спостерігалося у «борців за справу миру», побачивши кров, рясно пролиту на ізраїльській землі. І не прояснилися мізки, не з'явилося розуміння того, що їхніми зусиллями, передбачена Хоффером, Європейсько-Американська Катастрофа наближається. семимильними кроками. Якби не було так шкода дивом, що дивом виникла європейську Цивілізацію, дітьми та пасинками якої ми всі є, так і хотілося б мстиво вигукнути: «І поділом вам тварюки! Ні на що ви не годитеся окрім як з вирізаними геніталіями доглядати за гаремами шейхів, заповненими відібраними у вас дружинами, сестрами та дочками!».
Навіть ставши почесним професором університету в Берклі, Хоффер проводив лекції в робочому одязі і був на засідання вченої ради після важкої фізичної роботив порту. Він прожив все життя на самоті, але ніколи не обтяжував їх. Він говорив, що справжня туга і самотність полягають у нездатності бути віч-на-віч із самим собою і думати самостійно.
У 1982 році президент Рейган вручив Еріку Хофферу Президентську Медаль Свободи (Presidential Medal of Freedom) - вища урядова відзнака, яку може отримати цивільна особав США.
21 травня 1983 року Еріка Хоффера не стало.

Ерік Хоффер (Eric Hoffer) – американський філософ німецького походження, займався питаннями соціальної філософії. Автор 9 книг та безлічі статей.
Хоффер народився 25 липня 1902 року у нью-йоркському Бронксі. У семирічному віці, після смерті матері, осліп без жодних видимих ​​причин і вісім років перебував у повній темряві. Коли хлопчику виповнилося 15 років, сталося диво – повернувся зір. Лікарі, які перебувають у шоці від такого «прозріння», попередили, що будь-якої хвилини сліпота може повернутися, і хлопець схопився за книги, щоб вмістити в себе якнайбільше, на випадок, коли знову настане темрява.
Цього ж року захворів батько, і сім'я почала стрімко злидня. Хлопчикові довелося знайти роботу, щоб вони з батьком не померли з голоду. Він працював вантажником у порту, посудомийником у кафе та ресторанах, дроворубом, залізничним різноробом.
Хоффер так ніколи і не отримав формальної освіти: він не закінчив школу і не навчався в університеті. Усі знання здобув самостійно, із книжок, які постійно носив із собою. Коли йому виповнилося 18, батько помер.
«Після смерті батька, – згадував Хоффер, – я зрозумів, що мені доведеться дбати про себе самого. Я вже точно знав кілька речей: по-перше, що не хочу працювати на фабриці; по-друге, що не винесу залежності від прихильності якогось начальства; по-третє, що завжди буду бідним…».
Наступні двадцять років він провів у дорозі, без постійного місця проживання, тиняючись Каліфорнією, переходячи з однієї сезонної роботи на іншу. Весь цей час він не переставав читати книги, які брав у бібліотеках.
До 1941 року він продовжував вести кочове життя, перебираючись із місця на місце у пошуках роботи для «підтримання життя». З настанням війни він спробував записатися до армії, але не пройшов медичну комісію. Тоді він вступив у союз портових вантажників, і пропрацював у порту наступні двадцять п'ять років, до 1967 року, співпрацюючи з багатьма періодичними виданнями. Наприкінці 1960-х Хоффер дає два великі інтерв'ю, після чого відходить від активної громадської діяльності.
Його перша - і найзначніша - книга вийшла 1951 року. Вона називалася «True Believer» («Істинновіруючий»). Ця робота була зовсім не схожа на всі книги того часу. Вона цілком ігнорувала всі модні напрямки тієї пори, особливо фрейдизм, який тоді повністю поглинув усю американську психологічну науку. Уникаючи академічного істеблішменту, Хоффер написав абсолютно оригінальну книгу, повну карбованих, яскравих і напрочуд лаконічних думок про природу влади, громадських рухів та внутрішнього життя людей.
У 1970 р. він виступив співзасновником (разом з Лілі Фабіллі) нагороди за коротке есе(Lili Fabilli and Eric Hoffer Laconic Essay Prize) для студентів, викладачів та співробітників університету Берклі. У травні 1971 р. йому було присуджено почесний ступіньдоктора наук у приватному коледжі Стоунхіл.
У 1982 році президент Рейган вручив Еріку Хофферу Президентську Медаль Свободи (Presidential Medal of Freedom) – найвищу урядову відзнаку, яку може отримати громадянська особа в США.
Помер Ерік Хоффер 21 травня 1983 року.
1 січня 2001 р. засновано міжнародну книжкова преміяім. Еріка Хоффера.

Найважливіші роботи Еріка Хоффера:
1951 The True Believer: Thoughts On The Nature of Mass Movements
1955 The Passionate State of Mind, та інші Aphorisms
1963 The Ordeal of Change
1967 The Temper of Our Time
1969 Working and Thinking on the Waterfront: A Journal, June 1958 to May 1959
1971 First Things, Last Things
1973 Reflections on the Human Condition
1976 In Our Time
1979 Before the Sabbath
1982 Between the Devil and the Dragon: The Best Essays and Aphorisms of Eric Hoffer
1983 Truth Imagined

In times of change, learners inherit the Earth... while learned find themsselves beautifully equipped to deal with world that no longer exists. - Eric Hoffer

Ерік Хоффер

В часи змін Землю успадковують ті, хто вчиться... а ті, хто вже вивчився, виявляють себе чудово озброєними розбиратися зі світом, якого більше не існує. - Ерік Хоффер

Його перша — і найзначніша — книга вийшла 1951 року. Вона називалася «True Believer» («Істинновіруючий»). Ця робота була зовсім не схожа на всі книги того часу. Уникаючи академічного істеблішменту, Хоффер написав зовсім оригінальну книгу, повну карбованих, яскравих і напрочуд лаконічних думок про природу влади, громадських рухів та внутрішнього життя людей.

Книга «Істинновіруючий» — це Пронизливий поглядна людське суспільствозі сторони. Обсягом всього в сотню сторінок, вона містить у собі концентровану мудрість — результат багаторічного аналізу, роздумів, наполегливої ​​праці та розуміння людської природи. Цю книгу не можна прочитати один раз. З кожним новим прочитанням вона відкриває нові глибинні верстви думки.

від чого розповідає про свою юність сам Е. Хоффер: «До школи я ніколи не ходив. До п'ятнадцяти років був майже сліпим. Коли зір повернувся до мене, мене охопив невгамовний голод до друкованого слова. Я читав все без розбору - все, що траплялося англійською і німецькою мовами... Після смерті батька (1920 року, коли Еріку було вісімнадцять років - О.П.) я зрозумів, що мені доведеться дбати про себе самого. Я вже точно знав кілька речей: по-перше, що не хочу працювати на фабриці; по-друге, що не винесу залежності від прихильності якогось начальства; по-третє, що завжди буду бідним; по-четверте, мені треба виїхати з Нью-Йорка. Логіка підказала, що для бідного самий найкращий край- Каліфорнія».

Ерік Хоффер народився 25 липня 1902 року в Нью-Йоркському передмісті Бронкс у сім'ї німецьких іммігрантів. Коли йому було сім років, раптово померла його мати, і хлопчик залишився під опікою у гувернантки. Того ж року він осліп без видимої причини. Сліпого хлопчика не прийняли навіть у початкову школу. Він провів у непроглядній темряві вісім довгих роківдитинства.

У віці п'ятнадцяти років, знову при нез'ясованих обставин, Зір знову повернулося до нього. Лікарі не могли пояснити таку зміну і попередили Еріка, що він знову може засліпнути будь-якої хвилини. Підхоплюваний відчаєм, Хоффер почав читати все, що траплялося під руку, використовуючи кожну мить, щоб спробувати вмістити якнайбільше слів і знань, до того, як знову настане темрява.

Хоффер так і не отримав формального освіти. Він не провів жодного дня у школі чи університеті. Всі знання він здобув самостійно, з книг, які постійно носив із собою. Час, коли його однолітки навчалися у школі, Хоффер провів у сліпоті та самоті. У ті роки, коли його ровесники навчалися в коледжах та університетах, молодий батрак виконував саму важку роботу: вантажник у порту, посудомийник у кафе та ресторанах, дроворуб, залізничний різноробочий.

Хоч би де він був, у нього завжди в кишені лежала книга. Хоффер пізніше згадував, що перші свої книги він вибирав виключно за розміром, товщиною та величиною шрифту: у кишені поміщалися лише невеликі книги. Ідеальним варіантомдля нього була товста книга невеликого розміру з дрібним шрифтом. Першою книгою, яка цілком задовольняла цим критеріям, була збірка есе Монтеня.

До 1941 він продовжував вести кочове життя, перебираючись з місця на місце в пошуках роботи для «підтримання життя». З настанням війни він спробував записатися в армію, але не пройшов медичної комісії. Тоді він вступив у союз портових вантажників і пропрацював у порту наступні двадцять п'ять років, до 1967 року. Кілька днів на тиждень він виконував найважчу фізичну роботу в порту, а решту часу присвячував читанню. Поступово він почав записувати свої думки, які почали оформлюватись у майбутню книгу.

Досі вчений світта «широка громадськість» не знають, що робити з Хоффером. Йому приклеюють ярлики «сучасного Макіавеллі» та ексцентрика. Навіть ставши почесним професором університету в Берклі, Хоффер проводив лекції в робочому одязі і був на засідання вченої ради після важкої фізичної роботи в порту. Він прожив все життя на самоті, але ніколи не обтяжував їх. Він говорив, що справжня туга і самотність полягають у нездатності бути віч-на-віч із самим собою і думати самостійно.

1982 року президент Рейган вручив Еріку Хофферу Президентську Медаль Свободи(Presidential Medal of Freedom) — найвища урядова відзнака, яку може отримати громадянська особа в США.

Дослідження визнаного у США класика суспільствознавства присвячене природі та змісту масових рухів людства - чи то партії, релігійні течії, національні або соціальні революції. Чим пояснити привабливість для мас таких неоднозначних у світовій історії та духовній культурі постатей, як Христос, Будда, Магомет, Гітлер, Сталін? Виявляючи закономірності, автор дає оригінальні відповіді.

Написана переконливою мовою, книга буде цікавою не лише історикам, філософам, політологам, а й усім, хто цікавиться проблемами суспільствознавства.

Неодноразово перевидавалася у США. У нашій країні видається вперше.

Ерік Хоффер
Істинновіруючий. Думки про природу масових рухів

Передмова наукового редактора

Ім'я американського мислителя Еріка Хоффера (1902-1983) все ще залишається недостатньо відомим нашому читачеві. Його перша і, мабуть, найзначніша з опублікованих ним дев'яти книг - Істинновіруючий, - є роздумами про природу масових рухів.

Робота, що стала у США класичною, досі не має належного резонансу на європейському континенті. Справді, що, здавалося б, нового можна сказати в цій галузі після Г. Ле Бона, Г. Тарда, 3. Фрейда, М. Вебера, X. Ортегі-і-Гассета, К. Юнга, Е. Канетті та багатьох інших, які зробили предметом свого аналізу природу масової свідомості та масової поведінки?

Одною з можливих причинцієї недостатньої уваги є те, що на відміну від згаданих імен, які суттєво вплинули на умонастрої культури XX століття, Хоффер сприймається як людина, яка перебуває поза сформованим академічним середовищем. Портовий вантажник, батрак, бродяга - він є яскравим прикладомамериканського феномену self-made man. Раптом осліплий у віці семи років, він розцінив так само незбагненним чином повернутий через вісім років зір як дар, яким через його негарантованість необхідно скористатися максимально. Побоюючись, що він може знову засліпнути, Хоффер накинувся на книги з жадібністю, що підганяється реальною екзистенційною загрозою втрати зору.

Привабливість книги Хоффера в оригінальності та самостійності його мислення. У той час як американська психологія та соціальна теоріявідчували в середині минулого століття переважну дію ідей Фрейда, Хоффер зумів позначити напрямки своїх досліджень за межами того, що може бути позначено як основнийзахід. Ключовою проблемою людського буття, на його думку, є наявність почуття власної гідності(Self-esteem). У той же час людина стикається з постійною небезпекою втрати цього почуття, без жодного успіху компенсованого його залученням до різні формисуспільного життя, і, як правило, що призводить до забуття сенсу свого буття.

Хоффер меншою мірою, ніж будь-хто інший, дає підстави дорікати себе в наявності почуття ворожості до того, що прийнято позначати за допомогою поняття " народні маси". Для нього "людина-маса", так само, як і для Ортеги-і-Гассета, - загальний феномен, що стосується кожного з нас. Розчинення в масі має як свій результат зниження розумових здібностей, незалежно від рівня освіти та культури учасників. У результаті ми маємо справу з поведінкою, що визначається впливом елементарних імпульсів і мало сприйнятливим до аргументів розуму.

Ситуація лише ускладнюється в атмосфері процесів глобалізації сучасного світута таким впливом коштів масової інформаціїна індивідуальна свідомість, що багаторазово множить можливості трансляції заданих образів та картин дійсності. Конформність, знеособленість, анонімність форм мислення, носієм яких ми неминучим чином є, переважно не усвідомлюючи цього звіту, вирішально порушує сумнів домінуючу парадигму сприйняття людської істоти як animal rationale. У свою чергу уявлення про незавершеність, відкритість, субстанціальну невизначеність людського буття, таке характерне для прозріння XX століття, з надзвичайною гостротою ставить перед сучасним суспільствомЗавдання виявлення шляхів і способів наділення людини тим, що досі занадто часто сприймалося природно належним йому за визначенням.

"Велика частина життя - це одне безперервне зусилля, спрямоване на те, щоб уникнути необхідності думати", - говорить герой одного з оповідань О. Хакслі. Чи слід зайвий разнагадувати про те, що нинішнє "омасовищення" планети може сприяти посиленню цієї і без того вкрай серйозної небезпеки?

Немає жодного сумніву в тому, що ми маємо справу далеко не тільки з теоретичною проблемою. XX століття надало більш ніж багату їжу для осмислення всього того, як небезпечними, а часом і трагічними, можуть бути наслідки масових рухів. Здатність отримати належні уроки з минулого досвіду значною мірою залежить від нашої готовності почути застереження, які містяться в книзі Еріка Хоффера.

Єдино чого слід було б утриматися нам, читачам, - то це від спокуси віднести зміст всього, що міститься у книзі, щодо інших. Потрібно знайти в собі мужність, вдивляючись у зображення, виявити самих себе, оскільки ми маємо всі підстави сказати, перефразовуючи слова Рокуелла Кента: "Це ми, Господи!"

Л. Л. Михайлов.

Декілька слів про автора

Еріку Хофферу зараз [1962 р.] шістдесят років; останні двадцять років - з 1943 року - він працює портовим вантажником на Каліфорнійському узбережжі США, головним чином Сан-Франциско. До того він працював сезонним наймитом, робітником на золотих копальнях у штаті Невада, бродяжничав.

Ерік Хоффер – самоучка, "вільний філософ". Він випустив дві книги, одна з яких - "Істинновіруючий".

Ось що розповідає про свою юність сам Е. Хоффер: "До школи я ніколи не ходив. До п'ятнадцяти років був майже сліпим. Коли зір повернувся до мене, мене охопив невгамовний голод до друкованого слова. Я читав все без розбору - все, що траплялося англійською та німецькою мовами… Після смерті батька (він був столяром) я зрозумів, що мені доведеться дбати про себе самого… Я вже точно знав кілька речей: по-перше, що не хочу працювати на фабриці, по-друге, що не винесу залежно від прихильності якогось начальства, по-третє, що завжди буду бідним; по-четверте, що мені треба виїхати з Нью-Йорка. Логіка підказала, що для бідного найкращий край - Каліфорнія".

За часів депресії протягом десяти років молодий Е. Хоффер батрачив по Каліфорнії в гарячу пору сільськогосподарських робіт; батрачив разом з іншими "новими піонерами" того важкого часу, яких називали "арки" і "оки", - це були фермери штатів Арканзас і Оклахома, що розорилися від посухи, тисячами прямували - разом з сім'ями, цілими караванами - в Каліфорнію (російському читачеві ця епопея відома за романом "Грона гніву").

З досвіду життя разом з "арками" та "оками" у Е. Хоффера і виник інтерес до масових рухів. У роки роздумів та роботи над книгою Е. Хоффер багато бродяжничав: де б він не був, усюди – у десятках містечок – записувався у бібліотеки, де брав книги для читання; коли траплялися гроші, винаймав кімнату поруч із бібліотекою, щоб бути ближче до книг, довідників, щоб ніщо не заважало зосереджено розмірковувати та писати.

(З передмови до видання 1962)

Людині хочеться бути великою, а вона бачить, як мала вона; йому хочеться бути щасливим, а бачить, як він нещасливий; йому хочеться бути досконалістю, а сам він сповнений недоліків; йому хочеться бути коханим і шанованим усіма, а він своїми недоліками викликає до себе зневагу та огиду. Ця двоїстість його становища породжує у ньому пристрасті злочинні і несправедливі стосовно Іншим: у ньому народжується пекуча ненависть до гіркої йому правді.

Б. Паскаль. Думки.

Передмова

Присвячується Маргарит Андерсон, без спонукання якої - здалеку, через весь континент, ця книга не була б написана.

Ця книга - про деякі особливості, властиві всім масовим рухам: будь то релігійні рухи, національні чи соціальні революції. Книга ця не стверджує, що всі масові рухи однорідні, але всі вони мають деякі характерні основні риси, що надають їм "сімейну подібність".

Усі масові рухи породжують у своїх послідовниках готовність жертвувати собою та діяти об'єднаними силами; всі масові рухи, незалежно від своїх програм та доктрин, викликають фанатизм, ентузіазм, гарячі надії, ненависть, нетерпимість; всі вони можуть у певних сферах життя викликати могутній потік активності; всі вони вимагають сліпої віри та нерозважливої ​​вірності.

Всі масові рухи, хоч би якими були різні їхні цілі та доктрини, перших своїх послідовників знаходять серед людей одного певного складу і залучають до себе людей однакового способу думки.

Коли йому було сім років, раптово померла його мати, і хлопчик залишився під опікою у гувернантки. Того ж року він осліп без видимої причини.

Ерік Хоффер народився 25 липня 1902 року в Нью-Йоркському передмісті Бронкс у сім'ї німецьких іммігрантів. Сліпого хлопчика не прийняли навіть до початкової школи. Він провів у темряві вісім довгих років дитинства.

У віці п'ятнадцяти років, знову за нез'ясованих обставин, зір знову повернувся до нього. Лікарі не могли пояснити таку зміну і попередили Еріка, що він знову може засліпнути будь-якої хвилини. Підхоплюваний відчаєм, Хоффер почав читати все, що траплялося під руку, використовуючи кожну мить, щоб спробувати вмістити якнайбільше слів і знань, до того, як знову настане темрява.

Цього ж року захворів батько, і сім'я почала неухильне ковзання вниз, до злиднів. Хлопчикові довелося знайти роботу, щоб вони з батьком не померли з голоду. Великого вибору не було: п'ятнадцятирічний хлопець без початкової освіти міг розраховувати лише на найбруднішу та найнижчу оплачувану роботу. Нині йому було не до школи.

Хоффер так і не отримав формального освіти. Він не провів жодного дня у школі чи університеті. Усі знання він здобув самостійно, із книжок, які постійно носив із собою. Час, коли його однолітки навчалися у школі, Хоффер провів у сліпоті та самоті. У ті роки, коли його ровесники навчалися в коледжах та університетах, молодий батрак виконував найважчу роботу: вантажник у порту, посудомийник у кафе та ресторанах, дроворуб, залізничний різнороб.

Хоч би де він був, у нього завжди в кишені лежала книга. Хоффер пізніше згадував, що перші свої книги він вибирав виключно за розміром, товщиною та величиною шрифту: у кишені поміщалися лише невеликі книги. Ідеальним варіантом для нього була товста книга невеликого розміру із дрібним шрифтом. Першою книгою, яка цілком задовольняла цим критеріям, була збірка есе Монтеня.

1920 року, коли Еріку було вісімнадцять років, помер його батько. Більше нічого не тримало його в Нью-Йорку. Один, без грошей, освіти та будь-яких соціальних перспектив, він вирішив перебратися на південний захід, до Каліфорнії, де було простіше жити без грошей. «Після смерті батька, – згадував він потім, – я зрозумів, що мені доведеться дбати про себе самого. Я вже точно знав кілька речей: по-перше, що не хочу працювати на фабриці; по-друге, що не винесу залежності від прихильності якогось начальства; по-третє, що завжди буду бідним; по-четверте, мені треба виїхати з Нью-Йорка. Логіка підказала, що для бідного найкращий край – Каліфорнія».

Наступні двадцять років він провів у дорозі, без постійного місця проживання, тиняючись Каліфорнією, переходячи з однієї сезонної роботи на іншу. Весь цей час він не переставав читати книги, які брав у бібліотеках.

До 1941 він продовжував вести кочове життя, перебираючись з місця на місце в пошуках роботи для «підтримання життя». З настанням війни він спробував записатися в армію, але не пройшов медичної комісії. Тоді він вступив у союз портових вантажників і пропрацював у порту наступні двадцять п'ять років, до 1967 року. Кілька днів на тиждень він виконував найважчу фізичну роботу в порту, а решту часу присвячував читанню. Поступово він почав записувати свої думки, які почали оформлюватись у майбутню книгу.

Його перша - і найзначніша - книга вийшла 1951 року. Вона називалася «True Believer» («Істинновіруючий»). Ця робота була зовсім не схожа на всі книги того часу. Вона цілком ігнорувала всі модні напрями тієї доби, особливо фрейдизм, який тоді цілком поглинув усю американську психологічну науку. Уникаючи академічного істеблішменту, Хоффер написав зовсім оригінальну книгу, повну карбованих, яскравих і напрочуд лаконічних думок про природу влади, громадських рухів та внутрішнього життя людей.

Через п'ятдесят років перша книга Хоффера з'явилася російською мовою. Її вага та значимість лише посилилися з часом. Написана лише кілька років після закінчення Другої світової війни, у часи, коли мрії про загальний світ і братерство змінилися гіркою реальністю нового витка військового протистояння і безвихіддю. холодної війниміж двома наддержавами, робота Хоффера, як і раніше, радикальна для сірої більшості, а його висловлювання так само гострі і неприємні для вуха обивателя. І думок там, як і раніше, більше, ніж слів.

Досі вчений світ та «широка громадськість» не знають, що робити з Хоффером. Йому приклеюють ярлики «сучасного Макіавеллі» та ексцентрика. Через двадцять років його смерті і п'ятдесят років після першого видання «Істинновіруючого» ім'я Еріка Хоффера, як і раніше, мало відоме, особливо російськомовному читачеві.

Книга «Істинновіруючий» - це пронизливий погляд на суспільство з боку. Такий ясний опис природи людей міг дати тільки аутсайдер, який ніколи не знайшов свого місця в суспільстві.

Навіть ставши почесним професором університету в Берклі, Хоффер проводив лекції в робочому одязі і був на засідання вченої ради після важкої фізичної роботи в порту. Він прожив все життя на самоті, але ніколи не обтяжував їх. Він говорив, що справжня туга і самотність полягають у нездатності бути віч-на-віч із самим собою і думати самостійно.

У 1982 році президент Рейган вручив Еріку Хофферу Президентську Медаль Свободи (Presidential Medal of Freedom) - вища урядова відзнака, яку може отримати цивільна особа в США.

«Істинновіруючий» входить до обов'язкову програмукурсу «Політика», який я маю честь вести в Елітаріумі. Обсягом всього в сотню сторінок, вона містить у собі концентровану мудрість - результат багаторічного аналізу, роздумів, наполегливої ​​праці та розуміння людської природи. Цю книгу не можна прочитати один раз. З кожним новим прочитанням вона відкриває нові глибинні верстви думки. Випуск першої книги Хоффера – справжній громадянський вчинок видавництва «Альпіна бізнес-букс», або, як кажуть на батьківщині автора, «social service» – «послуга суспільству».

Життя Хоффера залишило йому мало місця для ілюзій. В «Істинновіруючому» немає водянистих міркувань, недбалого брязкання своєю вченістю, малювання та самолюбування, якими грішать багато робіт учених, які мають гроші, сім'ю, добре оплачувану престижну посаду та інші атрибути соціального статусу.

Одна з основних думок цієї книги - пристрасне захоплення навколишнім світом або особистим життямінших людей є спробою компенсувати відсутність сенсу в нашій власного життя. Ця книга досі є найкращим поясненням існування будь-якої громадської організації, релігії, політичної партіїабо культу, а також причин захоплення людьми масовими рухами- від терористичних організацій до вуличних угруповань.

Ерік Хоффер значно випередив свій час. Через п'ятдесят років публікації «Істинновіруючого» ця книга досі залишається одним із найзначніших і найдоцінніших творів нашого часу