Контрольна робота та методичні рекомендації щодо її виконання для студентів заочної, очно-заочної та дистанційної форми навчання Калінінград Видавництво фгоу вп «кгту. «Батальйон чекав на пробудження командира…»

Завдання 1. Перепишіть текст, вставляючи, де необхідно, пропущені літери, розкриваючи дужки, розставляючи розділові знаки. Внесені виправлення виділіть (підкресліть).

Ми дуже часто знаходимося у владі історичних передсудків. Однією з таких пред...судків є... переконаність... у тому, що древня «(до)петровська» Русь була країною (су)суцільною малою грамотністю.

Тисячі і тисячі рук...писних книг зберігаються...у наших бібліотеках і архівах сотні берестяних...грамот знайде...ни в Новгороді - гра...мот пр...належних р. ..месле...никам селянам чоловікам і жінкам простим людям і людям високого соціального становища. Друкарські книги показують високий рівень тип...графічного мистецтва. Рук...пису «цв...тут» здивує...льними заставками до...нцівками ін...ціалами і м...ніатюрами. Друкарські шрифти і рук...писні букви поразливі по красі.

Все нові й нові центри книжкової культури ... виявляються ... в настирях Древньої Русі серед лісів і боліт на островах навіть вдалині від міст і сіл. У рук...писному спадщини... Стародавньої Русі ми все більше і більше...відкриваємо нових ор...гінальних творів і перекладних. Вже давно ясно що б...лгарское і сербське рук...писное спадщина ширше представлено...але в руських...писах, ніж у себе на батьківщині. Високе мистецтво...твоє слова...кружко...але відкриттями в області (давньо)ру...ської музичної культури. Загальне ...знання в усьому світі отримали (давньо)російські фрески і ікони російське прикладне мистецтво. (Древньо)ру...ське зодч...ство...здавалося цілим світом дивовижно різним...образним буд(то) принадл...жащ...м різним країнамі народам з різною естетичною культурою. Ми отримали з рук...писів уявлення про (давньоруську) російську медицину про російську філософію про... вражаюче різн...образи... жан...рів про мистецтві і...люстрування і читання про різні системи прав...писання і пунктуації... А ми все твердимо Русь бе...грам...отна, Русь лап...тна і бе...мовна !

За Д.Лихачовим

Завдання 2. Випишіть ті пари слів, в яких наголос виконує сенсорозрізнювальну функцію. Складіть з цими словами речення.

Дозвіл – дозвілля, броня – броня, збитий – балований, повітропровод – повітряпровід, гострота – гострота, кружки – кружки, засипав – засипає л.

Завдання 3. Утворіть словосполучення, вибравши відповідний за змістом паронім.

Обіймати (виборний, вибірковий) посади, дав (дружню, дружню) пораду, працювати (методично, методично), (обговорити, обговорити) питання, (вдалий, щасливий) день, (господарський, господарський) зацікавленість, (рятувальний, рятівний) жилет .

Завдання 4. Перепишіть речення, виділяючи лексичні помилки та вказуючи тип кожної. Напишіть варіант виправлення.

Все, навіть природа, озброїлася проти нього.

І я не бажаю через кілька років сумувати за неправильний вибір шляху.

Розглядаючи редакційну пошту, мою увагу привернув лист із Гусєва.

Він відкрив те, що було приховано від нас.

Зважаючи на знахідки, які знайшли археологи, перші поселення тут з'явилися ще в кам'яному столітті.

Завдання 5. Перепишіть словосполучення, розкриваючи дужки.

Звертатися до (Ілля Авербух), у (родина Дубовик), до (місто Малоярославец), у (річка Нігер), захоплюватися (Жак Вільнев), для (Анатолій Стріляний), від (Крістина Червона), для (Кондрат Крапива).

Завдання 6. Перепишіть, вибираючи нормативний варіант із наведених у дужках пар слів чи словосполучень.

В університет я вступив у (двотисячному четвертому, дві тисячі четвертому) році.

На (триста п'ятдесят, трьохстах п'ятдесяти) виборчих дільницях області голосування закінчено.

(чотирьох, чотирьох) студенток нашого факультету нагородили за спортивні здобутки.

До (першого травня – першого травня) погода встановиться.

На вертольотах до шпиталю доставили (двадцять трьох – двадцять три) поранених.

Завдання 7. Від цих іменників утворіть форму родового відмінкамножини.

Браслет, кліпси, грам, ущелина, дзеркальце, валянки, кочерга, ясла, шорти.

Завдання 8. Закінчіть речення.

Помітивши, що ворота відчинені… Повертаючись увечері додому… Вибираючи подарунок… Читаючи статтю… Засинаючи на ходу…

Завдання 9. Перепишіть речення, виправляючи граматичні помилки.

Наприкінці оповідання він застрелює себе.

Ремонт автобусів не виконано через брак запасних частин.

Наведені факти у доповіді депутата свідчать про недобросовісність підрядника.

Досягнення її заповітної мети Ганні допомагали свої улюблені герої.

Люди здатні більш гостро відчувати, ніж інші істоти.

Невеликі балкони обрамляють екрани з армованого скла.

Завдання 10. Прочитайте наведений нижче уривок та визначте, до якого функціонального стилю він належить. Аргументуйте свою думку (перерахуйте особливості цього стилю з прикладами тексту).

«Кожна професія вимагає спеціальних знань. Бухгалтери та астрономи, інженери та археологи, шевці та космонавти знають безліч речей, а разом з ними і безліч слів, до яких іншим громадянам загалом немає справи. Отримуючи професійну підготовку, людина дізнається про терміни, без значення яких неможливо займатися справою.

Термін відрізняється від звичайного слова. Латинське слово terminus значить "кордон". Терміном називали римляни божество кордонів та прикордонних межових знаків. На його честь щороку 23 січня влаштовувалися навіть особливі свята – терміналії. Зараз ми називаємо термінами слова зі строго певним значенням, які у науці, техніці, виробництві, мистецтві…».

Завдання 11. Прочитайте розділ «Культура дискутивно-полемічного мовлення» з підручника «Культура російської мови» та складіть до неї рекомендаційну інструкцію.

Завдання 12. Відредагуйте пропозиції відповідно до норм ділового мовлення.

Розробити та затвердити Положення про затвердження порядку підготовки та видачі членам ТСЖ правовстановлюючих документів на право володіння земельною ділянкою.

Підприємство оплачує Автоцентру вартість запасних частин за чинними прейскурантами.

Кожна із сторін має право припинити дію Договору, повідомивши не менше ніж за 20 робочих днів іншу сторону письмово.

Внаслідок службового розслідування факт про надання хабара було підтверджено.

На нараді директор докладно зупинився про різні сторони проблеми.

Завдання 13.Під час вступу на роботу Вам необхідно повідомити відомості про себе. Напишіть резюме.

Завдання 14. Прочитайте 10 заповідей людяності, які виробив Дмитро Сергійович Ліхачов.

Десять заповідей людяності Дмитра Лихачова

1. Не вбивай і не починай війни

2. Не подумай народ свій ворогом інших народів

3. Не вкради і не привласнюй праці брата свого

4. Не шукай у науці тільки істину і не користуйся нею на зло чи заради користі

5. Поважай думки та почуття братів своїх

6. Шануй батьків та прабатьків своїх і все створене ними зберігай та шануй

7. Шануй природу як матір свою і помічницю

8. Нехай праця та думки твої будуть працею та думками вільного творця, а не раба

9. Нехай живе все живе, мислиться мислиме

10. Нехай буде вільним все, бо все народжується вільним

Напишіть текст публічного переконливого мовлення, адресованого Вашим одноліткам, на основі заповіді: «Нехай буде вільним все, бо все народжується вільним». Об'єм тексту від 60 до 100 слів.

Все, мабуть, і навіть природа сама, озброїлося проти пана Голядкіна; але він був ще на ногах і не переможений; він відчував, що не переможений. Він був готовий боротися. Він з таким почуттям і з такою енергією потер собі руки, коли прийшов до тями після першого подиву, що вже по одному виду пана Голядкіна укласти можна було, що він не поступиться. Втім, небезпека була на носі, була очевидна; пан Голядкін і це відчував; та як за неї взятися, за цю небезпеку? ось питання. Навіть на мить майнула думка в голові пана Голядкіна, «що, мовляв, чи не залишити все це так, чи не відступитись запросто? Ну що ж? ну і нічого. Я буду особливо, ніби не я, – думав пан Голядкін, – пропускаю все повз; не я, та й годі; він теж особливо, може, і відступиться; пошле, шельмець, пошле, повертається, та й відступиться. Ось воно як! Я смиренням візьму. Та й де ж небезпека? ну яка небезпека? Чи хотів би я, щоб хтось вказав мені в цій справі небезпеку? Пльова справа! звичайна справа!..» Тут пан Голядкін осікся. Слова у нього мовою завмерли; він навіть лаяв себе за цю думку; навіть тут же і викрив себе в ницості, в боягузтві за цю думку; проте справа його таки не рушила з місця. Відчував він, що зважитися на що-небудь зараз було для нього справжньою необхідністю; навіть відчував, що багато дав би тому, хто сказав би йому, на що саме треба зважитися. Ну, та як же вгадати? Втім, і ніколи було вгадувати. Про всяк випадок, щоб часу не гаяти, найняв він візника і полетів додому. Що? якесь ти тепер почуваєшся? - подумав він сам у собі. - Якось ви тепер почуваєтеся, Якове Петровичу? Що ти зробиш? Щось зробиш ти тепер, негідник ти такий, шельме ти такий! Показав себе до останнього, та й плачеш тепер, та й хничеш тепер! Так дражнив себе пан Голядкін, підстрибуючи на тряскому екіпажі свого ваньки. Подразнювати себе і розтравлювати таким чином свої рани зараз було якоюсь глибокою насолодою для пана Голядкіна, навіть мало не хтивістю. «Ну, якби там, тепер, - думав він, - чарівник який би прийшов, або офіційно якось так довелося, та сказали б: дай, Голядкін, палець з правої руки- І квити з тобою; не буде іншого Голядкіна, і ти будеш щасливий, тільки пальця не буде, - так віддав би палець, неодмінно віддав би, не скривившись би віддав. Чорти б узяли все це! - скрикнув нарешті відчайдушний титулярний радник, - Ну, навіщо все це? Ну, треба було цьому бути; ось неодмінно цьому, ось саме цьому, начебто не можна було іншому чому! І все було добре спочатку, всі були задоволені та щасливі; так ось ні, треба було! Втім, словами ж нічого не візьмеш. Потрібно діяти».

Отже, майже наважившись на щось, пан Голядкін, увійшовши до своєї квартири, анітрохи схопився за трубку і, насаджуючи її з усіх сил, розкидаючи клапті диму праворуч і ліворуч, почав у надзвичайному хвилюванні бігати туди-сюди по кімнаті. Тим часом Петрушка почав збирати на стіл. Нарешті пан Голядкін наважився зовсім, раптом кинув трубку, накинув на себе шинель, сказав, що вдома не буде обідати, і вибіг геть із квартири. На сходах нагнав його, захекавшись, Петрушка, тримаючи в руках забутий капелюх. Пан Голядкін взяв капелюха, хотів було мимохідь трохи виправдатися в очах Петрушки, щоб не подумав чогось Петрушка особливого, - що ось, мовляв, така обставина, що от капелюх забув і т.д., - але так як Петрушка і дивитися не хотів і одразу пішов, то й пан Голядкін без подальших пояснень одягнув свій капелюх, втік зі сходів і, примовляючи, що все, можливо, на краще буде і що справа влаштується якось, хоча відчував, між іншим, навіть у себе в себе п'ятах озноб, вийшов на вулицю, найняв візника і полетів до Андрія Пилиповича. «Втім, чи не найкраще завтра? - думав пан Голядкін, хапаючись за снурок дзвіночка біля дверей квартири Андрія Пилиповича, - та й що я скажу особливого? Особливого тут немає нічого. Справа така мізерна та вона, нарешті, і справді мізерна, нікчемна, тобто майже нікчемна справа… адже ось вона, як це все, обставина…» Раптом пан Голядкін смикнув за дзвоник; задзвенів, зсередини почулися чиїсь кроки... Тут пан Голядкін навіть прокляв себе, частково за свою поспішність і зухвалість. Недавні неприємності, про які пан Голядкін ледь не забув за справами, і контра з Андрієм Пилиповичем одразу прийшли йому на згадку. Але вже бігти було пізно: двері відчинилися. На щастя пана Голядкіна відповідали йому, що Андрій Пилипович і додому не приїжджав з посади і не обідає вдома. «Знаю, де він обідає: він біля Ізмайлівського мосту обідає». - подумав наш герой і страх як зрадів. На запитання слуги, як про вас доповісти сказав, що, мовляв, я, мій друже, добре, що мовляв, я мій друг, після, і навіть з деякою бадьорістю втік униз сходами. Вийшовши надвір, він наважився відпустити екіпаж і розплатився з візником. Коли ж візник попросив про прибавку, - мовляв, чекав, добродію, довго й рисачка для вашої милості не шкодував, - то дав і прибавки п'ятачок, і навіть з великим полюванням; сам же пішки пішов.

«Дело воно, правда, таке, - думав пан Голядкін, - що так залишити не можна; Але, якщо так розсудити, так здорово розсудити, то з чого ж по-справжньому тут клопотатися? Ну, ні, проте ж, я все про те говоритиму, з чого мені клопотати? з чого мені мучитися, битися, мучитися, себе вбивати? По-перше, справа зроблена, і її не повертаєш... адже не повертаєш! Розсудимо так: є людина, - є людина з достатньою рекомендацією, мовляв, здібний чиновник, гарної поведінки , тільки бідний і зазнав різних неприємностей, - колотнечі там такі, - ну, та ж бідність не порок; отже, я осторонь. Ну, справді, що ж за нісенітниця така? Ну, прийшовся, влаштувався, самою природою влаштувався так людина, що дві краплі води схожий на іншу людину, що досконала копія з іншої людини: так її за це й не приймати в департамент?! Коли вже доля, коли одна доля, коли одна сліпа удача тут винна, - то вже його й затерти, як ганчірку, так уже й служити йому не давати... та де ж після цього справедливість буде? Людина ж вона бідна, загублена, залякана; тут серце болить, тут співчуття його побачити велить! Так! нема чого сказати, гарні були б начальники, якби так міркували, як я, загублена голова! Адже ця голова в мене! На десятьох часом дурниці вистачить! Ні ні! і зробили добре, і дякую їм, що побачили бідолашного бідолашника… Ну, так, припустимо, наприклад, що ми близнюки, що ось уже ми так вродилися, що брати-близнюки, та й тільки, - ось воно як! Ну що ж таке? Ну і нічого! Можна всіх чиновників привчити... а сторонній хто, увійшовши до нашого відомства, мабуть, не знайшов би нічого непристойного і образливого в такій обставині. Воно навіть тут є дещо зворушливе; що ось, мовляв, думка яка: що, мовляв, промисл божий створив двох зовсім подібних, а начальство благодійне, бачачи промисл божий, притулило двох близнюків. Воно, звичайно, - продовжував пан Голядкін, переводячи дух і трохи знизивши голос, - воно, звичайно... воно, звичайно, краще б було, якби не було нічого цього, зворушливого, і близнюків ніяких теж не було б... Чорт би узяв усе це ! І на що це потрібно? І що за потреба тут була така особлива і ніякого негайного відкладення?! Боже мій! Адже чорти заварили кашу яку! Ось, однак, у нього і характер такий, вдачі він такого грайливого, поганого, - негідник він такий, вертлявий такий, лизун, лизоблюд, Голядкін він такий собі! Мабуть, ще погано поведеться і прізвище моє замріє, мерзотник. Ось тепер і стеж за ним і доглядай! Адже покарання яке! Втім, що ж? ну, і потреби немає! ну, він негідник, - ну, нехай він негідник, а інший зате чесний. Ну, ось він негідник буде, а я буду чесний, - і скажуть, що ось цей Голядкін негідник, на нього не дивіться і його з іншим не заважайте; а цей ось чесний, доброчесний, лагідний, незлобивий, вельми надійний по службі і до підвищення гідним чином; ось воно як! Ну, добре… а як, того… А як вони там, того… та й перемішають! Адже від нього все станеться! Ах ти, господи боже мій!.. І підмінить людину, підмінить, негідник такий, - як ганчірку людини підмінить і не розсудить, що людина не ганчірка. Ах ти, господи боже мій! Еко нещастя яке!..»

Ось таким чином міркуючи та нарікаючи, біг пан Голядкін, не розбираючи дороги і сам майже не знаючи куди. Прокинувся він на Невському проспекті, і то з тієї нагоди, що зіткнувся з якимсь перехожим так спритно і щільно, що тільки іскри посипалися. Пан Голядкін, не підводячи голови, пробурмотів вибачення, і тільки тоді, коли перехожий, пробурчавши щось не дуже втішне, відійшов уже на відстань значне, підняв ніс верхи і озирнувся, де він і як. Озирнувшись і помітивши, що знаходиться саме біля того ресторану, в якому відпочивав, готуючись до званого обіду в Олсуфія Івановича, герой наш раптом відчув щипки і клацання по шлунку, згадав, що не обідав, званого ж обіду не було ніде, і тому, дорогого свого часу не втрачаючи, вбіг він вгору сходами до ресторану перехопити щось скоріше, і як можна поспішаючи не забаритися. І хоча в ресторані було все дорого, але ця маленька обставина не зупинила цього разу пана Голядкіна; та й зупинятися тепер на подібних дрібничках колись було. У яскраво освітленій кімнаті, біля прилавка, на якому лежала різноманітна купа всього того, що споживається на закуску порядними людьми, стояв досить густий натовп відвідувачів. Конторник ледве встигав наливати, відпускати, здавати та брати гроші. Пан Голядкін зачекав своєї черги і, почекавши, скромно простяг свою руку до пиріжка розтегайчику. Відійшовши в куточок, повернувшись спиною до присутніх і закусивши з апетитом, він повернувся до конторника, поставив на стіл блюдечко, знаючи ціну, вийняв десять копійок сріблом і поклав на прилавок монетку, ловлячи погляди конторника, щоб вказати йому: "Що ось, мовляв, монетка лежить, один розтегайчик» і т.д.

З вас карбованець десять копійок, - процідив крізь зуби конторник.

Пан Голядкін порядно здивувався.

Ви мені кажете?.. Я… я, здається, взяв один пиріжок.

Одинадцять взяли, – з упевненістю заперечив конторник.

Ви… скільки мені здається… ви, здається, помиляєтесь… Я, мабуть, взяв один пиріжок.

Я рахував; ви взяли одинадцять штук. Коли взяли, то треба платити, у нас даремно нічого не дають.

Пан Голядкін був приголомшений. «Що ж це, чаклунство, що яке наді мною відбувається?» – подумав він. Тим часом конторник чекав на рішення пана Голядкіна; пана Голядкіна обступили; пан Голядкін уже поліз був у кишеню, щоб вийняти карбованець сріблом, щоб розплатитися негайно, щоб від гріха якомога далі бути. «Ну, одинадцять так одинадцять,— думав він, червоніючи як рак,— ну, що ж такого тут, що з'їдено одинадцять пиріжків? Ну, голодна людина, так і з'їла одинадцять пиріжків; ну і нехай їсть собі на здоров'я; ну, і дивуватися тут нема чому і соромитися тут нема чого…» Раптом ніби щось кольнуло пана Голядкіна; він підняв очі і - разом зрозумів загадку, зрозумів усе чаклунство: разом вирішилися всі труднощі ... У дверях у сусідню кімнатумайже прямо за спиною конторника і обличчям до пана Голядкіна, в дверях, які, між іншим, герой наш приймав досі за дзеркало, стояв один чоловічок, стояв він, стояв сам пан Голядкін, - не старий пан Голядкін, не герой нашої повісті, а інший пан Голядкін, новий панГолядкін. Інший пан Голядкін знаходився, мабуть, у чудовому настрої. Він усміхався пану Голядкіну першому, кивав йому головою, підморгував очима, насмішив трохи ногами і дивився так, що трохи що, - так він і злякається, так він і в сусідню кімнату, а там, мабуть, заднім ходом, та й того... і всі переслідування залишаться марними. В руках його був останній шмат десятого розстібаючи, який він, в очах пана Голядкіна, відправив у свій рот, цмокнувши від задоволення. «Підмінив, негідник! - подумав пан Голядкін, спалахнувши як вогонь від сорому, - не посоромився публічності! Чи бачать його? Здається, не помічає ніхто…» Пан Голядкін кинув рубль сріблом так, ніби об нього всі пальці обпалив, і, не помічаючи значно-нахабної усмішки конторника, посмішки торжества і спокійної могутності, видерся з натовпу і кинувся геть без оглядки. «Дякую за те, що хоч не компрометувала остаточно людину! – подумав старший пан Голядкін. - Дякую розбійнику, і йому і долі, що ще добре все владналося. Нагрубив лише конторник. Та що ж, він був у своєму праві! Рубль десять було, так і був у своєму праві. Мовляв, без грошей у нас нікому не дають! Хоч би був поштивіший, нероба!..»

* * *

Якщо людина зважиться виправитися і почне уникати будь-якого зла, озброївшись проти нього подвигами – плачем, сокрушенням, зітханнями, постом, чуваннями, бідністю та багатьма до Бога молитвами, – то Господь за Своєю благодаттю допоможе йому і від усіх душевних пристрастейпозбавить його (прп. Антоній Великий, 89, 50).

* * *

Як вогонь спалює великі ліси, коли знехтуєш його, так злість, якщо допустиш її в серце, загубить душу твою, і тіло твоє осквернить, і багато принесе тобі неправих помислів; порушить лайки, розбрати, поголоси, заздрість, ненависть і подібні злі пристрасті, що обтяжують саме тіло і завдають йому хвороб (прп. Антоній Великий, 89, 56–57).

* * *

Ті, що зживаються зі злом ніколи не будуть у числі безсмертних (тобто блаженним безсмертям) (прп. Антоній Великий, 89, 65).

* * *

Причина ... всіх зол є помилка, краса і незнання Бога (прп. Антоній Великий, 89, 67).

* * *

Бог не є винуватцем зла. Він дарував людині розум, здатність розрізняти добро, і зло, і самовладдя; злі ж пристрасті народжуються вже від недбальства та безтурботності людей. Зовсім невинний у них Бог. за вільному виборуволі демони стали злими, так само як і більша частиналюдей (прп. Антоній Великий, 89, 79-80).

* * *

Зло приражається до природи, як іржа до міді і бруд до тіла. Але як не мідник зробив іржу і не батьки бруду, так не Бог учинив зло. Він дарував людині совість і розум, щоб уникав зла, знаючи, що воно шкідливе для нього і готує йому борошно. Дивись же уважно, побачивши якогось щасливця в силі й багатстві, ні в якому разі не ублажай його, спокушений будучи демоном. Але зараз смерть нехай буде в тебе перед очима, і ніколи не захочеш ти нічого поганого, або життєвого (прп. Антоній Великий, 89, 80).

* * *

Людина, що благочестиво живе, не допускає злу увійти в душу. А коли немає в душі зла, тоді вона буває безпечна та неушкоджена. Над такими ні злісний демон, ні випадковості немає влади. Бог рятує їх від лих і живуть вони неушкоджено зберігаються, як богоподібні. Чи похвалить хто таку людину, він у собі самому посміється над тими, що хвалять її; Чи знеславить, він сам не захищається перед тими, хто його ганьбить, і не обурюється за те, що так говорять вони про нього (прп. Антоній Великий, 89, 80).

* * *

Бог пристойно поклав перешкоду злу в людях тим, що дарував їм розум, ведення, розум і розрізнення добра, щоб, пізнаючи зло, що воно шкодить нам, ми тікали його. Але божевільний людина йдеслідом зла, і навіть величається їм, і, як би в мережу попавшись, б'ється він, будучи обплутаний ним усередині і не маючи сил виникнути будь-коли з-під нього, щоб побачити і пізнати Бога, що все створив на спасіння та обожнення людей ( прп Антоній Великий, 89, 92-93).

* * *

Коли немає зла в людині, тоді подяка і одне, більше всякої багатоцінної жертви, – приємно Богові (прп. Антоній Великий, 89, 93).

* * *

Не віддай злом за зло, ані образою за образу, бо цим упокорює тебе Сам Бог, бачачи, що ти не упокорюєшся сам собою (прп. Антоній Великий, 89, 113).

* * *

Злість у серці на ближнього уражує душу і отруює зараженого нею (прп. авва Ісая, 59, 40).

* * *

Як черв'як, що підточує дерево, пошкоджує його, так і злість, що живиться в серці людини, з'їдає її (прп. авва Ісая, 59, 95).

* * *

Усіх... злий глава одна - злість ворога... (прп. авва Ісая, 59, 115).

* * *

Зло, подібно до темної стіни, затемнює розум, і робить душу безплідною (прп. авва Ісая, 59, 118).

* * *

Бережи очі свої – і серце твоєне побачить зла (прп. авва Ісая, 89, 351).

* * *

На початку не було зла, бо й тепер немає його у святих, і для них зовсім не існує воно (свт. Афанасій Великий, 1, 126–127).

* * *

Не буде Він<Бог>Господом сущого, якщо зло, як... кажуть, саме собою має самостійність і сутність (свт. Афанасій Великий, 1, 131).

* * *

Зло не від Бога і не в Бозі, що його не було на початку і немає в нього якоїсь сутності; але люди, з втратою уявлення про добро, самі собі, за своєю сваволею, стали придумувати і уявляти не суще (свт. Афанасій Великий, 1, 133).

* * *

Зло не жива і одухотворена сутність, але стан душі, протилежний чесноті і те, що відбувається в безтурботних через відпад від добра. Тому не дошукуйся зла назовні, не уявляй собі, що є якась первородна зла природа, але кожен нехай визнає себе самого винуватцем власної лихоманства (свт. Василь Великий, 5, 29).

* * *

Зло, у сенсі взяте, отримало початок у довільних падіннях (свт. Василь Великий , 5, 30).

* * *

Будь-яке ж зло є душевною недугою... (свт. Василь Великий, 5, 143).

* * *

Уникаючі зла заслуговують на похвалу не тоді, як вони раз чи два ухилиться від гріха, але тоді, як можуть назавжди уникнути спокуси у злі (свт. Василь Великий, 5, 160).

* * *

Не тому, хто досконалий, пристойне утримання від зла, але тільки початківцю слід ухилятися від прагнення до зла (свт. Василь Великий, 5, 262).

* * *

Багато хто схвалює худі справи: жартівливого називають кумедним; сквернослова - знає обходження; через міру вимогливого і гнівливого називають людиною, яка не заслуговує на презирства; скупого та нетовариського хвалять за розважливість; марнотратного – за щедрість, блудника та розпусного – за вміння насолоджуватися і за розв'язність; взагалі всяку ваду прикрашають ім'ям зіткненої чесноти. Такі люди благословляють устами, а серцем клянуть; тому що своїми похвалами накликають прокляття на життя хвалим, піддаючи їх вічному осуду за те саме, за що схвалюють їх (свт. Василь Великий, 5, 332).

* * *

Досконала зловтіха – грішити і думкою і ділом... (свт. Василь Великий, 6, 128).

* * *

Половина... зла, коли гріх обмежується одним уявним прагненням (свт. Василь Великий, 6, 128).

* * *

Хто має змогу вилікувати зло, але добровільно і за докором відкладає це, того, за справедливістю, можна засудити нарівні з убивцями (свт. Василь Великий, 8, 119).

* * *

Не Бог причиною злих у пеклі, а ми самі; тому що початком і корінням гріха від нас залежить - наша свобода (свт. Василь Великий, 8, 125).

* * *

Зло є позбавлення добра (свт. Василь Великий, 8, 132).

* * *

Зло не саме собою існує, але є за ушкодженнями душі (свт. Василь Великий, 8, 132).

* * *

Якщо хтось робить зло під личиною добра, то він вартий суто покарання... (свт. Василь Великий, 10, 124).

* * *

Пам'ятай про смерть, і не підносись, бо ще трохи, і зведений будеш у труну, яку користь принесуть тобі злі діла? (прп. Єфрем Сірін, 30, 194-195).

* * *

Будьте... уважні до того, як набуває чинності все лукаве, з кожним днем ​​процвітає зле, зростають вади: все це віщує наступне сум'яття і велику скорботу, яка прийде на все земні межі. По гріхам нашим з кожним днем ​​процвітає все це, від нашого розслаблення зростають вади на землі (прп. Єфрем Сирін, 30, 541).

* * *

Злоумство немилосердно вражає своїх любителів; немає пороку, якому б зломудрість не було матір'ю. Звичайно, корінь усіх лих є сріблолюбство (), за словами Апостола... але корінь цей насаджений зломудрістю, бо воно живить і зростає гілки пороку. Що неприязніше його у світі? (прп. Єфрем Сірін, 31, 306).

* * *

Воно<зломудрие>ненавидить істину, любить брехню, не приймає настанов, милується невіглаством, не приймає викривлень, відкидає розуміння, живить сластолюбство, недбає про Бога, не соромиться людей. Початок його – небогобоязливість, а кінець його – згуба та спадщина загибелі (прп. Єфрем Сірін, 31, 307).

* * *

Горе тому, хто, знаючи добре, дає руку лукавому, тому що в день виходу його приймуть його злі ангели (прп. Єфрем Сірін, 31, 535).

* * *

Якщо терпляче зносиш людську злість, то пізнаєш шляхетність доброти (прп. Єфрем Сірін, 31, 627).

* * *

Якщо хтось людині зробить що добре чи худе, це стосується Нього<Богу>Самому, тому від Нього походить всякий суд, що віддає за заслуги: Він помститься за Свій образ (прп. Єфрем Сірін, 32, 396).

* * *

Настають у нас заздрість і підступність, переважає ненаситність. Ніхто не пам'ятає про Бога, ніхто не чекає, що після смерті буде судимий. Від того й помножилося зло, що принижується нами Бог (прп. Єфрем Сірін, 32, 398).

* * *

Злі діла, які я зробив перед Господом усіляких, відлучають мене від спільноти святих. І бо життям своїм не служив я Богу, як вони, то й не маю жодної частини в добрих справахїх. На жаль, я загинув! (прп. Єфрем Сірін, 33, 204).

* * *

Зринуть і зійдуть злі в пекло; геєна поглине їх навіки; тоді побажають вони, щоб ні матюче черево, ні труна не народжували їх. Те й інше було б непогано, а в геєнні болісно (прп. Єфрем Сірін, 33, 240).

* * *

Якби не побажав я зла, то й не вчинив би. Неможливо не подумати, але можливо не бажати, і Поеліку побажав я, то став злочинним (прп. Єфрем Сірін, 33, 240).

* * *

Замишляючі зле ховаються в темряві, не хочуть, щоб видно було обман їх, тому шукають темряви і скритності або, подібно до стрільців, вдалині роблять засідку і привабливими, удавана і хитрими словамиловлять братів своїх в обман (прп. Єфрем Сірін, 34, 622).

* * *

Будь-яке зло зухвало входить у рід людський через панування пристрасті... (прп. Єфрем Сірін, 37, 224).

* * *

Проти хитрощів і підступів зла потрібна молитва... (прп. Єфрем Сірін, 37, 292).

* * *

Якщо не в змозі зупинити прагнення зла, то принаймні ненавидіти і соромитися його є не останній ступінь благочестя (свт. Григорій Богослов, 12, 22).

* * *

Божество, за природою добре, нітрохи не винне у злі, і злі справи належать довільно обираючому зле... (свт. Григорій Богослов, 12, 112).

* * *

Велике лікування проти зла - сповідання гріха і віддалення від нього (свт. Григорій Богослов, 13, 65).

* * *

Будь повільний на зле діло, а скорий до спасіння... Бо однаково худі і готовність на гірше, і повільність на краще (свт. Григорій Богослов, 14, 296).

* * *

Хто зробив недобру справу, тому сумнівний помічник – красномовство (свт. Григорій Богослов, 15, 361).

* * *

Із зол явне зло менш небезпечне; шкідливіше ж те, якого не визнають злом (свт. Григорій Богослов, 16, 159).

* * *

Зло намагається приховатись і сховатися у думці людини (прп. Макарій Єгипетський, 67, 120).

* * *

Для нас є зло, тому що воно живе і діє в серці, вселяючи лукаві і нечисті помисли, перешкоджає нам приносити чисті молитви, роблячи розум бранцем цього віку (прп. Макарій Єгипетський, 67, 142).

* * *

Буває і в злі, коли людина кориться і робиться готовою, тоді сатана спонукає і витончує його, як розбійник - меч (прп. Макарій Єгипетський, 67, 263).

* * *

Якщо ... людина, що спонукається сатаною, буде робити зло, то не сатана засуджується замість нього, але терпить катування і покарання сама людина, як з власної волі підкорився пороку (прп. Макарій Єгипетський, 67, 355).

* * *

Душа може чинити опір гріху, але не може без Бога перемогти або викорінити зло (прп. Макарій Єгипетський, 89, 188).

* * *

Самі люди не узгоджуються з благодаттю, чому і спокушаються, і впадають у тисячі зол (прп. Макарій Єгипетський, 89, 244).

* * *

Зло не самостійно, тому що не від сущого має свою особливість. А що не від Сущого, то, звичайно, не існує особливим єством (свт. Григорій Ніський, 18, 227).

* * *

Якщо в тому самому, що одному служить на зло, а іншому ні, різниця волі того й інше показує в протилежності, то ясно, що ніяке зло не може відбутися без нашого свавілля (свт. Григорій Ніський, 18, 287).

* * *

Оскільки зло є чимось протилежним любові, а є вседосконала чеснота, то поза Богом зло, якого властивість полягає не в тому, що воно в бутті, але в тому, що воно не в добрі... Слово «зло» є найменування того, що поза уявленням про добро. Зло є стільки ж протилежним добру, скільки неіснуюче протилежно існуючому. Отже, Поеліку ми за вільним прагненням відпали від добра, те, як про тих, які не у світлі, говориться, що бачать темряву (бо нічого не бачити означає бачити пітьму), так і в нас, що відпали від добра, здійснилося тоді нездійснене єство зла, і доти перебуватиме, поки ми поза добром. Якщо ж вільний рухнашої волі перерве зносини з несуттєвим і зблизиться з Сущим, те й це, що тепер у мені, не маючи більше буття, зовсім не матиме і того, щоб залишатися в мені, тому що зло, поза сваволею взяте, само по собі не існує ... (Свт. Григорій Ніський, 19, 326).

* * *

Бог все створив на добро і причетним суттєвого дав розум, що відрізняє краще, пізнана яким благочасність вживання кожної речі доставляє тим, хто вживає відчуття прекрасного. Поскільки ж погрішив чоловік у правому судженні про справжнє, лукавою порадою збочений у нього правильний судячий розум, то зміна в часі, що в кожній речі було корисного, перетворила це на протилежне випробування. Якщо хтось, запропонувавши на столі все приготоване для бенкету, покладе разом і якісь прилади, що служать до зручного вживання їжі... або невеликі ножі... або гострі срібні снаряди... для зручного черпання варених овочів; і потім хтось із запрошених на бенкет, змінивши вживання покладених на столі речей, кожною скористається не належним чином, ножем заріже або себе, або когось біля себе, а вістрям виколе око або у ближнього, або свій, то інший скаже, що такий зло зло вжив приготування того, хто дає бенкет. Хоча той, хто влаштував бенкет, сам приготував причину того, що сталося, але в поганому лежачому на столі вживанні, доведеному до цього лиха, винен безрозсудно скористався належним (свт. Григорій Ніський, 19, 355-356).

* * *

Схильність до поганого відбувається не відзовні, за будь-якою примушуючою потребою, але разом з волею на зло складається саме зло, тоді приходячи в буття, коли обираємо його; саме по собі, у власній своїй самостійності, поза свавіллям, зло ніде не перебуває. З цього ясно відкривається самоправна і вільна сила, яку Господь єства влаштував у людській природі для того, щоб від нашої волі залежало все, і добре і зле (свт. Григорій Ніський, 19, 426–427).

* * *

Ті, що відступили від зносини з добрим, і відступом від кращого здійснили зло... докладають усі старання, і всіляко придумують, як і інших приєднати до спілкування у злі (свт. Григорій Ніський, 20, 49).

* * *

Зло зароджується якось усередині, що складається вільним свавіллям тоді, як відбувається якесь віддалення душі від доброго (свт. Григорій Ніський, 21, 18).

* * *

Поза вільним бажанням немає ніякого самобутнього зла; але зло тому і називається злом, що воно не добро... (свт. Григорій Ніський, 21, 27).

* * *

Як здоров'я і хвороба, так і добрість і злість мають спроможність при взаємному запереченні, так що відсутність одного робиться здійсненням іншого (свт. Григорій Ніський, 23, 206).

* * *

Зло ми розуміємо не як щось самостійне в нашій природі, але дивимося на нього як на відсутність тільки добра (свт. Григорій Ніський, 25, 467).

* * *

Ангели радіють, коли принижується гріховне зло, а демони – коли принижується чеснота (авва Євагрій, 89, 578).

* * *

Зло власне немає субстанція, але позбавлення добра; подібно до того, як морок не інше що є, як відсутність світла (авва Євагрій, 89, 607).

* * *

Зла не підозрює той, хто вільний та убезпечений від зла (авва Євагрій, 89, 607).

* * *

Хто молиться за ворогів, той не пам'ятатиме зла... (Авва Євагрій, 89, 609).

* * *

Свято Господнє – забуття зол; того, хто пам'ятає зло, обійме плач (авва Євагрій, 89, 610).

* * *

Будь-яке зле побажання відганяй від себе, і не здолають тебе вороги твої (авва Євагрій, 89, 616).

* * *

Хоч би хто здійснив тисячу добрих справ, але зробив щось погане, буде відплата йому за це погане (свт. Іван Златоуст, 44, 365).

* * *

Таке зло – не залишатись у межах, які від початку призначив нам Бог! (свт. Іоанн Златоуст, 44, 487).

* * *

Злим є користь від спільноти з добрими: вони їх соромляться, червоніють, совіться; якщо і не відстають від гріха, принаймні роблять зло потай (свт. Іоанн Златоуст, 45, 297).

* * *

Бог залишив між праведниками злих, щоб вони, будучи однакові з праведними за природою, стали однаковими і за волею (свт. Іван Златоуст, 45, 298–299).

* * *

Терпіти зло не є зло, а заподіяти зло є зло (свт. Іван Златоуст, 45, 415).

* * *

...<Надо>плакати найбільше за тих, хто чинить зло, а не за тих, хто терпить зло (свт. Іван Златоуст, 45, 426).

* * *

У справжнього життянемає зла, крім... тільки порочності, і лукавства, і душевної зіпсованості... (свт. Іван Златоуст, 45, 800).

* * *

Чим більше зла зробить нам ворог, тим більше вчинить благодіяння (свт. Іван Златоуст, 46, 179).

* * *

Заняття роботою<отклоняет>душу працюючого від усякого зла (свт. Іван Златоуст, 46, 188).

* * *

У тому і полягає причина всіх лих, що гріхи інших ми досліджуємо з великою точністю, а свої пропускаємо з великою недбалістю (свт. Іван Златоуст, 46, 376).

* * *

Багато хто, за своїми погрішними думками, вважає шкідливим для нашої гідності різне – одні бідність, інші тілесну хворобу, інші втрату маєтку, інші лихослів'я, інші смерть, і невпинно про те журяться і плачуть... А ніхто не плаче про тих, що живуть безбожно, але , що найгірше, часто навіть називають їх щасливими; це буває причиною всіх лих (свт. Іоанн Златоуст, 46, 476).

* * *

Якщо хтось стане тобі будувати підступи і робити зло, будь вище цих стріл, тому що не переносити зло, а робити зло - ось що насправді означає страждати від зла (свт. Іван Златоуст, 46, 740).

* * *

Хоча страждають від зловмисників і робляться славнішими, але це залежить не від наміру зловмисників, а від мужності, що зазнають зловмисності. Тому останнім визначаються і готуються нагороди за любомудрість, а першим покарання за злість (свт. Іван Златоуст, 47, 479).

* * *

Така сильна чеснота, і така безсила злість; перша – і серед страждань перемагає, а остання і в тому, що робить, показує лише власне безсилля (свт. Іван Златоуст, 47, 555).

* * *

Хто умишляє зробити зло ближньому, той йому анітрохи не шкодить, а якщо й шкодить скільки-небудь, то в справжньому тільки житті, а собі готує страти нескінченні, муки нестерпні (свт. Іван Златоуст, 47, 660).

* * *

Не тільки ті, що роблять зло, але й ті, що їх схвалюють, зазнають однакового з ними або навіть більш тяжкого покарання... (свт. Іоанн Златоуст, 47, 845).

* * *

Дбатимемо не про те, щоб нам не потерпіти від ворогів нічого поганого, але про те, щоб самим не зробити ніякого зла. Тоді ми дійсно не зазнаємо ніякого зла, хоча б зазнали незліченних небезпек... (свт. Іоанн Златоуст, 47, 859).

* * *

Коли ти будуєш підступи, то не думай, що будуєш їх іншому; ти сплітаєш мережі самому собі (свт. Іван Златоуст, 48, 124).

* * *

Хто робить зло, той повинен засуджувати самого себе, тому що це шлях до віддалення від зла... (свт. Іван Златоуст, 48, 266).

* * *

Усі злі люди гірші і божевільніші за диких звірів (свт. Іоанн Златоуст, 48, 469).

* * *

Якнайдалі тримати себе від зносини зі злими – це не тільки сприяє благоденству, безпеці, свободі та усякому задоволенню, але і є найбільше щастя (свт. Іоанн Златоуст, 48, 470).

* * *

Якщо хочеш бути в безпеці, перестань робити зло, і будеш насолоджуватися великим спокоєм (свт. Іван Златоуст, 48, 475).

* * *

Де любов до Бога, звідти тікає всяке зло... (свт. Іван Златоуст, 48, 477).

* * *

Не сильний і не закоренілий у злі, зберігаючи залишки добра, як слабший у своїй злості, приховуватиме свої гріхи і, відчуваючи уколи совісті, може покаятися і знайти собі ліки від своєї злості у сповіданні (гріхів) та щирому покаянні... ( Св. Іоанн Златоуст, 48, 668).

* * *

Сила благодіяння є їжею для злоби людини, яка благодійна.<злого>(свт. Іоанн Златоуст, 48, 830).

* * *

Демони проганяються знаменням хреста, а зла людина протистоїть самому Господу;<апостол>Павло одним словом виганяв бісів, а злості Олександра ковача перемогти не міг... (свт. Іван Златоуст, 48, 830).

* * *

Крайнє зло, коли не тільки грішать, і не тільки грішать зухвало, але виганяють і тих, які могли б виправити це (свт. Іван Златоуст, 49, 47).

* * *

Більшого покарання гідні не ті, що творять зло, а спонукають їх до гріха (свт. Іоанн Златоуст, 49, 118).

* * *

Зло походить не від природи, а від свободи, яка неправо мислить (свт. Іван Златоуст, 49, 216).

* * *

Той, хто скупчує в собі злобу, яка гірша за будь-яку жовчу, зазнає найжорстокішої шкоди і завдасть собі лютої хвороби (свт. Іоанн Златоуст, 50, 446).

* * *

Зло не інше що є, як непокора Богові (свт. Іван Златоуст, 50, 608).

* * *

Не питай, звідки походить зло, і не вдайся сумніву, але, дізнавшись, що воно походить від однієї безтурботності, віддаляйся його (свт. Іоанн Златоуст, 50, 609).

* * *

Зло<происходит>... від безтурботності, від ледарства, від поводження зі злими і від презирства до чесноти (свт. Іоанн Златоуст, 50, 609).

* * *

Кожен, хто робить зло, заслуговує на покарання; хто ж, прийнявши він образ благочестя, вживає його прикриття своїх злих справ, той підлягає набагато жорстокішому покаранню (свт. Іоанн Златоуст , 50, 735).

* * *

Диявол... не допускає відчувати зло, але безліччю злих прикриває мерзоту зла, оскільки якби злому трапилося жити між багатьма доброчесними, то він краще б побачив свою наготу (свт. Іван Златоуст, 50, 816).

* * *

Як добрим дивуються не тільки добрі, а й злі, так злих ненавидять не тільки добрі, а й злі (свт. Іван Златоуст, 50, 817).

* * *

Потрібно відбивати зло на початку; навіть у тому разі, якби перші злочини і не тягли за собою подальших, і тоді не можна нехтувати ними; тим часом вони доходять і до більшого, коли душа знерадив (свт. Іоанн Златоуст, 50, 856).

* * *

Будь-яке зло походить від волі і вільних намірів (свт. Іоанн Златоуст, 51, 21).

* * *

Ніщо так не робить людей дурними, як злість (свт. Іоанн Златоуст, 51, 275).

* * *

Злість безсоромна і зухвала. Коли б треба було засоромитися, тоді вона ще озлоблюється (свт. Іоанн Златоуст, 51, 352).

* * *

Нічого так не насолоджується Бог, як тим, коли ми не віддаємо злом за зло. Але що я говорю: коли не віддаємо злом за зло? Адже нам заповідано віддавати неприємним – благодіяннями та молитвами (свт. Іван Златоуст, 51, 476).

* * *

Така вже властивість злості: вона ні на що не дивиться, але скрізь справляє сум'яття (свт. Іоанн Златоуст, 52, 102).

* * *

Боже Домобудівництво таке, що чим нам шкодять, те саме служить нашій користі (свт. Іван Златоуст, 52, 420).

* * *

Ми шкодимо собі і тоді, коли робимо зло іншому, і більшість гріхів наших відбувається саме тому, що ми не бажаємо добра самим собі (свт. Іван Златоуст, 52, 443).

* * *

Від нас завжди залежить, щоб не терпіти зла, а не від тих, хто робить нам зло. Або, правильніше сказати, ми самі маємо владу не лише не терпіти зла, а й навіть відчувати добро<при этом>(свт. Іоанн Златоуст, 52, 634).

* * *

Якщо людина не хоче зла, то душа вільна, а якщо вона не робить зла, то і тіло вільне: все залежить тільки від однієї злої волі (свт. Іван Златоуст, 52, 639).

* * *

Від частого вчинення зло стає важко переборним, подібно до того, як малюнок, будучи легко накреслений на дошці, стирається без праці, а зображений глибокими рисами згладжується з працею (свт. Іоанн Златоуст, 52, 880).

* * *

Гордість, а потім безтурботність і сластолюбство - джерела ... зол (свт. Іоанн Златоуст, 53, 229).

* * *

Коли винищиться зло, то тим більше припиниться смерть, тому що неможливо залишатися річці, коли вичерпається її джерело, або бути плоду, коли засохне корінь (свт. Іван Златоуст, 53, 408).

* * *

Завжди повинен мати перед очима Суд Божий – і все зло згасне (свт. Іван Златоуст, 53, 519).

* * *

Не стільки завдає шкоди той, хто з'їдає тіло людини, скільки той, хто догризає душу його, оскільки, наскільки душа дорогоцінніша за тіло, настільки тяжче і завдане їй зло (свт. Іоанн Златоуст, 53, 803).

* * *

Зло, яке вважають незначним, легко залишають у зневазі, а залишене в зневагі воно посилюється, посилившись же, стає невиліковним (свт. Іван Златоуст, 54, 127).

* * *

Нічого немає безсиліша за злобу: вона робить (людини) безглуздим і божевільним (свт. Іоанн Златоуст, 54, 131).

* * *

Як мертві потворні і смердючі, так і душі тих, що погрузли в злі, сповнені великої нечистоти (свт. Іван Златоуст, 54, 551).

* * *

Ти зазнав якогось зло? Але якщо хочеш, воно не буде злом. Подякуй Богові, і зло обернеться на добро (свт. Іван Златоуст, 54, 559).

* * *

Людині, яка бореться зі злом, неможливо не зазнавати скорбот (свт. Іоанн Златоуст, 54, 814).

* * *

Зло так очевидно, що всі засуджують його, навіть ті, що його роблять; а чеснота така, що їй дивуються і ті, які не слідують їй (свт. Іван Златоуст, 55, 197).

* * *

Не будьте дітьми по розуму, але вгамуйте себе в злі (свт. Іоанн Златоуст, 55, 771).

* * *

Злість зазвичай сама собі завдає рани... (свт. Іоанн Златоуст, 55, 1017).

* * *

Не<только>в обличчя, але і в серці одержують удари злі<от своей злобы>; то може бути вилікувано, а це не може, тому що знаходиться у нутрощі (свт. Іоанн Златоуст, 55, 1129).

* * *

Зло таке велике, що вражає не тільки людей, а й неживі предмети; гріх перевершує всяке слово, всю силу думки (свт. Іоанн Златоуст, 55, 1150).

* * *

Як для тих, хто втратив апетит і відчуває огиду до їжі, корисний гіркий полин, так для зловмисних корисно терпіти пригоди (прп. Ісихій Єрусалимський, 90, 178).

* * *

Щоденні справи наші треба щогодини зважувати, слухаючи їх, а ввечері необхідно полегшувати тягар їхнім покаянням, скільки сил є, якщо бажаємо, за допомогою Христової, перемогти в собі зло. Потрібно також дивитися, чи по Богу, чи перед лицем Бога і чи для єдиного Бога чинимо ми всі свої чуттєві і видимі справи, щоб через нерозум не бути обкраданими при цьому якимись недобрими почуттями (прп. Ісихій Єрусалимський, 90, 193).

* * *

Злом має називати лише один гріх, який, розлучаючи нас з Благим Богом, змушує увійти в спілкування зі злим дияволом (авва Феодор, 56, 263).

* * *

Коли хто не хотів сам віддатися гріху і намагався противитися цьому злу, то інший ніколи не міг піддати його йому, піддавався ж тільки той, хто сам допускав до себе це зло, через неуважність свого серця і розбещення волі (авва Феодор, 56, 265). ).

* * *

Якщо запитає кого, хто наважився наклепити на істину: «Чи все Богу можливо?» і той відповість: «Так», а той, хто запитує, додасть: «Отже, можливо і зло?». - то всього справедливіше піддати осміянню, як невіглас, що не відповідає, а більше запитує; тому що зло не відноситься до всього того, що можливо Богу. Де іменується Бог, там безперечно піде добро. І хто має здоровий глузд, тому не прийде і на думку, що можливе Богу зло. Ніхто також не назве недугою неможливість робити зло; тому що дія зла є у власному розумінні неміч (прп. Ісідор Пелусіот, 60, 378).

* * *

Добре не робити ніякого зла, але краще при цьому навіть охоче терпіти зло (прп. Ісідор Пелусіот, 60, 396). Марк Подвижник, 69, 19).

* * *

Без руйнації серця неможливо зовсім позбутися зла... (прп. Марк Подвижник, 69, 51–52).

* * *

Не випробовувати приражень зла є приналежність одного Природного Незаперечного, а не людського (прп. Марк Подвижник, 89, 511).

* * *

Все зле і скорботне, що трапляється з нами, трапляється нам за підношення наше (прп. Марк Подвижник, 89, 535).

* * *

Усіх злих ватажок є незнання; друге ж за ним є невіра (прп. Марк Подвижник, 89, 548).

* * *

Є зло, яке з серця виходячи охоплює, внаслідок давнього прираження і складення з ним серця; і є зло, що подумки боре, внаслідок щоденних випадків (прп. Марк Подвижник, 89, 557).

* * *

Зла немає в природі, і немає нікого, лихого за єством, бо Бог не зробив нічого лихого. Але коли хтось із пожадливістю серцевою вносить у себе образ зла, тоді воно, незважаючи на те, що не є в єстві, починає бути, в такому вигляді, як захотів цього той, хто так робить. Чому треба, з усією старанністю невпинно пам'ятаючи про Бога, не слухати звичайних позива на зло, бо добро, що існує в природі, могутніше зла, що прибуває в єство скрізь через навичку, так як тобто, а цього ні, хіба тільки коли знущається (блж .Діадох, 91, 9).

* * *

Пізнання про зло без посередності демонів не сприймають почуття і не наводяться злом у рух, і розум не може сам собою зробити зла (прп. Ісаак Сірін, 58, 81).

* * *

Зло є недуга душі, що втратила властиве їй і за єством їй належить здоров'я, яке є чеснотою (прп. авва Дорофей, 29, 117).

* * *

Зло саме по собі є ніщо, бо воно не є істотою і не має жодного складу. Ні, але душа, ухилившись від чесноти, стає пристрасною і народжує гріх, тому й нудиться їм, не знаходячи в ньому (для себе) природного заспокоєння (прп. авва Дорофей, 29, 117).

* * *

Злість не має ніякої істотності, ні складу, але отримує буття від нашого недбальства і знову винищується і знищується нашим старанням (про чесноти) (прп. авва Дорофей, 29, 127).

* * *

Не роби зла навіть жартома, бо трапляється, що інший спочатку жартома робить зло, а потім і неохоче їм захоплюється (прп. авва Дорофей, 29, 190).

* * *

* * *

Зло застаріле і подвигу вимагає тривалого, бо звичка, що вкорінилася, скоро не зрушується з місця (авва Фаласій, 91, 327).

* * *

Зло є погрішне судження про пізнані речі, що супроводжується неправильним їх вживанням (прп. Максим Сповідник, 91, 180).

* * *

Три... є початки, які спонукають нас на зло: пристрасті, демони та зле волю. Пристрасті, коли бажаємо чогось безрозсудно, як то: або їжі не вчасно і без потреби, або дружини без наміру дітонародження та незаконної; також коли гніваємось чи засмучуємося на кого не повинно, як то: на того, хто безчестив чи шкоду нам завдав. Демони: коли вони під час відродження нашого, побачивши зручний час, раптово налягають на нас і з великою силоюзбуджують вищесказані пристрасті та подібні до них. Зрештою, лихий хист, коли, знаючи добро, обираємо зло (прп. Максим Сповідник, 91, 183–184).

* * *

Дехто каже, що не було б зла у тварах, якби не було сторонньої якоїсь сили, що захоплює нас до нього. Але сила ця не інше що є, як наша недбальство про природну діяльність розуму. Чому ті, що дбають про нього, завжди роблять добро, а зла ніколи. Отже, якщо і ти цього хочеш, то віджени недбальство, і з тим разом відженеш і зло, яке є погрішним вживанням думок, що супроводжується зловживанням і речами (прп. Максим Сповідник, 91, 192).

* * *

Чим ти зловтішніше, тим менш заперечуйся від злострадання, щоб, смиренний був ним, виригнув ти гордість (прп. Максим Сповідник, 91, 201).

* * *

Зло споглядається над єстві створінь, але у погрішному і нерозумному їх русі (прп. Максим Сповідник , 91, 233).

* * *

Де розум не панує, там зазвичай притаманна влада чуттєва, з якою певною мірою розтворена сила гріха, через ласку тягнучу душу до бажання сродної з нею за єством плоті, внаслідок якого вона на себе прийнявши, як би природне їй діло, пристрасне і сластолюбне піклування , відводить людину від справжньої природного життяі схиляє його стати собі організатором не має самостійного існування зла (прп. Максим Сповідник, 91, 255).

* * *

Зло для розумної душі є забуття природних своїх благ, що походить від пристрасного ставленнядо плоті та світу (прп. Максим Сповідник, 91, 274).

* * *

Не пов'язуй себе малим, і великим не будеш поневолений, бо не буває так, щоб більше зло утворилося раніше меншого (прп. Ілля Екдік, 91, 473).

* * *

Злими справами нашими харчуються демони і набувають силу воювати проти нас, а нашим віддаленням від зла вони знущаються алчбою і знесилюють... (прп. Симеон Новий Богослов, 76, 186).

* * *

Ті, що роблять зло, бувають володіють дияволом і явні показують ознаки, що мають у собі і собою главу всякого зла (прп. Симеон Новий Богослов, 76, 205).

* * *

Увесь час, як ми підкоряємося і служимо цьому лукавому за допомогою злих діл, які робимо, Благий Бог не має частини в нас, і ми недостойні Царства Його, так що хибно називаємо ми Його Богом і Батьком нашим, коли маємо диявола володарем над собою. і богом своїм, якого і риси подоби маємо в собі, що відкриваються в злих справах наших... (прп. Симеон Новий Богослов, 76, 251).

* * *

Хто бачить, що він зручно рухається на злі справи, і усвідомлює, що оголений від Божественної благодаті, той нехай подбає про себе і про спасіння душі своєї, переконаючись з того, що знаходиться поза рятівною силою християнства і що ім'я Христове не принесе йому жодної користі, але що разом з дияволом піде він у приготований йому пекельний вогонь (прп. Симеон Новий Богослов, 76, 258).

* * *

Хто вірує, той не схвалює нічого злого, але навіть до смерті стоїть за Христа та істину, не боячись (прп. Симеон Новий Богослов, 76, 409).

* * *

Зол кожен, хто приймає в душу своє насіння злого диявола, що плодоносить в ньому терня і дзиґи гріха, ці предвозжения вічного вогнюпекельного. Такі: заздрість, ненависть, злопам'ятність, сердитий, зарозумілість, марнославство, гордість, лукавство, підозрілість, наклеп і всяка інша сором'язлива і низька пристрасть, що опоганює душу, як говорить Христос Господь (прп. Симеон Новий Богослов, 77, 20).

* * *

Не повинно нам говорити чи думати, що хтось злий, але всіх бачити добрими... (прп. Симеон Новий Богослов , 93, 22).

* * *

<Человек>отримав владу не робити зла, але не отримав влади не думати про нього (прп. Симеон Новий Богослов, 93, 53).

* * *

Винуватцем... всякого зла буває диявол, та й ми, божевільно слухаються його (прп. Максим Грек, 68, 40–41).

* * *

Зло, будучи недоліком добра, може ставитись лише до обмежених розумних тварей, у яких добро обмежене. Недолік немає місця в нескінченному, ні нападу до нього. Бог – нескінченний, і добро Його – нескінченне (свт. Ігнатій Брянчанінов, 39, 82).

* * *

Для перемоги над злом нам необхідна Божа допомога. Коли допомагає нам ця всесильна допомога, ми перемагаємо; коли вона віддаляється від нас, ми перемагаємося (свт. Ігнатій Брянчанінов, 41, 538).

* * *

Бог так чудово вчинив справу спасіння нашого, що зло, маючи злу мету і діючи з наміром пошкодити рабові Божому в часі та у вічності, сприяє цим його спасенню (свт. Ігнатій Брянчанінов, 42, 144).

* * *

Зло, сприяючи за помахом Божим у невіданні своєму добру, не перестає бути для себе і для тих, хто вчиняє його тим, що воно є злом (свт. Ігнатій Брянчанінов, 42, 147).

* * *

Віра, що все, і велике, і мале, - від Бога, навчить приймати все як благо, яким злом не здавалося б (свт. Феофан, Затв. Вишенський, 82, 34).

«Милостивий пане мій,
Яків Петрович!

"Милостивий государ,
Яків Петрович!

"Милостивий государ,
Несторе Ігнатовичу!

Цей твір перейшов у суспільне надбання. Твір написано автором, який помер понад сімдесят років тому, і опублікований прижиттєво, або посмертно, але з моменту публікації також минуло понад сімдесят років. Воно може вільно використовуватися будь-якою особою без будь-якої згоди чи дозволу та без виплати авторської винагороди.