"Кому на Русі жити добре". Народні заступники

Мета уроку:

• вивчати аналізу ліричного твору;
• розвивати естетичне почуття учнів, Розширювати кругозір учнів;
• виховувати в учнів патріотичне почуття та гордість за свого співвітчизника;

Обладнання:

• портрети: А.В. Кольцова, П.А. Вяземського, А.С. Пушкіна, В.Г. Бєлінського, Н.В. Станкевича;
• виставка книг А.В.Кольцова;
• газети, присвячені біографії та творчості А.В.Кольцова;
• презентація з відеофрагментами ( додаток );
• мультимедійне обладнаннядля презентації до уроку.

Словникова робота:прасол – у 19 ст. – торговець, який скуповував оптом у селах рибу чи м'ясо для роздрібної торгівлі і виробляв їх засол, у роки 19 в. - Скупник худоби.

Пишу не для хвилинної слави:
Для розваг, для забави,
Для милих, відданих друзів,
Для пам'яті минулих днів.

А.В.Кольцов.

План уроку:

I. Заочна екскурсія"Кільцівські місця м. Воронежа".

ІІ. Видатні діячі 19 ст., що вплинули на розвиток творчих здібностейКільцова.

ІІІ. Автобіографічні моментилірики Кольцова:

1. «...Розкажу по-дружньому повість про себе...»

2. «...Батько мій всіх був багатший,
Всяк знався з нашою хатою,

Був хліб, була худоба рогата...»

3. «...серце вперше
І покохало не на годину...»

4. «...даремно, діви милі,
Цвітете красою,
Даремно добрих юнаків
Зачаруєте собою, -
Коли звичаї суворі
Любити вас не наказують...»

5. Кільцов - пісеньник.

6. Народно-поетична основа лірики А.В.Кольцова.

7. «Ах, ти степ мій,
Степ широкий...»

8. «Співак страждання та полів –
Чиї пісні, як річка,
У серця вливаються людей
Любовно, на віки».
Григорій Іванович Люшнін.

IV. Підсумки уроку. Домашнє завдання.

ХІД УРОКУ

I. Заочна екскурсія "Кільцівські місця м. Воронежа"

Слово вчителя:Тема нашого уроку – «Життя А.В.Кольцова у віршах, піснях та пам'яті народної». Сьогодні ми познайомимося з особистістю та поетичною спадщиною Олексія Кольцова; поговоримо про теми лірики поета та автобіографічному характері його творчості; відповімо на запитання: чи сучасний Кольцов сьогодні і що приваблює читача 21 століття у віршах Олексія Васильовича?
2009 рік – рік А.В.Кольцова Воронезькій області. 15 жовтня 2009 року виповнюється 200 років від дня народження поета. Тому саме пам'яті Кольцова ми присвячуємо наш урок (Слайд 3).
Вулиці, сквери, будинки Воронежа зберігають пам'ять про великого земляка. Сьогодні ми вирушимо на літературну екскурсію місцями нашого міста, нерозривно пов'язаними з ім'ям поета.

Учениця:Я запрошую вас на екскурсію Кольцькими місцями нашого міста (слайди 4-21) .

1. Будинок, де народився А.В.Кольцов. На жаль, сама будівля не збереглася. Про це нагадує лише меморіальна дошка.
2. Мальовнича Іллінська церква, де хрестили майбутнього поета.
3. Будинок Воронезького повітового училища, де навчався Кольцов. Воно було зруйноване під час Великої Великої Вітчизняної війни.
4. Будинок Тулінова, де Кольцов зустрічався із В.А. Жуковським, який спеціально для цього приїхав до Вороніжа. Місцеві обивателі з подивом спостерігали, як воронезький міщанин гуляє містом із самим вихователем спадкоємця престолу.
5. У 1868 р. було відкрито пам'ятник Олексію Кольцову у сквері, названому Кольцовським. Погруддя було виготовлено з білого каррарського мармуру петербурзьким скульптором Антоніо Трісконі. Пам'ятник було створено на пожертвування городян. Спочатку пам'ятник знаходився у центрі скверу, а при реконструкції скверу у 30-ті р.р. пам'ятник пересунули на кілька метрів від кордону скверу та розгорнули на 180 градусів.
   У 1942 р. фашисти, що окупували Воронеж, влаштували у сквері цвинтар для німецьких солдатівта офіцерів. Так Кільцовський сквер виглядає сьогодні.
6. Драматичний театр ім. А.В. Кольцова – одне із найстаріших у Росії. Наразі він перебуває на реставрації. Тут виступали Щепкін, Мочалов, Комісаржевська, Остужов, звучав голос Маяковського.
7. У 1996р. будинок старого театру прийшов в аварійний стан, а трупа театру справила новосілля. Сучасна будівля театру ім. Кольцова знайоме всім мешканцям міста.
8. У 1976р. у Воронежі з'явився ще один пам'ятник Кольцову Це 10-метрова фігура, висічена із сірого граніту. Встановлено пам'ятник на Радянській площі. Автор – народний художник РРФСР, член-кореспондент Академії мистецтв СРСР П.І. Бондаренко.
9. Центральна вулиця міста носить ім'я Кольцова. Кольцовська – старовинна та сучасна – зберігає пам'ять про поета.
10. Воронезька кондитерська фабрика також пов'язана з ім'ям Кольцова. Тут нас зустрічає запах цукерок із символічною назвою «Пісні Кольцова».
11. Поряд із будівлею цирку знаходиться літературний некрополь, де лежить прах А.Кольцова. Тут щорічно проводяться кільцовсько-нікітинські читання.
12. На вулиці Володарського, буд.41 затишно розташувалася гімназія ім. Кільцова.
13. У місті працює бібліотека, яка носить ім'я Кольцова. Співробітники бібліотеки познайомлять вас із книгами про життя та творчість поета.
14. У Воронежі існує музична вітальня «Кільцівський куточок», де студенти та випускники музичного училищаім. Ростроповичів виконують свої твори

На цьому наша екскурсія закінчена. Дякую за увагу!

ІІ. Видатні діячі 19 в., які вплинули в розвитку творчих здібностей Кольцова.

Слово вчителя:Долю будь-якої людини визначають люди, які його оточують. Цілком це вірно і для людей творчих. Невідомо, як склалася б доля Кольцова, якби на його життєвому шляху не було В.Г.Бєлінського, М.В.Станкевича, В.А.Жуковського, П.А.Вяземського, О.С.Пушкіна (слайд 22).

Повідомлення учня:В.Г. Бєлінський – найкращий суддя творів Кольцова, поет із вдячністю приймав поради критика. Бєлінський багато писав про творчість Кольцова, їх пов'язувала велика щира дружба. Отримавши звістку смерті улюбленого їм поета, Бєлінський писав: «...пав друг і брат». Бєлінський пише про вірші Кольцова як про примітне явище в нашій літературі. Кольцов жив у квартирі Бєлінського у жовтні-листопаді 1840 року. Звернення Бєлінського «мій милий Олексій Васильович» свідчить про ніжну дружбу.
А.С.Пушкін писав: «Кольцов звернув він загальне і прихильне увагу...» Пушкін у Кольцове бачив справді обдарованого художника слова. Називав його людиною, хоч і «бідною освітою, але з великим талантом, з широким кругозіром». Отримавши дозвіл на видання «Современника», Пушкін відразу ж залучив до участі у ньому Кольцова. У 1835 р. у «Сучаснику» було опубліковано вірш Кольцова «Урожай».
Н.В. Станкевич – літератор, син багатого воронезького поміщика, здобув університетську освіту, очолював московський літературно-філософський гурток у 30-ті роки. 19в. Високо оцінив творчість поета-початківця, познайомив його з московськими літераторами. Власним коштом видавав вірші Кольцова. У 1835 р. надрукував 18 п'єс Кольцова. Це принесло велику популярність Кольцову у світі літератури.
П.А.Вяземський – князь, постачав Кольцова рекомендаційними листами до важливих осіб, доступ яких інакше було б для Кольцова неможливий.
В.А.Жуковський – дуже високо оцінив вірші поета. У 1837 р. спеціально приїхав до Вороніжа, щоб зустрітися з Кільцовим і висловити своє захоплення йому особисто. Їх пов'язували найніжніші стосунки.

ІІІ. Автобіографічні моменти лірики Кольцова:

Слово вчителя:Лірика Кольцова – це прониклива і дуже щира розповідь про себе самого: про юність, про взаємини з батьками, про перше кохання, роздуми про своє місце у світі... Це ті життєві враження, які він отримав удома, на службі, це зустрічі та розлуки, радості та прикрості, пережиті ним. Історія його життя у його віршах (слайд 23).

«...Розкажу по-дружньому
Повість про себе самого...»

Читець:

Нудно та нерадісно
Я провів вік юності:
У суєтних заняттях
Я не бачив червоних днів.
Жив у степах із коровами,
Сум у луках розгулював,
По полях з конячкою
Один горе микував.
Від дощу в курені
Знаходив притулок,
Дикуном, степником
Я у Вороніж їздив
За харчами, грошима
Найчастіше – за батьківськими
Мудрими порадами.

Вчитель:О.Кольцов народився у Воронежі 3(15) жовтня 1809 року. З юності бачив дріб'язкову торгівлю, чув грубі й непристойні промови. На щастя, до благородної натури Кольцова не причепився бруд, серед якого він народився. Він жив у своєму особливому світі – ясне небо, ліси, поля, степ, квіти. Це протиставлялося задушливій атмосфері його життя.
У літературознавстві Кольцов характеризується як селянський поет, поет-самоучка, поет-прасол. Запис у зошит значення слова «прасол».
Складні стосунки мали поет з батьком.

«...Батько мій усіх був багатший,
Всяк знався з нашою хатою,
Широке було наше коло полів, –
Був хліб, була худоба рогата...»

Повідомлення учня:Батько поета – воронезький міщанин, людина не багата, але заможний скотар (Слайд 24).Батько вважав навчання сина марною тратою часу та грошей. Оскільки Кольцов умів читати і писати, його батько вирішив, що більше йому нічого не потрібно знати і що освіта його закінчена, і забрав його з Воронезького повітового училища.
Із батьком Кольцова пов'язували складні стосунки. Кольцов писав: «Він простий купець, спекулянт, вийшов із нічого, вік жито молотив, груди його черства, цікавлять його справи своєї торгівлі. Постійно бурчить, сердиться, скупиться, дає 1000 рублів утримання на рік».
Вже хворого Кольцова батько поселив у мезоніні, який не топився взимку. Кольцову доводилося ночами добувати дрова, як злодії. Дізнавшись про це, батько обіцяв вигнати його з дому. Не давав чаю, цукру, свічок. Мати крадькома від батька доставляла йому обід та вечерю.

Слово вчителя:У 17 років (1828 р.) сталася подія, що мала могутній вплив на все життя поета. До сімейства Кольцових увійшла молода дівчина Дуняша як служниця. Незважаючи на низьке походження, вона була щедро обдарована від природи красою, розумом, добрим серцем. Кольцов закохався, він відчував до неї глибоке та сильне почуття, вона була для нього ідеалом жінки. Вони будували плани на майбутнє.

«...Серце вперше
Так полум'яно, так ніжно покохало –
І покохало не на годину...»

Демонструється уривок із фільму «На зорі туманної юності» (слайд 25)

Вчитель:Батькові Кольцова не сподобався цей зв'язок, і він продає Дуняшу донський поміщик. Незабаром вона зачахла і померла в тузі розлуки та від жорстокого поводження. Олексія вразило це нещастя, він захворів на сильну гарячку, намагався розшукати кохану, але безрезультатно. Дуняша померла, але вона назавжди оселилася у його творчості. Кольцов присвятив їй велику кількість гарних віршів: «Ніщо, ніщо у світі...», «До милої», «Не шуми ти, жито...». Сьогодні ми почуємо ще один вірш «Втративши те, що було мило...» (слайд 26).

Вчитель:

– Які переживання вклав Кольцов у ці рядки?
- Які почуття викликає у вас цей вірш?

Висновок:Тут гіркота втрати, втрати; він оплакує втрату коханої; серце його сповнене болю і туги, він усвідомлює непоправність втрати, готовий віддати своє життя заради коханої. Жаль закоханого юнака. Що чекає на нього попереду? Безрадісне існування та гіркі сльози.

Слово вчителя:Багато проникливих поетичних рядків присвятив Кольцов російським дівчатам та жінкам. Його вірші малюють безрадісні картини життя поселянок з нелюбимим чоловіком, у чужій сім'ї, де немає теплоти та розуміння. Долі російських жінок ілюструють поширений народний вислів: «Стерпиться-злюбиться!» (слайд 27)

Читець:

Без розуму, без розуму
Мене заміж видали,
Золотий вік дівочий
Силою вкоротили.
Чи для того молодість
Дотримувалися, нежили,
За склом, від сонечка,
Красу плекали,
Щоб я вік свій заміжня
Сумувала, плакала,
Без кохання, без радості
Засмучувалася, мучилася?....

Вчитель:Якою є доля ліричної героїні поетом?

Висновок:Перед нами правдива, неприкрашена розповідь. Кольцов пише те, що знає і чого свідком був сам: нерівний шлюб, нелюбов чоловіка та його рідні, порожнє і безрадісне життя заміжньої жінки.

Слово вчителя:Кільців не самотній у зображенні жіночої частки. Схожі мотиви звучать у п'єсах Островського, у поемах Некрасова. Некрасов ніби вторить Кольцову: «Не діло між бабами щасливу шукати!» Така доля Марфи Тимофіївни із поеми «Кому на Русі жити добре.»
Попереднє питання до класу: Зіставте два вірші: «Без розуму, без розуму ...» Кольцова і монолог Марфи Тимофіївни:

(Вірш читає вчитель)

Сім'я була величезна,
Сварлива... потрапила я
З дівочої холі в пекло!
У роботу чоловік вирушив,
Мовчати, терпіти радив:
Не плюй на розпечене
Залізо – зашипить!
Залишилась я із позолівками,
Зі свекром, зі свекрушкою,
Любити-голубити нема кому,
А є кому журити!

Вчитель:Що спільного між віршами Некрасова та Кольцова?

Висновок:Вірші близькі мотивами гіркоти, незадоволеності своєю долею, спільністю доль героїнь.

Слово вчителя:Кольцов – поет-пісняр. Пісні Кольцова стали проникати у народ ще за життя поета, «їх співали селяни в глухих селах і селах», – повідомляє «Воронезький телеграф» в 187 2г. На слова поета створено понад 700 романсів та пісень, написаних 300 композиторами (Аляб'євим, Римським-Корсаковим, Мусоргським, Варламовим, Балакірєвим, Пожарським та ін.)
Ми представляємо до вашої уваги пісню «Дума Сокола» – слова Кольцова, музика Пожарського.
Виконується пісня учнями у костюмах. На екрані демонструються уривки з фільму «На зорі туманної юності» (слайд 28).

Чи довго буду я
Сиднемо вдома жити,
Мою молодість
Ні за що губити?
Чи довго буду я
Під вікном сидіти,
Дорогою вдалину
День і ніч дивитись?
Чи у сокола
Крила пов'язані,
Чи шляху йому
Всі замовлені?

Вчитель:

– Що символізує сокіл у народної поезії? (Це образ – символ свободи, волі)
– Як ви розумієте слова: «Чи у сокола крила пов'язані?» (Немає свободи вибору, люди, обставини вантажем лягають на плечі людини, вона сама вже нічого не вирішує і від цього страждає)
– Чому долю називає мачухою? (Вона до нього жорстока, як мачуха до нелюбимої дитини)
– Про що мріє, чого прагне ліричний герой вірша? (Жити повноцінним життям, дихати на повні груди, скинути з себе тягар несвободи, «летіти» туди, куди прагне душа, тримати відповідь тільки перед Богом)
– Які художньо-зображувальні засоби використовує автор? (Кольцов використовує постійні епітети, порівняння, риторичні питання. Ми можемо говорити про народно-поетичну основу його творчості, тому багато віршів Кольцова стали народними піснями.)

Вчитель:Народно-поетичний образ – це образ степу, що постійно з'являється у віршах поета. Як ви вважаєте, з чим це пов'язано? (Батько поета - торговець худобою, Кольцову часто доводилося переганяти стада з місця на місце. Крім того, що це важка, стомлююча праця, це чудова можливість бути на природі, милуватися її красою.)
Гімном степу є вірш Кольцова «Степ» (Слайд 29).
І, звичайно, знаменитий "Косар" (Слайд 30).

Вчитель:Який здається степ у творах Кольцова?

Висновок:Степ Кольцов любив пристрасно та захоплено. Вона для нього – відрада, лагідний друг, до якого можна звернутися за втіхою «у хвилину важкого життя», і предмет захоплення. У всіх віршах Кольцова є щось степове, широке, роздольне. Читаючи їх, розумієш, що степ виховав і плекав його. Учениця підготувала ілюстрації до віршів Кольцова.

Вчитель:Що ти хотіла висловити у своїх картинах?

Підсумкові питання до класу:

– Який настрій викликають у вас поезії Кольцова?
– Чи з цікавістю ви читали та слухали вірші Кольцова сьогодні? Що вас у них приваблює?
- Що нового ви дізналися сьогодні на уроці? Що здалося особливо цікавим?

Висновок з уроку:Поетична спадщина Кольцова невелика, але, безперечно, цінна. Його вірші дають заряд правди та краси, без якого важко уявити російську літературу. Ми вдячні поетові за його пісні, повні коханнядо жінки, людини праці, природи, Батьківщини.
Кільцівські пісні – з їхнім сумом і тугою, жагою щастя, надією на краще – чіпають уми та серця і сьогодні. Вони хвилюють нас, таких різних. Чому? Напевно, бо це пісні про землю, яка нас годує, про душу російського народу.

IV. Підсумки уроку. Домашнє завдання

Слово вчителя:Закінчити урок я хотіла б словами Григорія Івановича Люшніна, які відображають те, що я відчуваю, і дуже хотіла, щоб відчули і ви:

Співак страждань та полів,
Чиї пісні, як річка,
У серця вливаються людей
Любовно, на віки.

Мандрівники

хором

Стукає, гримить, стукає, гримить,
Чутка спати не дає:
Устань, устань, устань, ти – сонлива!
Устань, устань, устань, ти - дрімлива!
Сонлива, дрімлива, безладна!

* * *

«Сім'я була величезна,
Сварлива… потрапила я
З дівочої холі в пекло!
У роботу чоловік вирушив,
Мовчати, терпіти радив:
Не плюй на розпечене
Залізо - зашипить!
Залишилась я із позолівками,
Зі свекром, зі свекрушкою,
Любити-голубити нема кому,
А є кому журити!
На старшу попелюшку,
На Марфу богомольну,
Працюй як раба;
За свекором доглядай,
Сутиш - у кабатника
Пропажу викупай.
І встань і сядь з прикметою,
Бо свекруха образиться;
А де їх все-таки знати?
Прикмети є добрі,
А є й бідолашні.
Сталося так: свекруха
Надула у вуха свєкору,
Що жито добріше народиться
З краденого насіння.
Поїхав уночі Тихонич,
Впіймали, - напівмертвого
Підкинули в хлів...

Як наказано, так зроблено:
Ходила з гнівом на серце,
А зайвого не мовила
Словечка нікому.
Взимку прийшов Пилипушка,
Привіз хустку шовкову
Та прокотив на саночках
У Катеринин день,
І горя ніби не було!
Заспіла, як співала я
У батьківському домі.
Ми були однолітки,
Не чіпай нас - нам весело,
Завжди у нас лади.
То правда, що й чоловіка
Такого, як Пилипушка,
Зі свічкою пошукати…»

«Аж ніби не бивав?»

Зам'ялася Тимофіївна:
«Раз тільки», - тихим голосом
Промовила вона.

"За що?" - Запитали мандрівники.

«Вже ніби ви не знаєте,
Як сварки сільські
Виходять? До чоловіка
Сестра гостювати приїхала,
У неї коти розбилися.
„Дай черевики Оленці,
Дружина!“ – сказав Пилип.
А я не раптом відповіла.
Корчагу піднімала я,
Така тяга: вимовити
Я слова не могла.
Філіп Ілліч прогнівався,
Чекав, доки поставила
Корчагу на шісток,
Та хлоп мене в скроню!
„Ну, благо ти приїхала,
І так схожий!“ - мовила
Інша, незаміжня
Філіппова сестра.

Філіп додав дружині.
„Давненько не бачилися ми,
А знати б - так не їхати б!
Сказала тут свекруха.

Ще додав Філюшка…
І все тут! Чи не годилося б
Дружині побої чоловіка
Вважати; та вже сказала я:
Не приховую нічого!

“Ну, жінки! з такими
Зміями підколодними
І мертвий батіг візьме!»

Хазяйка не відповіла.
Селяни, заради нагоди,
По новій чарці випили
І хором пісню гримнули
Про шовкову батіг,
Про чоловіка рідню.

* * *

Мій осоромлений чоловік
Піднімається:
За шовкову батіг
Приймається.

Плетка свиснула,
Кров пробризнула.
Ох! лелі! лелі!
Кров пробризнула.

Свекру-батюшці
Вклонилася:
Свікор-батюшка,
Забери мене
Від лиха чоловіка,
Змія лютого!
Свікор-батюшка
Велить більше бити,
Велить кров пролити…

Плетка свиснула,
Кров пробризнула.
Ох! лелі! лелі!
Кров пробризнула.

Свекруха-матінці
Вклонилася:
Свекруха-матінка,
Забери мене
Від лиха чоловіка,
Змія лютого!
Свекруха-матінка,
Велить більше бити,
Велить кров пролити…

Плетка свиснула,
Кров пробризнула.
Ох! лелі! лелі!
Кров пробризнула.

* * *

Філіп на Благовіщення
Пішов, а на Казанську
Я сина народила.
Як писаний був Дівчина!
Краса взята у сонечка,
Біля снігу білизна,
У маку губи червоні,
Брова чорна у соболя,
У соболя сибірського,
У сокола очі!
Весь гнів із душі красень мій
Зігнав ангельською посмішкою,
Як сонечко весняне
Зганяє сніг з полів.
Не стала я турбуватися,
Що не наказують - працюю,
Як не лають - мовчу.

Та тут біда підсунулася:
Абрам Гордєїч Ситников,
Господарський керуючий,
Став міцно докучати:
«Ти писана кролечка,
Ти наливна ягідка…»
- «Відчепись, безсоромний! ягідка,
Та бору не того!
Уклоняла золовушку,
Сама нейду на панщину,
Так у хату прикотить!
У сараї, в клуні сховаюсь -
Свекруха звідти витягне:
«Гей, не жартуй з вогнем!»
- «Гони його, рідна,
По шиї!» - «А не хочеш ти
Солдаткою бути?» Я до дідуся:
"Що робити? Навчи!»

З усієї родини чоловіком
Один Савелій, дідусю,
Батько свекра-батюшки, -
Шкодав мене… Розповідати
Про діда, молодці?

«Вали всю нагатну!
Накинемо по два снопики», -
Сказали мужики.

Ну, то! мова особлива.
Гріх промовчати про дідуся.
Щасливець теж був…

Розділ 3. Савелій, богатир святоросійський

З величезною сивою гривою,
Чай, двадцять років не стриженої,
З величезною бородою,
Дід на ведмедя скидався,
Особливо як із лісу,
Зігнувшись, виходив.
Дугою спина у дідуся, -

Пісні

Біля суду стояти -
Ломить ножі,
Під вінцем стояти -
Голова болить,
Голова болить,
Згадується
Пісня стара,
Пісня грізна.
На широкий двір
Гості в'їхали,
Молоду дружину
Чоловік додому привіз,
А рідненька-то
Як накинеться!
Девірок її -
Розточиною,
А попелюшка -
Щеголихою,
Свікор-батюшка -
Той ведмедицею,
А свекрушка -
Людожеркою,
Хто ненароком,
Хто непряхою...

Все, що у пісеньці
Тіє співалося,
Все зі мною тепер
То й сталося!
Чай, співали ви?
Чай, ви знаєте?

«Починай, кумо!
Нам підхоплювати...»

Мотрона

Клонить голову на подушечку,
Свікор-батюшка по сіничках походжає,
Сердитий по нових погуляє.

Мандрівники
(хором)

Чутка спати не дає:

Мотрона

Спиться мені, молоденькою, спить,
Клонить голову на подушечку.
Свекруха-матінка по сіничках походжає.
Сердитий по нових погуляє.

Мандрівники
(хором)

Стукає, гримить, стукає, гримить,
Чутка спати не дає:
Устань, устань, устань, ти – сонлива!
Устань, устань, устань, ти - дрімлива!
Сонлива, дрімлива, безладна!

Сім'я була величезна,
Сварлива... потрапила я
З дівочої холі в пекло!
У роботу чоловік вирушив,
Мовчати, терпіти радив:
Не плюй на розпечене
Залізо - зашипить!
Залишилась я із позолівками,
Зі свекром, зі свекрушкою,
Любити - голубити нема кому,
А є кому журити!
На старшу попелюшку,
На Марфу богомольну,
Працюй як раба;
За свекором доглядай,
Сутиш - у кабатника
Пропажу викупай.
І встань і сядь з прикметою,
Бо свекруха образиться;
А де їх все-таки знати?
Прикмети є добрі,
А є й бідолашні.
Сталося так: свекруха
Надула у вуха свєкору,
Що жито добріше народиться
З краденого насіння.
Поїхав уночі Тихонич,
Впіймали, - напівмертвого
Підкинули в хлів...

Як наказано, так зроблено:
Ходила з гнівом на серце,
А зайвого не мовила
Словечка нікому,
Взимку прийшов Пилипушка,
Привіз хустку шовкову
Та прокотив на саночках
У Катеринин день, 1
І горя ніби не було!
Заспіла, як співала я
У батьківському домі.
Ми були однолітки,
Не чіпай нас - нам весело,
Завжди у нас лади.
То правда, що й чоловіка
Такого, як Пилипушка,
Зі свічкою пошукати...»

«Аж ніби не бивав?»

Зам'ялася Тимофіївна:
- Раз тільки, - тихим голосом
Промовила вона.

"За що?" - Запитали мандрівники.

Ніби ви не знаєте,
Як сварки сільські
Виходять? До чоловіка
Сестра гостювати приїхала,
У неї коти розбилися.
«Дай черевики Оленці,
Дружина!" - сказав Пилип.
А я не раптом відповіла.
Корчагу піднімала я,
Така тяга: вимовити
Я слова не могла.
Філіп Ілліч прогнівався,
Чекав, доки поставила
Корчагу на шісток,
Та хлоп мене в скроню!
«Ну, благо ти приїхала,
І так схожий!» - мовила
Інша, незаміжня
Філіппова сестра.

Філіп додав дружині.
«Давненько не бачилися ми,
А знати б – так не їхати б!» -
Сказала тут свекруха.

Ще додав Філюшка...
І все тут! Чи не годилося б
Дружині побої чоловіка
Вважати; та вже сказала я:
Не приховую нічого! -

“Ну, жінки! з такими
Зміями підколодними
І мертвий батіг візьме!»

Хазяйка не відповіла.
Селяни, заради нагоди,
По новій чарці випили
І хором пісню гримнули
Про шовкову батіг.
Про чоловіка рідню.

Мій осоромлений чоловік
Піднімається:
За шовкову батіг
Приймається.

Плетка свиснула,
Кров пробризнула...
Ох! лелі! лелі!
Кров пробризнула...

Свекру-батюшці
Вклонилася:
Свікор-батюшка,
Забери мене
Від лиха чоловіка,
Змія лютого!
Свікор-батюшка
Велить більше бити,
Велить кров пролити...

Хор

Плетка свиснула,
Кров пробризнула...
Ох! лелі! лелі!
Кров пробризнула...

Свекруха-матінці
Вклонилася:
Свекруха-матінка.
Забери мене
Від лиха чоловіка,
Змія лютого!
Свекруха-матінка
Велить більше бити,
Велить кров пролити...

Плетка свиснула,
Кров пробризнула...
Ох! лелі! лелі!
Кров пробризнула.
- Філіп на Благовіщення
Пішов, а на Казанську
Я сина народила.
Як писаний був Дівчина!
Краса взята у сонечка,
Біля снігу білизна,
У маку губи червоні,
Брова чорна у соболя,
У соболя сибірського,
У сокола очі!
Весь гнів із душі красень мій
Зігнав ангельською посмішкою,
Як сонечко весняне
Зганяє сніг із полів.
Не стала я турбуватися,
Що не наказують - працюю,
Як не лають - мовчу.

Та тут біда підсунулася:
Абрам Гордєїч Ситников,
Господарський керуючий,
Став міцно докучати:
«Ти писана кролечка,
Ти наливна ягідка...»
- Відчепись, безсоромний! ягідка,
Та бору не того! -
Уклоняла золовушку,
Сама нейду на панщину,
Так у хату прикотить!
У сараї, в клуні сховаюсь -
Свекруха звідти витягне:
«Гей, не жартуй з вогнем!
- Гони його, рідна,
По шиї! - «А не хочеш ти
Солдаткою бути?» Я до дідуся:
"Що робити? Навчи!»

З усієї родини чоловіком
Один Савелій, дідусю,
Батько свекра-батюшки,
Шкодав мене... Розповідати
Про діда, молодці? -

«Вали всю нагатну!
Накинемо по два снопики», -
Сказали мужики.

Ну то! мова особлива.
Гріх промовчати про дідуся.
Щасливець теж був...

Тетяна ГОРБАТОВА, Москва

Зараз відбувається як би “друге відкриття” багатьох письменників. половини XIXстоліття: Толстого, Достоєвського, Лєскова, Салтикова-Щедріна... У тому творах знаходять нові мотиви, образи, сюжети, однак пов'язані з християнської культурою, як її було засвоєно на Русі. Некрасов перестав бути винятком з їх числа. У Останніми рокамивиходить все більше робіт, присвячених впливу на його творчість народного християнства Проте більшу увагу приділяється ліриці поета, а “Кому на Русі жити добре” привертається до досліджень лише фрагментарно. Мені хочеться хоча б частково заповнити цю прогалину, проінтерпретувавши образи народних заступників.

Основною одиницею мого аналізу буде категорія "концепту". Робоче визначення цього терміна таке: слово-поняття, наповнене характерними для певної культури стійкими значеннями, асоціаціями та одержуючи символічну значущість. Виділимо найважливіші для розуміння ідейно-художньої структури поеми концепти: “мир”, “трудництво”, “мандрівництво”, “подвижничество”, “жертва”, “страждання”, “терпіння”, “гріх”. Все це наріжне каміння православ'я, і ​​моїм завданням буде довести, що саме на його канони орієнтовані герої Некрасова.

ервим у галереї "народних заступників" виявляється Єрміл Гірін. Сам він у дії не бере участі, ми дізнаємося про нього з оповідань селян, які миром перевіряються та світом доповнюються (що сприяє об'єктивності образу). Єрміл вирішив купити млин. Він довго сперечався на торгах із купцем Алтинниковим і врешті-решт назвав велику суму. Але подьячі стали вимагати завдаток, що становив близько тисячі рублів. Грошей за Гиріна не було, але він попросив годину часу, вирушив на торгову площу і звернувся до людей за допомогою. У своїй промові він підкреслює, що йому важлива не стільки матеріальна вигода, скільки сам принцип, тому що подячі були налаштовані проти нього:

Багатий купець Алтинников, А все не встояти йому Проти мирської скарбниці - Її, як рибу з моря, Століття ловити - не виловити ... Не дорога мені млин, Образа велика!

Гроші, які селяни несуть Єрмилу, мають величезну цінність – знову ж таки не матеріальну, а етичну. Тут проявляється здатність до добра. Неважливо, скільки дає людина, важливо, що хоче допомогти, нехай навіть останнім наявним у нього: “Єрміло брав - не гидував // І мідним пятаком. // Ще б він став гидувати, // Коли тут попадалася // Інша мідна гривня // Дорожче ста рублів!” Пізніше, коли Єрміл віддає позичені гроші, особливу увагуприділяється чесності:

Однак суперечок не було, І видати гроші зайвого Єрмилу не довелося.

“Чим же заслужив Єрміл на любов і довіру народу? - Запитують мандрівники. - Яким же чаклунством // Чоловік над усією округою // Таку силу взяв? А їм відповідають, що "не чаклунством, а правдою", і розповідають, що коли Єрміл служив писарем, він допомагав усім у міру можливостей, не вимагаючи за це жодної подяки, він навіть відмовлявся від винагороди. Зрештою Єрмила Гіріна на прохання всіх селян пан призначив бурмістром. Він "царював" по честі, по совісті, але все ж таки селяни згадують за ним один гріх:

Був випадок, і Єрміл-мужик Свихнувся: з рекрутчини Меншого брата Митрія Вигородив він.

Але Єрміл після цього став “сумувати, сумувати”. Скінчилося тим, що батько знайшов його повіситися. Селяни судили так: повернути сина Неніли Власівни, а Мітрія відправити служити, та взяти з Гиріна штраф - частину рекруту, частину Власьівні, частину світу на вино. Так і вчинили. Але після цього Єрміл "з рік як шалений ходив", звільнився від вотчини і "зняв в оренду млин", знову почавши жити "по правді".

Подальша доля Єрмила пов'язана, мабуть, із бажанням відкуплення свого гріха. Хоча прямої вказівки на те, що він не побажав видати бунтівників вотчини поміщика Обрубкова, і немає, але передісторія дозволяє зробити саме такий висновок. Він сидить в острозі, страждає (саме готовність і здатність до страждання є у Некрасова основним критерієм внутрішньої спроможності людини).

важливим розуміння суті “народного заступника” персонажем представляється Савелій, богатир святорусский. У його оповіданні з'являється народний образвтраченого раю:

В часи досюльні Ми були теж панські, Та тільки ні поміщиків, Ні німців-управителів Не знали ми тоді ... Недарма є прислів'я, Що нашої сторонки три роки чорт шукав. Навколо ліси дрімучі, Навколо болота топкі, Ні кінному проїхати до нас, Ні пішому пройти!

У розповіді про Корьожин виникають особливий, замкнутий легендарний простір і час, максимально віддалені від реальності. Там не було ні поміщиків, ні управителів, ні панщини, ні оброку. "Купцями жили ми..." - каже Савелій. Життя у Корьожіні було общинне, про право особистої власності нічого не йдеться. Навпаки, підкреслюється, що всі рішення, всі дії приймаються і проводяться колективно (“І тішилася над паном // Корега в свою чергу!”; “Підходить літо червоне, // Чекаємо на грамоти…”; “Вісімнадцять років терпіли ми”; ​​“. ..а всією юрбою // Християна Християнича // Поштовхали дбайливо // Все до ями...” тощо). "Своє" означає "наше", "корьожинське" ("Не з'явилися ми, // Притихли, не ворухнемося // У болотині своїй ..."), займенник "я" практично не використовується, постійно вживається "ми". Так створюється образ “мужицького раю”, де нормою життя є соборність. Це утопічна картина життя кріпаків (формально), але не рабів (по суті духовно). Однак такий стан – справа випадкових обставин. Зло кріпосної системи тому не торкнулося їхніх душ, що вони не знали про нього. Тут виникає певний парадокс: дізнатися, що таке свобода, можна лише втративши її. Саме так, майже за прислів'ям "Не було б щастя, та нещастя допомогло", все і відбувається. Коли коріжинці мали свободу, вони самі не усвідомлювали цього, справедливо сприймаючи своє становище як абсолютно нормальне, природне. Втративши її, вони отримали уявлення про неї. Таким чином, поняття "свобода" може існувати лише в опозиції з "рабством", інакше воно втрачає будь-який сенс.

У цьому розділі узагальнюється образ "страждаючого мужика", який постає не просто як богатир (цей мотив представлений і в ліриці Некрасова), але як богатир святоросійський. Цим “свято-” Некрасов хіба що підкреслює, ким він орієнтується, створюючи своїх героїв-мирян. Савелій зауважує у розмові з Матроною Тимофіївною:

А тому терпіли ми, Що ми богатирі. У тому богатирство російське.

Ось як зображено Святогора в оповіданні Леонтія Богданова про зустріч двох богатирів. Зупинився невідомий перехожий на прохання Святогора, зняв торбу і поклав її на землю. "Каже Святогор-богатир: "Що в тебе в сумочці?" - "А ось підійми з землі, так побачиш". Зійшов Святогор із добра коня, захопив сумочку рукою, не міг і поворухнути; став знімати об'єми руками, тільки дух під сумочку міг підпустити, а сам до коліна в землю погрозив”. Невідомий перехожий був Микулою Селяниновичем. Він легко і швидко ніс у сумі переметної непосильну для Святогора земну тягу. Сенс цієї билини-загадки дуже точно розкритий Г.Успенским у його нарисі “Влада землі”: ““Тяга” у цій самій… землі… виявляється настільки величезної, що з нею не в силах упоратися богатир, якому нічого не варто рознести в пух і порох, знічев'я, цілу "державу". Цей богатир... ледве міг тільки на волосся підняти мужицьку сумочку - ту ношу, яку народ носить за плечима, і так легко, що богатирю не наздогнати його на доброму коні”.

Дивно, що богатирство сучасного мужика у свідомості Савелія Корчагіна пов'язують із образом билинного богатиря Святогора, а чи не Микули Селяниновича. Народ, піднявши тягу страшну, "в землю сам пішов по груди"; "по обличчю його не сльози - кров тече!" (у фольклорне джерелосказано: "По коліна Святогір в землю вгряз, // А по білому обличчю не сльози, а кров тече". Мабуть, порівняння російського мужика з билинним богатиремСвятогор виявляє його (мужика) суперечливість: з одного боку, сили неосяжні, з іншого - недолік їх, навіть у певному сенсібезсилля.

У цьому поєднанні проявляється вся складність, загадковість та парадоксальність "російського богатиря". Його не можна взяти силою, але можна хитрістю. “Пан Шалашніков” з його “ військовою силою” виявляється безсилим проти Корьожини. Зате "тихенький" "шельмець" Фогель зумів зробити так, що коріжинці самі ж себе закабалили. Савелій каже Матрені: “Ну, словом: схаменулися ми, // Як дорогу вже зробили, // Що німець нас упіймав!” Богатирство російського мужика - "богатирство духу", а полягає воно в терпінні, у внутрішньому смиренні, готовності прийняти світ таким, яким він є. Людина повинна відчувати себе здатною подолати будь-яке випробування, яке накладається на нього життям і Богом. Саме тому можна бути "таврованим", але не "рабом". Савелій покараний тому, що зважився змінити себе: пішов на насильство, тобто вибрав багатирство зовнішнє. Сам він вимовляє таку фразу: "Недотерпіти - прірва, перетерпіти - прірва!.." Потрібно знайти золоту серединуміж “богатирством духу” та “богатирством зовнішньої сили”, а Савелій її знаходить.

Епізод із вбивством Фогеля співвідноситься з наступною за сюжетом легендою про Кудеяра, в якій задається те саме питання: де проходить межа між злочином і подвигом? Чому "перетерпіти - прірва" та "недотерпіти - прірва"? Що взагалі це таке - "перетерпіти" та "недотерпіти"? Мабуть, "недотерпіти" тут означає допустити, щоб особиста образа стала приводом для помсти; позбутися позиції внутрішньої духовної смирення (тобто подвижництва); поставити свою волю вище за волю Бога (порушивши його заповіді “Не убий” і “Прощай ворогів своїх”). "Перетерпіти" - означає проігнорувати вже не свою власну образу, а образу Бога, порушення Його заповідей; не стати на захист своєї віри.

дин із найбільш значних образів у поемі - російська селянка Матрена Тимофіївна. Ще з дитинства вона звикла до роботи: “…Сама я в череду бігала, // Батьку носила снідати, // Каченятко пасла. // Потім гриби та ягоди, // Потім: “Бери-но грабельки // Та сіно воруші!” // Так до діла призвичаїла я…” До праці героїня ставиться з якоюсь особливою ніжністю (використовуються слова зі зменшувально-пестливими суфіксами: “каченят”, “грабельки”), сприймає його як норму життя.

Після заміжжя вона опиняється у чужій сім'ї. У своїй сповіді вона каже мандрівникам: “Сім'я була величезна, // Сварлива... потрапила я // З дівочої холі до пекла!” Спочатку вся робота з дому здається їй каторгою (“…На старшу золовушку, // На Марфу богомольную, // Працюй, як раба…”). Але після народження сина її життя як би знову набуває сенсу, все повертається на кола своє. Матрена Тимофіївна розповідає мандрівникам:

Весь гнів із душі красень мій Зігнав усмішкою ангельською... Не стала я турбуватися, Що не велять - працюю, Як не лають - мовчу.

Тепер вся робота по дому не в тягар їй, тому що вона намагається не для себе, а для близьких їй людей. Вона відкриває для себе новий принципжиття - "життя заради інших". Тому її праця ушляхетнюється, наділяється особливим змістом: фізична працяз покарання перетворюється на праведну справу.

Сюжет про її сина дуже показовий і в іншому плані. Такі мотиви, як народження немовляти, здатного “творити диво” (Савелій розповідає Матрені: “Скам'янів я, онученька, // Лютіший звір був. // Сто років зима незмінна // Стояла. Розтопив її // Твій Дема-богатир! // Одного разу я хитав його, // Раптом усміхнувся Дьомушка... // І я йому у відповідь! / Як кішка, умивалася... // Не випалив: живи!..”), смерть невинного Дьомушки та особливо знущання з його тіла (“З тонкої з пелюшки” // Повикатали Дьомушку // І стали тіло біле // Терзати і пластувати ...”) дозволяють співвіднести образ російської селянки з Богородицею.

Смерть Демушки не стала останнім горем Матрени: вона втратила батьків; її сина Федотушку мало не висікли за те, що він віддав голодній вовчиці вже мертву вівцю (мати покарали замість сина); дружина її віддали в рекрути, і вона, будучи вагітною, вирушила морозною ніччю з дому, щоб просити губернатора про чоловіка. Крім того, Матрена Тимофіївна розповідає про те, що двічі вони погоріли, тричі Бог відвідав їх “ сибірською виразкою”, що доводилося самій орати, бо не було коней. Все її життя є нескінченним потоком мук, страждань, причому не стільки за себе, скільки за інших людей. Це образ російської жінки-матері, що набуває рис святої великомучениці. Закінчується "Селянка" "Бабиною притчею" - жанром, характерним для релігійної літератури. Тема жіночого горя в оповіданні Матрени набуває фатального, нерозв'язного характеру.

Така взагалі доля російської селянки (цей образ формується у творчості Некрасова ще до "Кому на Русі жити добре" - у поемах "Мороз, Червоний ніс", "Коробейники", "Орина, мати солдатська", віршах "Мати", "У повному розпаліжнива сільська…” та інших). Але незважаючи на це, в образі Матрени Тимофіївни багато поетичного. Вона, як і Дарина з поеми "Мороз, Червоний ніс", близька до ідеального типу "великої слов'янки". Незвичайна її творча обдарованість: вона зберігає у пам'яті багато фольклорні твори, а й оновлює їх.

Образ Матрени Тимофіївни, здається, випадає із кола “народних заступників”. Але якщо придивитися до нього, то можна побачити ті ж риси, що були у Єрмила Гіріна та у Савелія: любов до людей та готовність її довести. Необхідно відзначити і нові риси, які вносить до загальний образ"народного заступника" російська селянка. По-перше, нещастя її призначено самою долею (що ми дізнаємося з “Бабиної притчі”). Її шлях - шлях мучениці, покликаної своїм стражданням полегшити муки інших людей. По-друге, страждання це фізичне. Але тілесний біль не здатний відвести Матрену від вищої ідеї жертви. Навпаки, вона щаслива тим, що може відвести горе від близьких людей, прийнявши його на себе. Якщо буде потрібно, вона віддасть і своє життя. Крім того, Матрёна Тимофіївна вносить у образ “народного заступника”, досі представленого чоловічим (сильним, вольовим, рішучим) початком, початок жіноче (м'яке, лагідне, лагідне), материнське, готове прийняти дітей (людей) під своє крило, захистити їх.

льодовий “народний заступник” - Влас Ілліч, що у главі “Последыш”, - втілює ідею неможливості піти проти совісті. Поміщик Утятін звик розпоряджатися своїми людьми як йому заманеться. Коли скасували кріпосне право, він не повірив цьому; одного разу, після бурхливої ​​суперечки з губернатором, його вихопив удар і ліву частинупаралізувало. Приїхали спадкоємці; старий у гніві сказав їм, що вони “труси підлі”, які зрадили “свої дворянські, століттями освячені” права, що вони його діти, а підкидні. Молоді злякалися, що батько позбавить їхньої спадщини. Тоді вони сказали князю, що “мужиків поміщикам // Велили повернути!”, і звернулися до селян із проханням до смерті Утятина “помовчувати” і “кланятися” перед господарем, а й за це обіцяли віддати їм “луги поемные по Волзі”. Ці луки, горілка "та з три короби обіцянок" зробили свою справу - "світ вирішив помовчувати".

Влас Ілліч, колишній бурмістром, відмовився. Він не проти, щоб світ "покуражився", але сам бути "благотним гороховим" не хоче. Влас вчинив по честі, адже цей злочин перед собою і перед Богом - добровільно, хоч і жартома, відмовитися від здобутої свободи. Чоловіки, які погодилися на цей ганебний обман, самі себе закабалили (цей епізод перегукується з розповіддю Савелія про коріжинці). Причому, на відміну від останніх (які стали рабами лише формально), утятинські вахлаки перетворилися на рабів духовних. Вони упускають свою гідність, зраджують свою божественну сутність за матеріальні блага, внаслідок чого і покарані.

Влас не зрадив собі, залишився осторонь. Він живе по совісті, але далі його прагнення не йдуть. Те, що він не переконав селян у ницості їхніх намірів, не втрутився у “мирську” долю, - його помилка та вина.

Усі вищезгадані персонажі - Єрміл Гірін, Савелій, Матрена Тимофіївна, Влас Ілліч - об'єднуються в єдиний образ "народного заступника". Цей герой живе у світі і є частиною селянського світу, але він хіба що підноситься над натовпом, прагне впливати на людей, будучи їм моральним орієнтиром. Він гранично відкритий світові, здатний на невиборну любов до всіх. Його характерною рисоюможна назвати готовність жити та працювати в ім'я інших людей. Все це риси героя-подвижника. Проте жодного з цих “народних заступників” не можна визнати уособленням морального ідеалу. Гірін, Савелій, Влас Ілліч - кожен з них має свій гріх. Крім того, всі ці персонажі (включаючи Матрену Тимофіївну) мають ще одну загальною рисою: вони слідують високим життєвим принципам, моральному законуАле роблять це, якщо можна так висловитися, неусвідомлено. Самі вони не осмислюють своє життя як служіння іншим людям, вони просто живуть так, як заведено жити у “світі”, за його законами. Коло їхніх турбот так чи інакше обмежується близькими, знайомими, сусідами.

Ріша Добросклонов - принципово інший герой у цьому ряду. Важливо, що він ще дуже молодий. Це, по-перше, мотивує його чистоту та безгрішність, а по-друге, асоціюється з оновленням життя взагалі. Гриша Добросклонів - Нова людинав російській історії він - як перше добре насіння, яке має зійти і дати врожай. Саме з ним (і такими, як він) пов'язує Некрасов надії на оновлення Росії та її майбутнє.

Його образ оточений у поемі особливою любов'ю та участю. Його доля призначена заздалегідь - мучеництво в ім'я загального Спасіння (це зближує його з християнськими святими, подвижниками, а в широкому значенні- і з самим Ісусом Христом):

Йому доля готувала Шлях славний, гучне ім'я Народного заступника, Чахотку і Сибір.

Не випадково в роздумах про місію Грицька Добросклонова з'являються особливі міфологічні образи: "демона люті" (що панував на Русі) і "ангела милосердя" (який з'явився, щоб скинути зло). З приходом Грицька

Над Руссю оживающей Інша пісня чується: То ангел милосердя, Незримо пролітає Над нею, - душі сильні Поклик на чесний шлях.

Незвичайно тут використовується автором мотив пісні. З його допомогою відбувається своєрідне поширення, міфологізація ідеї Щастя. Пісня містить у собі ідеали, сподівання, надії російського народу. Тобто, якщо з'являється добра пісня, значить, це “доброта”, світло розливається по всій Росії. Пісня робить безтільні образи зримими, реальними; можна сказати, що вона втілює ідею в матерію – звуки. Не випадково Гриша Добросклонов приходить, щоб заспівати недоспівані пісні його матері та створити для народу нові. Крім цього, не можна забувати про особливу функцію слова в фольклорної пісні- магічній, заклинальній. Пісня є не лише віддзеркалення світу, а й своєрідне його моделювання. Через неї людина наділяється величезною силоюі може впливати на те, що відбувається.

Одна з головних якостей Грицька - прагнення навчити всіх "мужиків" жити по совісті, бути людьми, а не "холопами", здобути щастя (у попередніх "народних заступників" не було такого глобального завдання). Він мріє, щоб “кожному селянинові // Жилось вольготно-весело // На всій святій Русі!”

Найважливішим тут є усвідомлення свого шляху. У Гриші розвинене як серце, а й розум, як емоційне, а й раціональне начало. У цьому образі з'єднуються та узагальнюються всі кращі якості- Доброта, розум, почуття власної гідності, людинолюбство, готовність страждати заради щастя інших У той самий час він є натурою цільної, гармонійної, не знає протиріч. Саме така людина потрібна Росії, тільки вона зможе повести за собою людей, щоб ті здобули на землі рай.

сновний формальним зв'язкомміж частинами поеми є участь у дії семи мандрівників. Але в останньому розділі"Піра ..." (" Добрий час- добрі пісні”) героєм стає Гриша Добросклонов. Його пісень мандрівники не чують. Можливо, лінія Гриші мала далі з'єднатися з лінією мандрівників (Некрасов не встиг цього зробити), можливо, автор навмисно не робить цього, тому що земна, прижиттєва слава знижує велич жертви, ймовірно, навіть позбавляє її цієї величі взагалі. Невідомий подвиг, що не вимагає винагороди, - ось справжній ідеал. У літературознавстві, щоправда, висловлюється така думка, що мандрівники у принципі було неможливо знати, “що відбувається з Гришею” (тобто що “народний заступник” далекий від народу). Але вона навряд чи відповідає дійсності, особливо якщо згадати, якою увагою та повагою народу оточений герой у поемі.

"Збочися, народ!"
(Акцизні чиновники
З бубонцями, з бляхами
З базару пронеслися.)

"А я до того теперича:
І віник погань, Іван Ілліч,
А погуляє по підлозі,
Куди як напилять!

"Врятуй Бог, Парашенько,
Ти до Пітера не ходи!
Такі є чиновники,
Ти день у них куховаркою,
А ніч у них пані-
Так це начхати!"

"Куди ти скачеш, Саввушка?"
(кричить священик сотському
Верхом, із казенною бляхою.)
- У Кузьмінське скачу
За становим. Оказія:
Там попереду селянина
Вбили… – "Ех!.. гріхи!.."

"Худи ти стала, Дар'юшко!"
- Не веретено, друже!
Ось те, чим більше крутиться,
Пузатіє стає,
А я як день-денний...

"Гей хлопець, хлопець дурненькою,
Обірваною, паршивенькою,
Гей, покохай мене!
Мене, простоволосий,
Хмільну бабу, стару,
Зааа-паааа-чканну!.."
____

Селяни наші тверезі,
Поглядаючи, слухаючи,
Ідуть своїм шляхом.

Серед самої серед дорожнечки
Якийсь хлопець тихенький
Велику яму викопав.
"Що ти робиш тут?"
– А ховаю я матінку! -
"Дурень! яка матінка!
Дивись: піддівку нову
Ти закопав у землю!
Іди швидше та хрюкалом
У канаву ляг, води стигни!
Може, зіскочить дурниця!

"А ну, давай потягнемося!"

Сідають два селяни,
Ногами упираються,
І жиляться, і тужать,
Крохтять - на качалці тягнуться,
Суглобники тріщать!
На качалці не сподобалося:
"Давай тепер спробуємо
Тягтися бородою!"
Коли порядком бороди
Друг дружці зменшили,
Вчепилися за вилиці!
Пихкають, червоніють, корчать,
Микають, верещать, а тягнуться!
"Хай буде вам, прокляті!"
Чи не розіллєш водою!

У канаві баби сваряться,
Одна кричить: "Додому йти
Тошніше, ніж на каторгу!"
Інша: - Брешеш, у моєму будинку
Гірше твого!
Мені старший зять ребро зламав,
Середній зять клубок вкрав,
Клубок плювок, та річ у тому, -
Полтинник був замотаний у ньому,
А молодший зять все ніж бере,
Того дивись, уб'є, уб'є!

"Ну повно, повно, миле!
Ну, не гнівайся! - За валиком
Неподалік чується, -
Я нічого… ходімо!"
Така ніч бідолашна!
Чи праворуч, чи ліворуч
З дороги подивишся:
Ідуть дружненько парочки,
Чи не до того гаю справляться?
Той гай манить всякого,
У тому гаю голосисті
Соловушки співають…

Дорога багатолюдна
Що пізніше - потворніше:
Все частіше трапляються
Побиті, повзучі,
Що лежать пластом.
Без лайки, як водиться,
Словечко не промовиться,
Шалена, непотрібна,
Найчутніше вона!
У шинків сум'яття,
Підводи переплуталися,
Перелякані коні
Без сідоків біжать;
Тут плачуть діти малі,
Сумують дружини, матері:
Чи легко з питного
Дзвонитися мужиків?

Біля стовпчика дорожнього
Знайомий голос чується,
Підходять наші мандрівники
І бачать: Веретенников
(Що черевички козлові
Вавіле подарував)
Розмовляє із селянами.
Селяни відкриваються
Мілязі до душі:
Похвалить Павло пісеньку -
П'ять разів заспівають, записуй!
Сподобається прислів'я -
Прислів'я пиши!
Позаписав достатньо,
Сказав їм Веретенников:
"Розумні селяни росіяни,
Одне погано,
Що п'ють до одурення,
У рови, в канави валяться -
Прикро подивитись!

Селяни промову ту слухали,
Підтакували пану.
Павлуша щось у книжечку
Хотів уже писати,
Та вишукався п'яненький
Чоловік, – він проти пана
На животі лежав,
В очі йому поглядав,
Помовчував – та раптом
Як схопиться! Прямо до пана -
Хвати олівець із рук!
- Стривай, голова порожня!
Шалених звісток, безсовісних
Про нас не розноси!
Чому ти позаздрив!
Що веселиться бідна
Селянська душа?
П'ємо багато ми за часом,
А більше ми працюємо,
Нас п'яних багато бачиться,
А більше за тверезих нас.
По селах ти хаджував?
Візьмемо відерце з горілкою,
Ходімо по хатах:
В одній, в іншій наваляться,
А в третій не торкнуться -
У нас на сім'ю, що п'є
Непитуща родина!
Не п'ють, а так само маються,
Краще б пили, дурні,
Та совість така…
Дивно дивитися, як ввалиться
У таку хату тверезу
Мужицька біда, -
І не дивився б!.. Бачив
У пристрасть села росіяни?
У питному, чи що, народ?
У нас поля великі,
А не набагато щедрі,
Скажи-но, чиєю рукою
З весни вони одягнуться,
А восени роздягнуться?
Зустрічав ти мужика
Після роботи ввечері?
На пожни гору добру
Поставив, з'їв із горошину:
"Гей! богатир! соломинкою
Сшибу, побийся!

Солодка їжа селянська,
Весь вік пила залізна
Жує, а їсти не їсть!
Та черево не дзеркало, -
Ми на їжу не плачемо...
Працюєш один,
А трохи робота закінчена,
Дивись, стоять три пайовики:
Бог, цар та пан!
А є ще губитель-тати
Четвертий, злий татарина,
Так той і не поділиться,
Все з'їде один!
У нас причепився третьоводні
Такий сам пан поганенький,
Як ти з-під Москви.
Записує пісеньки,
Скажи йому прислів'я,
Загадку загані.
А був інший – допитував,
На скільки в день спрацюєш,
Помалу, по чи багато
Шматків пхаєш у рот?
Інший угіддя міряє,
Інший у селищі мешканців
На пальцях перечитає,
А ось не порахували ж,
Скільки в літо кожне
Пожежа пускає на вітер
Селянської праці?

Немає міри хмелю російській.
А горе наше міряли?
Роботі міра є?
Вино валить селянина,
А горе не валить його?
Робота не валить?
Чоловік біди не міряє,
З кожною справляється,
Яка не прийди.
Чоловік, працюючи, не думає,
Що сили надірве,
Так невже над чаркою
Замислитись, що з зайвого
До канави потрапиш?
А що дивитися соромно вам,
Як п'яні валяються,
Так подивися,
Як із болота волоком
Селяни сіно мокре,
Скосивши, тягнуть:
Де не пробратися коня,
Де і без ноші пішому
Небезпечно перейти,
Там рать-орда селянська
По купах, по зажоринах
Повзком повзе з батогами, -
Тріщить селянський пуп!

Під сонечком без шапочок,
У поті, в бруді по маківці,
Осокою порізані,
Болотним гадом-мошкою
З'їдені в кров, -
Мабуть, ми тут красивіші?
Жаліти – шкодуй уміючи,
На мірку панську
Селянина не меряй!
Чи не білоручки ніжні,
А люди ми великі
У роботі та гульбі!..

У кожного селянина
Душа що хмара чорна
Гнівна, грозна – і треба було б
Громам гриміти звідти,
Кривавим лити дощем,
А все вином кінчається.
Пішла по жилах чарочка -
І засміялася добра
Селянська душа!
Не журитися тут треба,
Дивись навкруги – радуйся!
Ай хлопці, ай молоді,
Вміють погуляти!
Поповахали кісточки,
Поворухнули душеньку,
А молодецтво молодецтво
Про випадок зберегли!

Чоловік стояв на валику,
Притупував личаками
І, помовчавши хвилиночку,
додав гучним голосом,
Милуючись на веселу,
Ревучий натовп:
- Гей! царство ти мужицьке,
Безшапочне, п'яне,
Шуми – вільніше галасуй!..

"Як звати тебе, старенька?"

- А що? запишеш у книжечку?
Мабуть, потреби немає!
Пиши: "У селі Босове
Яким Нагою живе,
Він до смерті працює,
До півсмерті п'є!.."

Селяни розсміялися
І розповіли пану,
Який чоловік Яким.

Яким, старий убогонький,
Жив колись у Пітері,
Хай потрапив до в'язниці:
З купцем тягатися заманулося!
Як липочка обдертий,
Повернувся він на батьківщину
І за соху взявся.
З того часу років тридцять смажиться
На смузі під сонечком,
Під бороною рятується
Від частого дощу
Живе – з сохою порається,
А смерть прийде Якимушці -
Як кому землі відвалиться,
Що на сосі присох...

З ним випадок був: картинок
Він сину купив,
Розвішав їх по стінах
І сам не менший за хлопчика
Любив на них дивитись.
Прийшла Божа милість,
Село загорілося-
А було у Якимушки
За ціле століття накопичено
Цілкових тридцять п'ять.
Скоріше б взяв цілкові,
А він спершу картиночки
Став зі стіни зривати;
Дружина його тим часом
З іконами поралася,
А тут хата і впала -
Так схибив Яким!
Злилися в грудку целковики,
За ту грудку дають йому
Одинадцять карбованців...
"Ой брат Яким! недешево
Картинки обійшлися!
Зате і в хату нову
Повісив їх мабуть?"

- Повісив - є і нові, -
Сказав Яким – і замовк.

Придивився пан у орача:
Груди запалі; як втиснутий
Живіт; у очей, біля рота
Закрути, як тріщини
На висохлій землі;
І сам на землю-матінку
Схожий він: шия бура,
Як пласт, сохий відрізаний,
Цегляна особа,
Рука – кора деревна,
А волосся – пісок.
Селяни, як зауважили,
Що не образливі пану
Якимові слова,
І самі погодились
З Якимом: - Слово вірне:
Нам належить пити!
П'ємо – значить силу відчуваємо!
Прийде смуток великий,
Як перестанемо пити!
Робота не звалила б,
Біда не здолала б,
Нас хміль не здолає!
Чи не так?

"Так, Бог милостивий!"

- Ну, випий з нами чарочку!

Дістали горілки, випили.
Якиму Веретенников
Дві шкалики підніс.

– Ай пан! не прогнівався,
Розумна головушка!
(Сказав йому Яким.)
Розумній головушці
Як не зрозуміти селянина?
А свині ходять по землі.
Не бачать неба повік!