Казка удмуртською мовою читати. Перелік удмуртських казок про тварин, чарівні казки, реалістичні казки

УДМУРТИ- це народ у Росії, корінне населенняУдмуртії (476 тис.чол.). Удмурти живуть також у Татарії, Башкирії, Пермській, Кіровській, Свердловській областях. Загальна чисельність удмуртів у Росії 676 тисяч жителів. 70% удмуртів вважає рідною свою Національна мова. Удмуртська мова відноситься до фінно-угорської мовній групі. У удмуртській мові виділяється кілька діалектів - північний, південний, безермянський та серединні говірки. Писемність удмуртської мови створено на основі кирилиці. Більшість віруючих удмуртів – православні, але значна частинадотримується традиційних вірувань. На релігійні погляди удмуртів, які живуть серед татар і башкир вплинув іслам.

Минуле удмуртів перегукується з финно-угорским племенам залізного віку 1 тис. н.е. Територія сучасної Удмуртіїздавна була заселена племенами удмуртів чи «вотяків» (3-4 ст. н.е.). У 10-12 століттях удмурти знаходилися під економічним і культурним впливомВолзько-камської Булгарії. У 13 столітті територія Удмуртії була завойована монголо-татарами.

У 1489 північні удмурти увійшли до складу Російської держави. У російських джерелах удмурти згадуються з 14 століття як ари, аряни, вотяки; південні удмурти зазнали татарського впливу, т.к. до 1552 перебували у складі Казанського ханства. До 1558 удмурти повністю увійшли до складу Російської держави. Під власним назвою удмурти вперше згадані 1770 року у роботі вченого Н.П. Ричкова.

Традиційним заняттям удмуртів було землеробство та тваринництво. Полювання, рибальство, бджільництво мали підсобний характер. Удмуртські села розташовувалися на берегах річок і були невеликі - кілька десятків дворів. В оздобленні житла було багато декоративних тканих виробів. Удмуртський одяг шився з полотна, сукна та овчини. В одязі виділялися два варіанти – північний та південний. Взуттям були плетені постоли, черевики чи валянки. Численні були прикраси з бісеру, намистин, монет. Традиційним житломудмуртів була зроблена з колод хата з холодними сінями під двосхилим дахом. У харчуванні удмуртів переважали продукти землеробства та тваринництва.

У суспільного життясіл велику рольграла громада сусідського типу, на чолі якої стояла порада - кенеш. Довгий часзберігалися родові підрозділи удмуртів – воршуди.

Для релігії удмуртів був характерний численний пантеон божеств і духів, серед них Інмар – бог неба, Калдисин – бог землі, Шунды-муммы – Мати сонця, всього їх було близько 40. Багато обрядових дій були пов'язані з господарськими заняттями: гери поттон - свято виносу плуга, виль жук - обрядове поїдання каші із зерна нового врожаю. З 19 століття проведення багатьох свят стало приурочуватися до дат християнського календаря - Різдва, Великодня, Трійці. Удмурти нерідко мали два імені - язичницьке, дане при нареченні бабкою-повитухою, і християнське, отримане при хрещенні.

Чільне місце в прикладному мистецтві займала вишивка, візерункове ткацтво, візерункове в'язання, різьблення по дереву, плетіння, тиснення по бересті. Широкий розвиток у удмуртів отримали спів та танці, що супроводжувалися грою на гуслях, сопілках.

У 18 столітті в Удмуртії були зведені найбільші удмуртські заводи - Іжевський і Воткінський, які в перетвореному вигляді зберегли своє значення і в наші дні. Регіон перетворився на великий промисловий центрРосії. Найбільше значенняотримали металургія, машинобудування та виробництво зброї.

Ескіна Софія

Презентація-це наочний матеріалз факультативу "Література Удмуртії"

Завантажити:

Попередній перегляд:

Щоб скористатися попереднім переглядом презентацій, створіть собі обліковий запис Google і увійдіть до нього: https://accounts.google.com

Підписи до слайдів:

Удмуртські народні казки.

Удмуртія УДМУРТІЯ ( удмуртская Республіка) знаходиться в Росії, розташована в західній частині Середнього Уралу, між річками Кама та В'ятка. Площа 42,1 тис.км². Населення становить 1,627 млн. чоловік. Столиця Удмуртії – місто Іжевськ. Утворена 1920 р. як Вотська автономна область. У 1934 р. перетворена на Удмуртську АРСР. З 1990 року – Республіка Удмуртія.

Удмуртія, і зокрема Іжевськ, відомий у світі як кузня армійської, мисливської та спортивної зброї. воєнної історіїкраю - об'єкт постійного інтересу російських і іноземних туристів різного віку.

Удмурти Удмурти - це народ у Росії, корінне населення Удмуртії. Удмурти живуть також у Татарії, в Башкирії, в Пермській, Кіровській, Свердловській областях. 70% удмуртів вважає рідною свою національну мову. Удмуртська мова відноситься до фінно-угорської мовної групи. У удмуртській мові виділяється кілька діалектів - північний, південний, безермянський та серединні говірки. Писемність удмуртської мови створено на основі кирилиці. Більшість віруючих удмуртів – православні, але значна частина дотримується традиційних вірувань. На релігійні погляди удмуртів, що живуть серед татар і башкир вплинув на іслам. Територія сучасної Удмуртії здавна була заселена племенами удмуртів чи «вотяків» (3-4 ст. н.е.). У 1489 північні удмурти увійшли до складу Російської держави. У російських джерелах удмурти згадуються з 14 століття як ари, аряни, вотяки; південні удмурти зазнали татарського впливу, т.к. до 1552 перебували у складі Казанського ханства. До 1558 удмурти повністю увійшли до складу Російської держави. Під власним назвою удмурти вперше згадані 1770 року у роботі вченого Н.П. Ричкова. Чільне місце в прикладному мистецтві займала вишивка, візерункове ткацтво, візерункове в'язання, різьблення по дереву, плетіння, тиснення по бересті. Широкий розвиток у удмуртів отримали співи і танці, що супроводжувалися грою на гуслях, сопілках. Регіон перетворився на великий промисловий центр Росії. Найбільшого значення набули металургія, машинобудування та виробництво зброї.

Традиційним заняттям удмуртів було землеробство та тваринництво. Полювання, рибальство, бджільництво мали підсобний характер. Удмуртські села розташовувалися на берегах річок і були невеликі - кілька десятків дворів. В оздобленні житла було багато декоративних тканих виробів. Удмуртський одяг шився з полотна, сукна та овчини. В одязі виділялися два варіанти – північний та південний. Взуттям були плетені постоли, черевики чи валянки. Численні були прикраси з бісеру, намистин, монет. Традиційним житлом удмуртів була зроблена з колод хата з холодними сінями під двосхилим дахом. У харчуванні удмуртів переважали продукти землеробства і тваринництва.

Довгий час зберігалися родові підрозділи удмуртів – воршуди. Для релігії удмуртів був характерний численний пантеон божеств і духів, серед них Інмар – бог неба, Калдисин – бог землі, Шунди-мумми – Мати сонця, всього їх було близько 40. Багато обрядових дій були пов'язані з господарськими заняттями: гери поттон – свято винесення плуга, виль жук – обрядове поїдання каші із зерна нового врожаю. З 19 століття проведення багатьох свят стало приурочуватися до дат християнського календаря - Різдва, Великодня, Трійці. Удмурти нерідко мали два імені - язичницьке, дане при нареченні бабкою-повитухою, і християнське, отримане при хрещенні.

Чарівні казки На відміну від інших видів казок, чарівна має у своїй основі цілком чітку композицію та сюжет. А також, найчастіше, відомий набір деяких універсальних «формул», якими її легко впізнати і відрізнити. Це і стандартний початок – «Жили-були в деякому царстві в деякій державі…», або фінал «І я там був, мед-пиво пив…», та стандартні формулизапитань-відповідей «куди дорогу тримаєш?», «Справу намагаєш чи від справи литаєш» та інші. Композиційно чарівна казка складається з експозиції (причини, що породили проблему, збитки, наприклад, порушення будь-якої заборони), зачина (виявлення шкоди, недостачі, втрати), розвитку сюжету (пошук втраченого), кульмінації (бій зі злими силами) та розв'язки (Рішення, подолання проблеми, що зазвичай супроводжується підвищенням статусу героя (воцаренням)). Крім того, у чарівній казці персонажі чітко діляться на ролі – герой, хибний герой, антагоніст, дарувальник, помічник, відправник, царівна (чи батько царівни). Не обов'язково щоб були всі вони, і кожну роль виконував окремий персонаж, але ті чи інші персонажі явно видно в кожній чарівній казці. В основі сюжету чарівної казки – розповідь про подолання якоїсь нестачі, втрати, причому для того, щоб подолати антогоніста – причину втрати, герою обов'язково потрібні чудові помічники. Але отримати такого помічника непросто – потрібно пройти випробування, вибрати правильну відповідь чи правильний шлях. Ну, а висновком ставати найчастіше весільний бенкет, той самий, на якому «і я був, мед-пиво пив…», і нагорода у вигляді царства.

Казки про тварин Казка про тварин (тваринний епос) - це сукупність (конгломерат) різножанрових творів казкового фольклору (казка), в яких головними героями виступають тварини, птиці, риби, а також предмети, рослини та явища природи. У казках про тварин людина або 1) відіграє другорядну роль (старий з казки «Лиса краде рибу з воза (санів)), або 2) займає становище, рівноцінне тварині (чоловік з казки «Стара хліб-сіль забувається»). Можлива класифікація казки про тварин. Насамперед, казка про тварин класифікується за головним героєм (тематична класифікація). Така класифікація наведена в покажчику казкових сюжетів світового фольклору, складеного Аарне-Томпсоном і в Порівняльному покажчику Сюжетів. Східнослов'янська казка»: Дикі тварини. Лисиця. Інші дикі тварини. Дикі та домашні тварини Людина та дикі тварини. Домашні тварини. Птахи та риби. Інші тварини, предмети, рослини та явища природи. Наступна можлива класифікація казки про тварин - це структурно-семантична класифікація, яка класифікує казку жанровою ознакою. У казці про тварин виділяють кілька жанрів. В. Я. Пропп виділяв такі жанри як: Кумулятивна казка про тварин. Чарівна казка про тварин Байка (аполог) Сатирична казка

Побутові казкиПобутові казки відрізняються від чарівних. У їх основі лежать події щоденного життя. Тут немає чудес і фантастичних образів, діють реальні герої: чоловік, дружина, солдат, купець, пан, піп та ін. пані, багатому господареві, пані, обманутій хитрим господарем, спритних злодіях, хитрому і кмітливому солдату та ін. Це казки на сімейно-побутові теми. Вони виражається викривальна спрямованість; засуджується користь духовенства, яке не слідує священним заповідям, жадібність і заздрість його представників; жорстокість, невігластво, грубість бар-кріпосників. З симпатією в цих казках зображений досвідчений солдат, який вміє майструвати та розповідати казки, суп варить із сокири, може перехитрити когось треба. Він здатний обдурити чорта, пана, дурну стару. Службовець вміло досягає своєї мети, незважаючи на безглуздість ситуацій. І це виявляється іронія. Побутові казки короткі. У центрі сюжету зазвичай один епізод, дія розвивається швидко, немає повторення епізодів, події в них можна визначити як безглузді, смішні, дивні. У цих казках широко розвинений комізм, що їх сатиричним, гумористичним, іронічним характером. Вони жахів, вони веселі, дотепні, усе зосереджено на дії та особливості розповіді, які розкривають образи героїв. "У них, – писав Бєлінський, – відбивається побут народу, його домашнє життя, його моральні поняттяі цей лукавий російський розум, настільки похилий до іронії, настільки простодушний у своєму лукавстві".

Лопшо педунь Лопшо Педунь – удмуртський хлопець. Він балагур і веселун. Якщо ви опинитеся в Сундурі, Побудьте у нього в гостях. По вулиці йдіть тихо - Раптом вибіжить з-за воріт! І тут же вас легко закружляє веселих жартів хоровод. Розкаже байку чи казку. З ним веселіше на світі жити. Лопшо Педунь - веселий хлопець, Давайте разом з ним дружити!

Історія Лапшо Педунь Донедавна вважалося, що Лопшо Педунь, відомий персонаж удмуртського фольклору, це лише плід народної творчості. Проте краєзнавці Ігринського району з'ясували – Лопшо Педунь жив насправді, народився в Іринському районі. За легендою, йому вдалося дізнатися про секрет життя. Педунь знайшов одну із сторінок священної книгиудмуртів, де було написано: «Не приймай усе близько до серця, на все дивися весело, і успіх не обійде тебе». З того часу будь-яка робота в його руках сперечалася, і став він джерелом невичерпного гумору, дотепності, життєвої хитрості. Земляки прозвали головного удмуртського гумориста та розумника Веселуном, по-удмуртськи – Лопшо. Саме так і народилася легенда про людину з широкою та доброю душею, яка вміє підтримати у скрутний момент і влучним слівцем захистити від кривдників.

Це була спритна і кмітлива людина, яка з легкістю могла перехитрити свого жадібного і скупого господаря, провчити невігла й ледаря, бо сама вона була людиною праці. Витівки його залишилися в пам'яті односельців, увійшли до казок, стали прикладом гумору, а гумор, як відомо, ознака морального здоров'я нації. Зрештою став Лопшо Педунь улюбленим героєм удмуртських казок. Приблизно таким, як у російських Іванушка, у німців – Ганс, у східних народів – Хаджа Насреддін.

Довгий час вважалося, що Лопшо Педунь вигаданий персонаж удмуртського епосу, поки в 50-ті роки одна з перших фольклорних експедицій Данила Яшина, доцента кафедри удмуртської літератури та літератури народів СРСР Удмуртського Державного Університету, не почула в удмурті. Дослідник серйозно зацікавився персонажем і з тих пір скрізь, де бував, питав, чи не знають. місцеві жителіказок про удмуртський балагур. Люди розповідали, і скарбничка казок поповнювалася. Згодом вона кілька разів видавалася окремою книгою, нагадуючи читачам про необхідність продовжувати пошуки свого щастя.

Дослідження Д. Яшина продовжили співробітники Ігринського краєзнавчого музею. Спираючись на краєзнавчий матеріал мешканки села Ліва Куш'я Капіталіни Архіпівни Чиркової, вони виявили факти проживання справжнього Лопшо Педуня в Іринському районі та змогли скласти родовід дерева роду Педор вижі, засновником якого був сам Лопшо Педунь. Його історія почалася в 1875 році, коли в Іринському районі, в скромному селі Лева Кушья, народився Федір Іванович Чирков. Удмуртська версія імені «Федор» звучить як «Педор», а в лагідно-спрощеній формі – «Педунь». Так Федора називала не лише матір, а й односельці. Ф.І. Чиркова раді були бачити на кожному сімейному святіі торжество - він чудово грав на гармошці, був дотепний і добрий, умів веселитися.

Лопшо Педуня люблять, пародирують і активно просувають як Ігринський бренд. У районному краєзнавчому музеї є унікальна експозиція, яку не зустрінеш в жодному іншому музеї світу – це зал, присвячений Лопшо Педуню, а також розроблена театралізована програма «Гра в Ігри з Лопшо Педунем» (філія музею – Центр удмуртської культури у с. Сундур) .

Як Лопшо Педунь став рудим? Картина перша Перед будинком Педуня. Лопшо Педунь сидить на лавці і на саморобній сопілці награє невигадливу мелодію. Бабуся виглядає у вікно, вибиває подушку. Летить пил. БАБУШКА (чхає). Апчхи!.. Педунь, все байдикуєш? Хоч би подушки витрусив. Вчора такий вітер був, пилу завдало – дихати нічим… (Педунь не слухаючи її, продовжує грати на дудочці.) Бач, навіть вухом не веде!.. І звідки ти такий узявся… Адже всі працюють, працюють, один ти цілими днями тільки робиш, що в дудку дудиш! ЛОПШО ПЕДУНЬ. Я, бабусю, не дудю. Тобто не дужу… Граю я, бабусю. Подобається? БАБУШКА. Ох, онучок, подобається не подобається. А хто справою займатиметься? Треба подушки вихлопати. ЛОПШО ПЕДУНЬ. Ось мелодію вивчу, а потім подушками займусь. Нікуди вони не втечуть. БАБУШКА. Вони не втечуть, та ось тебе потім вдень з вогнем не знайдеш. Краще сама вихлопаю. (Приймається люто бити подушку. Педунь грає. Раптом бабуся зупиняється, прислухається.) Ой, онучку, здається, знову вітер піднімається. Не дай бог, всю білизну занесе. Збери його якнайшвидше! ЛОПШО ПЕДУНЬ. А може, й не понесе. Ось дограю та зберу. (Продовжує грати на дудочці.) Бабуся. Ну що за ледар! Сама все зроблю! Бабуся виходить із дому, збирає розвішану на мотузку білизну, зачиняє вікна та двері. Вітер шумить все сильніше, а Лопшо Педунь, не зважаючи на це, продовжує грати. Вітер стихає. Бабуся знову з'являється у вікні. БАБУШКА. Ой, ти. Господи, що діється! Що за такий вітер? І звідки він узявся? Ніколи такого не було! ЛОПШО ПЕДУНЬ. Вітер як вітер – нічого особливого. (Дістає дзеркальце, виглядає в нього.) Ти мені краще скажи, бабусю, на кого я схожий? На тата чи на маму? БАБУШКА. Ти схожий на ледаря, ось що я тобі скажу! На дудочці граєш, у дзеркальці дивишся, а що кругом коїться, помічати не хочеш. ЛОПШО ПЕДУНЬ. А що коїться? БАБУШКА. Та ти сліпий, чи що? Налетіло горе невідоме. Вітер дерева ламає, будинки руйнує, страшні хмари на нас жене. І в лісах ні птахів, ні звіра не лишилося, у річках риба зникла, джерела пересохли. Худоба з села невідомо куди пропадає ... ЛОПШО ПЕДУНЬ. Як це пропадає? БАБУШКА. А ось так! Може, краде його хтось. Наші мужики слідами до лісу пішли – жоден не повернувся. Тепер у всіх дворах тільки малеча на кшталт тебе і залишилася. Хто нас від такої напасті захистить? У минулі часи богатирі були – батири. Від будь-якого лиха людей рятували, а тепер, видно, перевелися. ЛОПШО ПЕДУНЬ. Чому перевелися? А я на що? Ось візьму меч – будь-якого ворога здолаю! БАБУШКА. Ось, ось, тільки хвалитися і здатний! ЛОПШО ПЕДУНЬ. Це я хвалюся? БАБУШКА. Бо хто ж? Ти, мабуть, і меч підняти не зможеш. ЛОПШО ПЕДУНЬ. А ти спробуй мене. БАБУШКА. Що ж, це можна. Бачиш, біля паркану камінь лежить. Спробуй його підняти. Якщо камінь подолаєш, то і з мечем упораєшся. Лопша педунь (дивиться на камінь). Цей, так?.. (Намагається підняти камінь, не може.) Бабуся. Бачиш, не під силу тобі. А наші батири цей камінь у небо як м'ячик підкидали. (Ставить на підвіконня тарілку з пиріжками.) На-ко, співаєш, може, сил додасться, а я поки що за водою схожу. Бере цебра, йде. ЛОПШО ПЕДУНЬ (сідає на камінь). Подумаєш, камінь звернути - розуму не треба. А от щоб людям спокій повернути, тут однієї сили мало буде. Тут не сила, тут потрібна голова. Ось піду в ліс і дізнаюся, хто всі ці капості робить. А вже там щось придумаємо. Якщо сил для бійки не вистачить, то кмітливість на допомогу призову. (Бере торбинку-пестер, складає туди пиріжки.) У дорозі все знадобиться. (Кладе туди дудочку і люстерко.) І дудочка, і люстерко, адже недарма мені його бабуся подарувала. От ніби й зібрався, а голова, голова вона завжди при мені. Іде та співає пісню про похід у ліс.

Лопшо педунь фольклорний персонаж чи реальна людина? Довгий час Лопшо Педуня, удмуртського веселуна і балакура, вважали чимось настільки ж міфічним, як горезвісний російський Іванко-дурник. Адже дослідження Данилії Яшиної, дослідниці удмуртської літератури і народного фольклору, показали, що Лопшо Педунь був не просто персонажем удмуртського епосу, а й цілком реальною людиною! Його історія почалася в 1875 році, коли в Іринському районі, в скромному селі Мала Куш'я, народився Федір Іванович Чирков. Удмуртська версія імені «Федор» звучить як «Педор», а в лагідно-спрощеній формі так і зовсім – «Педунь». Так Федора називала не тільки матір, а й односельці, не чужі побалакати та випити з веселим Педунем. Чиркова були бачити на кожному сімейному святі та урочистості – він чудово грав на гармошці, був дотепний і добрий, умів веселитися. Легенда розповідає, що якось Педунь знайшов берестяну грамотуз написом, в якому невідомий авторпорадив йому жити весело, сподіватися на удачу і в жодному разі не сумувати через дрібниці. Педунь вирішив наслідувати пораду, і слідував йому настільки добре, що невдовзі земляки прозвали головного удмурдського гумориста та розумника «Весельчаком», по-удмуртськи – «Лопшо». Саме так і народилася легенда про людину з широкою та доброю душею, яка вміє підтримати у скрутний момент і влучним слівцем захистити від кривдників. www.genro.ru за матеріалами udmpravda.ru

До 155-річчя від дня народження Г.Є.Верещагіна

Ведмедик-богатир

Три сестри пішли влітку в ліс по ягоди-бруснику. У лісі вони розійшлися, і одна загубилася. Шукали, шукали дві сестри третю – не знайшли. Так і пішли вони додому дві. Чекали, чекали її вдома – не прийшла. Погорювали за нещасною сестрою і забули. Тим часом сестра, заблукавши в лісі, прокинулась до самої ночі і пристала на нічліг; залізла у дупло великої липи та спить. Вночі підійшов до неї ведмідь і почав пестити, як людина: то гладить її по голівці, то тремтить по спині, даючи тим зрозуміти, що він нічого поганого їй не зробить. Навів ведмідь довіру до себе, і дівчина не почала боятися його. Поплакала, поридала дівчина і скорилася своїй долі. Вранці зійшло сонце, і ведмідь веде її у свій барліг. Дівчина пішла і почала жити в ведмежому барлозі. Ведмідь годував її спочатку ягодами, а потім почав годувати всілякою. Дівчина від ведмедя прижила сина, і став він рости не щодня, а щогодини. Через рік син каже ведмедеві:
- Давай, тятко, боротися!
– Давай.
Боролися, боролися – ведмідь поборов.
- Годуй мене солодше, тятко! - каже ведмежа ведмедеві.
Ведмідь годує сина солодко, і син росте не щодня, а щогодини.
На другий рік ведмежа знову пропонує ведмедеві боротися.
Боролися, боролися – знову ведмідь поборов.
- Годуй мене солодше, тятко! - каже ведмежа батькові.
Ведмідь годує сина, і син росте не щодня, а щогодини.
На третій рік син знову каже батькові:
- Давай, тятко, боротися!
– Давай!
Боролися, боролися – син узяв батька за ногу та кинув догори. Ведмідь упав і вбився.
- Чи не вбив ти свого батька, постріл? - Запитує мати сина.
- Ми боролися з ним, я його подолав, і він помер, - каже син.
Мати посилає сина до зміїв плести ноги з лика. Син узяв пестер і вирушив. Прийшов він до зміїв і бачить їх безліч. Він б'є їх і відриває голови, які й кладе у пестер. Наклав сповнений пестер зміїних голів і йде до матері.
- Ну що, сплів? - Запитує мати.
- Сплел.
– Де?
- У пестері.
Мати сунула руку в пестер і скрикнула з переляку.
- Іди віднеси назад туди, де їх узяв! - каже мати.
Син забрав голови і повернувся.
На другий день мати посилає сина за лаптями до сусідок (будинкових). Син пішов до сусідок і бачить багато сусідок. Він б'є їх і відриває їм голови, які й кладе у пестер. Наклав сповнений пестер і йде до матері.
- Ну, чи приніс?
– Приніс.
– Де?
- У пестері.
Мати сунула руку в пестер і ще більше злякалася.
- Іди, постріл, неси їх назад туди, де взяв, - каже мати синові і лає його.
Син забрав голови і повернувся.
Не захотів син жити з матір'ю і побажав посторонитися світом, помірятися силами, з ким буде можна.
Пішов він у кузню і замовив собі тростину в сорок пудів. Взяв він тростину і пішов шукати пригод.
Йде він і зустрічає великорослого чоловіка.
- Ти хто? - Запитує він чоловіка.
- Я – богатир! - Відповідає останній. – А сам ти хто?
- Я - силач.
- Доведи свою силу.
Ведмедик-силач узяв у руку міцний камінь, стиснув його - і з нього потекла вода.
- Молодець! - Вигукнув богатир і назвав богатирем-силачом, а себе - тільки богатирем.
Ідуть вони далі і зустрічаються із чоловіком.
- Ти хто? - питають вони чоловіка, оголошуючи йому при цьому, що один з них - богатир-силач, а інший - богатир.
- Я теж богатир, та з невеликими силами.
- Ходімо з нами!
Пішли вони троє дорогою. Ішли, йшли, чи багато, чи мало - дійшли до хатинки. Зайшли до хатинки, а там порожньо; виглядали скрізь - знайшли в комірчині м'ясо.
– Ну, поки поживемо тут, а там побачимо, що робити, – радиться між собою богатирі.
- Ми підемо в ліс на роботу, а ти нам готуй тут обід, - кажуть два богатирі третьому, з невеликими силами.
- Добре, буде виконано ваш наказ, - каже богатир.
Двоє пішли в ліс, а третій залишився куховарити у хатинці. Варить він обід для богатирів з готової провізії і не думає, що господар прийде. Раптом заходить у хатину господар і починає тягати богатиря за волосся. Тягав, тягав його - мало не все волосся витеребив; обід з'їв і пішов. Приходять богатирі з роботи і запитують:
- Ну що? Приготував обід?
– Ні.
- Чому?
- Дров сухих немає, нема чим варити.
Зварили самі та наїлися.
Другого дня залишився варити обід той богатир, з яким вперше зустрівся силач.
Пішли два богатирі в ліс на роботу, а той, хто залишився, варить обід із готової провізії. Раптом є господар і починає бити його. Біл, бив - залишив трохи живого; обід з'їв і пішов. Приходять богатирі з роботи і запитують:
- Ну що? Приготував обід?
– Ні.
- Чому?
- води чистої немає; є, та каламутна.
Приготували обід самі та наїлися.
На третій день залишився варити обід богатир-силач. Наклав він повний казан м'яса і варить. Раптом є хазяїн хатинки і починає бити богатиря. Богатир як ударить господаря по сидінню, так той і закричав благим матом: «Ой, не бий, не робитиму так». Господар вийшов із хати і втік. Приходять з роботи богатирі та просять їсти. Богатир-силач нагодував їх і розповів історію з хазяїном хатинки; тоді й ті богатирі зізналися, що з ними була така сама історія. Наїлись і пішли шукати господаря. На подвір'ї знайшли велику дошку, підняли її - і там виявилася велика нора, а в нору спущений вниз ремінь, що служить сходами. Спустився по ременю богатир-силач у нору, наказавши товаришам чекати його біля нори, і опинився на іншому світі. Під землею було царство трьох дванадцятиголових змій. У цих змій були в полоні три дочки царя тутешнього світла. Ішов, ішов богатир царством змій і дійшов до величезного палацу. Зайшов у передпокій і там бачить дівчину-красуню.

- Я - богатир-силач, - відповідає той, - прийшов шукати лиходія, який кривдить нас, богатирів, у хатинці.
- Він - диявол, у цьому царстві здається дванадцятиголовим змієм, а там - людиною-чоловіком. Я живу в полоні вже кілька років. Чи не переможеш ти його?
Дівчина дає богатирю-силач меч і каже: «Ось цим мечем ти переможеш його». А змія в цей час удома не було. Раптом він і каже: «Фу! Фу! Фу! Нечистим духом пахне».
Богатир-силач підняв меч, ударив по головах змія і відрубав йому одразу дванадцять голів.
Взяв богатир-силач царівну з собою і йде до іншого дванадцятиголового змія. Зайшли в будинок, і там бачить богатир ще красивішу дівчину.
- Ти хто? - Запитує царівна богатиря-силача.
- Я богатир-силач, - відповідає він, - прийшов шукати лиходія, який кривдить нас, богатирів, у хатинці.
- Він - диявол, у цьому царстві здається дванадцятиголовим змієм, а там - простою людиною-чоловіком. Я живу в його полоні кілька років. Чи не переможеш ти його?
Дівчина вручила богатирю меч і каже: "Ось цим мечем ти переможеш його". А змія в цей час удома не було. Раптом він і каже: «Фу! Фу! Фу! Нечистим духом пахне». Богатир-силач підняв меч, ударив по головах змія і відрубав у два удари всі дванадцять голів.
Взяв богатир-силач іншу дівчину, ще красивішу, і пішов до останнього дванадцятиголового змія, який був сильніший за інших.
Зайшли до будинку і там бачать дівчину незвичайної краси.
- Хто ти? - Запитує дівчина богатиря-силача.
Богатир-силач відповідає те саме, що й першим двом дівчатам.
- Усі вони дияволи, - каже дівчина, - один одного сильніші, тут здаються зміями, а там – людьми. Цей останній змій найсильніший. Я живу в полоні вже кілька років. Чи не переможеш ти його?
Дівчина вручає богатирю меч і каже: "Ось цим мечем ти переможеш його". А змія в цей час удома не було. Раптом чує богатир-силач у сінях голос, що каже: «Фу! Фу! Фу! Нечистим духом пахне». Вийшов він із мечем у сіни. Там зустрівся зі змієм і вступив із ним у боротьбу. Богатир-силач відрубав змію лише одну голову, і змій повернувся назад зібратися з силами. Богатир-силач говорить красуні-царівні: «Якщо змій перемагатиме мене – квас на столі почервоніє, тоді ти кинь переді мною свій черевик, і я вб'ю змія».
Ось, зібравшись із силами, змій знову прийшов і каже: «Фу! Фу! Фу! Нечистим духом пахне».
Вийшов богатир назустріч змію і вступив із ним у битву. Змій почав перемагати. Царівна глянула на посудину з квасом і бачить, що квас перетворився на кров, тоді вона взяла черевик свій, вийшла з дому і кинула його перед богатирем. Багатир вдарив і одразу зніс змію всі одинадцять голів. Зібрав богатир голови всіх змій і викинув їх у ущелину кам'яної скелі.
Взяв богатир-силач дівчат і пішов до нори, щоб піднятися по ременю на тутешнє світло. Тряхнув ременем і посадив на нього дівчину. Товариші-богатирі підняли дівчину, і дівчина сказала, що на іншому світі ще троє людей. Підняли одну за одною всіх дівчат. Піднявши дівчат, богатирі вирішили товариша не піднімати, думаючи, що він візьме дівчат, і не підняли його. Пішли богатирі і не можуть вирішити суперечки - кому володіти однією з дівиць, яка була у найсильнішого з усіх змій: вона була така гарна, що ні в казці сказати, ні пером описати. Прийшли богатирі з трьома дівчатами до царя-батька їхнього і кажуть, що дівчат від змій звільнили вони, і при цьому кожен просить за себе красуню. Дівчата сказали, що богатирі тільки підняли їх з іншого світла, а звільнив їх від інших змій, що залишився внизу під норою. Цар послав по богатиря свого швидкокрилого орла. Орел посадив він богатиря-силача і полетів до царя. Там, у царя, через красуню між трьома богатирями виникла суперечка: кожному хотілося взяти за дружину красуню. Бачить цар, що один одному не поступається і каже: «Я маю великий дзвін, яким сповіщаю народ про найважливіші події у моєму царстві. Хто відкине цей дзвін далі – за того й віддам доньку». Підійшов перший - не зачепив дзвони, підійшов інший - теж, нарешті підійшов богатир-силач... штовхнув він дзвін ногою - і дзвін відлетів за царський палац.
- Бери мою дочку – вона твоя! - сказав цар богатирю-силачу.
І взяв богатир-ведмежа царську дочку за себе, взяв і зажив приспівуючи, а товариші його залишилися без дружин. Тростина в 40 пудів і тепер лежить у хатинці.
(Яків Гаврилов, д. Биги.)

Палець та зуб

Два брати пішли в ліс дрова рубати. Рубали, рубали, нарубали велику купу. Треба колоти дрова, та немає клинів. Один почав робити клини і з необережності відтяв палець; палець поскакав стежкою лісовою. Інший брат почав колоти дрова... Клин відскочив - і просто в зуби; один зуб вибив клином, і зуб поскакав слідом за пальцем.
Ішли вони довго, чи мало, чи близько, чи далеко - дійшли до попівського будинку. Була вже ніч, і родина попа була занурена в міцний сон. Ось палець із зубом радяться між собою, як би вкрасти у попа ніж і заколоти його бика. Раптом побачив палець в одному з вікон вентилятор і заліз у хату. Шукає там ножа – не знаходить.
- Ну, чи скоро повернешся? - Запитує під вікном зуб.
- Не можу знайти! - Відповідає палець.
Поп почув у домі людський голос, підвівся і шукає, а палець заліз у черевик попаді, і піп його не бачить. Знову піп ліг і заснув. Палець виліз із черевика і шукає ніж.
- Ну що довго? - Знову питає зуб.
– Не можу знайти, – відповідає палець.
Піп знову почув крик і прокинувся; дістав він вогню та шукає; палець же знову заліз у шкарпетку черевика і звідти виглядає, чи не побачить де ножа. Шукав, шукав піп людини – не знайшов; а палець тим часом глянув ніж на лавці біля шафи. Ось, коли піп ліг спати, він виліз із черевика, взяв ніж і вискочив надвір.
- Ну, якого заколемо? - Запитують один у одного палець і зуб, зайшовши до биків у хлів.
- Який гляне на нас, того й заколемо, - каже палець.
- Гаразд, але тільки тут не колоти, ведемо бика в ліс, і там ніхто нам не заважатиме, - висловлює свою думку зуб.
Спіймали бика, що глянув на них, і повели його до лісу; там закололи його, і палець залишився потрошити, а зуб пішов по дрова варити м'ясо. Натяг зуб повну купу дров, зв'язав їх, та не може нести. Раптом іде ведмідь, і каже йому зуб:
- Косолапий! Звали ношу на плече і неси.
А ведмідь був голодний, як вовк, і з'їв зуб. Зуб пройшов крізь ведмедя і кричить пальцю:
- Брате, виручи мене швидше, ведмідь з'їв мене.
Ведмідь злякався і побіг, перескочив колоду і забився до смерті. Пішли вони за дровами обидва і сяк-так притягли ношу. Тим часом як палець клав багаття, зуб сходив за казаном у курінь вотяка і почали варити. Зварили цілого бика та з'їли. Наївшись досхочу - до відвалу, лягли спати. Прийшов голодний вовк і під час сну з'їв обох.
(Василь Перевощиков, поч. Ворчино.)

Безстрашний дворянин

Солдат прослужив двадцять п'ять років і не бачив ні страху, ні царя. Начальство його посилає на батьківщину. Не бачачи протягом своєї служби ні страху, ні царя, він каже своїм начальникам:
- Що варто вам показати мені хоч одного разу царя!
Доповіли про це цареві, і цар зажадав солдата до себе до палацу.
- Здорово, служивий! - каже йому цар.
- Здоров'я бажаю вам, Ваша Величність! - Відповідає солдат.
- Ну, навіщо ти прийшов до мене?
- Прослужив я, Ваша Величність, двадцять п'ять років і не бачив ні страху, ні тебе; ось і прийшов подивитись на вас.
- Добре, - сказав цар, - іди до парадного ґанку і потеребі моїх курок!
І це означало не впускати до царя до палацу жодних генералів без грошей.
Солдат вийшов і став біля дверей переднього ґанку. Приходять різні високопосадовці, генерали та ін. Солдат їх не пускає без грошей. Робити нема чого, вони дають йому грошей.
Другого дня цар закликає солдата до себе і каже:
- Ну що? Погубив моїх курок?
- Потеребив, Ваша Величність, буде мені на дорогу, - відповів солдат.
- Молодець, будь ти за хоробрість «Безстрашний дворянин». Понад це чину я дарую тобі в слуги Ярмошку, пару коней з моєї царської стайніта золоту карету; постачаю тебе квитком - вирушай на всі чотири сторони світу.
Сів Безстрашний дворянин у золоту карету, взяв на козли Єрмошку і поїхав до іншого царства. Їхали, їхали – доїхали до двох доріг, а між ними стоїть стовп із написом: «Направо поїдеш – щастя знайдеш, ліворуч поїдеш – убитий будеш». Куди їхати? Безстрашний дворянин подумав і сказав Єрмошці:
- Їдь ліворуч.
Єрмошка злякався, але робити нічого: вище за пана не будеш. І поїхали вони лівою дорогою.
Їхали, їхали – побачили на дорозі мертве тіло. Безстрашний дворянин каже Єрмошці:
- Принеси сюди це мертве тіло.
Іде Єрмошка ... підходить до тіла і з переляку трясеться всім тілом. Бачить Безстрашний дворянин, що Єрмошка боїться мертвого тіла, як боягузлива баба, і пішов за мертвим тілом сам. Взяв його та поклав у карету біля себе.
Знову вони їдуть. Їхали, їхали та бачать на березі повішеного вже мертвого. Безстрашний дворянин посилає свого слугу:
- Іди, Ярмошко, розсіки мотузку і принеси тіло сюди.
Ярмошка йде – весь тремтить від страху. Вийшов Безстрашний із карети і пішов до мертвого тіла сам; перетнув мотузку, на якій висіло тіло, взяв тіло, приніс і поклав у карету на інший бік себе.
- Ну, тепер не бійся, Єрмошко: нас четверо, - каже Безстрашний.
Їдуть вони все лісом. Доїхали до величезного будинку, що, як виявилося, належить розбійникам. Безстрашний, не спитаючи нікого, заїхав на подвір'я; Єрмошці наказав коней відвести в стайню, а сам зайшов у хату. За столом у хаті обідають, як видно по лютих пиках, розбійники; у передньому кутку сидить сам отаман із великою ложкою в руці. Отаман каже Безстрашному:
- Ти - російська, тебе зробимо жарким: м'ясо русака смачне - він хліба багато жере.
Безстрашний, нічого не кажучи, підходить до столу, вириває з рук отамана велику ложку і куштує борщ.
- Кисло, погань!.. Ось тобі спекотне! - каже отаману Безстрашний, ударяючи його по лобі ложкою.
Отаман витріщив очі і дивиться, що за людина така зухвала? Входить до хати Єрмошка.
- Принеси-но, Єрмошка, з карети гарного судака, – каже Безстрашний Єрмошці.
Ярмошка притяг мертве тіло. Безстрашний узяв зі столу розбійників ніж і почав різати мертве тіло... відрізав шматок, понюхав і каже:
- Пахне! Погань! Принеси іншого.
Ярмошка приніс інше. Безстрашний відрізав шматок, понюхав і плюнув:
- Тьху! І цей судак пахне.
Розбійники зі страху збожеволіли.
- Давай свіжих! - крикнув Безстрашний Єрмошці... Ярмошка з переляку здригнувся сам, і сповзли з нього штани.
- Давай швидше! – кричить Безстрашний.
Ярмошка йде до столу, піднімаючи штани, і трясеться як осиновий лист. Розбійники вибігли з хати, залишився лише один отаман. Безстрашний ударив отамана великою ложкою по лобі і вбив його; потім він вигріб у них все награбоване золото, сів і поїхав уперед.
Їхали, їхали – доїхали до королівства. Під'їжджають до міста, і там на балконі палацу король дивиться у підзорну трубу і дивується: хто це такий у золотій кареті їде? Доїхали до палацу, і король питає Безстрашного, що за чоловік він, звідки і що йому дано? Безстрашний, назвавши себе Безстрашним дворянином, сказав, що він їздить іншими царствами, шукаючи пригод.
- Мені ось таких і треба, - каже король. - Недалеко звідси, на острові, є в мене чудовий палац, та оселився в ньому чорт і вкрав у мене старшу дочку, яку я любив найбільше; Іди ти на острів, виживи з мого палацу чорта, приведи до мене дочку. Якщо виконаєш це - візьми з трьох моїх дочок будь-яку і ще отримаєш половину мого королівства; якщо не виконаєш – попрощайся з головою.
- Гаразд, - каже Безстрашний, - виконаю ваш наказ.
Залишив Безстрашний карету з грошима та коней у короля і пішов з Єрмошкою до озера, серед якого був палац: сів у човен і поплив по озеру, а Єрмошка залишився на березі. Переплив озеро та дійшов до палацу. Зайшов у палац і бачить у передпокої на вікні мідну люльку чорта. Взяв люльку і закурив, і надимав; дим пройшов і до інших кімнат. Раптом в одній із кімнат він чує голос чорта, який каже:
- А, русаку! Російського духу тут ще не було чути. Іди, чортеня, пам'ятай йому гарно боки.
Чортеня прибігло до Безстрашного. Безстрашний узяв його за хвіст і викинув за вікно. Чорт посилає іншого чортяка. Безстрашний покинув і того; посилає третього - третього така ж доля спіткала. Бачить чорт, що креслята не повертаються, і пішов сам. Безстрашний, узявши його за хвіст та за роги, зігнув у баранячий ріг і викинув за вікно. Потім пішов по кімнатах шукати королівську дочку. Знайшов її сидячого біля ліжка і біля неї сторожа - чортяка. Чортеня викинув за вікно, а королівську дочку взяв за руки і повів із хати. Сів із нею в човен і поплив назад. Раптом безліч креслень схопилися за човен, щоб перекинути його. Безстрашний, щоб злякати креслять, кричить:
- Вогню! Давайте скоріше вогню, все озеро спалю!
Чортенята злякалися і пірнули у воду.
Привів Безстрашну дочку до короля. І говорить король Безстрашному:
- Молодець, Безстрашний! Вибери з трьох моїх дочок будь-яку та отримай половину мого королівства.
Безстрашний вибрав меншу дочку та отримав половину королівства. Пожив трохи з молодушкою і каже:
- Навіщо я живу вдома? Піду ще мандрувати світом, чи не побачу якихось пристрастей.
Дружина каже:
- Які ще тобі пристрасті? Гірше чортів на світі немає пристрастей, а чортів вижити з палацу тобі й плюва не варто.
- Однак піду, погуляю ще, може, і побачу що-небудь.
І пішов Безстрашний шукати страшних пригод. Захотілося йому відпочити на березі річки; ліг недалеко від річки, поклав голову на чурбан і заснув. Під час сну його зійшла хмара, і злився сильний дощ. Річка вийшла з берегів, і вода оточила його; ще минуло кілька хвилин - і водою покрило його самого, тільки лишилася нагорі одна голова. Ось один йоржик бачить за пазухою Безстрашного гарне містечко; заліз туди і живе там. Тим часом дощ перестав йти, вода пішла до берегів, і стало скрізь сухо, а Безстрашний усе спить. Раптом він перекинувся на інший бік, і плавець йоржа почав колоти його. Безстрашний зіскочив з місця - і давай бігти, кричачи на все горло:
- Ой, батюшки! Ой, батюшки! Хто-небудь є.
Через пазуху випав йорж.
- Ну, такої пристрасті не бачив, думаю, ніхто! - каже він, йдучи назад до дружини.
І живуть вони поживають та добра наживають.
(Казка ця записана зі слів селянина поч. Арланова Павла Михайлова.)

Кукрі-баба

Навесні мати послала своїх трьох дочок у ліс за мітлами для підмітання сміття, і дівчата заблукали в лісі. Бродили, бродили в лісі та втомилися. Що робити? Ось одна із сестер вилізла на високе деревоі оглядає навкруги - чи не побачить якусь галявину. Дивилася і каже:
- Далеко звідси сходить до неба синій димок, як ниточка.
Друга сестра не повірила і вилізла на ялинку. Дивиться в один бік і каже:
- Далеко звідси до неба йде синій димок завтовшки з палець.
Третя сестра не повірила і вилізла на ялинку. Дивиться і каже:
- Далеко звідси йде до неба синій димок завтовшки з руку.
Помітили це місце, зійшли з ялинки та й пішли. Ішли, йшли і дійшли до хатинки. Зайшли до неї.
На печі сидить стара, Кукрі-баба, огидного вигляду і годує грудьми дитину, а у дитини на голові найсильніша короста. Вона побачила дівчат і каже:
- Не хочете їсти, дівчата?
- Поїли б, мабуть, - відповідають їй дівчата.
Кукри-баба зійшла з печі ... зіскребла з голови дитини коросту і пригощає дівчат, кажучи:
- Ну, їжте, дівчата.
Дівчата відвертають очі від гидкого виду корости, що викликає блювоту. Кукрі-баба каже:
- Якщо не будете їсти - я сама вас з'їм.
Що робити? Ось одна взяла – вирвало її; взяла інша, третя – теж вирвало. Дівчата хочуть піти.
- Ні, не пущу, - каже Кукрі-баба. - Перескочіть через велику ступу – пущу.
Біля дверей у кутку є в неї велика дерев'яна ступа, ось туди і привела вона дівчат і велить перескочити через неї. Дві сестрички перескочили і пішли, а третя перескочити не могла і залишилася біля Кукрибаби.
Кукрі-баба пішла з хати і каже дівчині:
- Ти, дівчино, качай дитину і співай: «Е! Е! О! О! Спи, засни». З хати не виходь.
Вийшла вона з хати, а дівчина хитає дитину та плаче. Раптом приходить до дівчини півень і каже:
- Сідай на мене, дівчино, я відвезу тебе.
Дівчина села і їде на півні.
Прийшла Кукрі-баба додому і бачить одну дитину, а дівчини нема. І пішла вона в гонитву за дівчиною. Наздогнала і кинула в півня дерев'яним пестом, півень упустив дівчину. Взяла Кукрі-баба дівчину і повела її знову до своєї хатинки.

Приходить заєць і каже:
- Сідай на мене, дівчино, я тебе відвезу.
Дівчина сіла на зайця і їде. Кукрі-баба наздогнала їх і кинула в зайця дерев'яним пестом - і впустив заєць дівчину.
Знову дівчина хитає дитину та плаче.
Приходить худий конячок, весь у бруді та посліді.
- Сідай на мене, дівчино, - каже конячка.
Дівчина сіла на брудну конячку і їде. Ось бачать, що Кукрі-баба женеться за ними. Доїхали до води, а на воді лежить велика колода. Дівчина злізла з конячки і пішла колодою. Ось і Кукрі-баба йде колодою... Дівчина зійшла на берег, похитнула колоду - і Кукрі-баба впала у воду. Так вона, лиходійка, і скінчилася.
Прийшла дівчина додому вже вночі, коли всі її домашні спали. Взялася вона за кільце дверей... постукала, постукала - не відперли: ніхто не почув. Пішла вона спати на сінник, і там хтось уночі її з'їв, залишив тільки волосся.
Вранці батько дівчини з хлопчиком пішли на сінник дати корм коням. Хлопчик знайшов волосся і каже батькові:
- Я, тіточко, знайшов струни.
- Гаразд, дитино, візьми, як знайшов, - відповідає батько.
Приніс хлопчик волосся в хату і поклав його на стіл. Раптом волосся почало причитувати жалібним голосом з'їденої дівчини:
- Батюшка, матінко! Руки, пальці стукали у двері – ви не відімкнули.
Злякалися всі і кинули волосся в піч. У печі та попіл каже теж. Що робити? Сім'я не рада життю, хоч із дому виходь.
Ось баби вигрібли весь зол... винесли залишки - і кинули золу в лісі. З цього часу в печі причитувань не стало.
(Записано від Павла Зеленіна.)

Жили-були в одному селі два сусіди. В обох було по одній дочці. Виросли в них дочки та стали нареченими. В одного сусіда дочку сватають багаті та бідні, а йому все ще не хочеться видати дочку; в іншого ж ніхто не сватає, незважаючи на те, що дочка його красуня з красунь; а батькові дуже хотілося видати її.
- Хоч би чорт прийшов сватати мою дочку! - каже останній, коли побачив у сусіда сватів.
На другий же день приїхали до нього свати в багатих нарядах, як міські купці, і сватають його дочку.
- Як я видам за вас, багатіїв, коли кошти у мене злиденні? Адже за багатіїв видати, треба бенкет завести багатий, - каже мужик.
- Ми не розуміємо, хто який, нам була б тільки наречена підходяща, роботяща, а таку в особі твоєї дочки і знайшли ми, - відповідають сватники.
Чоловік погодився і просватав свою дочку за нареченого-купця, який був одразу. Зіграли весілля і вирушають додому з нареченою чи, вірніше, з молодою.
– Звідки ви самі? Ми просватали дівчину, зіграли весілля, ви ведете вже наречену, а самі не знаємо, звідки, хто ви, - наважилася спитати старенька бабуся - бабуся нареченої.
- Справді, зовсім не знаємо, звідки наш наречений і наші свати. Дочку свою ми все одно що продали. Негаразд це діло, треба все дізнатися, - кажуть всі сімейні та питають сватів.
– Ми з Москви-міста, займаємося торгівлею, – кажуть свати.
Стара назвалася проводити внучку хоч до перевезення, яке було недалеко від села. Села бабуся в воз і поїхали; доїхали до річки, і бабусі наказали вийти з воза. Щойно бабуся вийшла, весь поїзд спустився у воду і був такий. Бабуся тут вовком завила, та робити нічого, не повернеш.
- За вумурта ми віддали бідолаху, вже не бачити нам її, - голосила бабуся, повертаючись додому.
Повернулась вона додому і зі сльозами на очах розповіла домашнім про бачене. Погорювали сімейні та перестали.
Минуло часу сім років, і почали забувати доньку.
Раптом у цей час є зять і запрошує бабусю до повитух при пологах онуки, яка, каже зять, ходить в останньому часі вагітності. Села бабуся в екіпаж зятя та поїхала. Доїхав зять до тієї ж річки і спустився у воду. Бабуся встигла тільки ахнути, як опинилась у річці, але не потонула; там, у воді, така сама дорога, як і на суші. Їхали, їхали – під'їхали до великої хати; вилізли з екіпажу та зайшли до будинку. Там провели бабусю до кімнати її онуки, і вони кинулися один одному в обійми. Настав час народити. Витопили лазню. Вагітна вирішилася, і бабуся прийняла немовля. Пішли вони в лазню, а там інші жінки дали бабусі склянку з маззю вимазати дитині очі, причому попередили бабусю, що маззю цією не повинна вона мазати собі очі, інакше засліпне.
Коли в лазні нікого не було, бабуся вимазала праве око, і раптом сталося диво: бабуся почала ходити у воді та воді, як особлива тварина. Нагостившись у онуки, вона почала збиратися додому. Зве з собою і внучку, але та каже, що їй йти до них не можна; ходите де самі частіше. Стала прощатися бабуся зі сватами та сватами, але вони її не пускають пішки: «Запряжемо, – кажуть, – віз». Запрягли воз і відправили бабусю.
Вдома розповіла бабуся про життя-буття онуки, про гостя у сватів, розхвалила їх якнайкраще, і сімейні не могли надивитися.
На другий день бабуся пішла до крамниці за покупками. Увійшовши до крамниці, вона запитує торговця про ціну товару, але її ніхто не бачить. Озираються сюди-туди - немає нікого.
- Що за диво, - каже крамар. - Хто це говорить?
Здогадалася бабуся, що чужим вона невидима і що невидимкою стала від мазі. Взяла вона з лави, що їй треба було, без грошей і пішла додому. Рада радісно була бабуся, що все взяла задарма.
Наступного дня знову вона пішла до крамниці. У лаві бачить людей, які виносять і вкладають у віз товар.
– Куди везете товар? - Запитує бабуся.
- Іншому купцю, - відповідають люди і питають її, як вона їх бачить?
– Так і бачу, як ви бачите, – відповідає бабуся.
- Яким оком?
- Правим.
Тоді один підійшов до бабусі і вирвав у неї праве око, і тут знову відбулося диво: бабуся стала всім видима, а лівим оком не стала бачити товар, що виносить з лави. Завила бабуся від болю в правому оці та пішла додому крива. Тоді тільки й здогадалася вона, що то були вумурти, у яких, можливо, й гостювала вона, але чомусь не пізнала їх.
Тепер скажемо дещо про вумурти. Вумурти ці перевозили товар із крамниці до крамниці. Хто вірував у віру вумуртів, тому з лави невіруючого тягали вони товар, і тягали тільки той товар, який покладено не благословляючись, тобто без молитов. Таким чином товар переходив з лави в лаву, і від цього один купець біднішав, а інший багатів.
(Єлізар Євсєєв.)

Григорій Єгорович (Георгійович) Верещагін (1851-1930)

Перший удмуртський вчений і письменник, який залишив багате та різноманітне творча спадщина. Його перу належить широко відомий вірш«Чагир, чагир дидиці…» («Сизий, сизий голубочок…»), що поширилося у вигляді народної пісні, століття з дня публікації якого громадськість відзначала 1989 року як ювілей першого оригінального друкованого художнього творуудмуртською мовою та всієї удмуртської літератури.
Г.Е.Верещагін писав вірші, поеми, п'єси удмуртською та російською мовами. З них за життя опублікував лише понад десяток віршів на рідною мовою. Чотири його поеми («Загублене життя», «Скоробогат-Кащів», « золота рибка» та «Одяг батира») вперше побачили світ уже в наші дні завдяки зусиллям дослідників.
За життя Г.Е.Верещагін став відомим у Росії, а й її межами (зокрема, Угорщини, Фінляндії) як етнограф і фольклорист, котрий займався збиранням, дослідженням і публікацією матеріалів, що стосуються історії, мови, звичаїв, традицій, вірувань та релігійних обрядів, а також художньої культури (пісень, легенд, переказів, казок, загадок, прислів'їв, приказок тощо). Його етнографічні нариси включають не тільки необхідну наукову інформацію. Незважаючи на те, що написані російською мовою, вони, по суті, з'явилися першими творами удмуртської художньої прози і здобули високе визнання, щоправда, не як художні досліди, а як наукові праці. Зокрема, кожна з його монографій: «Вотяки Сосновського краю», «Вотяки Сарапульського повіту Вятської губернії» - це своєрідні нариси (або навіть повісті, як їх називають деякі дослідники) енциклопедичного характеру про життя удмуртського народу того часу, які були відзначені срібною медалью Імператорського Російського географічного товариствавідомого на той час наукового центрувивчення етнографії народів Росії. У свої тридцять сім років, в 1888 році, будучи вчителем початкової провінційної школи, з урахуванням цінності матеріалів, що надаються їм з місця спостереження, Г.Є.Верещагін удостоївся бути обраним членом-співробітником цього авторитетного на той час наукового товариства.
Плідними виявилися лінгвістичні дослідження Г.Є.Верещагіна. Він становив удмуртсько-російський і російсько-удмуртський словники, які залишилися невиданими, випустив книгу «Керівництво до вивчення вотської мови» - «перша оригінальна дослідницька праця в галузі спостереження над вотською мовою», як сказано у передмові до книги, підписаної Вотським академічним центром. Торкаючись праць Г.Е.Верещагіна, слова "перший", "перше" доводиться застосовувати досить часто.
Г.Е.Верещагін не був вченим у традиційному нашому розумінні: він не захищав дисертації, не отримував вчені званнята ступеня; будучи простим шкільним учителем (згодом – священиком), активно збирав етнографічний та фольклорний матеріал, і ці скрупульозні та систематичні краєзнавчі дослідження сформували його як етнографа широкого профілю. Удмуртський народ, край, заселений ним, став для нього свого роду «навчальним полігоном», на якому він осягав науку комплексного вивчення народної культури. Саме це прагнення перетворило Г.Е.Верещагіна на вченого з широким колом інтересів, що поєднує в собі етнографа, фольклориста, релігієзнавця, дослідника ономастики.
Добре ім'я Г.Е.Верещагіна увійшло історію й у зв'язку з гучним для весь світ ганебним для царської влади Мултанським процесом (1892-1896), під час якого двох сесіях окружного суду він виступав як експерта-етнографа за оборони. Сам факт залучення його на цю роль свідчив про визнання його компетентності у галузі етнографії удмуртів. В.Г.Короленко, який взяв активну участь у захисті підсудних, честі та гідності всього удмуртського народу та у викритті злочинних дій влади під час цього процесу, високо оцінив роль експертизи Г.Є.Верещагіна у винесенні судом виправдувального вироку.

У великій науковій спадщині Григорія Єгоровича Верещагіна книга «Вотяки Сосновського краю» посідає особливе місце. Вона започаткувала напружений і цілеспрямований науковий пошук, якому вчений присвятив все своє життя.
Вперше робота була опублікована в 1884 р. Оскільки кафедри етнографії при наукових установах і вузах були відсутні, всі дослідження в галузі етнографії Росії зосереджувалися в учених суспільствах. Одним із таких центрів було етнографічне відділення Імператорського Російського географічного товариства, в Известиях якого й побачила світ монографія вченого.
Рівно 120 років тому, 1886 року, книга Г.Є.Верещагіна з невеликими доповненнями була перевидана. Вона отримала високу оцінку сучасників і досі не втратила своєї цінності як зібрання найбагатшого етнографічного матеріалу про удмуртський народ. Завдяки унікальності матеріалів, що містяться в роботі, достовірності та детальності фактичних описів, монографія Г.Верещагіна постійно продовжує привертати до себе увагу вчених-удмуртознавців. Посилання на цю працю, звернення до його фактичного матеріалу ми можемо зустріти у значній кількості сучасних публікацій, присвячених питаннямгосподарства та матеріальної культури, суспільного та сімейного життя, релігії, духовної культури та мистецтва удмуртського народу. Стало майже правилом перевіряти свою поінформованість у фактах удмуртської етнографії за Верещагіном.
(Друкується за: Верещагін Г.Є. Зібр. тв.: У 6 т. Іжевськ: УІІЯЛ УрО РАН, 1995. Т. 1. Вотяки Сосновського краю / Відп. за випуск Г.А.Нікітіна; Слово до читача: В. С. М.Ванюшев;Посл.В.М.Ванюшева, Г.А.Никитиной.Т.2.Вотяки Сарапульського повіту Вятської губернії / Відп. за випуск Л.С.Христолюбова.)

Вижикил (казка) - це епічне усний твір, переважно чарівного, авантюрного чи побутового характеру, з установкою на вигадку. За характером оповідання вона завжди цікава. Саме цікавість та встановлення на вигадку відрізняють казку від інших оповідальних жанрів фольклору. Удмуртський казковий репертуар багатий та різноманітний.Удмуртський фольклор досить багатий на свій оригінальний, національний матеріал. Багатство цього фольклору досить різноманітне за видами та жанрами, так і в кількісному відношенні. Удмуртська народна творчість має у своєму фонді майже все фольклорні жанри, що є в інших народів. Так, у ньому можна виділити перекази, міфи, легенди, казки, змови, пісні, прислів'я та приказки, загадки, весільні обрядові пісні, прикмети, рекрутські пісні.

Удмуртські народні казки

Красуня береза

В одному селі старий із старою жили. Дуже вони бідували, хліба їли недосить.

Зібрала якось стара останні дровця - піч витопити хотіла, та розпалити нічим: скіпки немає.

Стара каже старому:

– Пекти розпалити нічим! Сходи-но в ліс за скіпкою. Зрубай березу – скіпи запасемо.

Старий узяв сокиру і поплентався до лісу. Став для рубання березу виглядати.

Недовго йому довелося шукати: одразу побачив гарну березу.

Підійшов ближче до берези, хотів було рубати, але тільки він замахнувся сокирою, як листя на березі зашелестіло, гілки заворушились.

Нахилилася береза ​​до старого і заговорила людським голосом:

– Пошкодуй мене, старий, не рубай! А що тобі треба – все в тебе буде.

Старий злякався, навіть сокиру з рук випустив.

«Ось уже сімдесят сім років живу, а такого дива не бачив!» – подумав старий.

Не чіпав він березу. Повернувся додому і каже старій:

– Приніс би я тобі добрих полешок на скіпку, та береза ​​раптом почала просити людським голосом: «Не чіпай мене, старий! Що тобі треба – все в тебе буде. Ну, я й послухався.

– А! Не хоче береза, щоб її рубали, – закричала стара, – то піди наламай її гілок – нашим ягнятам корм буде!

І прогнала старого назад у ліс.

Підійшов він до берези, вклонився й сказав:

– Наказала мені дружина твої гілки ламати, хоче листочками ягнят годувати, якщо я тебе не зрубаю на скіпку!

– Не рубай мене, – каже береза, – і гілки мої не ламай. А що просить стара – все в неї буде!

Старому робити нічого, довелося додому повертатися.

Прийшов додому і здивувався: купами скрізь суха скіпка лежить!

– Ну, стара, бачиш, скільки у нас скіпки!

А стара як накинеться на нього:

– Чому тільки скіпку у берези просив? Адже пекти треба топити, а дров у нас немає. Іди проси дров!

З лайкою та з криками вигнала стара дідуся з дому.

Старий узяв сокиру і знову в ліс пішов. Доплівся до берези, вклонився їй і почав просити:

– Дай мені, красуня береза, дров: у нас усі скінчилися, пекти топити нема чим!

– Іди, старий, додому: що просиш, то в тебе й буде, – каже йому береза.

Старий назад додому вирушив.

Підійшов до будинку, глянув - диву дався: сповнений двір дров! Напиляно дрова, наколоти, укладено. А стара знову незадоволена:

– Чому тільки дров у берези попросив? Адже в нас і жмені муки немає! Іди муки проси!

– Стривай ти, не можна так! Тільки зараз дрова випросив.

Стара давай лаяти старого. Кричала, кричала, потім схопила кочергу і вигнала його з дому.

– Роби, – кричить, – що тобі наказано!

Взяв стару сокиру і знову в ліс пішов. Прийшов, вклонився красуні березі і почав голосити:

– Красуня ти моя, Біла береза! Стара знову прислала мене до тебе – муки просити. Якщо хочеш, допоможи, дай скільки-небудь!

– Іди, старий, додому: що просиш, то в тебе й буде, – лагідно сказала береза.

Старий зрадів, скоріше додому попрямував.

Повернувся він, пішов до комори. Не віриться йому, що він матиме муку.

Зайшов, дивись – комора сповнена мукою догори!

Стало старому так радісно, ​​так весело, що забув він усе колишнє горе та злидні.

«Ну, – думає, – тепер завжди будемо ситі!»

А стара побачила старого, вибігла з дому і знову його лаяти почала:

– Старий ти дурень, твоя дерев'яна голова! Чому тільки муки попросив? Іди, безглуздий, проси дві скрині золота!

Вдарила його коромислом і вигнала геть.

Бідолашний старий повісив голову і знову поплентався до лісу.

Підійшов до берези, вклонився їй і почав голосити:

– Красуня береза! Мене моя стара знову до тебе послала – вимагає дві скрині золота…

– Іди, старий, іди: що просиш, то в тебе й буде, – сказала береза.

Пішов старий. Підійшов він до хати, зазирнув у вікно і бачить – сидить стара на лаві, перебирає золоті монети. А монетки так і сяють, так і поблискують! Зайшов він у хату, дивиться – біля столу дві скрині стоять, золотом повні.

Тут і старий розум втратив. Теж став монети перебирати.

– Треба сховати золото надійніше, щоб ніхто не побачив! – каже стара.

– Треба треба! - Відповідає старий. – Не то дізнаються, що в нас так багато золота, – проситимуть чи заберуть!

Поговорили, подумали та сховали золото у підполі.

Ось живуть дідусь із старою. Задоволені, що грошей багато. Тільки золото не дає їм спокою ні вдень, ні вночі: бояться вони, як би хто не стягнув скрині.

Думала, думала стара, як уберегти золото, і вигадала.

Говорить вона старому:

– Іди, старий, до своєї берези, попроси в неї, щоб вона зробила нас страшними-страшними! Щоб усі люди нас боялися! Щоб усі геть від нас подалі бігли!

Довелося старому знову йти в ліс. Побачив гарну березу, вклонився їй і почав просити:

– Зроби ти нас, красуня береза, страшними-страшними! Такі страшні, щоб усі люди нас боялися, подалі від нас тікали, наше золото не чіпали!

Зашуміла береза ​​листям, заворушила гілками, сказала старому:

– Іди, старий, додому: що просиш, те й буде! Почнуть вас боятися не лише люди, а й звірі лісові!

Повернувся старий додому, відчинив двері.

– Ну, – каже, – обіцяла береза: боятимуться нас не тільки люди, а й звірі лісові! Стануть від нас геть бігати!

І тільки сказав, як покрилися і сам він, і його стара густа бура вовна. Руки та ноги лапами стали, на лапах пазурі виросли. Хотіли вони сказати щось один одному, та не могли – тільки загарчали голосно.

Ось і стали вони обоє ведмедями.

Миша і горобець

Якось мишу з горобцем знайшли на дорозі три житні зернятка. Думали подумали, що з ними зробити, і надумали поле засіяти. Мишка землю орала, горобець-боронив.

Миша перша каже:

Це моє зерно: коли я орала ніс і лапки до крові напрацювала.

Горобець не погодився:

Мишка не погналася за горобцем. Засмутилася, що перша почала суперечку. Свою частку в нірку перетягла. Чекала, чекала горобця, щоби помиритися, не дочекалася. І його частина у свою комору зсипала. Усю зиму прожила ситенька.

А жадібний горобець залишився ні з чим, до весни голодний прострибав.

Кокорикок

Іде руда лисиця дорогою, а назустріч їй півень. Так такий красень - хвіст серпом, гребінь пилкою, сорочка на ньому жовта, а під крилом плетена корзиночка.

Побачила лисиця півня і подумала:

"Ех, з'їла б його зараз, пір'їнка б не залишила. Та боюся: люди по дорозі ходять, побачать - невтішити мені тоді. Заманю-ка його до себе додому, там з ним впораюся без перешкоди".

Привіт, півнику, - каже лисиця солодким голосом. - Давно мені хочеться з тобою потоваришувати. Мене звуть Кузь-Биж – Довгий хвіст. А тебе як?

А мене Кокорикок, – відповідає півень.

Чи далеко ти, Кокорикок, зібрався?

Та ось на базар іду, треба було б горох купити.

Як підеш з базару, так заходь до мене в гості, – запрошує лисиця. - Пригощу тебе на славу.

Гаразд, Кузь-Биж, прийду, - пообіцяв півень, а подумав: "З тобою дружити - живим не бути".

Ну, то я тебе чекатиму, - облизнулася лисиця. - Ой, як тебе звуть, друже? Я вже й забула!

Давай запишу пам'яті. - Півень підняв з дороги куточок і написав у лисиці на лобі: "Ведмідь".

Пішла лисиця, а півень подивився їй услід і побіг додому, поки цілий.

Лисиця прийшла додому, сіла на лавочку, почала гостя чекати, у віконце поглядати. Вже вечоріло, а півня все немає. Чекала-чекала лисиця, так біля віконця і заснула.

Вранці прокинулася голодна та зла-презла.

"Ну, - думає, - обдурив мене півень. Тепер я його, як тільки зустріну, на клаптики розірву!"

Побігла лисиця шукати півня.

Біжить вона лісовою гущавиною, а назустріч їй вовк:

Куди це ти, лисице, зібралася так рано?

Та ось шукаю брехуна... Тьху, ім'я його забула! Поглянь-но, воно в мене на лобі написано.

Зирнув вовк, а в лисиці на лобі написано: "Ведмідь".

А навіщо він тобі? - спитав вовк.

Злякався вовк.

"Вже якщо вона ведмедя збирається на клаптики розірвати, то мене зовсім повністю проковтне!" - подумав він і втік без оглядки.

Тут із хащі виліз ведмідь.

Здорово, лисиця. Ти чого піднялася так рано?

Та ось шукаю... Тьху, ім'я його забула! Поглянь-но, воно в мене на лобі написано.

Ведмідь бачить, що у лисиці на лобі написано: "Ведмідь", питає:

А навіщо він тобі?

Хочу його на клаптики розірвати!

Розгнівався ведмідь, заревів, загарчав, схопив лисицю за довгий хвіст і закинув у кущі.

Стукнулася лисиця об березовий пень, ледве на ноги піднялася і, ойкаючи, зашкутильгала до себе додому.

А про півня вже й думати забула.

Мисливець та Змія

Якось пізньої осеніповертався мисливець із лісу. Втомився, зголоднів і вирішив відпочити.

Сів він біля замерзлого струмка на пеньок, скинув з плеч пестер - берестяну сумку - і дістав з нього велику коржик - табань. Тільки-но відкусив шматок — раптом щось зашаріло біля самого берега.

Розсунув мисливець осоку, бачить – лежить на льоду батог. Хотів він її підняти. Придивився, а це зовсім не батог, а змія.

Змія підвела голову, побачила мисливця і каже жалібно-жалібно:

Врятуй мене, добра людина. Бачиш, у мене хвіст примерз до льоду. Виручи, а то пропадати мені тут.

Пожалів мисливець змію, дістав сокиру з-за пояса і розбив лід навколо зміїного хвоста. Виповзла змія на берег ледве жива.

Ох, замерзла я, друже! Відігрій мене.

Мисливець підняв змію і поклав себе за пазуху.

Змія відігрілася і каже:

Ну, а тепер прощайся з життям, твоя овеча голова! Зараз я тебе укушу!

Що ти! Що ти! - злякався мисливець. - Я ж тобі добро зробив - від вірної загибелі врятував.

Ти мене врятував, а я тебе занапащу, - прошипіла змія. – Я за добро завжди злом плачу.

Стривай, змія, - каже мисливець. - Ходімо дорогою і в першого зустрічного запитаємо, чим треба платити за добро. Якщо він скаже – злом, ти мене занапастиш, а якщо скаже – добром, то відпустиш.

Змія погодилася.

Ось пішов мисливець дорогою, а змія згорнулася клубком у нього на грудях.

Зустрілася їм корова.

Здрастуйте, корове, - каже мисливець.

Здрастуйте, - відповідає корова.

Тут змія висунула голову через пазуху мисливця і сказала:

Розсуди нас, корове. Ця людина мене від смерті врятувала, а я хочу її занапастити. Скажи, чим треба платити за добро?

Я за добро плачу добром, – відповіла корова. - Мене власниця сіном годує, а я їй за це молока даю.

Чуєш? - каже мисливець змії. - Тепер відпусти мене, як домовились.

Ні, - відповідає змія. - Корова - худоба дурна. Давай запитаємо когось іншого.

Доброго дня, кінь, - каже мисливець.

Здорово, – відповідає кінь.

Змія висунула голову і сказала:

Розсуди нас, кінь. Ця людина мене від смерті врятувала, а я її погубити хочу. Скажи, чим треба платити за добро?

Я за добро плачу добром, - відповів кінь. – Мене господар вівсом годує, а я за це на нього працюю.

Ось бачиш! - каже мисливець змії. - Тепер відпусти мене, як домовились.

Ні, постривай, - відповідає змія. - Корова та кінь - тварини домашні, все життя біля людини живуть, ось вони за тебе і заступаються. Ходімо краще в ліс, спитаємо у дикого звіра, занапастити мені тебе чи ні.

Робити нема чого - пішов мисливець у ліс.

Бачить - росте в лісі берези, а на нижньому суку сидить дика кішка.

Зупинився мисливець біля берези, а змія висунула голову і сказала:

Розсуди нас, кітко. Ця людина мене від смерті врятувала, а я хочу її занапастити. Скажи, чим треба платити за добро?

Блиснула кішка зеленими очимаі каже:

Підійдіть ближче. Стара я стала, погано чую.

Підійшов мисливець до самого ствола берези, а змія висунулася ще більше і закричала:

Цей чоловік мене від смерті врятував, а я хочу його занапастити!.. Тепер чуєш? Розсуди нас...

Випустила кішка свої гострі пазурі, стрибнула на змію та задушила її.

Дякую тобі, кітко, - сказав мисливець. - Ти мене з біди врятувала, я тобі за це добром відплачу. Ходімо зі мною, житимеш у мене в хаті, влітку спати на м'якій подушці, а взимку - на теплій пічці. Буду тебе м'ясом годувати та молоком напувати.

Посадив мисливець кішку собі на плече і пішов додому.

З того часу людина з кішкою у великій дружбі живе.

Жадібний купець

Одному купцю коротким здався літній день: сонце встає пізно і рано заходить. А як настав час наймитів наймитів, купець зовсім засмутився: день для нього як мить став. Скрушується купець, що не встигнуть наймиті в поле вийти, як настає час назад повертатися. Так їм ніколи всієї роботи не переробити.

Прийшов він до Лопшо Педуня.

Що за потреба привела тебе до мене, бускель? - Запитав купця Лопшо.

Та ось, день дуже короткий. Працівники до поля не встигають дійти - глянь, вечір настає, розплачуватись доводиться з ними сповна, та й годувати, як підрядилися. Захотілося мені подовжити день, але ніяк не знайду того, хто допоміг би мені в цьому. Прийшов до тебе запитати, чи не знаєш того, хто вміє день довше зробити.

Е-е, агай, і як це тобі пощастило саме на таку людину набрести? - не без задоволення сказав Лопшо Педунь, подумавши про себе, що настала черга провчити жадюгу. - Даси п'ять пудів борошна - допоможу тобі.

І десяти пудів не шкода, тільки навчи швидше.

Слухай, уром, як біді твоїй допомогти і день довше зробити, - почав пояснювати Лопшо Педунь. Візьми В руки вила, заберись на березу вище і утримуй сонце вилами, щоб воно на місці стояло. Чи зрозумів?

Зрозумів, зрозумів, усе зрозумів. Велике дякуюза добру пораду. В гості приходь, я сам тебе частуватиму.

Повернувся купець додому і похвалився перед дружиною своєю спритністю. Що, мовляв, дізнався-таки, як сонце утримувати, щоб по небу не швидко бігало.

Літо того року стояло спекотне. Найняв купець теслярів, щоб вони одного дня будинок поставили. А сам звечора почав збиратися. Одягнув теплий дерем, піджак, кожух, взув валянки, а щоб голові тепліше було, одягнув хутряну шапку. Для рук здогадався ще прихопити овчинні рукавиці. Взяв купець у руки найдовші сінні вила і, не чекаючи сходу сонця, заліз на найвищу березу. Теслям же покарав працювати як підрядився - цілий день. Сидить купець мало не на верхівці берези, жодна гілочка тіні йому не дає – і вилами сонечко притримує. Від спеки піт у нього по спині струмками біжить, руки зовсім одеревіли, тремтять почали.

А батраки трудяться без перепочинку, сокирами постукують, пилками дзвонять. Іноді на купця поглядають, посміхаючись. Купець суворо наказав не зупинятися, доки він із берези не спуститься. Свою дружину до них приставив, щоб доглядала працівників.

Смажиться купець на березі під сонечком, від утоми того й дивись на землю брякнеться. І вже дуже довгий день йому здається. Мабуть, і не пам'ятає він свого віку такого довжелезного дня.

До полудня купець як у парній лазні пропарився, втомився, ніби на ньому цілий день ріллю орали і батогом хлестали. Зліз він з берези.

Ну, робітнички, дякую, сьогодні славно попрацювали, досить вже, - каже.

А наймиті радіють: зовсім не втомилися, всього півдня на купця побатрачили. Пішли вони додому, задоволені.

Ось так жадібний купець подовжив день. За це він Лопшо Педуню десять пудів муки віддав і ще почастував на славу.

Батири

У селі Туймил колись жив один батир, а в той же час жив інший батир. Батиру з Туймила було дев'яносто років, і звали його Прокопом. Чожильський батир був зовсім молодий, прийшов він до Туймила свататися. Побачив красивих дівчат, схопив їх і потяг оберемком у лазню. Два хлопці прибігли до Прокопія і розповіли про таку нахабність. Ми, кажуть, змучилися з цим батиром із Чожйила, чи не можна як його провчити.

Дочко, дайте мені кухоль ар'яну,— сказав Прокопій. І тим часом поцікавився, чи спритний молодий батир.

Дочки принесли відерну берестяну чашу ар'яну. Прокопій випив до дна. Незабаром з'явився до нього молодий батир із друзями. Прокопій запитує:

Хто з вас спритний?

Я! - відповідає батир із Чожйила.

Це ти найвправніший, синку?

Я, діду. У Єлабузьких краях немає нікого спритніше за мене.

Ану давай, синку, поборемося.

Ой, діду, помреш!

Та я, онучечку, тільки силу твою перевірю, ти ж мені нічого не зробиш.

Почали вони боротися. Дід Прокопій підняв однією рукою батира і питає:

Куди тебе закинути? На дах хліва чи на небо?

І Прокіп закинув його на дах хліва: шкода йому стало батира далі кидати. Зстрибнув молодий батир із даху – і додому. Там усім розповів:

- Є, виявляється, у світі дід дев'яносто років, ніхто його побороти не може. Я був спритний і сильний, будь-кого здолати міг, а він однією рукою зі мною впорався. Чи не від ар'яну сила його богатирська?

Богатир Кондрат

На крутому березі річки Іж, у чорному дрімучому лісі, Кондрат збудував собі житло: вирив глибоку яму і туди поставив зруб. Заходити туди треба було як у землянку. Двері прикривалися важкою чавунною плитою, яку ніхто навіть зрушити не міг. Тільки сам Кіндрат відкривав вхід у свою землянку.

Надіявся Кондрат на свою богатирську силу і задумав жити один. Але жити так, не виходячи нікуди, не відвідуючи сусідів, незабаром йому набридло. Став він ходити лісом. Присівши на крутий берег річки, довго дивився, як тече вода в річці. А потім почав ходити і до сусідніх сіл.

Дізнавшись про богатирську силу Кіндрата, народ вирішив обрати його своїм царем. Тоді удмурти з татарами ворогували. Татари влаштовували часті набіги, спалювали цілі села, забирали майно та відвозили до себе.

Кіндрате, ти сильний, ми хочемо тебе зробити нашим царем, - сказали удмурти.

До сили потрібен ще й розум, а серед вас є такі, вибирайте таких, - відповів Кіндрат.

Весь народ поклонився Кондрату.

Нам потрібний ти, - казали вони.

Добре, – погодився Кондрат.

Якось, коли Кондрат був у селі, туди нагрянули татари Золотої Орди. Навколо піднялася гармидер: там пух і пір'я летять, в іншому місці з'явився дим.

За мною! - прогримів заклик Кіндрата до свого народу.

Сам ішов попереду всіх. Першу ж стрілу пустив він до главарятаторського війська. Стріла пройшла наскрізь тілом татарського ватажка.

Почався запеклий бій. Татарська рать уся була знищена у бою. Тільки один татарин врятувався, — поскакав на коні і повідомив хану:

Хан, удмуртський цар дуже сильний. Наших усіх знищив.

Де він живе? Я з ним свої сили поміряю, – сказав татарський хан.

Дорогу до нього я знаю, – каже татарин.

Кіндрат, що втомився в бою, відпочивав у цей час у своїй землянці.

Він мав бути тут, - почув Кондрат голос татарина. Потім він чує, що хтось намагається відчинити двері, але плита не піддається зусиллям.

Кіндрат тоді вдарив по плиті. Плита разом із ханом відлетіла до річки. Той, потрапивши під плиту, втопився.

Не чіпай мене, Кіндрате, я тобі пригоджуся, - просить татарин.

Іди, витягни мої двері з річки, – каже йому Кондрат.

Татарин увійшов у воду по плиту, але не зміг її витягти і сам потонув. Татари, щоби помститися за свого хана, знову зібралися війною на удмуртів. Новий хан боявся сильного Кіндрата.

Насамперед треба вбити Кондрата, - наказав він.

Вибрали п'ятьох найсильніших, сміливіших татар і верхи на конях послали їх у темний ліс, де жив богатир Кіндрат. Повернувшись якось у свою землянку. Кіндрат побачив вершників, які їхали лісом до його житла. Він причаївся за товстою сосною і почав спостерігати. Татари, прив'язавши коней, до дерев підійшли до землянки.

Кіндрат витяг плиту з води залишив її біля входу в землянку. Недовго думаючи, татари спустилися до неї. Кіндрат одразу підбіг і прикрив плитою вхід. А сам відв'язав усіх коней, сів на одного з них і поїхав до села.

Готуйтеся до бою, - прогримів він своїм громоподібним голосом.

Навіщо даремно воювати? Адже татари нас тепер не чіпають, – сказав один сильний удмурт.

Цій людині самому хотілося бути царем. Богатир ударив його кулаком і розтрощив усі кості його. Інші сказали:

З тобою ми готові кинутися у вогонь та у воду. Тобі ми віримо.

П'ять-шість сіл одна від одної були розташовані дуже близько. Усі вони за наказом свого царя Кондрата почали готуватися до бою. А кондрат у цей час, щоб заволодіти дружиною татарського хана, вихором поскакав на швидкому коні до палацу. Дружину хана охороняло двадцять татар. Дев'ятнадцять татар він тоді знищив. Двадцятий став навколішки перед Кондратом і почав просити його:

Я тобі все розповім, тільки не вбивай мене, – казав він. – Татари обирають зараз нового хана. Готуються йти на тебе новою війною.

Кіндрат швидко схопив дружину хана, виніс її з палацу і почав озиратися. За палацом зібралися тисячі татар. Вони вибирали собі вже третього хана. Конрат схопив татарина і перекинув через високий паркан у натовп. Тільки тоді татари довідалися, що Кондрат тут, і поспішно оточували палац з усіх боків. А Кондрат, захопивши із собою дружину хана, вже стрілою мчав на своєму швидкому коні до свого народу. Пізно схаменулися татари, - за Кондратром тільки пилюка піднімається вдалині.

Приїхав Кондрат до себе, поставив одну людину охороняти свою майбутню дружину. А народ повів у ліс, до свого житла. Недовго довелося чекати на татари. Вибравши нового хана, чорною хмарою вони рушили на удмуртів. Почався сильний бій. По-богатирськи бився Кондрат: деяких стусанами, деяких ударами кулака скидав він у чорні води глибокої річки. На самому березі зустрівся новий хан татар. Він несподівано для Кондрата дістав свій кинджал і вдарив йому в серце.

У той же час Кінрат схопив хана за горло. І вони обоє мертвими впали в річку. Татари після бою разом зсунули плиту землянки та звільнили свого ув'язненого хана.

Ватка та Калмез

У тих місцях Глазовського повіту, де нині знаходиться село Верхпарзинська, біля Чебершур (красива річка) та Бидзимшур (велика річка), спочатку жили удмурти з племені калмез, тобто удмурти, що прийшли через річку Кільмезь. На той час там були великі соснові ліси. Головним заняттям калмезів було бджільництво. Займалися вони ще плетінням лаптей. Кажуть, із одного коточка калмезу можна було зробити сошник! Лапті були довжиною в аршин. Калмези селилися по одному або по двоє у різних місцях. Два калмези жили на місці Новопарзинського ремонту, якого в ті часи ще не було, а стояв густий бір. У версті від цього ремонту років сорок тому знайшли в лісі порожню хату, що майже розвалилася. Через кілька років її на чиєсь розпорядження спалили. За розповідями старих, вона була житлом тих двох калмезів, які оселилися в цій місцевості. Калмези мали сани, називалися вони по-удмуртськи нурт. Полозья нурту мали вигляд лиж завдовжки півтора сажні, на них був укріплений ящик з високими ніжками, в який калмези збирали мед. Коней у калмезов не було, тому мед пудів по п'ятнадцять і більше вони возили самі в нуртах. Бджіл, розставлених у різних місцях, мали кілька сотень кряжів.

Довго і спокійно жили два калмези. Але ось рушило до них з боку міста В'ятки плем'я ватка, витісняючи на шляху всіх калмезів. Один удмурт із племені ватка прийшов і до них. Почали вони сперечатися, кому тут жити. Калмези погоджувалися і спільне життя, але ватка наполягав: краще жити тут одному племені. Пішли вони втрьох оглядати володіння калмезами. На тому місці, де сходяться річки Озегвай та Парзі, застала їхня ніч, і вони розташувалися переночувати. Один калмез заснув спокійно. А другий, підозрюючи ватку в недоброму задумі, прикинувся сплячим і стежив за кожним рухом ватки. Вночі ватка тихенько підвівся і прислухався, чи сплять товариші. Переконавшись у цьому, він узяв палицю і з розмаху вдарив сплячого калмезу. Той одразу помер. Інший калмез скочив і відібрав палицю у ватки. Що було після між ними і куди подівся ватка-невідомо. Калмез, залишившись сам, поховав свого одноплемінника відразу. Поховавши, він з гіркотою сказав: «Озегвай ву киськіса, Парзі вір кіськіса мед уліз, Парзі калик ільис мед аз лу» (нехай в Озегваї тече вода, а в Парзі - кров, і нехай не буде добра парзинському народу). Кажуть, парзинці жили бідно, славилися злодіями та пияками. Постійно починали позови та сварки, і все це тому, що на них наслав прокляття калмез.

Незабаром усі калмези пішли у бік річки Іж, а ватка залишилась. Ці давні калмези шануються глазовськими удмуртами і досі.

Вішур-Карйил

Кажуть, давним-давно на Вішур-Карйил і Каргурезі, біля села Віль Утчан, жили пугачі. Були вони не як прості люди, а велетні. І завжди воювали між собою.

Ружів на той час не було, стріляли з луків. І їх стріли долітали з вершини однієї гори до вершини іншої. Ще кидалися чавунними кулямивеличиною із жовток яйця. І кулі долітали від гори до гори. Висмикували з коренем сосни. перекидали їх із гори на гору.

Щоб показати свою силу, вони брали дві сосни і скручували їх у мотузку. Така мотузка з двох сосен, кажуть, ще недавно була біля Пісєєва. Ось які це були богатирі! На Вішур-Карйил залишилися глибокі рови - сліди битви богатирів-пугачів.

Пугачі, кажуть, як і червоні, баїв та кулаків знищували та відбирали у них добро. У такий спосіб набрали повні сумки срібла. Дівати стало нікуди, почали ховати коштовності у дупла дерев або закопувати під коріння сосен. Кажуть, люди знаходили ці скарби та багатіли. Але не кожен може знайти скарб. Той представляється як вогню чи білого барана. Треба зуміти взяти такий скарб.

Капітон Миколайович Ушаков, власник Бондюзького заводу, кажуть, знав секрет розкриття заговорених скарбів і дістав собі такий скарб. У лісі, в землі, знайшов дві бочки срібла, на що ніби збудував завод і став багатіти.

Вовк і козеня

Одне козеня відбилося від стада. Довго блукав - не міг відшукати дорогу назад додому. Вирішив пощипати траву. І ось прямо на нього йде сірий вовк.

Ну, друже козеня, я тебе зараз з'їм, - каже вовк.

Не їж поки, я ще жиру нагуляю, - просить той.

Вовк погодився, залишив козеня. Пройшло небагато часу, він знову є.

Нагуляв жиру? Тепер я тебе з'їм.

Почекай, - сказав козеня, - я тобі допоможу. Встань он під тим пагорбом, розкрий пащу, а я з розбігу кинуся до неї.

Вовк погодився. Встав під пагорбом, розкрив пащу і чекає. Козеня як розбіжиться, та як стукне рогами по лобі сірого дурня - покотився вовк стрімголов. Отямився. Встав на ноги і досі думає:

З'їв я його чи не з'їв?

Дурне кошеня

Жила-була кішка з кошеням. Кошеня дило маленьке, дурненьке. Якось він побачив на даху промінь сонця.

Має бути якась смачна страва, — подумало кошеня і полізло на дах.

Зовсім уже дістався він до даху, як раптом звідкись випурхнув горобець.

Ні, краще спочатку я його з'їм, а потім далі полезу, - сказав про себе дурненьке кошеня і кинулося за горобцем.

Горобець-то полетів, а кошеня впало на землю і сильно забилося. Тоді кішка, втішаючи, сказала йому:

Твоя справа – тільки мишей ловити.

Кошеня вислухало повчання матері і обіцяло ніколи його не забувати.

Пройшло багато часу. Одного разу кошеня спіймало в лісі мишку і в роті несе додому показати свою здобич матері. Йому треба було переходити через струмок по жердинці. І коли він переправлявся, помітив у воді свою тінь і знову подумав:

Краще я заберу у того кошеня мишу!

Випустивши з рота мишку, він кинувся у воду. тіні-то, звичайно, він не спіймав, та й сам ледве врятувався: мокрий, брудний він повернувся до матері. Але тепер кішка не потішала його, а побила і знову сазала, що він повинен робити тільки свою справу - мишей ловити, а не ганятися за всім, що потрапляє на очі.

Кошеня з цього часу не забував настанов матері.

Гори та доли

Вітру з дощем забракло світу, і вони посварилися. Почали один перед одним своєю силою хвалитися, свою міць доводити. Сперечалися, сперечалися і вирішили боротися: хто над ким верх на землі отримає, той і сильніший.

Дощ почав лити, як із відра, говорячи: «Я пом'ю всю землю так, що ніде рівного місця не залишиться». А вітер почав дмухати, понісся ураганом, з виттям і гуркотом, кричачи: «Зберу всю землю в одну купу». Дув вітер, збираючи землю в купу» лив дощ, вириваючи потоками зібрану вітром землю.

Так ось і сталися гори та доли.

Два брата

В однієї людини було два сини. Після його смерті вони розділилися, один розбагатів, а інший жив у біді.

Чим горе сьорбати, піду втоплюсь, - розсудив бідняк сам собі.

Прийшов він до річки, побачив на березі перекинутий човен, ліг під нього і почав думати. Думав, думав і передумав топитися.

Ще одну ніч проночу під човном, - сказав. Не встиг заснути, як до човна підійшли троє і почали розмову:

Ну, розкажіть тепер, хто що задумує? – спитав хтось.

Ось почав один:

В одного попа дочка два роки хвора. Я знаю, чим її вилікувати. Треба зібрати листя чорної трави, напоїти її відваром і вона одужає.

А ти що знаєш? - Запитали іншого.

Для будівництва мосту через море будівельники ставлять стовпи. Але тільки поставлять - опівночі ті стовпи забирає водою. Я знаю, як їх зміцнити: треба опустити в яму під кожен стовп по срібній монеті, тоді жодна сила їх не візьме.

Запитали третього:

Ти що знаєш?

Неподалік звідси в цю річку кинуто бочку із золотом. Щоб витягнути діжку, потрібно кинути у воду листок трави-нев'ялої. Як тільки кинеш, бочка сама випливе.

Так поговорили та пішли. Все, про що вони говорили, чоловік чув. Тепер він зовсім передумав топитися. Повернувся додому і почав збирати листя чорної трави. Зібрав, відварив та пішов лікувати дочку попа. Піп одразу й спитав його:

Чи не знаєш ліків? У мене дочка вже два роки хвора.

Дочка твоя за три дні погладшати, не пошкодуй тільки сто рублів, - каже мужик.

Якщо вилікуєш, - я двісті карбованців сплачу, - каже піп.

Чоловік як сказав, так і стало: поповна одужала. Піп зрадів, віддав йому двісті карбованців і почастував як слід. Чоловік повернувся додому. Трохи згодом пішов до будівельників. Не встиг він привітатись, як ті скаржаться:

Ось ставимо стовпи для мосту, але не встигаємо відвернутися, як їх водою зносить. Давно вже б'ємося, а придумати нічого не можемо.

Чоловік знає, як зміцнити стовпи. Він трохи подумав і каже:

Сплатіть мені триста карбованців, зміцню стовпи.

Зумій тільки, дамо і п'ятсот.

Він узяв срібні монети і опустив у кожну яму під стовпи. Будівельники прокинулися вранці та бачать: стовпи як були поставлені, так і стоять. Довелося віддавати чоловікові п'ятсот карбованців. Прийшов чоловік додому і радіє, скільки в нього тепер грошей! Пішов шукати траву-нев'яну. Зібрав листя і пішов до річки, щоб витягнути бочку із золотом. Як кинув лист, бочка сама й випливла. Взяв бочку і пішов додому. Вдома вирішив висипати золото в комору, а пудівки немає. Довелося йти до багатого брата та просити пудівку. Пізніше він вигріб із бочки золото і поніс пудівку назад, залишивши на дні кілька золотих монет. Багатий узяв пудівку, побачив на дні золото та здивувався.

Звідки ти стільки золота взяв? - Запитує брата.

Хотів утопитися, - каже бідняк, - пішов до річки і ліг під човен. Вночі прийшли на берег троє і мені: там, на такому місці лежить бочка із золотом. І навчили, як викотити її. Я зробив усе так, як вони говорили, і знайшов цілу бочку золота.

Ну, братку, дякую тобі, тепер і я піду, - каже багатший.

Прийшов він до річки і, як казав бідний брат, ліг спати під човен. Лежить, важко дихає, а сам боїться, щоб його не виявили злодії. Ось чує – йдуть троє. Зупинилися недалеко від човна і почали слухати.

Біля нас хтось чужий причаївся, – каже один із них.

Всі троє підійшли до човна, підняли його і витягли багатія. Той і слова не встиг сказати, як взяли його за ноги, за руки і кинули у воду. Тут і смерть багатію прийшла.

Дондинські батири

У давно минулу поруна гору Солдир звідкись прийшов жити богатир-удмурт на ім'я Донди. Він прибув сюди з двома синами – Ідна та Гур'я. На Солдирі в сім'ї Донди з'явилося ще кілька синів, серед них Весья та Зуй.

Сини Донди підростали, і нарешті їм стало тісно жити на одному місці. Тоді Донди пішов з молодшими синамивгору невеликою річкою, яка з того часу носить його ім'я. Верстах за п'ятнадцять від старого місця він заснував нове поселення, яке стали називати Дондикар. Одна батир залишився на батьківському угідді, а Гур'я батир оселився біля іншої річки. Кожен із них став володарем князем, але життя своє повели вони по-різному: Гур'я зайнявся землеробством, Ідна - полюванням, а Донди - частиною землеробством, а головне - промислом і торгівлею.

На новому місці Донди жив багато років. Але ось і останні сини виросли. І розбрелися дондинські батири всі в різні боки, на високих вугорах, на берегах річок і річок заснували нові міста, фортеці. У тих місцях, де вони не знаходили гір, щоб побудувати кар чи фортецю, там бралися рукою за пагорб і витягували його вгору до гори. І поселялися на цій горі зі своїми товаришами, такими самими богатирями, як і самі. Вони займалися полюванням, землеробством та промислами. Траплялося, сварилися з сусідніми богатирями, борючись із ними у перекиданні на сусіднє городище цілих колод чи великих залізних гир.

Так, гурьякарські богатирі перекидалися з всеякарськими богатирями колодами, а з балезинськими - сорокапудовими гирями. Іднакарські богатирі кидали гирі в кілька десятків пудів у сепичкарських богатирів, а богатирі селтакарські кидали колоди в іднакарських богатирів, з якими ворогували особливо часто.

На річці Чепці, верст на вісім нижче за Іднакар, в особливому місті жили також богатирі з дружини Донди. Раз посперечалися вони з богатирями іднакарськими, що в них і сили більші, і луки кращі, і стріляють вони далі. І побилися об заклад: якщо стріли іднакарських богатирів відлетять далі за їхні землі, то дондинські поступляться їм своє місто і підуть на інше місце. Якщо ж не буде так, то іднакарські богатирі навіки поступаються своїм містом дондинським.

У призначений день богатирі стрільнули кожен зі своєї гори до гори суперників. Стріли іднакарських богатирів долетіли лише до половини, встромивши землю так сильно, що утворився великий пагорб (нині званий Вошива гірка). Дондинські богатирі вистрілили так вдало, що всі їх стріли потрапили в сосни, що росли біля іднакарських стін. Так ними було виграно заклад, і землю, отриману від іднакарців, вони назвали утем, тобто виграш, і заснували тут новий автомобіль.

На другому боці Чепці володіння Ідні межували з Селтакаром, і в селі Верхпарзинської Ключевської волості одна височина досі називається Ід-накар зезьи - Іднакарські ворота. Взимку селтакарські богатирі одягали на ноги срібні лижі, щоб побачитися з богатирями Карйила, причому лижі ці були такі влаштовані, що вони в одну мить пробігали верст до двадцяти - стільки, скільки було між двома городищами.

Донди

Донди було два головні поселення: Дондикар і Дондигурт, верст за шість один від одного. Жителі навколишніх селищ платили йому данину. Досі вказують сліди старої дороги від Дондикара до села Кляпгурт, жителі якого ніби щодня ходили до Донди працювати на його полях. Донди, як завжди, роз'їжджав на сивому коні, надзвичайно швидкому, сильному і вправному. Цей кінь міг перескочити через будь-яку річку, не потребуючи мостів.

Дожив Донди до глибокої старості. Щойно випустив він останній зітхання, як був перетворений інмаром на білого лебедя. У цьому образі він ніби заступався удмуртам, які його не забувають.

Про долю синів Донди - Гур'я, Весья та інших, а також про їхню смерть нічого невідомо.

Зате хто не знає про Ідну та Ебгу. Одна, незважаючи на свій князівський рід, жив не розкішно, у звичайній хаті. У нього була одна єдина дружина, і він щодня ходив на полювання. Щоправда, взимку, на відміну інших мисливців, одягав не дерев'яні, а золоті лижі.

Доживши до похилого віку, він передбачив, що скоро до удмуртів прийдуть росіяни. Щоб увічнити своє ім'я, він перед смертю промовив заклинання. Взяв князь Ідна найбільший лук, чотири рази натягував його якомога тугіше і випустив чотири стріли на чотири сторони світу, сказавши при цьому: «Нехай ім'я моє буде відоме і користується повагою всередині того місця, яке я обстріляв своїми стрілами!»

Заним-Койдим

Заним-Койдим не любив доглядати свого коня і годувати його. "Ось якби вона працювала на мене, а годувати її не треба було б", - завжди говорив він. Ребра у коня стирчали, як обручі у верши, вся вона була кістлява і була схожа на скелет.

Аби тільки віз тягнув, треба буде, я й сам допоможу трохи, - заспокоював себе Заним-Койдим.

Якось поїхав він до млина. Поклав у віз три мішки, а четвертий узяв собі на плечі і сів на воз. Зустрічні реготали над таким возом.

Гей, сусіде, що ти робиш? Навіщо мішок на плечах тримаєш?

Коні допомагаю. Так їй легше буде, гадаю, - відповів Заним-Койдим. По його обличчі струмками біг гарячий піт: тяжко виявився мішок.

Трохи проїхали, кінь зупинився.

Але-о, лешак! Не ти одна втомилася, я теж утомився, цілий мішок на плечах тягну! – кричить Заним-Койдим на коня, продовжуючи сидіти на мішках у возі та тримати мішок на плечах.

Проїхали ще трохи, і дорога вгору пішла. Кінь знову зупинився.

Та що таке сталося з нею? Сам допомагаю – і все одно немає сили чомусь.

Сидить Заним-Койдим і досі під горою. Плечі в нього побіліли від борошняного пилу, а кінь давно впав.

Зірки

Давним-давно жила-була на світі маленька дівчинка. Їй було вісім років, коли в неї померли батько і мати. Нема кому стало піклуватися про неї - ні нагодувати, ні нарядити, ні лагідне словоГоворити. Нічого в неї не було, крім худенького плаття і виношеної хустки. Довелося світом ходити, милостиню випрошувати.

Одного разу добрий чоловік подав їй краєчку хліба. Тільки-но вийшла дівчинка за ворота, зустрівся їй жебрак старець.

Дівчинка, дай хлібця, сильно їсти хочеться! - Запитав старець.

Дівчинка взяла та й віддала йому весь край. "Їж, - каже, - дідусь, на здоров'я". І пішла собі далі. Ішла, йшла – вже вечір настав. Зустрівся їй молодий хлопець.

Дай, - каже, - що-небудь голову закрити, холодно стало.

Дівчинка зняла з голови останню хустку і віддала перехожому.

Тільки-но відійшла трохи, раптом з неба зірки стали падати і, впавши на землю, зверталися до срібних монет. Зраділа сирота і почала збирати їх.

Недарма кажуть, що добра справа – рано чи пізно – завжди добром обертається.

Одна Батир

Одна батир жив у місцевості, де нині знаходиться село Іднакар. З якого племені був Ідна, з калмезів чи ватка – невідомо, тільки він був удмуртий. Заняття Ідні полягали в тому, що він щодня ходив на полювання на золотих лижах верст за двадцять п'ять. Рушниці у нього не було, полював стрілами і ловив силами. Ідучи з дому, брав просто з печі гарячий коровай хліба і, поклавши його за пазуху, йшов на місце полювання.

Будучи сильним, Ідна запишався своєю силою і захотів княжити над удмуртами у своїй стороні. Але на той час ця земля належала російському цареві. Цар розгнівався на Ідна батира і звелів його зловити. В Ідни було три коні - вороний, саврасий і рябий. Надзвичайно сильні та витривалі коні рятували Ідну від переслідувачів. Вони могли без зупинки стрибати по 100 верст з гаком. Знаючи це, переслідувачі намагалися дізнатися, куди він поїде, щоб чатувати на нього.

Якось, дізнавшись дорогу, якою мав проїжджати Ідна, вони підпилили міст через річку і самі засіли в кущах. Коли Ідна доїхав до моста, то ніяк не міг змусити вороного коня йти мостом, тому пересів на саврас. Саврасаї теж не йшла через міст. Один пересів на рябого коня. Пегая одразу понесла його через міст, але на середині провалилася разом із вершником. Що було тут з Ідною – невідомо, чи потонув він чи потрапив до рук ворогів. Тільки провалюючись на мосту, він вигукнув: «Пегою вал - валтем вал», тобто стрімкий кінь тільки на безконі придатний.

Кайван, Ондра батир і Зав'ял

Давним-давно біля річки Позим жили удмурти Кайван і Ондра. Міцний м'язистий Ондра мав богатирську силу, тому й отримав прізвисько батир. Місцевість цю покривали непрохідні ліси, сюди ще не ступала людська нога. Стали вони тут жити, рибу в річці ловити. Риби було багато. Якось, коли Кайван з Ондрою батиром рибалили, натрапив на них мужик, по одязі російський. Став він проситись жити з ними.

Хто ти такий і звідки? - Запитують Кайван і Ондра батир, які знали по-російськи добре, та й мужик трохи знав по-удмуртськи.

Я росіянин. Звати мене Зав'ялом, - відповідає їм прибулець. - На мене напали розбійники, і я ледве врятувався. Тепер не знаю де і знаходжуся. Подітися мені нема куди. Прийміть мене до себе, житимемо дружно, як рідні брати.

Порадилися Кайван з Ондрою Батиром і сказали:

Ну добре! Тільки дай клятву, що не будеш нас обманювати, а ми присягнемо, що не ображатимемо тебе.

Добре нехай буде так. Якщо порушу клятву, хай мене громом уб'є, - заприсягся Зав'ял.

Якщо ми тебе образимо, нехай духи батьків і дідів скрутять нас, як нитку, - сказали Кайван та Ондра батир.

І стали вони жити та поживати біля річки Позим. Почали влаштовувати житло, розчищати покісні місця. Покосів річкою тоді ще не було, тільки берегами йшла вузька заплава, поросла травою та вербою.

Якось Зав'ял ходив берегом і раптом побачив з другого боку річки жінку, по одязі удмуртку. Дивиться він на неї і очам не вірить.

Диво! - каже про себе. - Звідки у тутешніх місцях жінка? Чи не привид? Ні!.. Жінка наближається до берега.

Зав'ял підійшов до річки, і жінка підійшла, і вони опинилися віч-на-віч. Тільки Позим між ними. Жінка просить перевезти її через річку. Зрадів Зав'ял, що тепер у них буде жінка, чи, вірніше, матиме дружину. Кинувся він шукати щось, щоб перевезти її, але не знайшов. Що робити? Йти до житла і залишити її одну – вона може піти; стояти тут - не буде ніякого толку.

Знайди човен, - каже жінка.

Човен тут немає, хіба плотик сколотити?

Ну, сколоти.

Побіг Зав'ял додому. Назустріч йому йдуть Кайван з Ондрою батиром, а в руках одного з них мотузок. Зав'ял сказав їм, що на тому березі Позімі стоїть жінка-умурка і просить перевезти її. Кайван і Ондра батир побігли до берега за Зав'ялом. Стали вони утрьох пораду тримати, як переправити жінку. Зав'ял каже, що треба кинути їй один кінець мотузки, а за інший тягнути, інакше нічого не поробиш: ні човна, ні плотика немає, а броду шукати довго, до того ж вода в Позімі висока. Сказано зроблено. Кинули жінці мотузку і наказують їй міцно вчепитися за кінець.

Як ви мене перетягнете? Адже втопіть, та й на мені ниточки сухої не залишиться, – попереджає їхня жінка.

Не втопимося, не бійся. А вимокнеш - дамо свій одяг.

Жінка наважилася і увійшла до річки. Зав'яв із товаришами почав тягнути її. Тягнули, тягнули – витягнули. Жінка промокла до кісток, тремтить, як осиновий лист.

Ідемо швидше в наше житло, дамо тобі сухий одяг, - каже Кайван.

Як я, жінка, зміню одяг за вас, чоловіки? - Заперечує вона.

Ми відійдемо вбік - ти переодягнешся, - відповідає Кайван.

Ну, гаразд, - погодилася жінка і пішла за ними.

У житлі дали їй сухий одяг, і він переодягся. Тепер троє товаришів почали пораду тримати, як бути з жінкою.

Вона має бути моєю дружиною: я перший її знайшов, - каже Зав'ял.

Ти не князь якийсь над нами, щоб вирішувати за всіх. Краще кинемо жереб, кому дістанеться, того й буде, - запропонували Кайван та Ондра батир.

Я не згоден. Якщо судити по справедливості - вона має бути моєю: я перший зустрів її. Адже й знахідкою користується той, хто знайшов її, – так заперечив Зав'ял.

Людина – не знахідка, – не погодилися з ним Ондра батир та Кайван.

Вирішили запитати жінку, кого вона сама вибере чоловіком. Зав'ял сподівався, що жінка вибере його, оскільки він, Зав'ял, і молодший і красивіший за Кайвана та Ондра батира. Жінка теж була молода та красива. Вона так відповіла чоловікам:

Ще не знаю, кого виберу, подумаю та скажу.

Виходь за мене, я тебе ображати не стану, - умовляв Зав'ял.

Та не відповіла, чи згодна вона вийти за нього заміж чи ні. А йому дуже хотілося одружитися з нею. І став він надавати їй усілякі знаки уваги, допомагати їй у всьому. Упізнали Кайван та Ондра батир про це і кажуть йому:

Навіщо ти доглядаєш жінку потай від нас? Адже ми клялися жити разом, як брати.

Минуло кілька часу, і Ондра батир узяв бік Зав'яла. Незабаром між трьома товаришами не стало миру через Кишно-кенак (так стали вони називати жінку, що означає дружина-невістка). Колишня їхня співдружність розпалася. Бачить Кайван, що товариші об'єдналися проти нього, він запропонував розділити розчищені місця та жити всім окремо. Усі погодилися на поділ. Місце по той бік Позімі взяв Кайван, а Зав'ял з Ондро батиром залишилися по цей бік.

Тепер треба вирішити, де житиме кишно-кенак. Кайван переконував, що вона дурна і має піти з ним. До того ж він, Кайван, старший за Зав'яла та Ондра батира. А старший і правий більше має. Зав'ял заперечив: якщо Кайван пішов на розділ, то має позбутися і кишно-кенак. Сперечалися, сперечалися – знову вирішили запитати кишно-кенак, чи хоче вона йти за річку з Кайваном чи залишиться на цій стороні із Зав'ялом та Ондрою батиром.

Кишно-кенак, подумавши, сказала:

- Залишуся краще на цьому боці, коли вже перейшла сюди. Може, тут і знайду щастя.

Переселився Кайван за річку Позим один і став жити як самітник. Зав'ял з Ондрою батиром боялися, що Кайван замишлятиме зло, знайде собі нових товаришів і нападе на них - пограбує, відведе Кишно-кенак і, може, вб'є їх; Кайван теж думав, що Зав'ял з Ондрою прийдуть до нього і вб'ють його.

Якось Кайван побудував через річку Позим обманний міст: міст як міст, а всі поперечки підпиляні. Задумав він занапастити Зав'яла, коли той поїде мостом. (Потрібно помітити, що тоді у Зав'яла було вже повне господарство: коні, корови та дрібна худоба.) Влаштувавши таку пастку, Кайван чекав нагоди, коли Зав'ял вирушить за річку. І випадок незабаром представився. Зав'ял надумав оглянути покосові місця і подався на луки. Побачив він міст через Позим і подумав, що Кайван побудував міст для них, щоб їздили до нього в гості. Повернувся він додому і розповів про міст Ондру батиру. Ондра батир розсудив не так: він сказав, що Кайван замишляє проти них недобре. Треба комусь із них з'їздити до Кайвана з покірною головою. Зав'ял погодився поїхати сам. Запитав поради у Кишно-кенак, на якому коні їхати до Кайвану.

- Їдь на карей, - відповіла Кишно-кенак.

Зав'яв сів на карого коня і поїхав, про всяк випадок озброївшись. Кишно-кенак забажала проводити його до мосту. Караючи кінь, ніби передчуваючи біду, не пішов мостом. Зав'ял змушений був повернутися і за порадою Кишно-кенак сів на пігого коня. Пегая, не чуючи своєї загибелі, пішла мостом і провалилася. Зав'ял устиг схопитися за дошку, так і врятувався. Видерся він, виправив міст і послав до Кайвану Ондра батира. Приїхав він до Кайвану у гості. Той прийняв його привітно. Попірували вони порядком, і Кайван, на запрошення Ондра батира, почав збиратися до Зав'яла; узяв лук, стріли, сів на коханого коня і поїхав.

Зав'ял зустрів Кайвана привітно і приготував для нього найкраще частування, яке тільки міг. Погостюючи досхочу, Кайван запросив Зав'яла до лісу. Встали вони на горі біля лісу і побачили величезну сосну на іншій горі. Кайван натягнув цибулю, взяв стрілу, націлився в сосну і каже:

Якщо я цією стрілою потраплю в ту сосну, нехай там у вас буде цвинтар, а по цей бік річки - лагодження. Місця по цей бік Позімі будуть ваші, а по той бік мої залишаться. Між моїми і вашими володіннями буде Позім.

Нехай буде так, - сказав Зав'ял.

Кайван пустив стрілу, і вона встромилася в сосну. Так і сталося. На тому місці, де стояла сосна, нащадки Зав'яла та прибульці ховають мертвих.

Кайван із Зав'ялом розлучилися мирно. Кайван обрав місце поселення там, де нині стоїть село Чемошур, біля великої дороги за сім верст від села Зав'ялове. Поставив біля шур свій чум, звідси пішла назва села.

Кішка та білка

За старих часів кішка та білка разом жили в лісі. Якось вони посварилися між собою через щось і побилися. Побачив це мужик і каже:

- Ідіть жити до мене, у мене битися не будете.

Білка вильнула хвостом, залізла на ялинку.

- Я не піду до тебе, лишуся жити в лісі, - відповіла вона.

- Якщо не підеш, то я стрілятиму вас, білок, як рябчиків, - вирішив мужик.

Кішка замяукала, сама почала проситися:

- Візьми мене із собою: тут від звірів життя немає.

- Гаразд, - сказав їй чоловік. - Я зроблю тебе князем і суддею над пахвами та пацюками.

Кішка пішла за чоловіком, а білка у лісі залишилася. З того часу всі люди кішок тримають при собі, а білок стріляють, як рябчиків.

Ластівка та комар

Давно жив у світі страшний змій. Він харчувався лише кров'ю тварин. Якось покликав він до себе комара.

- Іди, довгоносе, полетай по білому світлу. Спробуй кров усіх тварин. Потім скажеш мені, чия кров солодша. Іди лети, та швидко! – наказав він комару.

Полетів комар пробувати кров. А в ті далекі часи ніс у нього був довшим, ніж зараз.

Літав-літав, пробував-пробував комар різну кров і повернувся до страшного змія.

- Кінська кров солодша за всіх, - відповідає комар. Не сподобалася змію комарина відповідь. Розсердився він і наказує:

- Іди, довгоносе, ще полетай по білому світу. Шукай кров найсолодшу.

Літав-літав, пробував-пробував комар різну кров і знову повернувся до страшного змія.

- Ну, довгонос, чия кров солодша за всіх? - Запитує змій.

Чол...

Не встиг комар довести, звідки не прилетіла ластівка і відхопила половину його довгого носа.

- Не будеш казати, що не слід, довгоногий дурень, довгоносий кровопієць, - сказала йому ластівка.

Страшний змій кинувся на ластівку, хотів спіймати, але не було. Ластівка полетіла, залишивши в роті змія кілька пір'я з хвоста. Ось чому у ластівки з того часу хвіст виделкою.

Легенда про створення світу

Це було так давно, що ніхто не може пам'ятати. У всьому світі навколо була одна вода, землі зовсім не було. І жили на світі лише один інмар і один шайтан. Інмар велів шайтанові пірнути під воду і дістати землі з дна. Шайтан послухався Інмара, пірнув на дно і дістав кожною рукою по жмені землі. Він віддав інмару майже всю землю, яку дістав, тільки трохи заховав у себе в роті.

Інмар взяв із рук шайтана землю, поклав її до себе на долоню та здув на воду. Земля стала розростатися, ставала дедалі більше. Вона була рівна, гладка, як сковорода. Почала рости і земля, яку сховав шайтан у себе в роті. Її стало так багато, що вона вже не вміщалася там. Шайтан виплюнув її. Крихітки розлетілися в різні боки, і на землі утворилися гори, болота, купини. Якби шайтан не обдурив інмару, то земля залишилася б рівною і гладкою.

Перші люди були дуже великі, справжні велетні. Жили вони безтурботно, нічого не роблячи, бо нічого не вміли: ні будувати, ні сіяти, ні полювати. Дрімучий ліс був для них як кропива. Де ступала нога такого велетня – з'являвся ліг, де він витрушував пісок із лаптей – утворювались пагорби. Перед тим, як велетням зникнути, з'явилися маленькі звичайні люди. Інмар жив разом з ними і вчив їх працювати. Маленька людина стала землю орати, ліс рубати, хати будувати. Побачив одного хлопчик-велетень, узяв у руку і разом із сокирою поклав собі в кишеню. Повернувся додому і показує матері:

Поглянь-но, матір, якого я дятла спіймав, він ялинку довбав.

А мати йому каже:

Синку, це не дятел, це людина. Значить, нас скоро не буде, на світі залишаться жити тільки такі люди. Вони маленькі, але працьовиті: вміють бджіл водити та звірів ловити. Настав час йти нам звідси. Біжимо скоріше! - І мати заплакала. Де падали її сльози, там річки утворились. Багато їх на землі лишилося. Велики переселилися північ.

Велетні мали дуже маленький розум. Якось вони сиділи і грілися навколо вогню. Вогонь спалахнув, почав ноги обпалювати. Їм треба було відсунутися від вогню, але збагнути це розуму забракло, і вони почали обмазувати ноги глиною. Коли вогонь погас, вони змерзли і перетворилися на великі кам'яні брили.

Розповідають, що посередині гори Карйил є глибока яма. В неї кидали жердині, але жердини провалювалися, як у бездонну криницю. Тільки далекий дзвін чувся від падіння. Передають, ніби інші велетні спустилися до цієї криниці. І більше їх ніхто не бачив. Звали велетнів особа, що означає це слово – ніхто не знає вже.

Коли на землі людей стало багато, вони навчилися робити все самі і перестали слухатися інмару. Інмар розсердився і пішов від людей на той світ. З того часу на цьому світі інмару більше немає, а люди і без нього живуть добре.

Стрічка

У одного багатія було три дочки: двоє любили роботу, а третя була ледарка. Двоє старших одружилися, третю ніхто не бере. У цьому ж селі жив бідняк. У нього була стара хатинка, не було ні корови, ні коня. Пішов він до багатія сватати за себе ледарку. Багач йому каже:

Що ти з нею робитимеш? Адже вона дуже лінива, ти з нею заплачеш.

Бідняк каже багатієві:

Я її навчу працювати.

Якщо так, бери її та навчи працювати, а я тебе зроблю багатим.

У посаг батько збудував будинок, дав корову, кінь, свиней, овець, одяг. Одружився бідняк з ледаркою і повів її до себе. Мати бідняка ставить вранці самовар, будить сина і невістки чай пити. Син встає, поп'є чаю і на роботу йде, а невістка не піднімає навіть голови, прикидається сплячій. Син карає матері:

Ти, мамо, її не буди і не годуй, нехай цілий день спить.

Сноха перед обідом встає і просить їсти. Свекруха їй каже:

А ти сьогодні працювала чи ні? Хто не працює, того ми, адже, не годуємо. Іди спершу попрацюй, потім поїсти.

Їй працювати не хочеться: сидить день, два, три, а їсти хочеться. Іде додому до батька і каже:

Мене чоловік не годує, а працювати змушує, ось уже три дні нічого не їла.

Батько каже:

Я тебе, доню, теж не годуватиму. Сьогодні тобі хліб не приготовлений.

Образилася ледарка, пішла назад до чоловіка і каже йому:

Дай мені якусь роботу, я дуже їсти хочу.

Чоловік каже:

Ходімо на поле льон смикати.

Пішли льон смикати. Дружина трохи потремтіла, і спати лягла.

Неподалік зростав клен, а під ним був мурашник. Чоловік і посадив дружину на мурашник та прив'язав до дерева. Як тільки мурахи почали кусати її, ледащо благало:

Відв'яжи, будь ласка, тепер я не лінуватимуся, що змусиш зробити – все зроблю.

Чоловік відв'язав її і дав толокна з хлібом. Потім цілий день разом смикали льон. З того часу дружина бідняка почала любити роботу. Якщо раптом дружина знову почне лінуватися, то чоловік їй нагадує:

Гей, жінко, згадай клен біля смуги! - І в неї відразу з'являється працьовитість.

Якось батько прийшов до дочки у гості. Довго сидів на лаві. Чекав на запрошення до столу, а дочка й не думає пригощати.

Батько каже:

Дочка, хоч самовар постав, адже я в гості прийшов.

А дочка й відповідає:

Іди-но, попрацюй у дворі, ми не годуємо тих, хто не працює.

Так привчив бідняк ледарку-дружину до роботи.

Лудзі батир

У давні часи, кажуть, народ спритний був. Особливо багато вправних людей було у селі Лудзі.

Якось увечері до будинку Лудзі підкотили розбійники на жвавій трійці. Побачивши вдома одну жінку, вони в'їхали на подвір'я, поставили коней у хлів, кинули їм сіна з сінора.

Що ви робите! — каже дружина Лудзі.

Розбійники не злякалися, продовжували господарювати як удома. Але дружина почала їх так благати, що вони вивели своїх, коней і прив'язали їх на задньому дворі, а самі ввійшли до хати, стали пити чай. Не встигли першою чашкою допити, як господар приїхав. У возі поруч із ним сидів ведмідь, величезний як корова. Лудзі розпряг коня, поставив його в стайню. Потім підійшов до воза, підняв ведмедя, як легку подушку, відніс у хлів.

Увійшовши до будинку, він побачив непроханих гостей.

А чому ви, ром'єсе, своїх коней не в стайні залишили? - Запитує їх Лудзі.

Залишили було, та господиня чинила опір.

І вірно. А то я їх, як зношені постоли, через паркан викинув.

Злякалися розбійники, дивляться один на одного.

Я-то що,— каже Лудзі.— Ось раніше якісь спритні люди були! Повертаюся я одного разу з лісу, а назустріч мені велетень. Ану, повертай з дороги, - кажу йому. Сам згортай, - відповідає. Ах, ти так! - Дав я йому стусан - він відразу в заметі опинився. Ну зачекай! - сказав велетень, вибираючись із снігу. Підняв він мене, як пір'їну, і кинув землю. Лежу, охаю, а він мені ногу на груди поставив і каже: Іншим разом не те ще буде. З того часу я обережніше став, силою своєю перед усіма зустрічними не хвалюсь. Але якщо хочете, з вами, мабуть, можу помірятись. Спробуємо?

Розбійники не стали чекати продовження, шапку - в оберемок, як кажуть, і слід їх застудився.

Ось який богатир був Лудзі.

Мардан Атай та Тутой

Хороша земля за Валою-річкою, гарні ліси та луки. Хоче ними володіти Мардан атай, хоче володіти й Тутой батир. І не поступаються один одному, сперечаються, кожен стоїть на своєму. Ось-ось підуть війною один на одного.

Тільки знає хитрий Мардан, що слабенький він проти Тутоя. Той і на зріст великий і сильний. Пішов Мардан до Тутою і каже:

Навіщо нам своїх людей змушувати битися один з одним. Чи не краще помірятися силами віч-на-віч?

Усміхнувся Тутой батир, глянувши на низькорослого Мардана, і відповів:

Що ж, поміряємось. Боротися в рукопашну нам не личить,— провадив далі Мардан атай.— Адже ми з тобою не ведмеді. На прибережних луках, бачиш, як багато купин. Давай облюбуємо по одній і стусаном перекинемо через річку. Чия купа перелетить на той берег, тому й дістануться ці землі. Хто не докине, той піде звідси зі своїм народом.

Згоден,— каже Тутой батир.— Тільки шкода мені тебе: я вищий і сильніший, а тому й купку пну подалі. Твоєму народу доведеться йти.

Це ще подивимося, - не здається Мардан. - Приходь сюди завтра вранці. Та покарай своїм побратимам, щоб готові були покинути цю землю.

Ні, не бувати цьому. Тобі доведеться йти, - каже Тутой.

Вночі Мардан зрізав купину і поставив її назад на те саме місце. Те саме звелів зробити і своїм побратимам. На світанку прийшли сперечальники до Вале-реки. З усієї сили Тутой батир ударив ногою купку. Купка зірвалася і полетіла високо-високо, далеко-далеко і ляснулася саме на середині річки. Тиснув зрізану купину Мардан атай. Полетіла вона через річку і впала на тому березі.

Велетень Тутой здивовано дивиться на коротуна Мардану. Прикро йому, що такий суперник виявився сильнішим.

Ну, Тутой батир, тобі треба йти,— каже Мардан атай.— Такою була наша умовляння.

Не погоджуватися не можна, а погоджуватися – землю шкода. Мовчки відійшов Тутой від Мардану і мовчки вирушив до своїх людей. Бачить Мардан – повертається назад Тутою з усім своїм народом. Тоді Мардан покликав своїх людей. Коли Тутой наблизився до річки, люди Мардана почали штовхати купи, зрізані ними вночі. Закидали Тутоя купинами, і той мав піти звідси.

І земля, і луки, і ліси річкою Вале дісталися Мардан атаю. А на тому місці, куди марданові люди штовхали купини, утворився великий пагорб.

Миша і горобець

Жили-були миша та горобець. Дружно, згідно жили-поживали, ні сварок, ні образ не знали. Перед усякою справою пораду один з одним тримали, будь-яку роботу разом виконували.

Якось мишу з горобцем знайшли на дорозі три житні зернятка. Думали подумали, що з ними зробити, і надумали поле засіяти. Мишка землю орала, горобець-боронив.

Славне жито вродило! Миша гострими зубами споро стиснула її, а горобець крильцями вправно обмолотив. Зернятко до зернятка зібрали вони весь урожай і почали ділити його навпіл: одне зерно мишці, одне - горобцю, одне-мишці, одне-горобцю... Делили, ділили, і останнє зернятко зайве залишилося.

Миша перша каже:

Це моє зерно: коли я орала ніс і лапки до крові напрацювала.

Горобець не погодився:

Ні, це моє зерно. Коли я боронив, крильця до крові побив.

Чи довго, чи коротко вони сперечалися – хто чув, той і знав, а нам невідомо. Тільки горобець раптом склюнув зайве зернятко і полетів геть. "Нехай спробує мене наздогнати і моє зернятко відібрати", - думав він.

Мишка не погналася за горобцем. Засмутилася, що перша почала суперечку. Свою частку в нірку перетягла. Чекала, чекала горобця, щоби помиритися, не дочекалася. І його частина у свою комору зсипала. Усю зиму прожила ситенька. А жадібний горобець залишився ні з чим, до весни голодний прострибав.

Небеса

Давним-давно, виявляється, небеса були низько над землею. Коли удмурти молилися, то, розпрямляючись, головами хмари зачіпали.

Народ тоді жив легко, безтурботно. Небожителі по землі ходили, людей розуму вчили.

Небо було чисте, як сніг, біле, мов берези. І на землі серед людей мир та згода панували. Щасливі були часи!

Однак згодом усе вгору шкереберть перевернулося: лагідні, як вівці, люди готові були горло один одному перегризти, дика злість у них прокинулася і не давала їм спокою. І небо, і богів проклинати стали нізащо ні про що.

Якось жінка, знущаючись з прекрасного неба, закинула на хмари брудні пелюшки. І боги нічого їй за це не вчинили. Тільки білі небеса одразу потемніли, посиніли і почали повільно підніматися все вище й вище над землею і стали зовсім недосяжними.

З того часу скінчилося легке, безтурботне життя для людей, пішло від удмуртів щастя. Розучилися люди жити в мирі та злагоді, з розумом та розумом.

Прекрасне небо знову тоді наблизиться до землі, коли народ стане розумнішим і щасливішим.

Пазял і Жужгес

У селі Стара Жикья жив удмурт на ім'я Пазял. Він був високий, стрункий і мав богатирську силу. Пазял любив працювати і все літо працював невтомно. Коли поля заметало снігом, він знімав зі стіни дубову цибулю, вставав на широкі вільхові лижі і поспішав на полювання до дрімучих лісів. Не було порятунку від влучних стрільців ні червоним лисицям, ні сірому вовчому зроду, ні іншим звірам. Немов ураган гасав він по білих просторах, тільки сніговий пил клубився за ним. Він на дичину ставив піжни, і пернатий видобуток завжди надміру траплявся в його пастки.

Якось Пазял, полюючи, заблукав у незнайомі йому місця біля сліду дзерпал. Сподобалася йому ця місцевість, і він вигукнув:

Я прийду сюди жити!

Так, я прийду сюди жити! - ще голосніше повторив Пазял.

Ретивий у праці, Пазял був завзятий і на полюванні. Тридцять верст від Старої Жик'ї до порубки він пробігав так швидко, що не встигав остигати взятий ним для сніданку гарячий хліб. Від нього і пішла потім назва села Пазял-Жикья. Все приніс із собою Пазял, тільки вогню в нього не було. Згадав він про сусіда Зум'я. "Напевно, він живе не без вогню і позичить мені", - вирішив Пазял. Одна нога пазяла ще вдома, а друга вже біля воріт сусіда.

Дай мені вогню, Зум'я, будь ласка.

Сусід повернувся до Пазяла спиною і сердито відповів:

Не маю зайвого вогню для тебе.

Бачить Пазял: скупиться Зум'я, старий скаред.

Якщо немає мені вогню, Зум'я, то не буде більше для твоїх хлопців наречених із мого села!

Пішов Пазял. З того часу ніхто з дівчат не виходив заміж за зуміївських наречених.

Вогню треба мені, добрий Вуча! - звернувся Пазял із поклоном до іншого сусіда.

Привітний Уча дістав з-за грубки два сухі кленові польця, потер їх одне про інше і, посміхаючись, подав вогонь Пазялу.

Бери, Пазял, сусідам треба жити дружно!

Вдячно вклонився Пазял:

Будемо, Вуча, друзями!

В арамі біля звивистої річки Вали є озеро Айпак. Невелике воно славиться достатком риби. Змінив Пазял бойову мисливську цибулю на снасті рибалки. Це дуже не сподобалося рибалці Жужгесу.

Перестав би ти, Пазяле, каламутити воду в озері!

Не перестану, Жужгесе, - відповідає Пазял, - під одним небом живемо, і права у нас обох рівні.

Жужгес розлютився, але виду не подав і сказав:

Зумій ось купку стусаном на той берег перекинути, як я, лови тоді рибу в озері Айпак.

Жужгес ударив ногою по волохатій верхівці купини - полетіла вона кулькою далеко за річку Валу. Пазялова купина до середини річки не долетіла - шльопнулася каменем у воду. Лише пізніше дізнався Пазял, що Жужгес схитрував: свою купину ще раніше підрізав. Коли Пазял дізнався про обман, сказав Жужгесу:

- Не бачити твоїм молодим дівчатам наших хлопців та твоїх наречених нам не потрібно.

І навіть тепер у селі Жужгес не знайдеться жодної жінки із села Пазял-Жикья, а в селі Пазял-Жикья немає жодної молоді з села Жужгес.

Переказ про книгу

Спочатку всі удмурти жили разом. Молодий від старого навчався і богу молитися, і судити. І був тоді народ такий, що про що не спитай його, на все відповісти міг. А коли удмуртів стало багато, то вони розійшлися по різних місцях. І сходилися разом тільки молитися чи позиватися. А потім розійшлися так далеко, що не могли вже збиратися, і старий зі старим, сходячись, не могли пригадати все як слід.

Ось одного разу на спільній сходці вирішили: щоб не забути все – записати порядок молінь та судів. Надерли берести, обрізали її і пошили до книги, а потім у цій книзі тамгами зобразили, як молитви творити, як порядок правити. Залишили книгу під наглядом жерця на великому білому камені в тому місці, куди збиралися на спільну молитву і яке, здавалося, було в центрі поселень. Якщо якийсь старий забував молитву чи порядок суду, він ішов до білого каменю, прочитував у книзі і знову знав.

Але люди, після того як написали книгу, стали рідше приносити жертв інмару, тому що раніше старі частіше збирали народ на молитви через побоювання, що він забуде їх, а тепер вони цього вже не боялися. Тоді інмар розсердився і на старих, і на книгу і послав до білого каменю велику корову, яка прийшла туди в той час, коли жрець, що сторожив книгу, спав, і з'їла книгу цілком. А щоб удмурти знову не написали такої книги, інмар відібрав у них знання всіх тамг, крім однієї. З того часу кожен удмурт став знати тільки одну тамгу, якою позначав свою власність, але що вона означає, він не відав.

Плями на місяці

В одного удмурта померла дружина, і він одружився з іншою жінкою. Вона виявилася злий мачухоюдля падчериці. Зітхнути не давала бідолашній: і худобу нагодувати, і піч витопити, і води наносити, і підлогу вимити - з усіма справами сирота одна повинна керуватися І за все це їй тільки лайка та побої діставалось і жодного ласкавого слова.

Одного разу, ще не гидував зимовий світанок, підняла її мачуха за водою. Взяла вона відра на коромисло і пішла на річку. А на дворі мороз стояв лютий, місяць яскраво-яскраво сяяв у небі. Черпаючи воду з ополонки, дівчина гірко-гірко плакала.

- Хоч би цей холодний місяць забрав мене до себе, - примовляла вона.

Місяцю стало шкода сироту, і вона притягла її до себе разом із цебрами та коромислом.

Придивіться, коли місяць яскраво світить: та дівчина і тепер там стоїть, коромисло з відрами на плечах тримає.

Синиця та ворона

Якось узимку ворона спіймала синицю. Хотіла було з'їсти, але подумала: "Чи не відпустити? Боляче мала, нехай ще підросте, а то й на ковток не вистачить".

- Зараз холодно з тобою поратися, - сказала ворона синиці.

А синиця, збадьорившись на радощах, заперечила їй:

- Та хіба це холод? Ось за часів царя Гороху справді, пам'ятаю, мороз лютував...

- А-а, то ти ось яка стара! Навіть царя Гороху пам'ятаєш. Значить, нема чого й чекати, що виростеш.

Тільки хотіла ворона з'їсти синицю, та та полетіла.

Син рибалки та вумурт

Один рибалка часто ходив на річку Валу і щоразу повертався з добрим уловом. Але одного разу він став вибирати мережу з річки, а вумурт схопив його за руки - і не відпускає.

- Ти моєї риби досить повитягав, час і розплачуватися, один чоловік. Розплата буде такою: зараз я відпущу тебе додому, але того, хто в тебе народиться, у шістнадцять років приведеш до мене.

У рибалки росло вже сім дочок. Він подумав: "Хто не народиться, все одно шкода". Але куди дінешся? Без риби не прожити. "Приведу", - скріпивши серце, погодився він.

Увечері дістався до дому, дружина зустрічає його радістю: син народився. Закрутився рибалка, засмучувався. Так йому стало шкода через шістнадцять років віддавати єдиного сина вумурту... Нічого не сказав дружині: навіщо засмучувати, краще вже одному мучитися. Минуло шістнадцять років. Настав час відкрити синові гірку таємницю. Все батько розповів, нічого не приховав.

- Без провини я перед тобою, сину мій коханий. Не хотів, але довелося пообіцяти вумурту відвести тебе на берег Вали і залишити там.

- Раз обіцяв, що поробиш. Так тому і бути.

Відвів рибалку сина на берег, де рибалив того злощасного дня, і залишив одного, а сам, щоб сліз не показати, швидко пішов геть. Довго син сидів на березі, нічого не бачачи і не чуючи, поки над самою головою не заляскали крилами птахи. Дванадцять голубок покружляли над ним – на берег спустилися. Тільки торкнулися землі - до гарних дівчат звернулися і, знявши з себе одяг, увійшли до річки купатися. Це були учениці того самого вумурту, до якого привів рибалку сина. Поки вони весело хлюпалися, хлопець узяв та й приховав одяг однієї з них. Одинадцять дівчат, накупавшись, одягнулися і, звернувшись до голубка, полетіли, а дванадцята залишилася. Шукає, шукає і не може знайти сукню.

- Хто поверне мою сукню – того врятую від загибелі, – крикнула вона голосно.

Тоді хлопець вийшов до неї і віддав дівочу пропажу. Вона вдячно глянула на нього і сказала:

- Скоро прийде сюди старий вумурт і дасть тобі таке завдання: вказати, яку з голубок вибереш названою сестрою. Ми сидітимемо на березі. Усі стануть воду пити, а я – ні. Вкажи на мене.

Так і сталося. І з'явився вумурт, і голубки сіли біля води.

- Яка твоя сестра? - Запитав вумурт.

- З того краю друга.

І вгадав.

Став він жити біля вумурту. Той зробив його своїм учнем. Незабаром хлопець теж навчився приймати різне обличчя, перетворюватися і на птахів, і на звірів, навіть на гадів повзучих. Вони дуже потоваришували з названою сестрою, у всьому допомагали один одному і стали нерозлучними. Потай від усіх вони змовилися кинути вумуртів і жити з людьми.

Якось вони звернулися до голубів і зникли. Дізнавшись про втікачів, вумурт послав навздогін одинадцять голубів. Здогадавшись про гонитву, хлопець звернувся до мірошника, дівчина – до млина. Голуби долетіли до них і почали випитувати у помольців, чи не пролітали тут голуб із голубкою.

- Не бачили, – відповіли їм помільці.

Голуби ні з чим повернулися до вумурту, сказали, що втікачів так і не зустріли, лише один млин потрапив їм на шляху.

- Ех ви, то вони й були! Жодного млина немає в тій стороні. Летіть назад і поверніть мені їх!

Одинадцять голубів знову полетіли в погоню за втікачами. Хлопець і дівчина тим часом вирушили далі. І знову вони помітили погоню. Обернулися одна - церквою, інший - попом.

Долетіла до церкви погоня і питає у парафіян, чи не попадалася їм на очі пара нерозлучних голубів.

- Та ні, не бачили таких, – відповіли їм парафіяни.

Повернулась зграя до вумурту. Млини, розповіли, і справді більше немає на тому місці, а церква з'явилася на шляху.

- Чому ж ви їх не зловили? - Запитує вумурт. – Це вони й були.

Довелося самому летіти навздогін - на шуліку перетворився. Летів, летів - ні млина, ні церква, нічого незвичайного на шляху не зустрів. Встигли, мабуть, до хати прибитися. Так ні з чим вумурт і повернувся до себе. А син рибалки дістався до рідного дому. І не один, а з красунею. Незабаром і весілля зіграли, зажили у мирі та злагоді.

Ядигар

У давнину удмуртам доводилося захищатися від набігів ворогів. Тоді й з'явився у них ватажок-батир на ім'я Ядигар. Він мав двох коней: пегий і рудий. Рудий скакав не так швидко, як пегий, але був розумніший: перед небезпечним місцем завжди зупинявся. Пегий кінь був гарний для швидкої їзди, гасав як вихор, не розбираючи доріг.

Ядигар славився богатирською силою та кмітливістю, але найбільше, мабуть, дивовижним мечем. Він брав у руки меч, сідав на швидкого коня і скакав навколо ворогів, що нападали на удмуртів. Вороги не могли вийти із кола. Якщо комусь і вдавалося це, воювати він уже більше не міг. Так Ядгар не завжди брав із собою заповітний меч. Повернувшись із битви, він ховав меч у скриню і іноді поспіхом забував його. Тому попереджав дружину:

Якщо я забуду меч вдома (а він мені знадобиться), я пошлю до тебе воїна за пирогом. Ти клади меч у пиріг і посилай мені.

Дружина так і робила. Ядигар їздив воювати на парі коней, але любив битися на рудому коні. А на пегом відправляв гінців по потрібним справамта додому. Дружина на цьому коні приносила йому хліб ще гарячим: тридцять-сорок верст пігий кінь мчав так, що хліб не встигав охолонути.

Якось удмурти воювали з марійцями біля міста Єлабуги, за двадцять верст від нього. Ядигар там не виявилося. Надіслали за ним гінця. Ядигар швидко скочив на коня і поспіхом забув захопити меч. На той час перша його дружина померла, він одружився з іншою. Друга дружина ще не встигла вивчити звички Ядигара. Розумом та кмітливістю вона теж не відрізнялася.

Ось прийшов Ядигар до місця бою. Марійці, злякавшись батира, відступили верст на п'ять. Ядигар подумав, що вони вже переможені, і рушив із воїнами на Єлабугу. Незабаром їм довелося вступити в бій, а Ядигар мав мало солдатів. Тоді він послав одного за «пирогом». Але його дружина забула вкласти меч і послала порожній пиріг. Довелося удмуртам відступати. Марійці, дізнавшись про перемогу над удмуртами, зруйнували на шляху Ядигара всі мости, а в одного великого мостубіля села Кармен тільки підпилили палі. Ядигар цього не знав і помчав через міст. Рудий кінь відчув небезпеку і став задкувати назад, але пегий рвонувся вперед. Багатир звалився під міст разом з конями, розбився, та лишився живий. Тоді він сказав:

Пегий кінь – не кінь, друга дружина – не дружина.

Марійці чекали Ядигара за мостом. Коли зауважили, що він провалився, побігли до мосту. Ядигар хотів би поскакати, але коні, впавши з мосту, розбилися. Почав він кидати в марійців колодами від зруйнованого моста. Марійці боялися до нього підходити, поки він не розібрав весь міст. Лише коли Ядигар почав висмикувати палі, до нього підбігли і збили з ніг. Так убили Ядигара батира. Але його довго пам'ятали удмурти і зараз іноді згадують.