Яка подія належить до 1453 року. Імперія була оточена землями свого головного супротивника — мусульманської держави турків-османів, які бачили у Константинополі головну перешкоду поширенню своєї влади у регіоні

Джерело: Журнал Московської Патріархії

Християнізація колосальної Римської імперії в IV столітті перетворила її на всесвітню оплот християнства. Власне, майже весь християнський світ вміщувався в межі держави, що включила всі країни Середземноморського басейну і далеко вийшла за його межі, що володів і Чорномор'ям, і Британією. Будучи фактично настільки великою, імперія і до і після перемоги християнства теоретично претендувала на всесвітню. Про цю давню доктрину нам нагадує богослужіння. Слова Літургії святителя Іоанна Золотоустого: ще приносимо Ти словесну цю службу про всесвіт - мають на увазі предмет молитви не космічний і не географічний, а саме політичний - "всесвіт" був одним з офіційних імен імперії. Початок християнізації співпав із заснуванням нової столиці на Босфорі.

Святий рівноапостольний Костянтин Великий на місці стародавнього містаВізaнтія збудував Новий, або Другий Рим – Константинополь, який слов'яни назвали згодом Царгородом. У 330 році місто було урочисто освячене, і в грецьких Мінеях є служба 11 травня – на згадку про день народження, чи оновлення, Константинограда. Вже після загибелі Града Костянтина у 1453 році на Заході почали називати державу, яка мала цей Град столицею, Візантією, за старовинним ім'ям Града. Самі “візантійці” так ніколи не називали себе: вони називали себе римлянами (так досі звуться кавказькі греки) і державу свою – Римської. У посмертному перейменуванні її – подвійно принизливий зміст. Захід відмовляв їй у римському імені та спадщині, оскільки хотів узурпувати те й інше в імперії Карла Великого, а пізніше – у Священній Римській Імперії німецької нації”. І в той же час Захід, в історії якого Середні віки були темним часом варварства, відмовляв і "Візантії" у самостійному культурне значення: для нього вона була лише посередницею передачі на Захід античної спадщини Насправді “Візантія” (Захід тільки до кінця ХIХ століття почав це розуміти) створила найбільшу культуру, яка росла на античному ґрунті (Церква, на відміну від сект та єресей, ніколи не відкидала античність огульно), ввібрала і деякі східні впливи, одухотворилася вірою Христовою і принесла чудові духовні плоди – богослов'я, богослужіння, мистецтво. Богодухне творення християнської держави, християнського суспільства, християнської культури йшло наперекір стихіям світу цього, усім людським недугам і гріхам і в суворому протистоянні зовнішнім руйнівним силам.

У V столітті переселення народів привело імперію до першої катастрофи: німецькі варвари полонили не тільки Рим (що багато хто сприйняв як знак кінця світу), а й усю західну частинуімперії. Римська держава вціліла завдяки силі її східної частини.

У VI столітті, за святого Юстиніана Великого, імперія повернула собі Італію, латинську Африкучастина Іспанії. Перемога над варварами була перемогою Православ'я, оскільки німці були аріанами.

У VII столітті імперія пережила перське завоюванняСирії, Палестини та Єгипту; сама столиця була в облозі. Імператор Іраклій напругою всіх сил розтрощив міць персів, повернув до Єрусалиму полонений ними як трофей Хрест Господній, але виявився безсилим перед новим завойовником – арабами. У короткий час були втрачені землі, щойно повернуті від персів. Легкість завоювання пояснюється тим, що монофізити в Єгипті та Сирії обтяжувалися владою православної імперії. У VII-VIII століттях араби продовжували завоювання, і сама столиця неодноразово була в облозі.

У VII столітті в імперії виник ще один противник: слов'яни перейшли Дунай і зайняли весь Балканський півострів. У імперії не вистачало військової силидля протистояння небезпекам, але в її розпорядженні була духовна зброя: ті, хто були ворогами, полонилися в послух і збагачувалися всім духовним надбанням християнства. Вчорашні завойовники приймали грецьку мову – мову Церкви та культури і ставали вірнопідданими імперії. Втім, константинопольські місіонери святі рівноапостольні Кирило і Мефодій започаткували слов'янську церковну культуру, яка стала точним відтворенням грецького первообразу. До початку ХІ століття імперія багато чого повернула собі: її землі включали Балкани від Дунаю та Драви, Малу Азію, Вірменію, Сирію, Південну Італію Але до кінця того ж віку сельджуки захопили всі володіння її в Азії.

На той час Захід вже зруйнував церковну єдність зі Сходом. Церковний розрив 1054 був попереджений і визначений політичним розривом 800 року, коли папа проголосив Римським імператором Карла Великого. Тиск із Заходу зростав. Для отримання допомоги у відображенні західної небезпеки цареградський уряд був змушений укласти договір з піонером капіталізму – Венеціанською республікою, за яким Венеція отримала на території імперії великі привілеї, до тяжкої та тривалої шкоди візантійської економіки та торгівлі.

Втрати територій фактично перетворювали імперію на грецьку державу, але ідеологія римського універсалізму залишалася незайманою. Майже кожен імператор відновлював переговори про унію із Західною Церквою, але оскільки ні правителі, ні духовенство, ні народ не хотіли відступатися від Православ'я, переговори завжди заходили в глухий кут.

Нову ситуацію створили Хрестові походи. З одного боку, вони дозволили відновити владу православної держави у західній Малій Азії. З іншого боку, створені хрестоносцями в Сирії та Палестині держави були дуже ворожі до греків, яких зображували головними винуватцями невдач хрестоносців, і агресивність Заходу щодо греків зростала.

Заходу – Венеції та хрестоносцям – вдалося знищити імперію у 1204 році. Константинополь було спалено і захоплено, і територію імперії завойовники хотіли поділити між собою. Роки латинського панування на Босфорі (1204-1261) – час систематичного вивезення з недавньої культурної столицісвіту всіх святинь, багатств та цінностей, які вціліли у перші дні пограбування. Багато чого було просто варварськи знищено. У 1453 туркам залишалося вже дуже мало видобутку. 1204 до віросповідних причин поділу додав найважливіший психологічний фактор: Захід показав своє обличчя злісного ґвалтівника та варвара Звісно, переможці намагалися підкорити грецьку Церкву папі: у святій Софії осів латинський патріарх, і на захоплених землях (де-не-де, на кілька століть: на Криті, на Кіпрі) греків змусили жити в режимі унії. Уламки православної імперії зберігалися на периферії, і головним її центром стала Нікея у Малій Азії.

Перший імператор із династії Палеологів, Михайло VIII, повернув Константинополь. Після десятиліть латинського володарювання це була тінь колишнього міста. Палаці лежали в руїнах, церкви втратили все своє оздоблення, жалюгідні житлові квартали перемежувалися пустирями, садами та городами.

Визволення столиці збільшило агресивність Заходу. Михайло не знайшов іншого засобу запобігти загрозі завоювання імперії католиками, крім укласти церковну унію з Римом. Зрештою, це йому нічого не дало. Західні держави дуже ненадовго відмовилися від агресивних намірів, але серед підданих Михайла унія викликала майже загальне неприйняття, і імператору разом із уніатським патріархом Константинопольським Іоанном Векком були потрібні широкі репресії проти супротивників унії. Незважаючи на рішучість Михайла стверджувати унію будь-що, папа Мартін IV відлучив його від Церкви за невірність унії! Унія проіснувала вісім років і померла разом із Михайлом (1282).

Обороняючись від Заходу, Михайло VIII активно впливав на європейську політику та мав певний військовий та дипломатичний успіх. Але у його діяльності імперія вичерпала останні сили. Після нього починається згасання православної імперії.

Але, дивним чином, у стані все більшого політичного, військового, господарського, соціального занепаду Східна імперія не тільки не в'янула духовно, але, навпаки, принесла найзріліші, найпрекрасніші і найдосконаліші свої плоди. Багато осіб, багато творів писемних та художніх залишаться для нас невідомими – пам'ять їх загинула у вогні завоювання. Багато чого залишалося і залишається безвісним просто тому, що після катастрофи не було кому оцінити те, чим жило це загибле суспільство. Лише наприкінці ХIХ століття світ оцінив зовнішні формийого світобачення - "візантійське мистецтво". Тільки в середині ХХ століття православний (та інославний) світ приступив до вивчення духовно-містичної та богословської вершини ісіхазму. Ще не завершено критичне видання головного вчителя ісихазму – святителя Григорія Палами. Ще залишаються зовсім невиданими десятки тисяч рукописних сторінок його сучасників. православному світі– у Росії святителя Алексія, у Сербії Стефана Душана, у Болгарії святителя Євфимія…

Століттями стояла імперія на світовому перехресті, на шляху з Європи до Азії та з Середземного моряу Чорне, живлячи духовно та православний і навіть інославний світ та захищаючи християнський світ від азіатських завойовників. Тепер її служінню приходив кінець. До 1300 турки завоювали її досить великі і багаті володіння в Малій Азії, крім небагатьох міст, які захоплювалися протягом XIV століття. У середині цього століття турки зробили крок до Європи. До кінця його турки вже знищили Болгарію, завдали смертельного удару Сербії на Косовому полі (1389) і захопили більшу частину європейських володіньімперії, зокрема друге місто – Фессалоніки.

З імперією, від якої залишилося лише столиця, далекий Пелопоннес і кілька островів, вже не рахувалися. У Москві, яка завжди була лояльна і визнавала першість цареградського царя (за нього молилися у російських церквах), великий князьВасиль Димитрійович розпорядився припинити поминання імператора, заявивши: “У нас є церква, але немає царя”. На захист імперської ідеології взяв слово Константинопольський патріарх Антоній IV, який написав великому князеві: “Скорблю, чуючи словеса якісь, глаголені твоїм благородством про державне і святе моє самодержце і царя. Бо кажуть, що ти перешкоджаєш митрополиту поминати божественне ім'я царя в диптихах, справа зовсім неприпустима… Це недобре. Святий цар велике місцемає у Церкві; він не те, що інші князі і місцеві володарі, бо відзначала царі затвердили і визначили благочестя по всьому всесвіту, і вселенські собори царі зібрали, і те, що відноситься до правих догматів і до християнського проживання, що кажуть божественні та священні канони, вони затвердили і започаткували любити і шанувати… чому вони мають велику честь і місце в Церкві. І хоча, за Божим припущенням, мови оточили область і землю царя, але й донині таку ж хіротонію має цар від Церкви і такий же чин і такі ж молитви, і великим помазується Миром і хіротонізується царем і самодержцем римлян, тобто всіх християн, і на всякому місці і всіма патріархами і митрополитами та єпископами згадується ім'я царя, де тільки називаються християни, чого ніяк не має ніхто з інших правителів чи місценачальників, і таку має в порівнянні з усіма владу, що й самі латиняни, які не мають жодного спілкування з нашою Церквою теж віддають йому таку ж покору, що й у давні дні, коли вони були єдині з нами. Чим більше християни православні повинні йому цим... Неможливо християнам мати Церкву, а царя не мати. Бо царство і Церква мають багато єдності і спільності, і їх взаємоподіл неможливий. Одних тільки царів відкидають християни – єретиків… Державний же і святий мій самодержець благодаттю Божою є православним і благовірним і заступником Церкви і дефенсором і захисником, і неможливо, щоб був архієрей, який не згадує його. Почуй і верховного апостола Петра, що говорить у першому з соборних послань: Бога бійтеся, царя шануйте (1 Пет. 2, 17). Він не сказав: царів, щоб хтось не подумав, що йдеться про так звані царі окремих народів, але: царя, вказуючи, що один є загальний (katholikos) цар... Бо якщо й інші деякі з християн присвоїли собі ім'я царя, то все таке … протизаконно… Бо які батьки, які собори, які канони говорять про них? Але про природного царя волають горе і долу, якого законоположення і укази і накази улюблені і шановані по всьому всесвіту, якого поминають християни всюди” 1 .

У той час царював Мануїл Палеолог (1391-1425), один із найблагородніших государів. Будучи за покликанням богословом і вченим, він проводив час у принизливих і безплідних пошуках виходу з безвиході імперії. У 1390-1391 роках, перебуваючи як заручник у Малій Азії, він мав відверті бесіди про віру з турками (які належали до нього з глибокою повагою). З цих дискусій з'явилися “26 діалогів з певним персом” (так архаїзирующая літературна манера вимагала називати турків), причому кілька діалогів присвячені полеміці з ісламом, а більшість – це позитивне виклад християнської віри і моральності. Твір видано лише у меншій частині.

Мануїл знаходив втіху в писанні церковних піснеспівів, проповідей та богословських трактатів, але не затулявся цим від страшної реальності. Турки зробили крок до Європи далеко північ і захід від оточеного Константинополя, і можна було Європі проявити розумний егоїзм, захистивши Східну імперію. Мануїл вирушив на Захід, дістався далекого Лондона, але ніде не отримував нічого, крім щирого співчуття та невизначених обіцянок. Коли всі можливості були вже вичерпані, до імператора, який перебував у Парижі, дійшло звістка про те, що Промисл Божий знайшов несподіваний засіб: Тимур завдав туркам нищівної поразки (1402). Загибель імперії було відстрочено на півстоліття. Поки турки відновлювали сили, імперії вдалося звільнитися від данини, яка сплачувалася туркам, і повернути Солунь.

Після смерті Мануїла до влади прийшло останнє поколінняПалеологи. За сина його, Іоанна VIII, становище ставало все більш грізним. У 1430 році знову впала Солунь - тепер вже на п'ять майже століть. Згубна небезпека змусила греків знову (вкотре!) піти на переговори про унію з Римом. Цього разу уніональна спроба дала найвідчутніші результати. І все ж таки можна стверджувати, що і цього разу унія була заздалегідь приречена на невдачу. Сторони не розуміли одна одну, представляючи два різні світи – і в богословському, і в церковно-політичному аспектах. Для папи Євгена IV унія була засобом відновити і затвердити папську владу, що похитнулася. Для греків вона була трагічною спробою зберегти все, як було раніше, – не лише імперію, а й Церкву з усім її надбанням віри та обряду. Хтось із греків наївно сподівався, що у Флорентійському соборі відбудеться “перемога” православного Передання над латинськими нововведеннями. Цього не сталося, та й не могло бути. Але реальний результат не був простою капітуляцією греків. Головною метою папи було не підпорядкування греків, але розгром опозиції західного єпископату, який у значній своїй частині збунтувався проти папського всевладдя і намагався підкорити папу собору. Перед лицем грізного ворога у країнах (за бунтівними єпископами стояли багато государі) можна було піти деякі компроміси зі Сходом. Дійсно, підписана 6 липня 1439 унія мала компромісний характер, і питання було в тому, "чия візьме" в практичному її застосуванні. Так, унія обговорювала “збереження всіх прав та привілеїв” чотирьох східних патріархів, але папа спробував випробувати греків “на міцність” і заявив про свою готовність призначити нового патріарха Константинопольського. Імператор твердо заперечив, що справа папи – здійснювати такі призначення. Папа хотів, щоб йому видали на суд і розправу святителя Марка Ефеського, твердого захисника Православ'я, який не підписав унію. Знову була тверда заява, що не справа папи – судити грецьких кліриків, і святитель Марк повернувся до Константинополя в імператорській свиті.

Висновок унії у тому вигляді, в якому вона була розроблена та підписана, виявилося можливим лише тому, що греки не мали внутрішньої єдності. Представницька грецька делегація на соборі – імператор, патріарх Йосип II (померлий за два дні до підписання унії та похований вже після нього, спільно греками та латинянами), сонм ієрархів (деякі з них представляли трьох східних патріархів) – являла строкатий спектр віз. Тут був і непохитний воїн Православ'я святитель Марк, і ієрархи, які до часу захищали Православ'я, але згодом похитнулися чи майстерною діалектикою латинян, чи грубим і відчутним тиском чужих чи своїх, і “гуманісти”, більш зайняті античною філософією, ніж християнським богослов'ям, і фан патріоти, готові все заради порятунку імперії від мусульман.

Погляди та діяльність кожного з тих, хто підписав унію, підлягають особливому дослідженню. Але обставини такі, що не дозволяють називати разом усіх їх і наступних за ними "католиками" або навіть "уніатами". Іоанн Євгеник, брат святителя Марка, називає Івана VIII "христолюбним царем" і після підписання ним унії. Строго антикатолицький автор архімандрит Амвросій (Погодин) говорить не про відпадання від Православ'я, а про “приниження Православної Церкви” 2 .

Для Православ'я компроміс неможливий. Історія каже, що це не шлях подолання роздумів, а шлях створення нових доктрин та нових поділів. Далека від того, щоб реально об'єднати Схід із Заходом, унія внесла поділ та боротьбу у Східна Церквау критичний час її історії. Народ і духовенство було неможливо прийняти унії. Під їхнім впливом почали зрікатися своїх підписів ті, хто їх поставив під буллой унії. З тридцяти трьох духовних осіб лише десять не зняли свого підпису. Один з них – протосингел Григорій Маммі, який потім став патріархом Константинопольським і в 1451 під тиском антиуніатів змушений бігти до Риму. Облогу та падіння Константинополь зустрів без патріарха.

Спочатку можна було думати, що політичні розрахунки прихильників унії правильні - Захід посунувся на хрестовий похідпроти турків. Однак ще далеко було до часу, коли турки облягатимуть Відень, і Захід загалом був, як і раніше, байдужим до Візантії. У поході взяли участь ті, кому турки загрожували безпосередньо: угорці, поляки та серби. Хрестоносці увійшли в півстоліття Болгарію, що вже належала туркам, і були вщент розбиті 10 листопада 1444 року під Варною.

31 жовтня 1448 року помер Іоан VIII Палеолог, який так і не наважився офіційно оголосити унію. Престол зайняв його брат, Костянтин XI Палеолог Драгас, який підписувався двома прізвищами - батьківським і материнським. Мати його, Олена Драгаш, була сербкою, єдиною слов'янкою, котра стала константинопольською імператрицею. Після смерті чоловіка вона прийняла чернецтво з ім'ям Іпомоні та прославлена як свята (пам'ять 29 травня, у день падіння Константинополя). Вона була останньою імператрицею, оскільки пережила своїх невісток-імператриць

Костянтин XI, який народився 8 лютого 1405 року, був старшим із живих синів Мануїла II. Але його права на престол були незаперечні. У Східній імперії не існувало закону про престолонаслідування, і визначити спадкоємця повинен був правлячий імператор. Якщо він не встигав цього зробити, за звичаєм, що існував на той час, питання вирішувала імператриця-мати. Олена-Іпомоні благословила свого четвертого (загалом їх було шість) сина зійти на престол. Костянтин був людиною шляхетної душі, суворим і мужнім воїном, добрим воєначальником. Про його інтереси до науки, літератури та мистецтва ми знаємо мало, хоча двір у Містрі на Пелопоннесі, де він перебував до того, як прийняв царський вінець, був осередком найтоншої культури. Найголовнішою проблемоюзалишалася унія. Церковні суперечки в Константинополі досягли такого напруження, що Костянтин не побажав, щоб його вінчав на царство патріарх Григорій III, який не визнаний антиуніатами. Вінець був доставлений до Містри, і коронацію здійснив 6 січня 1449 року місцевий митрополит. Влітку 1451 року до Риму було відправлено імператорський посол, який, зокрема, доставив папі послання від “зборів” (synaxis) єпископів та інших противників унії, які пропонували папі скасувати постанови Флорентійського собору та взяти участь у новому Вселенському Соборі, цього разу у Константинополі. Це дуже показово. Імператор, який офіційно дотримується унії, співпрацює з її противниками, які, входячи в його становище, не оголошують своїх “зборів” собором (синодом).

Водночас православні, відкидаючи ув'язнену унію, займають конструктивну позицію та готові до нових переговорів та дискусій. Втім, не всі православні були такі оптимістичні. Папа не захотів чути про перегляд унії. До Константинополя прибув його посол, кардинал Ісидор (колишній митрополит Руської Церкви, повалений великим князем Василем Васильовичем за проголошення унії і втік з московської в'язниці). Митрополит-кардинал домігся того, що йому дозволили на урочистому богослужінні у Святій Софії згадати папу та проголосити уніональну буллу. Це, звичайно, запекло протистояння противників і прихильників унії. Але й серед останніх не було єдності: багато хто сподівався, що якщо Місто виживе, то все можна буде переглянути.

В 1451 султанський престол зайняв Мехмед II Завойовник - правитель здібний, прекрасний воєначальник, хитрий політик, монарх, що любить науки і мистецтво, але вкрай жорстокий і аморальний. Він одразу почав готуватися до взяття Граду святого Костянтина. Висадившись на європейському березі Босфору, який ще належав імперії, він почав знищувати грецькі села, захоплювати деякі міста, що залишалися у греків, і зводити біля гирла Босфору фортецю, оснащену потужними гарматами. Вихід у Чорне море був замкнений. Підвезення хліба до Константинополя можна було зупинити будь-якої миті. Особливе значеннязавойовник надавав флоту. Для облоги Міста було виготовлено понад сто бойових кораблів. Сухопутна арміясултана становила щонайменше 100 тисяч. Греки навіть стверджували, що там було до 400 тисяч воїнів. ударною силою турецької арміїбули яничарські полки. (Яничари – сини християнських батьків, яких у дитинстві забирали з сімей та виховували на кшталт ісламського фанатизму).

Турецька армія була чудово озброєна і мала важливу перевагу у техніці. Угорський гарматний майстер Урбан запропонував свої послуги імператору, але, не домовившись про платню, перебіг до султана і відлив йому гармату небаченого ще калібру. Під час облоги вона вибухнула, але була негайно замінена на нову. Навіть протягом недовгих тижнів облоги зброярі на вимогу султана вносили технічні поліпшення та відлили безліч гармат удосконаленого зразка. А обороняли Місто мали лише слабкі, малокаліберні гармати.

Коли султан прибув 5 квітня 1453 року під стіни Константинополя, Місто було вже обложено і з моря, і з суші. Жителі міста вже давно готувалися до облоги. Чинились стіни, вичищалися кріпаки. На потреби оборони надходили пожертвування монастирів, церков та приватних осіб. Гарнізон був дуже малий: менше 5 тисяч підданих імперії і менше 2 тисяч західних воїнів, насамперед італійців. У обложених було близько 25 кораблів. Незважаючи на чисельну перевагу турецького флоту, обложені мали на морі деякі переваги: грецькі та італійські моряки були набагато досвідченішими і сміливішими, і крім того, їх кораблі були озброєні “грецьким вогнем”, горючою речовиною, яка могла горіти навіть у воді і викликала великі пожежі.

За мусульманськими законами, якщо місто здавалося, його мешканцям гарантували збереження життя, свободи та майна. Якщо місто брали штурмом, мешканців винищували або поневолили. Мехмед надіслав парламентерів із пропозицією здачі. Імператор, якому наближені неодноразово пропонували залишити приречене місто, готовий залишатися до кінця на чолі свого малого воїнства. І хоча жителі та захисники по-різному ставилися до перспектив Міста і деякі воліли владу турків тісному союзу із Заходом, обороняти Місто готові були майже всі. Навіть для ченців знайшлися бойові посади. 6 квітня розпочалися бойові дії.

Константинополь мав, грубо кажучи, трикутний контур. З усіх боків оточений стінами, він з півночі омивається затокою Золотий Ріг, зі сходу та півдня – Мармуровим морем, а західні укріплення проходили суходолом. З цього боку вони були особливо потужними: рів, що заповнювався водою, мав 20 метрів ширини і 7 метрів глибини, над ним – п'ятиметрові стіни, потім другий ряд стін заввишки 10 метрів з 13-метровими вежами, і за ними ще стіни висотою 12 метрів з 23-. метровими вежами. Султан усіляко прагнув досягти вирішального переважання на морі, але головною метою вважав штурм сухопутних укріплень. Тиждень тривала сильна артилерійська підготовка. Велика гармата Урбана стріляла сім разів на день, загалом гармати різного калібру випускали містом до ста ядер на день.

Ночами жителі, чоловіки та жінки, вичищали засипані рови і поспішно латали проломи дошками та бочками із землею. 18 квітня турки рушили на штурм укріплень і були відбиті, втративши багато людей. 20 квітня турки зазнали поразки і на морі. До Міста наближалися чотири кораблі зі зброєю та продовольством, якого у Місті дуже не вистачало. Вони зустріли безліч турецьких кораблів. Десятки турецьких кораблів оточили три генуезьких та один імператорський корабель, намагаючись їх підпалити та взяти на абордаж. Чудовий вишкіл і дисципліна християнських моряків взяли гору над супротивником, який мав величезну чисельну перевагу. Після багатогодинної битви чотири переможні кораблі вирвалися з оточення і ввійшли в затоку Золотий Ріг, замкнений залізним ланцюгом, який тримався на дерев'яних плотах і одним кінцем був прикріплений до стіни Константинополя, а іншим – до стіни генуезької фортеці Галати на протилежному березі затоки.

Султан був розлючений, але тут же винайшов новий хід, який значно ускладнив положення обложених. На нерівній, піднесеній місцевості була побудована дорога, якою дерев'яними полозами на особливих, тут же побудованих дерев'яних візках турки переволокли безліч кораблів у Золотий Ріг. Це сталося вже 22 квітня. Потай була підготовлена нічна атака на турецькі кораблі в Розі, але турки заздалегідь дізналися про це і першими розпочали гарматну стрілянину. Морський бій, що зав'язався, знову показав перевагу християн, але турецькі кораблі залишалися в затоці і загрожували Місту з цього боку. На плотах встановили гармати, які стріляли Містом з боку Рогу.

На початку травня нестача продовольства стала такою відчутною, що імператор знову зібрав кошти з церков і від приватних осіб, скупив все готівкове продовольство і влаштував роздачу: кожна сім'я отримувала скромну, але достатню пайку.

Знову вельможі запропонували Костянтину залишити Місто і далеко від небезпеки згуртовувати антитурецьку коаліцію, сподіваючись врятувати і Місто, і інші християнські країни. Він відповів їм: “Коли цесарів колись мене були, величні та славні, так постраждали і за свою батьківщину помрошу; Чи паки останньої цього не зроблю? Ні, панове мої, ні, але нехай помру тут із вами” 3 . 7 та 12 травня турки знову штурмували міські стіни, які все більше руйнувалися безперервною канонадою. Турки почали за допомогою досвідчених рудокопів робити підкопи. До самого кінця обложені успішно рили контрпідкопи, спалюючи дерев'яні підпірки, підриваючи турецькі ходи та викурюючи турків димом.

23 травня на горизонті з'явилася бригантина, яка переслідується турецькими кораблями. У жителів Міста з'явилася надія, що нарешті прийшла ескадра, яка давно очікувалася із Заходу. Але коли судно благополучно минуло небезпеку, з'ясувалося, що це та сама бригантина, яка двадцять днів тому пішла на пошуки союзних кораблів; тепер вона повернулася, так нікого не знайшовши. Союзники вели подвійну гру, не бажаючи оголошувати війну султану і розраховуючи в той же час на міцність міських стін, сильно недооцінюючи непохитну волю 22-річного султана та військові переваги його армії. Імператор, подякувавши венеціанським морякам, які не побоялися прорватися в Місто, щоб повідомити йому цю сумну і важливу звістку, заплакав і сказав, що відтепер не залишається вже жодних земних надій.

З'явилися й несприятливі небесні знамення. 24 травня Місто було деморалізовано повним місячним затемненням. На ранок почався хресний хід Містом з образом Одигітрії, Небесної Покровительки Граду святого Костянтина. Раптом свята ікона впала з нош. Тільки-но відновився хід – почалася гроза, град і така злива, що дітей забирало потоком; хід довелося припинити. Наступного дня все Місто було оповите густим туманом. А вночі і обложені, і турки побачили якесь таємниче світло навколо купола Святої Софії.

Знову наближені прийшли до імператора і зажадали, щоб він залишив Місто. Він був у такому стані, що зомлів. Прийшовши до тями, він твердо сказав, що помре разом з усіма.

Султан останній раззапропонував мирне рішення. Або імператор зобов'язується платити щорічно 100 тисяч золотих (суму для нього зовсім нереальну), або всі жителі віддаляються з Міста, забравши з собою рухоме майно. Отримавши відмову і почувши запевнення воєначальників та воїнів у готовності розпочати штурм, Мехмед велів готувати останній напад. Воїнам нагадали, що за звичаями ісламу Місто буде віддано на три дні на пограбування воїнам Аллаха. Султан урочисто присягнув, що видобуток буде розділено між ними справедливо.

У понеділок, 28 травня, вздовж стін Міста йшла велика хресна хода, в якій несли багато святинь Граду; хід об'єднав православних та католиків. Імператор приєднався до ходу, а після закінчення запросив до себе воєначальників і вельмож. “Ви добре знаєте, браття, – сказав він, – що ми всі зобов'язані віддати перевагу життю заради чогось одного з чотирьох: по-перше, за віру нашу та благочестя, по-друге, за батьківщину, по-третє за царя як помазаника Господнього і, по-четверте, за рідних та друзів… наскільки більше – заради всіх цих чотирьох”. У одухотвореній промові цар переконував боротися за святу і праву справу не шкодуючи життя і з надією на перемогу: “Ваше поминання і пам'ять і слава і свобода вічно хай будуть”.

Після промови, зверненої до греків, він звернувся до венеціанців, які мали Місто другою батьківщиною, і до генуезців, яким Місто належало як і мені, із закликами до мужнього протистояння ворогові. Потім, звертаючись до всіх разом, він сказав: “Сподіваюся на Бога, що ми позбудемося належного праведного Його заборони. По-друге, і на Небесах приготований вам адамантовий вінець, і у світі пам'ять вічна і гідна”. Зі сльозами і стогнаннями Костянтин віддячував Богові. “Усі ніби єдиними устами” відповідали йому, ридаючи: “Помремо за віру Христову і за вітчизну нашу!” 4 . Цар вирушив у Святу Софію, молився, ридаючи, і причастився Святих Таїн. Його приклад наслідували багато інших. Повернувшись до палацу, він у всіх просив вибачення, і палац оголосив стогнанням. Потім він подався на стіни Міста перевіряти бойові пости.

Безліч народу зібралося на молитву у Святу Софію. В одному храмі молилося духовенство, яке до останнього моменту розділене віросповідною боротьбою. С. Рансімен, автор чудової книги про ці дні, з пафосом вигукує: “Це був момент, коли в Константинополі відбулося справді об'єднання східної та західної християнських Церков” 5 . Втім, непримиренні супротивники латинства і унії могли молитися окремо, у багатьох церков, які у їхньому розпорядженні.

У ніч на вівторок 29 травня (це був другий день Петрова посту), о другій годині по всьому периметру стін почався штурм. Першими на напад пішли башибузуки – нерегулярні частини. Мехмед не сподівався з їхньої перемогу, але хотів з допомогою виснажити обложених. Для запобігання паніки за башибузуками стояли "загороджувальні загони" військової поліції, а за ними – яничари. За дві години напружених боїв башибузукам було дозволено відійти. Відразу почалася друга хвиля атаки. Особливо небезпечне становище склалося в самому вразливому місцісухопутної стіни біля воріт святого Романа. Запрацювала артилерія. Турки зустрічали жорстоку відсіч. Коли вони вже готові були зникнути, ядро, випущене з гармати Урбана, розбило загороду, споруджену в проломі стіни. У пролом кинулося кілька сотень турків із переможними криками. Але загони під командуванням імператора оточили їх і більшість їх перебили; інші були відтіснені в рів. На інших ділянках успіхи турків були ще меншими. Нападники знову відійшли. І тепер, коли захисники вже були втомлені чотиригодинним боєм, в атаку пішли добірні полки яничарів, улюбленців завойовника. Цілу годину яничари билися безрезультатно.

На північному заході Константинополя був палацовий район Влахерни. Його укріплення становили частину міських мурів. У цих укріпленнях були добре замасковані потаємні дверцята, які називалися Керкопорта. Вона успішно використовувалася для вилазок. Турки знайшли її та виявили, що вона не замкнена. Півсотні турків увірвалося через неї. Коли їх виявили, турків, що прорвалися, намагалися оточити. Але тут неподалік відбулася ще одна доленосна подія. На світанку було смертельно поранено одного з головних ватажків оборони, генуезця Джустініані. Незважаючи на прохання Костянтина залишатися на посаді, Джустініані наказав, щоб його забрали. Бій йшов за зовнішню стіну. Коли генуезці побачили, що їх командира забирають у ворота внутрішньої стіни, вони в паніці кинулися за ним. Греки залишилися одні, відбили кілька атак яничарів, але зрештою було скинуто із зовнішніх укріплень і перебито. Не зустрічаючи опору, турки вилізли на внутрішню стіну та побачили турецький прапор на вежі над Керкопортою. Імператор, залишивши Джустініані, кинувся до Керкопорта, але там уже нічого не можна було зробити. Тоді Костянтин повернувся до тих воріт, через які забрали Джустініані, і намагався зібрати навколо себе греків. З ним був його двоюрідний брат Феофіл, вірний соратник Іоан та іспанський лицар Франциск. Вчотирьох вони захистили ворота і разом упали на полі честі. Голову імператора було принесено Мехмеду; він наказав виставити її на форумі, потім її набальзамували і возили дворами мусульманських владик. Тіло Костянтина, впізнане по взуттю з двоголовими орлами, було поховано, і через століття показували безіменну його могилу. Потім вона прийшла в забуття.

Місто впало. Турки, що вдерлися, перш за все прямували до воріт, щоб з усіх боків у місто вливалися турецькі частини. У багатьох місцях обложені опинилися в оточенні на стінах, що вони обороняли. Дехто намагався прорватися до кораблів і бігти. Деякі стійко чинили опір і були перебиті. До полудня трималися у вежах критські моряки. З поваги до їхньої мужності турки дозволили їм сісти на кораблі та спливти. Митрополит Ісидор, який командував одним з латинських загонів, дізнавшись, що Місто впало, змінив одяг і намагався втекти. Турки вбили того, кому він віддав одяг, а сам потрапив у полон, але залишився невпізнаним і дуже скоро був викуплений. Папа Римський проголосив його патріархом Константинопольським in partibus infidelium. Ісидор намагався організувати хрестовий похід проти “предтечі антихриста та сина сатани”, але все було вже скінчено. На Захід пішла ціла ескадра суден, переповнених біженцями. Перший годинник турецький флот не діяв: моряки, покинувши судна, прагнули грабувати Місто. Але потім турецькі кораблі все-таки перегородили вихід із Золотого Рогу імператорським і італійським кораблям, що залишалися там.

Доля жителів була страшною. Нікому не потрібних дітей, старих та калік вбивали на місці. Всі інші зверталися до рабства. Безліч молилася, замкнувшись у Святій Софії. Коли були зламані масивні металеві двері та турки увірвалися до храму Божественної Премудрості, вони довго виводили пов'язаних низками полонених. Коли вже ввечері Мехмед увійшов до собору, він милостиво відпустив на волю ще не виведених із нього християн, а також тих, що вийшли до нього з потайних дверейсвящеників.

Сумною була доля християн, сумною була доля святинь християнських. Знищувалися ікони та мощі, книги видиралися з дорогоцінних окладів та спалювалися. Незрозумілим чином уціліло кілька величезної кількості церков. Чи то вони вважалися тими, хто здався на милість переможця, чи то їх узяли під заступництво християнські васали Мехмеда, які брали участь в облозі, чи то він сам розпорядився зберегти їх, бо припускав, очистивши Місто від населення, заново заселити його і дати в ньому місце також і православним. .

Вже незабаром завойовник перейнявся відновленням Константинопольської патріархії. Він намітив кандидатом на патріарший престол ченця Геннадія Схоларія, який очолював після смерті святителя Марка Ефеського православну опозицію унії. Почали шукати Схоларія; виявилося, що його захоплено в Константинополі і продано в рабство в тодішню столицю султана Адріанополь. У новій державній системі, створеній Мехмедом, столичний патріарх – а повалений Град невдовзі став новою столицею – отримував становище "мілет-баші", "етнарха", який очолював православний "народ", тобто усіх православних. Османської імперії, не лише у духовному, а й у світському відношенні. Але це вже зовсім інша історія.

Через кілька років перестали існувати останні уламки Східної імперії. У 1460 турки взяли Пелопоннес, який тоді називали слов'янським ім'ям Морея. В 1461 його доля розділило Трапезундське царство.

Загинула велика культура. Турки дозволяли богослужіння, але заборонили християнські школи. Не в кращому становищі була культурна традиціяПравослав'я на Криті, Кіпрі та інших грецьких островах, що належали католикам. Численним носіям грецької культури, що втікали на Захід, залишалося на спад окатолічування і злиття з релігійно сумнівним середовищем "Відродження".

Але Церква не загинула, а новим всесвітнім оплотом Православ'я стала Русь, що все міцнішала.

У свідомості греків Костянтин Палеолог був і залишається уособленням доблесті, віри та вірності 6 . У виданих “старокалендарниками”, тобто, за визначенням, крайніми антикатоликами, Житія святих є зображення Костянтина, щоправда, без німба. У руці він тримає сувій: Течія померла, віру дотримався. А Спаситель опускає на нього вінець і свиток зі словами: Інше бо дотримується тобі вінець правди. 7 А 1992 року Священний Синод Елладської Церкви благословив службу святої Іпомоні “як ні в чому не відступає від догматів та переказів нашої Святої Церкви”. До складу служби включено тропар та інші піснеспіви Костянтину Палеологу, славетному цареві-мученику.

Тропар 8, глас 5

Подвигу вшанувати від Творця прийняв ти, мучениче доблественне, Палеологів світоче, Костянтині, Візантія царю крайній, тим самим, Господу нині перебуваючи, моли Його, світ дарувати всім і вороги підкорити під ноги людей православних 8 .

ПРИМІТКИ

1 Miklosich Fr., М ь ller Ios. Acta et diplomata graeca medii aevi sacra et profana. Vindobonae, 1862. V. II. P. 190-192.

2 Архімандрит Амвросій. Св. Марк Ефеський та Флорентійська унія. Jordanville, 1963. С. 310, 320.

3 Повість взяття Царгорода турками // Пам'ятники літератури Стародавньої Русі. Друга половина ХV ст. М., 1982. З. 244.

Багато правителів Сходу та королі Заходу мріяли опанувати багатства християнської Візантійська імперіята її красивою столицею - Константинополем.

29 травня 1453 р. столиця Візантійської імперії Константинополь - найбільше місто середньовіччя було захоплене військом турків-османів, під проводом султана Мехмеда II Фатіха (Завойовника).

Турки- османи взяли в полон понад 60 тисяч міських жителів Костянтинополя, розграбували християнську столицю та влаштували криваву різанину мешканців-християн у місті.

У битвах за Константинополь загинув у бою останній візантійський імператор (Драгаш).

Падіння міста поклало кінець християнської Східної Римської, Візантійської імперії , і мало глибокі руйнівні наслідки як для всієї християнської Європи, так і для ісламу.

Через кілька років перестали існувати останні уламки Східної Римської Візантійської імперії.

Незабаром Мехмед II завойовник перейнявся відновленням Константинопольської християнської патріархії . Після смерті святителя Марка Ефеського православну опозицію християнської унії у Константинополі очолював монах Геннадій Схоларій, який після падіння візантійської столиці було продано в рабство в Адріанополь. Султан Мехмед II звільнив Геннадія Схоларія з рабства та посадив на патріарший престол у новій столиці Османської імперії, нагородивши званням «Мілет-баші» . Новий «етнарх» очолював весь православний народ Османської імперії, не лише у духовному, а й у світському відношенні.

У 1460 турки-османи захопили весь півострів Пелопоннес, який тоді називали слов'янським ім'ям Морея (ін.грец. Μωρέας або Μωριάς) — крайній південний край Балканського півострова з усіх боків оточений морем. Етимологія назви півострова „Морея“ походить від слов'янського „море“, хоча греки вважають, що Морея — це «шовковиця» (грец.μωρια). Турок-австрієцьФаллмерайєр у книзі «Історія Мореї в середні віки» (Відень, 1830) писав:«якщо хтось спробує зібративсі слов'янські та слов'янського походженняслова у мові жителів Мореї, урожай буде значно більшим, ніж припускають деякі». Фаллмерайєр був слов'янофобом, побоювався експансії Росії, і його робота була попередженням до європеців, що «витають у хмарах», про небезпеки політичного. союзу між греками та росіянами, народами, які були тісно пов'язані православною вірою та - гіпотетичним - загальним слов'янським походженням.

На початок IX століття більшість слов'ян Балканського півострова були у мовному плані еллінізовані. Не пізніше середини XV століття майже всі слов'яни втратили свою мову. Грецькі та іноземні дослідники пояснюють це силою еллінізму, християнізацією слов'ян та величезною чисельною перевагою корінного грецького населення. З письмових джерел випливає, що слов'янське плем'ямілінги , що влаштувався на заході півострова Мані, останнім зберігало свою слов'янську говірку протягом восьми століть, майже до падіння Константинополя в 1453 році.

Візантійська провінція Морея стала одним з останніх оплотгине Візантійської імперії. Її столиця - місто-фортеця Містра біля Спарти став центром візантійської династії Палеологова та відродження грецької держави. Пліфон, «останній візантієць і перший грек», разом з іншими грецькими інтелектуалами знову ввів в обіг етнонім «еллін», замість «грек», і топонім «Пелопоннес», замість Греція, втілюючи ідею створення національної державиеллінів.

Взяття Константинополя 1453 року дало можливість туркам-османам панувати у східному басейні Середземномор'я та на Чорному морі.

Московія сприйняла падіння Константинополя 1453 , та знищення православної Візантійської імперії, як знак те, що всесвітня місія православної Візантії переходить до Московського Кремля. Старець Псковського монастиря Філофей у відомій богословській теорії назвав "Москву - Третім Римом", а "Четвертому - не бувати" . « Два Рими впали, а третій - Велика нова Росія стоїть, і стоятиме у віках».

Місто Константинополь залишалося столицею імперії Османа до її розпаду в 1922 році, а 28 березня 1930 року Константинополь був офіційно перейменований турецькою владою в İstanbul - Стамбул.

Історики вважають падіння Константинополя ключовим моментом у європейської історії, що відокремлює Середньовіччя від епохи Відродження
Багато університетів Західної Європипоповнилися грецькими вченими, тікали з Візантії, що сприяло у подальшому формуванні римського права та розквіту середньовічного мистецтва - живопису, скульптури, архітектури, а також науки та нових технологій.

Падіння Константинополя також перекрило головні торгові шляхиз Європи до Азії, це змусило європейців шукати нові морські шляхи до Індії., розвивати військово-морський та транспортний флот у країнах Європи. Почалася епоха великих географічних відкриттів, для мешканців Старого Світу стала відомою нова частина світу-Америка в результаті першої експедиції Христофора Колумба (1492-1493).

У 1453 році велике місто Константинополь загинув. Це стало ключовою подією періоду, що фактично означало крах Східної Римської імперії. Константинополь був захоплений турками. Після цього воєнного успіху турки встановили тотальне панування у Східному Середземномор'ї. З того часу місто залишалося столицею Османської імперії до 1922 року.

Напередодні падіння Константинополя

До 1453 року у Візантії панував занепад. Вона втратила багато своїх володінь, ставши невеликою державою, влада якого по суті поширювалася тільки на столицю.

Сама Візантія лише номінально залишалася імперією. До 1453 правителі навіть окремих її частин, які ще залишалися під її контролем, фактично вже не залежали від центральної влади.

На той час було вже понад тисячу років, за цей час Константинополь захоплювали лише один раз. Це сталося 1204 року під час Четвертого хрестового походу. Звільнити столицю візантійцям вдалося лише через 20 років.

Сама імперія в 1453 існувала в оточенні турецьких володінь. Палеологи, які керували державою, були насправді володарями напівзруйнованого міста, яке багато хто залишив.

У самому Константинополі за часів процвітання мешкало близько одного мільйона людей, а до середини XV століття залишилося не більше 50 тисяч жителів. Але імперія продовжувала зберігати свій авторитет.

Передумови облоги Константинополя

Турки, що з усіх боків оточували Візантійську імперію, були мусульманами. Вони бачили саме у Константинополі головну перешкоду до посилення своєї влади у регіоні. Настав час, коли вони стали вважати фактично державною необхідністю захоплення столиці Візантії, щоб не допустити початку чергового хрестового походу проти мусульман.

Набирав потужність турецька державастало причиною однієї з ключових подій 1453 року. Першу спробу завоювання Константинополя зробив султан Баязид I ще 1396 року, коли 7 років тримав в облозі місто. Але в результаті змушений був відвести війська після того, як емір Тимур атакував турецькі володіння.

Усі наступні напади турків на Константинополь закінчувалися невдачами, переважно через династичні конфлікти. Через розбіжності політичних та економічних інтересів країнам-сусідам не вдавалося створити потужну антитурецьку коаліцію в регіоні. Хоча посилення всіх серйозно непокоїло.

Облога візантійської столиці

Під стіни Константинополя в 1453 турки прийшли знову. Все почалося, коли 2 квітня передові загони турецької армії попрямували до міста. Жителі спочатку вели партизанську війну, але наближення основної турецької армії змусило відійти ромеїв у місто. Мости через рови були зруйновані, а міська брама зачинена.

5 квітня основна підійшла до стін Константинополя. Вже наступного дня місто було повністю заблоковане. Насамперед турки почали атакувати форти, які становили для них серйозну небезпеку. Внаслідок цього турецька артилерія зруйнувала їх буквально за кілька годин.

Більша частина квітня відбулася у тривалих сутичках, але вони були незначними. Впритул до міста турецький флот наблизився 9 квітня, але був відбитий і змушений був повернутися до Босфору. Через два дні нападники сконцентрували під стінами Константинополя важку артилерію та розпочали облогу, яка тривала півтора місяці. При цьому у них постійно виникали проблеми, оскільки надто важкі гармати весь час сповзали з платформ у весняний бруд.

Ситуацію вдалося переламати докорінно, коли турки привезли під стіни міста дві спеціальні бомбардири, які почали руйнувати стіни Константинополя. Але через квітневий бруд ці потужні гармати могли робити лише по сім пострілів на день.

Пропозиція здатися

Новий етап облоги міста розпочався у другій половині травня, коли султан запропонував грекам капітулювати, пообіцявши безперешкодний вихід для всіх бажаючих із міста разом із майном. Але імператор Костянтин був категорично проти. Він був готовий піти на будь-які поступки аж до того, щоб платити данину в майбутньому, але не здавати саме місто.

Тоді призначив небачений викуп та величезну щорічну данину. Але в Константинополя не було таких коштів, тому греки відмовилися, вирішивши боротися за місто до кінця.

Штурм

26 травня почалося сильне бомбардування Константинополя. Турецькі артилеристи обладнали спеціальні платформи, на які встановили важкі гармати, щоб вести вогонь безпосередньо в упор по стінах.

Через два дні у турецькому таборі оголосили день відпочинку, щоб набратися сил перед вирішальною атакою. Поки солдати відпочивали, султан планував наступ. Вирішального удару було завдано в районі річки Лікос, де стіни і так вже були практично повністю зруйновані.

Турецький флот запланував висадку матросів на узбережжя Мармурового моря, щоб штурмувати стіни, відволікаючи греків від основного удару. У ніч проти 29 травня війська турецької армії пішли в наступ по всій лінії фронту, у Константинополі всі були підняті тривожно. Хто тільки міг носити зброю, зайняли оборонні позиції біля проломів та на стінах.

У відбитті атак противника особисто брав участь імператор Костянтин. Втрати турків виявилися надто важкими, до того ж у першій хвилі атакуючих була велика кількість башибузуків, султан їх спрямував на стіни, щоб вони ціною свого життя знесилили захисників Константинополя. Вони користувалися приставними сходами, але здебільшого від башибузуків вдалося успішно відбитися.

Місто здане

Зрештою турки прорвалися через стіни, падіння Константинополя в 1453 стало однією з найзначніших подій того періоду в історії. Захисників було дуже мало, до того ж у них не було ніяких резервів, щоб якимось чином ліквідувати прорив.

А на допомогу атакуючим підходили все нові загони яничарів, з якими греки були не в змозі впоратися. Намагаючись відбити тиск, Костянтин з групою вірних прихильників кинувся в зухвалу контратаку, але був убитий у рукопашній сутичці.

За збереженим переказом, імператор перед смертю зірвав із себе знаки царської гідності, кинувшись у бій як звичайний воїн. Разом із ним загинуло безліч його соратників. 1453 в історії став трагічним для великого міста Константинополя.

Столітня війна

Була ще одна важлива подія в історії, що сталася в 1453 році. Столітня війна, що тривала 116 років, остаточно завершилася саме тоді.

Столітньою війною називають серію збройних конфліктів між Англією та Францією, приводом для яких стали домагання французького престолу британської династії Плантагенетів.

Результат війни виявився невтішним для англійців, які втратили практично всі свої володіння у Франції, за винятком Кале.

Що ще сталося на той час

З примітних подій 1453 потрібно також виділити визнання за австрійськими князями нового титулу. З цього моменту їх володіння стають ерцгерцогством, а князі відповідно отримують титул ерцгерцогів. На Русі цього року завершилися А у Стамбулі ( колишньому Константинополі) відкрився університет, який вважається найстарішим у Туреччині.

Християнізація колосальної Римської імперії в IV столітті перетворила її на всесвітню оплот християнства. Власне, майже весь християнський світ вміщувався в межі держави, що включила всі країни Середземноморського басейну і далеко вийшла за його межі, що володів і Чорномор'ям, і Британією. Будучи фактично настільки великою, імперія і до і після перемоги християнства теоретично претендувала на всесвітню. Про цю давню доктрину нам нагадує богослужіння. Слова Літургії святителя про: ще приносимо Ти словесну цю службу про всесвіт - мають на увазі предмет молитви не космічний і не географічний, а саме політичний - "всесвіт" був одним з офіційних імен імперії. Початок християнізації співпав із заснуванням нової столиці на Босфорі.

У той час царював Мануїл Палеолог (1391-1425), один з найблагородніших государів. Будучи за покликанням богословом і вченим, він проводив час у принизливих і безплідних пошуках виходу з безвиході імперії. У 1390-1391 роках, перебуваючи як заручник у Малій Азії, він мав відверті бесіди про віру з турками (які належали до нього з глибокою повагою). З цих дискусій з'явилися “26 діалогів з деяким персом” (так архаїзирующая літературна манера вимагала називати турків), причому лише кілька діалогів присвячені полеміці з ісламом, а більшість – це позитивне виклад християнської віри та моральності. Твір видано лише у меншій частині.

Після смерті Мануїла до влади прийшло останнє покоління палеологів. За сина його, Іоанна VIII, становище ставало все більш грізним. У 1430 році знову впала Солунь - тепер вже на п'ять майже століть. Згубна небезпека змусила греків знову (вкотре!) піти на переговори про унію з Римом. Цього разу уніональна спроба дала найвідчутніші результати. І все ж таки можна стверджувати, що і цього разу унія була заздалегідь приречена на невдачу. Сторони не розуміли одна одну, представляючи два різні світи – і в богословському, і в церковно-політичному аспектах. Для папи Євгена IV унія була засобом відновити і затвердити папську владу, що похитнулася. Для греків вона була трагічною спробою зберегти все, як було раніше, – не лише імперію, а й Церкву з усім її надбанням віри та обряду. Хтось із греків наївно сподівався, що у Флорентійському соборі відбудеться “перемога” православного Передання над латинськими нововведеннями. Цього не сталося, та й не могло бути. Але реальний результат не був простою капітуляцією греків. Головною метою папи було не підпорядкування греків, але розгром опозиції західного єпископату, який у значній своїй частині збунтувався проти папського всевладдя і намагався підкорити папу собору. Перед лицем грізного ворога у країнах (за бунтівними єпископами стояли багато государі) можна було піти деякі компроміси зі Сходом. Дійсно, підписана 6 липня 1439 унія мала компромісний характер, і питання було в тому, "чия візьме" в практичному її застосуванні. Так, унія обговорювала “збереження всіх прав та привілеїв” чотирьох східних патріархів, але папа спробував випробувати греків “на міцність” і заявив про свою готовність призначити нового патріарха Константинопольського. Імператор твердо заперечив, що справа папи – здійснювати такі призначення. Папа хотів, щоб йому видали на суд і розправу святителя Марка Ефеського, твердого захисника Православ'я, який не підписав унію. Знову була тверда заява, що не справа папи – судити грецьких кліриків, і святитель Марк повернувся до Константинополя в імператорській свиті.

Погляди та діяльність кожного з тих, хто підписав унію, підлягають особливому дослідженню. Але обставини такі, що не дозволяють називати разом усіх їх і наступних за ними "католиками" або навіть "уніатами". Іоанн Євгеник, брат святителя Марка, називає “христолюбним царем” і після підписання ним унії. Строго антикатолицький автор архімандрит Амвросій (Погодин) говорить не про відпадання від Православ'я, а про “приниження Православної Церкви”.

Для Православ'я компроміс неможливий. Історія каже, що це не шлях подолання роздумів, а шлях створення нових доктрин та нових поділів. Далі від того, щоб реально об'єднати Схід із Заходом, унія внесла поділ і боротьбу до Східної в критичний час її історії. Народ і духовенство було неможливо прийняти унії. Під їхнім впливом почали зрікатися своїх підписів ті, хто їх поставив під буллой унії. З тридцяти трьох духовних осіб лише десять не зняли свого підпису. Один з них – протосингел Григорій Маммі, який потім став патріархом Константинопольським і в 1451 під тиском антиуніатів змушений бігти до Риму. Облогу та падіння Константинополь зустрів без патріарха.

Спочатку можна було думати, що політичні розрахунки прихильників унії правильні – Захід посунувся на хрестовий похід проти турків. Однак ще далеко було до часу, коли турки облягатимуть Відень, і Захід загалом був, як і раніше, байдужим до Візантії. У поході взяли участь ті, кому турки загрожували безпосередньо: угорці, поляки та серби. Хрестоносці увійшли в півстоліття Болгарію, що вже належала туркам, і були вщент розбиті 10 листопада 1444 року під Варною.

Костянтин XI, який народився 8 лютого 1405 року, був старшим із живих синів Мануїла II. Але його права на престол були незаперечні. У Східній імперії не існувало закону про престолонаслідування, і визначити спадкоємця мав правлячий імператор. Якщо він не встигав цього зробити, за звичаєм, що існував на той час, питання вирішувала імператриця-мати. Олена-Іпомоні благословила свого четвертого (загалом їх було шість) сина зійти на престол. Костянтин був людиною шляхетної душі, суворим і мужнім воїном, добрим воєначальником. Про його інтереси до науки, літератури та мистецтва ми знаємо мало, хоча двір у Містрі на Пелопоннесі, де він перебував до того, як прийняв царський вінець, був осередком найтоншої культури. Найголовнішою проблемою залишалася унія. Церковні суперечки в Константинополі досягли такого напруження, що Костянтин не побажав, щоб його вінчав на царство патріарх Григорій III, який не визнаний антиуніатами. Вінець був доставлений до Містри, і коронацію здійснив 6 січня 1449 року місцевий митрополит. Влітку 1451 року до Риму був відправлений імператорський посол, який, зокрема, доставив папі послання від “зборів” (synaxis) єпископів та інших противників унії, які пропонували папі скасувати постанови Флорентійського собору та взяти участь у новому Вселенському Соборі, цього разу у Константинополь. Це дуже показово. Імператор, який офіційно дотримується унії, співпрацює з її противниками, які, входячи в його становище, не оголошують своїх “зборів” собором (синодом).

В 1451 султанський престол зайняв Мехмед II Завойовник - правитель здібний, прекрасний воєначальник, хитрий політик, монарх, що любить науки і мистецтво, але вкрай жорстокий і аморальний. Він одразу почав готуватися до взяття Граду святого Костянтина. Висадившись на європейському березі Босфору, який ще належав імперії, він почав знищувати грецькі села, захоплювати деякі міста, що залишалися у греків, і зводити біля гирла Босфору фортецю, оснащену потужними гарматами. Вихід у Чорне море був замкнений. Підвезення хліба до Константинополя можна було зупинити будь-якої миті. Особливого значення завойовник надавав флоту. Для облоги Міста було виготовлено понад сто бойових кораблів. Сухопутна армія султана становила щонайменше 100 тисяч. Греки навіть стверджували, що там було до 400 тисяч воїнів. Ударною силою турецької армії були яничарські полки. (Яничари – сини християнських батьків, яких у дитинстві забирали з сімей та виховували на кшталт ісламського фанатизму).

Знову вельможі запропонували Костянтину залишити Місто і далеко від небезпеки згуртовувати антитурецьку коаліцію, сподіваючись врятувати і Місто, і інші християнські країни. Він відповів їм: “Коли цесарів колись мене були, величні та славні, так постраждали і за свою батьківщину помрошу; Чи паки останньої цього не зроблю? Ні, панове мої, ні, але нехай помру тут із вами” . 7 та 12 травня турки знову штурмували міські стіни, які все більше руйнувалися безперервною канонадою. Турки почали за допомогою досвідчених рудокопів робити підкопи. До самого кінця обложені успішно рили контрпідкопи, спалюючи дерев'яні підпірки, підриваючи турецькі ходи та викурюючи турків димом.

23 травня на горизонті з'явилася бригантина, яку переслідують турецькі кораблі. У жителів Міста з'явилася надія, що нарешті прийшла ескадра, яка давно очікувалася із Заходу. Але коли судно благополучно минуло небезпеку, з'ясувалося, що це та сама бригантина, яка двадцять днів тому пішла на пошуки союзних кораблів; тепер вона повернулася, так нікого не знайшовши. Союзники вели подвійну гру, не бажаючи оголошувати війну султану і розраховуючи водночас на міцність міських стін, сильно недооцінюючи непохитну волю 22-річного султана та військові переваги його армії. Імператор, подякувавши венеціанським морякам, які не побоялися прорватися в Місто, щоб повідомити йому цю сумну і важливу звістку, заплакав і сказав, що відтепер не залишається вже жодних земних надій.

Султан востаннє запропонував мирне рішення. Або імператор зобов'язується платити щорічно 100 тисяч золотих (суму для нього зовсім нереальну), або всі жителі віддаляються з Міста, забравши з собою рухоме майно. Отримавши відмову і почувши запевнення воєначальників та воїнів у готовності розпочати штурм, Мехмед велів готувати останній напад. Воїнам нагадали, що за звичаями Місто буде віддано на три дні на пограбування воїнам Аллаха. Султан урочисто присягнув, що видобуток буде розділено між ними справедливо.

Після промови, зверненої до греків, він звернувся до венеціанців, які мали Місто другою батьківщиною, і до генуезців, яким Місто належало як і мені, із закликами до мужнього протистояння ворогові. Потім, звертаючись до всіх разом, він сказав: “Сподіваюся на Бога, що ми позбудемося належного праведного Його заборони. По-друге, і на Небесах приготований вам адамантовий вінець, і у світі пам'ять вічна і гідна”. Зі сльозами і стогнаннями Костянтин віддячував Богові. “Усі ніби єдиними устами” відповідали йому, ридаючи: “Помремо за віру Христову і за батьківщину нашу!”. Цар вирушив у Святу Софію, молився, ридаючи, і причастився Святих Таїн. Його приклад наслідували багато інших. Повернувшись до палацу, він у всіх просив вибачення, і палац оголосив стогнанням. Потім він подався на стіни Міста перевіряти бойові пости.

Безліч народу зібралося на молитву у Святу Софію. В одному храмі молилося духовенство, яке до останнього моменту розділене віросповідною боротьбою. С. Рансімен, автор чудової книги про ці дні, з пафосом вигукує: “Це був момент, коли у Константинополі відбулося справді об'єднання східної та західної християнських Церков”. Втім, непримиренні супротивники латинства і унії могли молитися окремо, у багатьох церков, які у їхньому розпорядженні.

У ніч на вівторок 29 травня (це був другий день Петрова посту), о другій годині по всьому периметру стін почався штурм. Першими на напад пішли башибузуки – нерегулярні частини. Мехмед не сподівався з їхньої перемогу, але хотів з допомогою виснажити обложених. Для запобігання паніці за башибузуками стояли “загороджувальні загони” військової поліції, а за ними – яничари. За дві години напружених боїв башибузукам було дозволено відійти. Відразу почалася друга хвиля атаки. Особливо небезпечне становище склалося в самому вразливому місці сухопутної стіни біля воріт святого Романа. Запрацювала артилерія. Турки зустрічали жорстоку відсіч. Коли вони вже готові були зникнути, ядро, випущене з гармати Урбана, розбило загороду, споруджену в проломі стіни. У пролом кинулося кілька сотень турків із переможними криками. Але загони під командуванням імператора оточили їх і більшість їх перебили; інші були відтіснені в рів. На інших ділянках успіхи турків були ще меншими. Нападники знову відійшли. І тепер, коли захисники вже були втомлені чотиригодинним боєм, в атаку пішли добірні полки яничарів, улюбленців завойовника. Цілу годину яничари билися безрезультатно.

Доля жителів була страшною. Нікому не потрібних дітей, старих та калік вбивали на місці. Всі інші зверталися до рабства. Безліч молилася, замкнувшись у Святій Софії. Коли були зламані масивні металеві двері та турки увірвалися до храму Божественної Премудрості, вони довго виводили пов'язаних низками полонених. Коли вже ввечері Мехмед увійшов до собору, він милостиво відпустив на волю ще не виведених із нього християн, а також священиків, що вийшли до нього з потаємних дверей.

Вже незабаром завойовник перейнявся відновленням Константинопольської патріархії. Він намітив кандидатом на патріарший престол ченця Геннадія Схоларія, який очолював після смерті святителя Марка Ефеського православну опозицію унії. Почали шукати Схоларія; виявилося, що його захоплено в Константинополі і продано в рабство в тодішню столицю султана Адріанополь. У новій державній системі, створеній Мехмедом, столичний патріарх - а повалений Град невдовзі став новою столицею - отримував становище "мілет-баші", "етнарха", який очолював православний "народ", тобто всіх православних імперії Османа, не тільки в духовному, але і та у світському відношенні. Але це вже зовсім інша історія.

Загинула велика культура. Турки дозволяли богослужіння, але заборонили християнські школи. Не кращому становищі була культурна традиція Православ'я на Криті, Кіпрі та інших грецьких островах, які належали католикам. Численним носіям грецької культури, що втікали на Захід, залишалося на спад окатолічування і злиття з релігійно сумнівним середовищем "Відродження".

Але не загинула, а новим всесвітнім оплотом Православ'я стала Русь, що все міцнішала.

У свідомості греків Костянтин Палеолог був і залишається уособленням доблесті, віри та вірності. У виданих “старокалендарниками”, тобто, за визначенням, крайніми антикатоликами, Житія святих є зображення Костянтина, щоправда, без німба. У руці він тримає сувій: Течія померла, віру дотримався. А Спаситель опускає на нього вінець і свиток зі словами: Інше бо дотримується тобі вінець правди. А в 1992 році Священний Синод Елладської Церкви благословив службу святої Іпомоні “як ні в чому не відступає від догматів та переказів нашої Святої Церкви”. До складу служби включено тропар та інші піснеспіви Костянтину Палеологу, славетному цареві-мученику.

Тропар 8, глас 5

Подвигу вшанувати від Творця прийняв ти, мучениче доблесне, Палеологів світоче, Костянтині, Візантія царю крайній, тим же, Господу нині перебуваючи, моли Його, світ дарувати всім і вороги підкорити під нозі людей православних.

Константинополь упав 29 травня 1453 року. Мехмед II дозволив своєму війську три дні грабувати місто. Дикі натовпи ринули в розбитий "Другий Рим" у пошуках здобичі та насолод.

Агонія Візантії

Вже за часів народження османського султана Мехмеда II, завойовника Константинополя, вся територія Візантії обмежувалася лише Константинополем та його околицями. Країна була в агонії, точніше, як правильно висловилася історик Наталія Басовська, вона завжди була в агонії. Вся історія Візантії, за винятком перших століть після утворення держави – це безперервна низка династичних усобиць, які посилювалися нападками зовнішніх ворогів, які намагалися захопити «Золотий міст» між Європою та Азією. Але найгірше стало після 1204 року, коли хрестоносці, що вирушили в черговий раз на Святу землю, вирішили зупинитися на Константинополі. Після того розгрому місто змогло піднятися і навіть об'єднати навколо себе деякі землі, але жителі на своїх помилках вчитися не стали. У країні знову спалахнула боротьба за владу.

На початку XV століття більшість знаті потай дотримувалася турецької орієнтації. Серед ромеї був на той момент популярний паламізм, для якого було характерне споглядальне та відсторонене ставлення до світу. Прихильники цього вчення жили молитвами і були максимально усунені від того, що відбувається. Воістину трагічної виглядає цьому тлі Флорентійська унія, яка оголосила першість римського понтифіка з усіх православними патріархами. Її прийняття означало повну залежність православної церкви від католицької, а відмова призвела до падіння Візантійської імперії, останнього стовпа світу ромеїв.

Останній із роду Комнінів

Мехмед II завойовник став як підкорювачем Константинополя, а й його покровителем. Він зберіг християнські храми, перебудувавши їх під мечеті, налагодив зв'язки з представниками духовенства. Якоюсь мірою можна сказати, що він любив Константинополь, місто при ньому почало переживати свій новий, цього разу мусульманський розквіт. Крім того, сам Мехмед II позиціонував себе не стільки як загарбник, а як наступник візантійських імператорів. Навіть назвав він себе «Kaiser-i-Rum» - імператор ромеїв. Нібито він був останній із роду колись поваленої імператорської династії Комнінов. Його предок, за легендою, емігрував до Анатолія, де прийняв іслам і одружився з княжною сельджукською. Найімовірніше це було лише легендою, яка виправдовувала завоювання, але небезпідставно – Мехмед II народився на європейській стороні, в Андріанополі.
Взагалі-то у Мехмеда був дуже сумнівний родовід. Він був четвертим сином із гарему, від наложниці Хюма Хатун. Він мав нульові шанси на владу. Проте султаном йому стати вдалося, залишалася тепер лише узаконити своє походження. Завоювання Константинополя назавжди закріпило його статус великого легітимного правителя.

Зухвалість Костянтина

У погіршенні відносин між візантійцями та турками винен сам Костянтин XI – імператор Константинополя. Користуючись труднощами, із якими довелося зіштовхнутися султану в 1451 року – заколотами правителів непокорених еміратів і хвилюваннями у військах своїх яничарів - Костянтин вирішив показати свій паритет перед Мехмедом. Він направив до нього послів зі скаргою на те, що суми, обіцяні на утримання принца Орхана, заручника при константинопольському дворі досі не сплачені.

Принц Орхан був останнім живим претендентом на трон замість Мехмеда. Послам треба було обережно нагадати про це султанові. Коли посольство дісталося султана - мабуть, це було в Бурсі, - Халіль-паша, який його прийняв, був збентежений і розгніваний. Він уже досить добре вивчив свого пана, щоб уявити, якою буде його реакція на подібну зухвалість. Проте сам Мехмед обмежився тим, що холодно пообіцяв розглянути це питання після повернення до Адріанополя. Його не зачепили образливих і порожніх вимог візантійців. Тепер він мав привід порушити клятвову обіцянку не вторгатися на візантійську територію.

Забійні гармати Мехмеда

Долю Константинополя визначила не лють османських солдатів, напливи яких місто відбивало аж два місяці, незважаючи на явну перевагу в чисельності. Мехмед мав інший козир у рукаві. Ще за три місяці до облоги він отримав грізну зброю від німецького інженера Урбана, яка «пробивала будь-які стіни». Відомо, що довжина гармати становила близько 27 футів, товщина стінки стовбура – 8 дюймів, діаметр жерла – 2,5 фута. Гармата могла стріляти ядрами вагою близько тринадцяти центнерів на відстань приблизно півтори милі. До стін Константинополя гармату тягнули 30 пар бугаїв, ще 200 осіб підтримували її у стійкому положенні.
5 квітня, напередодні битви, Мехмед розбив свій намет прямо перед стінами Константинополя. Відповідно до ісламського закону він направив імператору послання, в якому обіцяв зберегти всім його підданим життя, якщо місто буде негайно здане. У разі відмови пощади мешканцям можна було більше не чекати. Мехмед не отримав жодної відповіді. Рано вранці у п'ятницю, 6 квітня, гармата Урбана вистрілила.

Фатальні знаки

23 травня візантійцям вдалося востаннє випробувати смак перемоги: вони захопили в полон турків, що рили підкопи. Але саме 23 травня і впали останні надії мешканців. Надвечір цього дня вони побачили, як з боку Мармурового моря до міста швидко наближається судно, яке переслідує турецькі кораблі. Йому вдалося втекти від погоні; під покровом темряви ланцюг, що перекривав вхід у Золотий ріг, відчинили, пропустивши судно всередину затоки. Спершу думали, що це корабель рятівного флоту західних союзників. Але це була бригантина, яка двадцять днів тому вирушила на пошуки обіцяного місту флоту венеціанців. Вона обійшла всі острови Егейського моряале так і не знайшла жодного венеціанського корабля; більше, їх ніхто там навіть не бачив. Коли моряки повідомили імператору свої сумні звістки, він подякував їм і заплакав. Відтепер місту залишалося сподіватися лише на своїх божественних покровителів. Сили були надто не рівні – сім тисяч захисників проти ста тисячного війська султана.

Але навіть у вірі останні візантійці не змогли знайти втіху. Згадалося передбачення загибелі імперії. Першим християнським імператором був Костянтин, син Олени; таким самим буде і останній. Було й інше: Константинополь ніколи не впаде, доки на небі світить місяць. Але 24 травня, в ніч повного місяця сталося повне місячне затемнення. Звернулися до останньої захисниці – ікони Богоматері. Її поставили на ноші і понесли вулицями міста. Однак під час цієї ходи ікона впала з нош. Коли процесія знову відновилася, над містом вибухнула гроза з градом. А наступної ночі, за свідченнями джерел, Святу Софію осяяло якесь дивне сяйво невідомого походження. Його помітили в обох таборах. Наступного дня розпочався генеральний штурм міста.

Давнє пророцтво

На місто посипалися гарматні ядра. Турецький флот блокував Константинополь із моря. Але залишалася ще внутрішня гавань Золотий Ріг, вхід до якої був перегороджений, і де був візантійський флот. Турки не могли туди увійти, і візантійським судам навіть вдалося виграти бій із величезним турецьким флотом. Тоді Мехмед наказав волоком перетягнути судна суходолом і спустити їх на воду в Золотий Ріг. Коли їх перетягували, султан наказав підняти на них усі вітрила, веслярам махати веслами, а музикантам грати жахливі мелодії. Так здійснилося ще одне стародавнє пророцтво, що місто впаде, якщо морські судна підуть суходолом.

Три дні пограбувань

Наступник Риму, Константинополь загинув 29 травня 1453 року. Тоді Мехмед II віддав свою страшну вказівку, яку зазвичай забувають у розповідях про історію Стамбула. Він дозволив своєму численному війську три дні безкарно грабувати місто. Дикі натовпи ринули в розбитий Константинополь у пошуках здобичі та насолод. Спочатку вони не могли повірити, що опір уже припинився, і вбивали всіх, хто траплявся їм на вулицях, не розбираючи чоловіків, жінок та дітей. Річки крові стікали з крутих пагорбів Петри і фарбували води Золотого Рогу. Воїни хапали все, що блищить, обдираючи ризи з ікон і дорогоцінні палітурки з книг і знищуючи самі ікони та книги, а також виламуючи зі стін шматки мозаїк та мармуру. Так пограбували церкву Спаса в Хорі, внаслідок чого загинула вже згадана, найшанованіша ікона Візантії – Божа Матір Одигітрія, яка, за переказами, була написана самим апостолом Лукою.

Частину мешканців застигли під час молебню у соборі Святої Софії. Найстаріших і немічних парафіян було вбито на місці, решту захоплено в полон. Грецький історикДука, сучасник подій так розповідає про те, що відбувається у своєму творі: «Хто розповість про плачу і крики дітей, про крики і сльози матерів, про ридання батьків, хто розповість? Тоді рабиню в'язали з пані, пана з невільником, архімандрита з воротарем, ніжних юнаків із дівами. Якщо хтось чинив опір, того вбивали без пощади; кожен, відвівши свого бранця в безпечне місце, повертався за здобиччю вдруге і втретє».
Коли 21 липня султан та його двір залишали Константинополь, місто було наполовину зруйноване і чорне від пожеж. Церкви пограбовані, будинки спустошені. Проїжджаючи вулицями, Султан розплакався: «Яке місто ми віддали грабежам і руйнуванню».