10 фольклорних жанрів у літературі. Пропп В. Фольклор та дійсність - файл n1.doc

Проблема класифікації дитячого фольклору розглядається у двох аспектах - визначення меж самого поняття та виділення системи жанрів та жанрових різновидів. Кожен із фахівців, які працюють з дитячим фольклором, вирішує її відповідно до завдань, що стоять перед ним. При вивченні дитячого фольклору перехрещуються інтереси фольклористики, етнографії, етнопедагогіки, вікової психології, що передбачає можливість використання у роботі їх методів дослідження. Тим не менш, досі немає єдиної думки щодо генези окремих жанрів дитячого фольклору, їх поетиці, загальновизнаних принципів класифікації текстів.

Відсутність класифікації слід пояснити і тим, що не було єдиної термінології. Колискові пісні нерідко називалися "байками", лічилки - "перерахунками", "конанням". Дослідники наводили назви, дані тими особами, яких було зроблено записи. Невизначений зміст вкладалося й у терміни. Поняття «примовки», «приказки», «вироки» різних роботахмали неоднакове значення. О.І. Капиця вперше написала про те, що у виданнях та наукових дослідженняхслід користуватися стійкою та одноманітною термінологією, обов'язково вказуючи місцеву назву даного виду дитячого фольклору, виявлену під час записування.

Перші спроби дати класифікацію дитячого фольклору було здійснено лише на початку XX століття у працях Г.С. Виноградова та О.І. Капиці.

Розвиваючи запропоновану П.А. Безсоновим класифікацію дитячого фольклору залежно віку дітей, О.І. Капиця наголошує на наявності двох груп носіїв текстів. До першої вона відносить дорослих, які опікуються та виховують дітей від народження до 5-6 років. Розповідані ними твори сприймаються та осмислюються дітьми. До другої групи вона відносила самих дітей віком від 5 до 15 років. Але всі твори складають єдине ціле - дитячий фольклор. Сучасний дослідник також бачить необхідність виділення в дитячому фольклорі поезії дорослих, призначеної для дітей, насамперед поезії пестування (колискових пісень, пісеньок, примовок, докучних казок).

О.І. Капіца вважає, що в залежності від тих цілей, які ставить дослідник, класифікація дитячого фольклору може бути зроблена в різних розрізах: за віком, сезонами, місцевістю записів, за призначенням даного твору.

Її висновок заснований на схожості побутування подібних форм: «Провести грань між пісеньками і потішками для маленьких і піснями, що входять до репертуару дітей, які самостійно бавляться, майже неможливо. Діти утримують у пам'яті те, що сприймають, що відповідає їхнім запитам та інтересам, крім того, подібні процеси спостерігаються з покоління до покоління.

Другу групу творів утворюють ті тексти, які існують серед дітей, коли вони вже самостійно розважають себе. Сама ж дослідниця визнається, що не має в своєму розпорядженні достатнього матеріалу для більш детального виділення вікових груп. Сучасні дослідники виділяють різноманітні групидітей, оскільки багато жанрів існують у середовищі з вужчим віковим інтервалом.

Іншим критерієм виділення дитячого фольклору О.І. Капиця вважає його призначення. Вона називає колискові пісні, поезію пестування («пістушки»), ігровий фольклор, потішки, примовки, календарний фольклор, дражнилки, загадки, завдання, питання, зауваження (типу звукових ігор), змови, казки, лічилки (зокрема і жереб'яні примовки), дитячі ігри, вироки.

О.І. Капиця теоретично обґрунтувала поділ дитячого фольклору за віковим групамдітей, запропоноване у роботі П.А. Безсонова. Вона враховувала як вік носіїв дитячого фольклору, а й його походження.

за генетичного принципубудує свою систему В.П. Анікін. Він виділяє три групи творів: поезію дорослих для дітей, твори, що випали з фольклору дорослих та засвоєні дітьми, власну творчість дітей. Усередині них дослідник розглядає окремі жанри та їх різновиди.

В.А. Василенко пропонує функціональний принцип класифікації, виділяючи групи текстів за наявністю в них ігрових елементів:

1) колискові пісні, або байки;

2) твори, пов'язані з ігровими діями;

3) твори, які займають дітей словесним змістом та виконуються незалежно від ігрових дій.

Очевидно, що ігровий початок можна відзначити у всіх жанрів дитячого фольклору. Якщо той чи інший жанр не пов'язані з ігровими діями дитини, то гра ведеться лише на рівні сенсу, поняття, слова, звуку.

Однак розподіл дитячого фольклору на ігровий та неігровий не наближає нас до розуміння складної системижанрів. Система, якою найпослідовніше дотримується В.П. Анікін точно відбиває багатоскладовість і генезис дитячого фольклору. Не викликає сумнівів правомірність виділення у дитячому фольклорі поезії пестування (колискові пісні, пістухи, потішки, примовки), докучних казок, творцями та носіями яких насамперед є дорослі. Очевидна і наявність у дитячому усно-поетичному репертуарі творів, які випали з репертуару дорослих, – власне дитячої творчості. Але вона не може бути основою робочої класифікації, оскільки багато жанрів дитячого фольклору, віднесені ним до третьої групи. власної творчостідітей (рахунки, жеребкові вироки, дражнилки, піддівки, скоромовки), будуються, як свідчить аналіз, з урахуванням прямих чи опосередкованих запозичень із фольклору дорослих чи літератури.

Класифікація М.М. Мельникова вдала. Вона спирається спостереження Г.С. Виноградова, але враховує принцип вікової градації дітей та деякі інші положення роботи О.І. Капиці. Розглянемо її докладніше. За призначенням та характером побутування вчений виділяє лише основні групи дитячого фольклору. За підсумками спільності поетики, музичного ладу і виконуваної у побуті функції усередині кожної групи виділяються самостійні жанри. У колисковий період діти можуть лише слухати та повністю залежать від дорослих. Матері, бабусі, няньки створили для них поезію пестування(Материнську поезію).

Для дітей старшого віку призначений ігровий фольклор. Його виділяють практично всі сучасні дослідникиАле кожен з них розуміє його зміст по-своєму. Г.А. Барташевич відносить до нього лічилки, ігрові пісні та вироки. В.А. Василенко додає до них пестушки та потішки. Решта жанрів дитячого фольклору, включаючи колискові пісні, він позначає як «поезію словесних ігор». Дитячі ігри він розглядає як форму, що передує дитячій народній драмі.

Г.С. Виноградов відносить до ігрового фольклору всі різновиди дитячих рольових ігорта «ігрові прелюдії». Цим терміном дослідник позначає лічилки, жеребкові вірші, вироки. Він вважає, що словесні компоненти «не можуть вивчатися поза драматичною грою, компонентом якої вони є».

До іншої групи текстів Г.С. Виноградов відносить кумедний фольклор. Його призначення – розважити, розвеселити, потішити себе та своїх товаришів. До нього входять «забави, не пов'язані з драматичною дією», їх ігрова основаукладена в словах і допоміжних діях (січки, голосянки) або лише в словах ( словесні ігри, перекрутки, скоромовки, мовчанки, піддівки).

Неігровий фольклор дослідник поділяв на три групи: сатиричну лірику, календарний та побутовий фольклор. Кожна група містила кілька жанрів. До календарного фольклору належали дитячі обрядові пісні, заклички та вироки; до сатиричній ліриці- дражнилки, піддівки; до побутового фольклору – дитячі казки, пісні, загадки, страшилки.

О.І. Капіца зазначала, що виділення дитячого побутового фольклору не правомірно, оскільки всі жанри «найтіснішим чином пов'язані з дитячим побутом». Тільки поезія плекання з домінуючою виховною функцією«привноситься» до побуту дітей дорослими. Жанри ігрового чи потішного фольклору природно поєднуються завдяки своїй функціональності, прийомам виконання. Натомість у кожного жанру своя функція, своя поетика, прийоми виконання. За формою одні жанри можна визначити як словесно-мовленнєві, інші - як оповідальні, треті - як пісенні. Останні дві групи, за відсутністю терміну, доцільно об'єднати у групу побутового фольклору. Зазначимо, що з цим погоджується і М.М. Мельников, і багато сучасних дослідників.

Визначення груп дитячого фольклору за призначенням та характером побутування - лише перша ланка класифікації, що передбачає обов'язкове виділення всередині кожної групи за ознакою єдності поетики, музичного ладу, манери виконання та побутової функції її жанрів. Запропонована вище класифікація далеко не досконала, але може розглядатися як робоча. Вона послідовно реалізована у структурі даного посібника.

О.І. Капіца наголошувала, що дитячий фольклор є «арсеналом і ґрунтом» російської дитячої літератури, постійно живить та збагачує її. Творчість кожного літератора, який писав дітей, тісно пов'язані з дитячим фольклором, освоєнням накопиченого у ньому досвіду. У свою чергу, дитячі письменники помітно впливають на дитячий усно-поетичний репертуар. У ньому з'являються усні ремінісценції творів, особливо малих форм, створені професійними літераторами. Через війну відбувається розширення жанрів дитячого фольклору. Проте аналіз поетики страшилок, оправдок, садистських віршів, окремих формшкільного фольклору показує, що вони є дитячими аналогами тих чи інших жанрів фольклору дорослих.

Проблема фольклоризму російської дитячої літератури має величезне теоретичне та практичне значення, заслуговує на глибоке і всебічне дослідження.

2. Класифікація дитячого фольклору

Проблема класифікації дитячого фольклору розглядається у двох аспектах – визначення меж самого поняття та виділення системи жанрів та жанрових різновидів. Кожен із фахівців, які працюють з дитячим фольклором, вирішує її відповідно до завдань, що стоять перед ним. При вивченні дитячого фольклору перехрещуються інтереси фольклористики, етнографії, етнопедагогіки, вікової психології, що передбачає можливість використання їх методів дослідження. Проте досі немає єдиної думки щодо генези окремих жанрів дитячого фольклору, їх поетиці, загальновизнаних принципів класифікації текстів.

Відсутність класифікації слід пояснити і тим, що не було єдиної термінології. Колискові пісні нерідко називалися "байками", лічилки - "перерахунками", "конанням". Дослідники наводили назви, дані тими особами, яких було зроблено записи. Невизначений зміст вкладалося й у терміни. Поняття "примовки", "приказки", "вироки" в різних роботах мали неоднакове значення. О.І. Капіца вперше написала про те, що у виданнях та наукових дослідженнях слід користуватися стійкою та одноманітною термінологією, обов'язково вказуючи місцеву назву цього виду дитячого фольклору, виявлену під час записування.

Перші спроби дати класифікацію дитячого фольклору було здійснено лише на початку XX століття у працях Г.С. Виноградова та О.І. Капиці.

Розвиваючи запропоновану П.А. Безсоновим класифікацію дитячого фольклору залежно віку дітей, О.І. Капиця наголошує на наявності двох груп носіїв текстів. До першої вона відносить дорослих, які опікуються та виховують дітей від народження до 5–6 років. Розповідані ними твори сприймаються та осмислюються дітьми. До другої групи вона відносила самих дітей віком від 5 до 15 років. Але всі твори становлять єдине ціле – дитячий фольклор. Сучасний дослідник також бачить необхідність виділення в дитячому фольклорі поезії дорослих, призначеної для дітей, насамперед поезії пестування (колискових пісень, пісеньок, примовок, докучних казок)54.

О.І. Капіца вважає, що в залежності від тих цілей, які ставить дослідник, класифікація дитячого фольклору може бути зроблена в різних розрізах: за віком, сезонами, місцевістю записів, за призначенням даного твору.

Її висновок заснований на схожості побутування подібних форм: «Провести грань між пісеньками і потішками для маленьких і піснями, що входять до репертуару дітей, які самостійно бавляться, майже неможливо. Діти утримують у пам'яті те, що сприймають, що відповідає їхнім запитам та інтересам, крім того, подібні процеси спостерігаються з покоління до покоління. Тільки пісні ліричного змісту можуть бути виділені-

Другу групу творів утворюють ті тексти, які існують серед дітей, коли вони вже самостійно розважають себе. Сама ж дослідниця визнається, що не має в своєму розпорядженні достатнього матеріалу для більш детального виділення вікових груп. Сучасні дослідники виділяють різноманітні групи дітей, оскільки багато жанрів існують серед з вужчим віковим інтервалом55 .

Іншим критерієм виділення дитячого фольклору О.І. Капиця вважає його призначення. Вона називає колискові пісні, поезію пестування («пістушки»), ігровий фольк-

54 Мельников М.М. Російський дитячий фольклор. – М., 1987. – З. 12. Подібну думку висловлює і А.Н. Мартинова, відзначаючи, що фольклор для дітей, створений дорослими, «включає колискові пісні, пестушки, потішки, примовки, казочки» (Пест., с.5).

55 Як приклад вкажемо страшні оповіданнята садистські вірші.

Ф. С. Капіца, Т. М. Колядич. «Російський дитячий фольклор: навчальний посібник»

лор, потішки, примовки, календарний фольклор, дражнилки, загадки, завдання, питання, зауваження (типу звукових ігор), змови, казки, лічилки (у тому числі і жереб'яні примовки), дитячі ігри, вироки.

О.І. Капиця теоретично обґрунтувала поділ дитячого фольклору за віковими групами дітей, запропонований у роботі П.А. Безсонова. Вона враховувала як вік носіїв дитячого фольклору, а й його походження.

За генетичним принципом будує власну систему В.П. Анікін. Він виділяє три групи творів: поезію дорослих для дітей, твори, що випали з фольклору дорослих та засвоєні дітьми, власну творчість дітей. Усередині них дослідник розглядає окремі жанри та їх різновиди.

В.А. Василенко пропонує функціональний принцип класифікації, виділяючи групи текстів за наявністю в них ігрових елементів: 1) колискові пісні, або байки; 2) твори, пов'язані з ігровими діями; 3) твори, які займають дітей словесним змістом та виконуються незалежно від ігрових дій56.

Очевидно, що ігровий початок можна відзначити у всіх жанрів дитячого фольклору. Якщо той чи інший жанр не пов'язані з ігровими діями дитини, то гра ведеться лише на рівні сенсу, поняття, слова, звуку.

Однак розподіл дитячого фольклору на ігровий та неігровий не наближає нас до розуміння складної системи жанрів. Система, якою найпослідовніше дотримується В.П. Анікін точно відбиває багатоскладовість і генезис дитячого фольклору. Не викликає сумнівів правомірність виділення у дитячому фольклорі поезії пестування (колискові пісні, пістухи, потішки, примовки), докучних казок, творцями та носіями яких насамперед є дорослі. Очевидна і наявність у дитячому уснопоетичному репертуарі творів, які випали з репертуару дорослих, – власне дитячої творчості. Але вона не може бути основою робочої класифікації, оскільки багато жанрів дитячого фольклору, віднесені ним до третьої групи – власної творчості дітей (рахунки, жеребкові вироки, дражнилки, піддівки, скоромовки), будуються, як показує аналіз, на основі прямих чи опосередкованих запозичень з фольклору дорослих чи літератури.

Класифікація М.М. Мельникова вдала. Вона спирається спостереження Г.С. Виноградова, але враховує принцип вікової градації дітей та деякі інші положення роботи О.І. Капиці. Розглянемо її докладніше. За призначенням та характером побутування вчений виділяє лише основні групи дитячого фольклору. За підсумками спільності поетики, музичного ладу і виконуваної у побуті функції усередині кожної групи виділяються самостійні жанры57 . У колисковий період діти можуть лише слухати та повністю залежать від дорослих. Матері, бабусі, няньки створили для них поезію пестування(Материнську поезію).

Для дітей старшого віку призначений ігровий фольклор. Його виділяють практично всі сучасні дослідники, але кожен із них розуміє його зміст по-своєму. Г.А. Барташевич відносить до нього лічилки, ігрові пісні та вироки. В.А. Василенко додає до них пестушки та потішки. Решта жанрів дитячого фольклору, включаючи колискові пісні, він позначає як «поезію словесних ігор». Дитячі ігри він розглядає як форму, що передує дитячій народній драмі.

Г.С. Виноградов відносить до ігрового фольклору всі різновиди дитячих рольових ігор та «ігрові прелюдії». Цим терміном дослідник позначає лічилки, жереб-

56 Див: Василенко В.А. Дитячий фольклор// Російська народна поетична творчість. - М., 1978. - С. 132.

57 Мельников М.М. Російський дитячий фольклор. - М., 1987. - С.12-13.

Ф. С. Капіца, Т. М. Колядич. «Російський дитячий фольклор: навчальний посібник»

ші вірші, вироки. Він вважає, що словесні компоненти «не можуть вивчатися поза драматичною грою, компонентом якої вони є»58.

До іншої групи текстів Г.С. Виноградов відносить кумедний фольклор. Його призначення – розважити, розвеселити, потішити себе та своїх товаришів. До нього входять «забави, не пов'язані з драматичною дією», їхня ігрова основа полягає в словах і допоміжних діях (січки, голосянки) або тільки в словах (словесні ігри, перевертень, скоромовки, мовчанки, поддевки)59.

Неігровий фольклор дослідник поділяв на три групи: сатиричну лірику, календарний та побутовий фольклор. Кожна група містила кілька жанрів. До календарного фольклору належали дитячі обрядові пісні, заклички та вироки; до сатиричної лірики – дражнилки, піддівки; до побутового фольклору – дитячі казки, пісні, загадки, страшилки.

О.І. Капіца зазначала, що виділення дитячого побутового фольклору не правомірно, оскільки всі жанри «найтіснішим чином пов'язані з дитячим побутом». Тільки поезія плекання з домінуючою виховною функцією «привноситься» у побут дітей дорослими. Жанри ігрового чи потішного фольклору природно поєднуються завдяки своїй функціональності, прийомам виконання. Натомість у кожного жанру своя функція, своя поетика, прийоми виконання. За формою одні жанри можна визначити як словесно-мовні, інші – як оповідальні, треті – як пісенні. Останні дві групи, за відсутністю терміну, доцільно об'єднати у групу побутового фольклору. Зазначимо, що з цим погоджується і М.М. Мельников, і багато сучасних дослідників.

Визначення груп дитячого фольклору за призначенням та характером побутування – лише перша ланка класифікації, що передбачає обов'язкове виділення всередині кожної групи за ознакою єдності поетики, музичного ладу, манери виконання та побутової функції її жанрів. Запропонована вище класифікація далеко не досконала, але може розглядатися як робоча. Вона послідовно реалізована у структурі даного посібника.

О.І. Капіца наголошувала, що дитячий фольклор є «арсеналом і ґрунтом» російської дитячої літератури, постійно живить та збагачує її. Творчість кожного літератора, який писав дітей, тісно пов'язані з дитячим фольклором, освоєнням накопиченого у ньому досвіду. У свою чергу, дитячі письменники помітно впливають на дитячий уснопоетичний репертуар. У ньому з'являються усні ремінісценції творів, особливо малих форм, створені професійними літераторами. Через війну відбувається розширення жанрів дитячого фольклору. Проте аналіз поетики страшилок, оправдок, садистських віршів, окремих форм шкільного фольклору показує, що вони є дитячими аналогами тих чи інших жанрів фольклору дорослих.

Проблема фольклоризму російської дитячої літератури має величезне теоретичне і практичне значення, заслуговує на глибоке і всебічне дослідження. Вирішення цієї проблеми не розглядається в цій книзі.

Наше завдання – дати загальне уявленняпро зміст та обсяг поняття «дитячий фольклор», його класифікацію, основні жанри, їх функції, генезу та художню своєрідність.

58 Виноградов Г.С. Ігрові прелюдії. - СПб ... 1999. - С.24.

59 Виноградов Г.С. Народна педагогіка// Сибірська жива старовина. - Іркутськ, 1926. - Вип. 5. - С.24.

Фольклор як особливий виглядмистецтва є якісно своєрідним компонентом художньої літератури. Він інтегрує культуру соціуму певної етнічної приналежностіна особливому витку історичного розвиткутовариства.

Фольклор неоднозначний: у ньому проявляється і безмежна Народна мудрість, і народний консерватизм, відсталість. У кожному разі фольклор втілює вищі духовні сили народу, відбиває елементи національної художньої свідомості.

Сам термін «фольклор» (від англійського слова folklore - народна мудрість) – поширене у міжнародній наукової термінологіїназва народної творчості. Цей термін вперше було запроваджено 1846 року англійським археологом У. Дж. Томсон. Як офіційне наукове поняттявперше прийнято англійським фольклорним товариством (Folklore Society), заснованим у 1878 році. У 1800-1990 роки термін входить у науковий побут у багатьох країнах світу.

Фольклор (англ. folklore – «народна мудрість») – народна творчість, найчастіше саме усне; художня колективна творча діяльністьнароду, що відбиває його життя, погляди, ідеали; створені народом і існуючі в народних масахпоезія (передання, пісні, частівки, анекдоти, казки, епос), народна музика (пісні, інструментальні награші та п'єси), театр (драми, сатиричні п'єси, театр ляльок), танець, архітектура, образотворче та декоративно-ужиткове мистецтво.

Фольклор – це творчість, котрій не потрібно ніякого матеріалу і де засобом втілення художнього задуму є сама людина. Фольклор має чітко виражену дидактичну спрямованість. Багато чого з ним створювалося спеціально для дітей і було продиктовано великою турботою про молодь – своє майбутнє. «Фольклор» обслуговує дитину від самого її народження.

Народна поезіярозкриває найістотніші зв'язки та закономірності життя, залишаючи осторонь індивідуальне, особливе. Фольклор же дає їм найголовніші та прості поняттяпро життя та людей. Він відбиває загальноцікаве і насущне, те, що стосується всіх і кожного: праця людини, її взаємини з природою, життя в колективі.

Значення фольклору як важливої ​​частини у вихованні та розвитку сучасному світізагальновідомо та загальновизнано. Фольклор завжди чуйно відгукується на запити людей, як відображення колективного розуму, накопиченого життєвого досвіду.

Основні ознаки та властивості фольклору:

1. Біфункціональність. Кожен фольклорний твір є органічною частиною життєдіяльності людини та обумовлено практичною приназначністю. Воно орієнтоване певний момент народного життя. Наприклад, колискова пісня – вона співається, щоб заспокоїти, приспати дитину. Коли дитина засинає, пісня припиняється – у ній більше не потрібно. Так проявляється естетична, духовна та практична функція колискової пісні. Все взаємозалежне у творі, красу не можна відокремити від користі, користь від краси.

2.Поліелементність. Фольклор поліелементний, оскільки очевидні його внутрішні різноманіття та численні взаємозв'язки художнього, культурно – історичного та соціально – культурного характеру.

Не кожний фольклорний твір включає усі художньо-образні елементи. Є й такі жанри, у яких їх мінімальна кількість. Виконання фольклорного твору – цілісність творчого акта. Серед безлічі художньо-образних елементів фольклору виділяють як основні словесні, музичні, танцювальні та мімічні. Поліелементність проявляється при проведенні заходу, наприклад, «Гори, гори ясно, щоб не згасло!» або за вивчення хороводу – гри «Бояри», де відбуваються рухи ряд на ряд. У цій грі взаємодіють усі основні художньо-образні елементи. Словесний та музичний виявляються у музично – поетичному жанріпісні, що виконується одночасно з хореографічним рухом (танцювальний елемент). У цьому вся проявляється поліелементність фольклору, його початковий синтез, званий синкретизмом. Синкретизм характеризує взаємозв'язок, цілісність внутрішніх компонентів та властивостей фольклору.

3. Колективність. Відсутність автора. Колективність проявляється і в процесі створення твору, і в характері змісту, який завжди об'єктивно відбиває психологію багатьох людей. Запитувати, хто написав народну пісню, все одно, що питати, хто написав мову якою ми говоримо. Колективність обумовлена ​​у виконанні фольклорних творів. Веди деякі компоненти їх форм, наприклад, приспів, передбачають обов'язкове включення у виконання всіх учасників дії.

4.Безписність. Смачність передачі фольклорного матеріалу проявляється у безписьменності форм передачі фольклорної інформації. Художні образи та навички передаються від виконавця, художника до слухача та глядача, від майстра до учня. Фольклор – творчість усна. Воно живе лише в пам'яті людей і передається у живому виконанні «з вуст у вуста». Художні образи та навички передаються від виконавця, художника до слухача та глядача, від майстра до учня.

5.Традиційність. Різноманітність творчих проявів у фольклорі лише зовні видається стихійною. Протягом багато часу складалися об'єктивні ідеали творчості. Ці ідеали ставали тими практичними та естетичними зразками, відступи від яких було б недоцільним.

6.Варіативність. Варіювання мережа один із стимулів постійного руху, «Дихання» фольклорного твору, а кожен фольклорний твір завжди як би варіант самого себе. Фольклорний текст виявляється незакінченим, відкритим кожного наступного виконавця. Наприклад, у хороводній грі «Бояри» діти рухаються «ряд на ряд», а крок може бути різним. В одних місцях це звичайний крок з акцентом на останньому складі рядка, в інших – крок із притопом на останніх двох складах, у третіх – це змінний крок. Важливо донести до свідомості думку, що у фольклорному творі співіснують створення – виконання та виконання – створення. Варіативність можна розглядати як змінність художніх творівїх неповторність при виконанні або іншої форми відтворення. Кожен автор чи виконавець доповнював традиційні образи чи твори власним прочитанням чи баченням.

7. Імпровізаційність – це особливість фольклорної творчості. Кожне нове виконання твору збагачується новими елементами (текстовими, методичними, ритмічними, динамічними, гармонійними). Які привносить виконавець. Будь-який виконавець постійно вносить до відомий твірсвій власний матеріал, що сприяє постійному розвитку, зміни твору, в ході якого вискристалізовується еталонний художній образ. Тим самим було фольклорне уявлення стає результатом багаторічної колективної творчості.

У сучасної літературипоширеною є розширювальне трактування фольклору як сукупності народних традицій, звичаїв, поглядів, вірувань, мистецтв.

Зокрема відомий фольклорист В.Є. Гусєв у книзі «Естетика фольклору» розглядає дане поняттяяк художнє відображення дійсності, що здійснюється в словесно - музичних, хореографічних і драматичних формах колективної народної творчості, що виражають світогляд трудящих мас і нерозривно пов'язаних із життям та побутом. Фольклор – складне, синтетичне мистецтво. Нерідко у його творах поєднуються елементи різних видівмистецтв – словесного, музичного, театрального. Його вивчають різні науки- Історія, психологія, соціологія, етнографія. Він тісно пов'язаний із народним побутом та обрядами. Невипадково перші російські вчені підходили до фольклору широко, записуючи як твори словесного мистецтва, а й фіксуючи різні етнографічні деталі та реалії селянського побуту.

До основних аспектів змісту народної культуриможна віднести: світогляд народу, народний досвід, житло, костюм, трудову діяльність, дозвілля, ремесла, сімейні відносини, народні свята та обряди, знання та вміння, художня творчість. Слід зазначити, що як будь-яке інше суспільне явище, народна культура має специфічними рисами, Серед яких слід виділити: нерозривний зв'язокз природою, з довкіллям; відкритість, виховний характер народної культури Росії, здатність до контакту з культурою інших народів, діалогічність, самобутність, цілісність, ситуативність, наявність цілеспрямованого емоційного заряду, збереження елементів язичницької та православної культури.

Традиції та фольклор є багатством, виробленим поколіннями та передаючим в емоційно-образній формі історичний досвід, культурна спадщина. У культурно-творчій свідомої діяльностішироких мас зливаються в єдиному руслі народні традиції, фольклор та художня сучасність.

До основних функцій фольклору відносяться релігійно-міфологічні, обрядові, ритуальні, художньо-естетичні, педагогічні, комунікативно-інформаційні, соціально-психологічні.

Фольклор дуже різноманітний. Існує традиційний, сучасний, селянський та міський фольклор.

Традиційний фольклор – це ті форми та механізми художньої культури, які зберігаються, фіксуються та передаються від покоління до покоління. Вони відображені універсальні естетичні цінності, які зберігають свою значимість поза конкретно – історичних соціальних змін.

Традиційний фольклор поділяється на дві групи – обрядовий та необрядовий.

До обрядового фольклору відносяться:

· Календарний фольклор (колядки, масляні пісні, веснянки);

· сімейний фольклор (весільні, пологові, похоронні обряди, колискові тощо),

· Оказіональний фольклор (змови, заклички, заклинання).

Необрядовий фольклор ділиться на чотири групи:

· Фольклор мовних ситуацій(прислів'я, приказки, загадки, дражнилки, прізвиська, прокляття);

· Поезія (частинки, пісні);

· Фольклорна драма (театр Петрушки, вертепна драма);

· Проза.

До фольклорної поезії відносяться: билина, історична пісня, духовний вірш, лірична пісня, балада, жорстокий романс, частівка, дитячі віршовані пісні (віршовані пародії), садистські віршики. Фольклорна проза знову ж таки ділиться на дві групи: казкову та неказкову. До казкової прози відносяться: казка (яка, у свою чергу, буває чотирьох типів: чарівна казка, казка про тварин, побутова казка, кумулятивна казка) та анекдот. До неказкової прози відносяться: переказ, легенда, биличка, міфологічна розповідь, розповідь про сон. До фольклору мовних ситуацій ставляться: прислів'я, приказки, побажання, прокляття, прізвиська, дражнилки, діалогові графіті, загадки, скоромовки та інших. Існують і письмові формифольклору, такі як листи щастя, графіті, альбоми (наприклад, піснярі).

Обрядовий фольклор– це фольклорні жанри, виконувані у різних обрядів. Найбільш вдало, мій погляд, дав визначення обряду Д.М. Угринович: «Обряд – це певний спосіб передачі новим поколінням певних ідей, норм поведінки, цінностей та почуттів. Від інших способів такої передачі ритуал відрізняє його символічна природа. У цьому його специфіка. Обрядові дії завжди виступають як символи, що втілюють у собі ті чи інші соціальні ідеї, уявлення, образи та викликають відповідні почуття». Твори календарного фольклору присвячені народним щорічним святам, що мали землеробський характер.

Календарні обряди супроводжувалися спеціальними піснями: колядками, масляними піснями, веснянками, семицькими піснями і т.д.

Веснянки (заклички весняні) - обрядові пісні заклинального характеру, що супроводжують слов'янський обряд кликання весни.

Колядки – це пісні новорічного змісту. Виконувалися під час святок (з 24 грудня до 6 січня), коли йшло колядування. Колядування – ходіння по дворах із піснями колядок. За ці пісні колядники винагороджувалися подарунками – святковим частуванням. Основний сенс колядки – велич. Колядники дають ідеальний опис будинку величного. Виявляється, перед нами не звичайна селянська хата, а терем, навколо якого «коштує залізний тин», «на кожній тичинці по маківці», а на кожній маківці «за золотим вінцем». Підстати цьому терему і люди, що в ньому проживають. Картини багатства не реальність, а бажане: колядки виконують певною мірою функції магічного заклинання.

Масляна - народний святковий цикл, що зберігся у слов'ян з язичницьких часів. Обряд пов'язаний із проводами зими та зустріччю весни, що триває цілий тиждень. Святкування відбувалося за суворим розпорядком, що позначилося на назві днів масляного тижня: понеділок – «зустріч», вівторок – «заграш», середа – «ласка», четвер – «розгул», п'ятниця – «тещини вечора», субота – «золовкині посиденьки». », Воскресіння - «проводи», кінець масляної веселощів.

Масляних пісень дійшло небагато. За тематикою та призначенням вони поділяються на дві групи: одна пов'язана з обрядом зустрічі, інша – з обрядом проводів («похорон») Масляної. Пісні першої групи відрізняють мажорний, життєрадісний характер. Це насамперед велична пісня на честь Масляної. Пісні, які супроводжують проводи Масляної, мають мінорну тональність. «Похорон» Масляної означали проводи зими та заклинання, вітання настаючої весни.

Сімейно-побутові обряди визначено циклом людського життя. Вони поділяються на пологові, весільні, рекрутські та похоронні.

Пологові обряди прагнули захистити новонародженого від ворожих містичних сил, а також передбачали добробут немовля в житті. Здійснювалося ритуальне обмивання новонародженого, здоров'я замовлялося різними вироками.

Весільний обряд. Він є своєрідною народною виставою, де розписані всі ролі і навіть є режисери - сват або сваха. Особлива масштабність і значущість цього обряду має показати значення події, програти зміст зміни в житті людини.

Обряд виховує поведінку нареченої у майбутній подружнього життята виховує всіх присутніх учасників обряду. Він показує патріархальний характер сімейного життя, її уклад.

Похоронні ритуали. Під час похорону виконувались різні обряди, які супроводжувалися спеціальними похоронними голосіннями. Похоронні голосіння правдиво відображали життя, побутову свідомість селянина, любов до померлого та страх перед майбутнім, трагічне становище сім'ї у суворих умовах.

Окказиональный фольклор (від латів. occasionalis – випадковий) – що не відповідає загальноприйнятому вживанню, що має індивідуальний характер.

Різновидом оказіонального фольклору є змови.

ЗМОВИ – народнопоетична заклинальна словесна формулаякій приписується магічна сила.

ЗАКЛИЧКИ - звернення до сонця та інших явищ природи, а також до тварин і особливо часто - до птахів, які вважалися вісниками весни. До того ж сили природи шанувалися як живі: до весни звертаються з проханнями, бажають її якнайшвидшого приходу, на зиму нарікають, скаржаться.

СЧИТАЛКИ – вид дитячої творчості, невеликі віршовані текстиз чіткою рифмо-ритмічною структурою в жартівливій формі.

Жанри необрядового фольклору складалися під впливом синкретизму.

До нього відносяться фольклор мовних ситуацій: прислів'я, байки, прикмети та приказки. Вони містять судження людини про уклад життя, про працю, про вищі природні сили, висловлювання про справи людини. Це велика область моральних оцінокі суджень, як жити, як виховувати дітей, як шанувати предків, думки про необхідність дотримання завітів і прикладів, це життєві правила поведінки. Словом, їхня функціональність охоплює чи не всі світоглядні області.

ЗАГАДКА - твори із прихованим змістом. Вони багата вигадка, дотепність, поезія, образний лад розмовної мови. Влучно визначили загадку сам народ: «Без обличчя в личині». Предмет, який загаданий, «обличчя», ховається під «личиною» - алегорією чи натяком, манівцем, натяком. Яких тільки загадок не придумано, щоб перевірити увагу, кмітливість, кмітливість. Одні складаються з найпростішого питання, інші схожі на завдання. Легко відгадує загадки той, хто добре уявляє собі предмети та явища, про які йдеться, а також уміє розгадувати в словах прихований сенс. Якщо дитина дивиться на навколишній світуважними, пильними очима, помічаючи красу і багатство його, то всяке мудре питання і будь-яке алегорія в загадці будуть розгадані.

ПОСЛОВИЦЯ - як жанр на відміну загадки не є алегорією. У ній якійсь певній дії чи вчинку надається розширений зміст. За своєю формою народні загадкипримикають до прислів'їв: та ж мірна, складна мова, те саме часте вживаннярими та співзвуччя слів. Але прислів'я та загадка відрізняються тим, що загадку треба відгадати, а прислів'я – це повчання.

На відміну від прислів'я ПОГОВОРКА не є закінченим судженням. Це образне вираження, що у розширеному значенні.

Приказки, як і прислів'я, залишаються живими фольклорними жанрами: вони зустрічаються у нашій повсякденної промови. У прислів'ях міститься ємне жартівливе визначення жителів будь-якої місцевості, міста, що мешкають по сусідству або десь далеко.

Фольклорна поезія – це билина, історична пісня, духовний вірш, лірична пісня, балада, жорстокий романс, частівка, дитячі віршовані пісні.

БИЛИНА – фольклорна епічна пісня, жанр, притаманний російської традиції. Відомі такі билини як «Садко», «Ілля Муромець та Соловей Розбійник», «Волга та Микула Селянинович» та інші. Термін «билина» в науковий вжиток було запроваджено у 40-х роках 19 ст. фольклористом І.П.Сахаровим. Основою сюжету билини є якесь героїчне подія, чи примітний епізод російської історії (звідси народна назвабилини – «старина», «старинушка», що передбачає, що дію, про яку йдеться, мало місце у минулому).

НАРОДНІ ПІСНІ за своїм складом дуже різноманітні. Крім пісень, що входять до складу календарного, весільного та похоронного обрядів. Це хороводи. Ігрові та танцювальні пісні. Велика групапісень – ліричні необрядові пісні (любовні, сімейні, козачі, солдатські, ямщицькі, розбійницькі та інші).

Особливий жанр пісенного творчості – історичні пісні. У таких піснях розповідається про відомі події російської історії. Герої історичних пісень – справжні особи.

Хороводні пісні, як і обрядові, мали магічне значення. У хороводних та ігрових піснях зображалися сцени з весільного обряду та сімейного життя.

ЛІРИЧНІ ПІСНІ - це народні пісні, що виражають особисті почуття та настрої співаючих. Ліричні пісні своєрідні як за змістом, і за художньою формою. Їх своєрідність визначено жанровою природою та конкретними умовами виникнення та розвитку. Тут ми маємо справу з ліричним родомпоезії, відмінним від епічного за принципами відображення дійсності. Н.А. Добролюбов писав, що у народних ліричних піснях "виражається внутрішнє почуття, порушене явищами звичайного життя " , а М. А. Радищев бачив у яких відбиток душі народної, скорботу душевну.

Ліричні пісні – яскравий зразок художньої творчостінароду. Вони внесли до національну культуруособливий художня мовата зразки високої поезії, відобразили душевну красу, ідеали та сподівання народу, моральні підвалини селянського життя.

ЧАСТУШКИ – один із наймолодших фольклорних жанрів. Це невеликі віршовані тексти із римованих віршів. Перші коломийки були уривками з пісень великого розміру. Частинка – комічний жанр. Вона містить гостру думку, влучне спостереження. Теми найрізноманітніші. Частинки часто висміювали те, що здавалося диким, безглуздим, неприємним.

ДИТЯЧИМ ФОЛЬКЛОРОМ прийнято називати як твори, що виконуються дорослими для дітей, так і складені самими дітьми. До дитячого фольклору відносяться колискові, пісеньки, потішки, скоромовки та заклички, дражнилки, лічилки, нісенітниці та ін. Сучасний дитячий фольклор збагатився новими жанрами. Це страшилки, бешкетні віршики та пісеньки (смішні переробки відомих пісеньта віршів), анекдоти.

Існують різні зв'язкифольклору та літератури. Насамперед, література веде своє походження від фольклору. Основні жанри драматургії, що склалися в Стародавня Греція, - Трагедії та комедії – сягають релігійних обрядів. Середньовічні лицарські романи, що розповідають про подорожі вигаданими землями, про поєдинки з чудовиськами і про кохання хоробрих воїнівзасновані на мотивах чарівних казок. Від народних ліричних пісень ведуть своє походження літературні ліричні твори. До народних побутових казок сходить жанр невеликого гостросюжетного оповідання - новели.

Дуже часто письменники навмисно зверталися до фольклорним традиціям. Інтерес до усної народної творчості, захоплення фольклором прокинулися в передромантичну та романтичну епохи.

До сюжетів російських казок сягають казки А.С.Пушкина. Наслідування російським народним історичним пісням – «Пісня для царя Івана Васильовича…» М.Ю.Лермонтова. Стильові риси народних пісеньвідтворив у своїх віршах про важку селянську частку Н.А.Некрасов.

Фольклор як впливає на літературу, а й сам відчуває зворотний вплив. Багато авторських віршів стали народними піснями. Самий відомий приклад– вірш І.З.Сурікова «Степ і степ навколо..»

Фольклорна драма. До неї належать: театр Петрушки, релігійна драма, вертепна драма.

ВЕРТЕПНА ДРАМА отримала свою назву від вертепу - переносного лялькового театру, що має форму двоповерхового дерев'яного ящика, що по архітектурі нагадує сценічний майданчик для представлення середньовічних містерій. У свою чергу назва, яку походила з сюжету основної п'єси, в якій дія розвивалася в печері – вертеп. Театр цього типу був широко поширений у Західної Європи, а до Росії він прийшов з мандрівними лялькарями з України та Білорусії. Репертуар складали п'єси релігійної тематики та сатиричні сценки – інтермедії, які мали імпровізаційний характер. Найпопулярніша п'єса "Цар-Ірод".

ТЕАТР ПЕТРУШКИ – рукавичний ляльковий театр. Основний герой п'єси – безжурний Петрушка з великим носом, виступаючим підборіддям, з ковпаком на голові, за участю якого розігрується ряд сцен з різними персонажами. Число персонажів доходило до п'ятдесяти, це такі персонажі як солдат, пан, циган, наречена, лікар та інші. У таких спектаклях використовувалися прийоми народного комічного мовлення, живі діалоги з грою слів і контрастів, з елементами самовихваляння, із застосуванням дії та жестикуляції.

Театр «Петрушки» створювався як під впливом російської, слов'янської, західноєвропейської лялькових традицій. Він був видом народної театральної культури, частиною надзвичайно розвиненого у Росії (видовищного фольклору). Тому дуже багато поєднує його з народною драмою, з виступами балаганних дідів-зазивал, з вироками дружки на весіллі, з потішними лубочними картинками, з примовками раешників тощо.

Особливою атмосферою міської урочистої площі пояснюється, наприклад, фамільярність Петрушки, його нестримна веселість і нерозбірливість в об'єкті глузування, осоромлення. Адже Петрушка б'є не тільки класових ворогів, але всіх підряд - від власної нареченої до квартального, б'є часто ні за що ні про що (арапа, жебрак, клоуна-німця і т.д.), в кінці потрапляє і йому: собака немилосердно тріпає його за ніс. Лялькаря, як і інших учасників ярмаркових, майданних веселощів, приваблює сама можливість висміяти, спародувати, віддубасити, причому чим більше, голосніше, несподіваніше, гостріше, тим краще. Елементи соціального протесту, сатири дуже успішно і природно накладалися на цю давню сміхову основу.

Подібно до всіх фольклорних розваг, «Петрушка» начинений непристойностями та лайками. Споконвічне значення цих елементів досліджено досить повно, а наскільки глибоко вони проникли в народну сміхову культуру і яке займала в ній лайка, словесна непристойність і цинічні жести, що знижують, повною мірою показано М.М. Бахтіним.

Подання показувалися кілька разів на день різних умовах(На ярмарках, перед входом у балаган, на вулицях міста, у передмісті). «Ходячий» Петрушка був найпоширенішим варіантом використання ляльки.

Для пересувного фольклорного театру спеціально виготовлялися легка ширма, ляльки, мініатюрні куліси та завіса. Петрушка бігав по сцені, його жести та рухи створювали видимість живої людини.

Комічний ефект епізодів досягався прийомами, характерними для народної сміхової культури: бійки, побиття, непристойності, уявна глухота партнера, смішні рухи і жести, передражнення, веселий похорон тощо.

Про причини надзвичайної популярності театру існують суперечливі судження: злободенність, сатирична та соціальна спрямованістькомічний характер, проста і зрозуміла всім верствам населення гра, чарівність головного персонажа, акторська імпровізація, свобода вибору матеріалу, гостра мова ляльки.

Петрушка – це народні святкові веселощі.

Петрушка – прояв народного оптимізму, насмішка бідноти з влади багатими і багатими.

Фольклорна проза. Вона поділяється на дві групи: казкову (казка, анекдот) та неказкову (легенда, переказ, биличка).

КАЗКА – самий відомий жанрфольклору. Це – вид фольклорної прози, відмінною рисоюякого є вигадка. Вигадані у казках сюжети, події та персонажі. Сучасний читачфольклорних творів виявляє вигадку та інших жанрах усної народної творчості. Народні оповідники та слухачі вірили в істинність буличок (назва походить від слова «биль» - «істина»); слово «билина» вигадали фольклористи; у народі билини називали «старовини». Російські селяни, що говорили і слухали билини, вірячи у їх істинність, вважали, що події, у яких зображені, відбувалися давним-давно – за часів могутніх богатирів і вогнедишних зміїв. Казкам не вірили, знаючи, що в них розповідається про те, чого не було, не буває і не може бути.

Прийнято виділяти чотири різновиди казок: чарівні, побутові (інакше – новелістичні), кумулятивні (інакше – «ланцюгові») та казки про тварин.

ЧАРІВНІ КАЗКИ відрізняються від інших казок складним розгорнутим сюжетом, який складається з низки незмінних мотивів, які обов'язково йдуть один за одним у певному порядку. Це і фантастичні істоти(наприклад, Кощій Безсмертний або Баба-яга), і одухотворений, подібний до людини, персонаж, що позначає зиму (Морозко), і чудові предмети (скатертина-самобранка, чоботи-скороходи, килим-літак та ін.).

У чарівних казках збережена пам'ять про уявлення та обряди, що існували в глибокої-глибокої давнини. Вони відображені древні відносини між людьми у сім'ї чи роду.

ПОБУТОВІ КАЗКИ оповідають про людей, про їхнє сімейне життя, про стосунки між господарем і наймитом, паном і мужиком, мужиком і попом, солдатом і попом. Простолюдин – наймит, селянин, який повернувся зі служби солдатів – завжди кмітливіший за попа чи поміщика, у якого він, завдяки хитрощі, відбирає гроші, речі, іноді й дружину. Зазвичай у центрі сюжетів побутових казок – якась несподівана подія, непередбачений перелом, що відбувається завдяки хитрощі героя.

Побутові казкичасто сатиричні. Вони насміюються жадібність і дурість можновладців. У них не розповідається про чудові речі та подорожі в тридев'яте царство, а йдеться про речі із селянського побуту. Але побутові казки не правдоподібніші, ніж чарівні. Тому опис диких, аморальних, жахливих вчинків у побутових казках викликає не огиду чи обурення, а веселий сміх. Це ж не життя, а небилиця.

Побутові казки – жанр значно молодший, ніж інші різновиди казок. У сучасному фольклорі спадкоємцем цього жанру став анекдот (від гр.anekdotos – «неопублікований»)

КУМУЛЯТИВНІ КАЗКИ побудовані на багаторазовому повторенніодних і тих самих дій чи подій. У кумулятивних (від латів. Cumulatio – накопичення) казках виділяють кілька сюжетних принципів: накопичення персонажів з метою досягнення необхідної мети; нагромадження дій, що закінчуються катастрофою; ланцюг тіл людей чи тварин; нагнітання епізодів, зухвало невиправдані переживання героїв.

Накопичення героїв, які допомагають у якійсь важливій дії, очевидно у казці «Ріпка».

Кумулятивні казки – дуже давній різновид казок. Вивчено вони недостатньо.

У КАЗКАХ ПРО ТВАРИН збереглася пам'ять, про давні уявлення, згідно з якими люди походять від предків – тварин. Тварини в цих казках поводяться подібно до людей. Хитрі і пронозливі звірі обманюють інших – довірливих і дурних, і це шахрайство ніколи не засуджується. Сюжети казок про тварин нагадують про міфологічні розповіді про героїв – шахраїв та їх витівки.

Неказкова проза – це історії та випадки з життя, що розповідають про зустріч людини з персонажами російської демонології – чаклунами, відьмами, русалками і т. д. силами вищого ладу.

БИЛИЧКА – фольклорний жанр, оповідання про нібито відбулося насправді чудову подію - в основному про зустріч з духами, « нечистою силою» .

ЛЕГЕНДА (від лат. legenda «читання», «читане») - один з різновидів неказкового прозового фольклору. Письмове переказ про якісь історичних подіяхабо особи. Легенда – приблизний синонім поняття міф; епічна розповідь про те, що відбувалося в незапам'ятні часи; Головні герої оповідання - зазвичай герої у сенсі слова, часто у подіях безпосередньо беруть участь боги та інші надприродні сили. Події у легенді нерідко перебільшуються, додається багато вигадки. Тому вчені не вважають легенди цілком достовірними історичними свідченнями, не заперечуючи, втім, що здебільшого легенди засновані на реальних подіях. У переносному значеннілегенди ставляться до омріяних славою, що викликає захоплення подій минулого, відображеного в казках, оповіданнях і т. д. Як правило, містять додатковий релігійний чи соціальний пафос.

У переказах містяться спогади про події старовини, пояснення якогось явища, назви чи звичаю.

Напрочуд актуально звучать слова Одоєвського В.Ф. чудового російського, мислителя, музиканта: «Не слід забувати, що від життя неприродного, тобто такого, де людські потребине задовольняються, – відбувається хворобливий стан… як і від бездіяльності думки може статися ідіотизм…, – від ненормального стану нерва паралізується м'язів, – як і недоліком мислення спотворюється художнє почуття, а відсутність художнього почуттяпаралізує думку». У Одоєвського В.Ф. можна знайти думки про естетичне виховання дітей на базі фольклору, співзвучні з тим, що нам хотілося б втілити в життя в наші дні у сфері дитячого навчанняі виховання: «…в галузі духовної діяльності людини обмежуся наступним зауваженням: душа виражає себе або за допомогою рухів тіла, обрисів, фарб, або за допомогою низки звуків, що утворюють спів чи гру на музичному інструменті»

У будь-якій науці класифікація є основою чи передумовою, з якої виходять щодо матеріалу по суті. Однак сама вона є результатом дуже тривалого і деталізованого попереднього дослідження. Визначити предмет вивчення часто означає правильно віднести його до певного класу, виду, різновиду. У фольклористиці досі ще не проведена попередня копітка робота в цьому напрямку. Лише одному жанру було приділено велика увага, А саме - жанру сказань, переказів (Sage). У Міжнародному товаристві з вивчення оповідального фольклору - International Society for Folk-narrative Research виникла Sagen-Kommission, яка 14-16 жовтня 1963 р. зібралася в Будапешті на спеціальну нараду, де було прослухано низку важливих та змістовних доповідей. Крім вже наявних друкованих дослідів каталогізації було запропоновано ще кілька проектів, заснованих у ряді випадків на величезній кількості опрацьованих творів. У статті використовуються матеріали цього конгресу.

Перш ніж приступити до класифікації окремих жанрів, слід домовитись про загальних принципахкласифікації фольклору загалом. Класифікації можуть мати значення прикладне та власне науково-пізнавальне. Прикладні класифікації виробляються суто емпірично, на дотик і можуть виявитися корисними, незважаючи на деякі логічні чи інші помилки, лише доти, доки не вироблені принципи наукової класифікації. Класифікацій потребують бібліотеки, архіви, укладачі бібліографій, збирачі та видавці фольклору. Кожен, хто видає збірки чи готує до здачі свої експедиційні записи, насамперед систематизує їх. До таких класифікацій не можна пред'являти дуже суворі вимоги. У тому випадку, якщо класифікація відповідає безпосереднім ці-

Прщипи класифікації фольклорних жанрів 35

лям організації даного матеріалу, її можна вважати задовільною. Якщо у бібліографічному довіднику немає наукової системи, але він побудований так, що в ньому безпомилково і без особливих труднощів можна знайти все потрібне,- метасистематизації буде певною мірою досягнуто. Приклади таких небездоганних емпіричних класифікацій, корисних як науково-технічні допоміжних засобів, загальновідомі.

Але справа змінюється, коли ми переходимо до питань наукової класифікації. Це насамперед відноситься до складання різноманітних покажчиків, а також до каталогізації фольклорних творів в архівах, де іноді зберігаються мільйони одиниць, що вимагають точної систематизації.

У радянській науцівиробилося думка, що основою будь-якого фольклорного вивчення, зокрема основою класифікації, одиницею, з якої слід починати, є жанр. З одного боку, він підпорядковується загальнішим категоріям, з іншого - може бути розбитий на категорії більш дробові. Жанр - поняття суто умовне, і його значення треба домовитися. Етимологічно воно походить від латинського genus і відповідає німецькому Gattung, але фактично використовується вже, саме - у значенні виду, і відповідає німецькому Art.

У такому визначенні, проте, далеко ще не все ясно. Насамперед треба звернути увагу, що поняття «рід» і «вид» ставляться до області класифікації. Точне визначення того, що розуміється під жанром, неможливе поза рамками класифікації жанрів; жанри повинні бути