Плутарх жанр трактати та діалоги. Античний поліс як унікальне явище

ПРИКЛАДНИЙ ПЛАН

Законодавство Лікургу

1. Царі та ефори

   Виховання та суспільне життя у Спарті

   Майнові відносини серед спартіатів

   Походження та становище ілотів

   Терор спартанців по відношенню до ілотів

ДЖЕРЕЛА

Хрестоматія з історії стародавньої Греції / За ред. Д. П. Каллістова. М., 1964. Розділ "Спарта".

Антологія джерел з історії, культури та релігії стародавньої Греції / За ред. В. І. Кузищина. Навчальний посібник. СПб., 2000. Розділи V, XI, XIV.

Ксенофонт. Соціально-політичний устрій, зовнішня політика та дипломатія класичної Спарти. Саратов, 2005.

Плутарх. Біографія Лікурга // Плутарх. Порівняльні життєписи / За ред. С. С. Аверінцева. Т. I. М., 1994.

ОСНОВНА ЛІТЕРАТУРА

Андрєєв Ю. В. Спарта як тип полісу // Антична Греція. Т. 1. М., 1983. С. 194-217.

Латишев В. В. Нарис грецьких старожитностей у 2-х томах. Т. I. Державні та військові давнини. СПб., 1997.

Печатнова Л. Г. Історія Спарти. Період архаїки та класики. СПб., 2001.

Печатнова Л. Г. Спартанські царі. М., 2007.

ДОДАТКОВА ЛІТЕРАТУРА

Колобова К. М. Стародавня Спарта (X – VI ст. до н. е.). Навчальний посібник. Л., 1957.

Курилов М.Е. Соціально-політичний устрій, зовнішня політика та дипломатія класичної Спарти. Саратов, 2005.

Печатнова Л. Г. Формування спартанської держави (VIII-VI ст. до н.е.). Навчальний посібник для студентів. СПб., 1998.

Печатнова Л. Р. Криза спартанського поліса (кінець V – початок IV в. е.). Навчальний посібник для студентів. СПб., 1998.

Старкова Н. Ю. Притягнення стародавньої Спарти. Навчальний посібник з курсу «Джерелознавство та історіографія античності». Ч. І – ІІ. Іжевськ, 2002.

Шишова І. А. Раннє законодавство та становлення рабства в античній Греції. Л., 1991.

При вивченні теми "Спартанський поліс" слід звернути увагу на такі важливі положення:

Спарта не була аномалією у розвитку давньогрецької цивілізації. Однак за багатьма параметрами Спарта дуже відрізнялася від більшості грецьких полісів. Вибравши особливий шлях розвитку, пов'язаний з тривалою військовою експансією, Спарта поступово перетворилася на таке собі подібність військового табору, де найсильнішої деформації зазнали всі сфери суспільного життя. Лише у Спарті аж до римського завоювання зберігалася патріархальна царська влада, причому у формі декархії, лише у Спарті держава послідовно боролася з приватною власністюна землю та організовувало життя своїх громадян так, щоб підкорити особисті інтереси громадським.

Слід звернути увагу до кастовий характер громадянського колективу в Спарті. Для негромадянського населення Спарти – ілотів та перієків – шлях до громадянства був майже повністю закритий, а для самих громадян збереження свого статусу було пов'язане з дотриманням цілої низки умов, у тому числі й економічного характеру. В результаті Спарта стала єдиною державоюу Греції, де катастрофічно саме зменшувалося громадянське населення.

Особливий інтерес представляє спартанська ілотія – тип рабства, який відрізняється від класичного античного рабства. Слід пам'ятати, що зрештою саме ілотія була головним чинником, що впливає стан спартанського суспільства. Страх перед величезною армією ілотів та неможливість існувати без них поступово зробили спартанський поліс мілітаризованою державою.

Слід уважно розглянути інститути державної влади Спарті, особливо такі як ефорат, аналога якому був у інших грецьких полісах. Свого пояснення вимагає і збереження стародавніх, які беруть свій початок ще в гомерівській Греції політичних інститутів, подвійної царської влади та герусії. Держава, яка протягом століть зберігала без будь-яких видимих ​​змін свої давні органи влади та традиції родового ладу, являла собою дивовижний приклад штучно законсервованої суспільно-політичної структури, всередині якої йшов безперервний процес деформації людської особистості.

ТЕКСТИ ДЖЕРЕЛ

Перший твор, що дійшов до нас, спеціально присвячений Спарті, належить Ксенофонту, письменнику, чия доля була тісно пов'язана зі Спартою. Трактат Ксенофонта «Лакедемонская полития», написаний у жанрі політичного памфлету, мав гостру політичну спрямованість і був ангажований спартанським урядом. Ксенофонт головну увагу приділяє зовсім політичним установам Спарти. Він докладно описує дивовижну для інших греків систему спартанського виховання, завдяки якій у спартіатах ​​успішно культивувалася така важлива, з погляду Ксенофонта, риса як «громадянська чеснота». Лаконофільські симпатії Ксенофонта виявилися й у його головному історичному творі – «Грецькій історії». Його «Helleniсa» – це, по суті, сприятлива для Спарти версія грецької історії.

Неоціненним джерелом з історії Спарти є Плутарх (I – II ст. н. е.). Через втрату великого пласта літератури Плутарх залишається нашим головним, а часом і єдиним інформатором з кардинальних проблем спартанської історії. Так йому належить найширша біографія Лікурга, що містить надлишок антикварних фактів і є ніби результатом багатовікової літературної традиції про Лікурга. Ступінь достовірності показань Плутарха багато в чому залежить від його джерел, проте загалом матеріал Плутарха з поправками на відому тенденційність його інформаторів та своєрідність жанру історичної біографії є ​​нам цілком добротним.

ЗАКОНОДАВСТВО ЛІКУРГУ

У передмові до біографії Лікурга Плутарх попереджає читача, що про «Лікург неможливо повідомити нічого строго достовірного» і що «найбільше розходяться відомості про те, в яку пору він жив» (I). За цими основними лініями – історичність Лікургу та хронологічні рамкийого законодавства – досі точаться суперечки у науковій літературі. В даний час більшість вчених вважають, що сумніватися в історичному існуванні спартанського законодавця немає підстав. Час проведення реформ визначається, як правило, у діапазоні між кінцемIXі серединоюVIIв. до н.е. Згідно з Плутархом, Лікург був автором не лише першого конституційного документа, Великої Ретри, але й був відповідальний за поділ землі в Спарті на клери, за введення сиситій та за всю колекцію характерних особливостей спартанського суспільного життя та суспільного виховання.

(Плутарх. Лікург, 5–6)

5. Лакедемоняни сумували за Лікургом і неодноразово запрошували його повернутися, кажучи, що єдина відмінність їх нинішніх царів від народу – це титул і почесті, які їм виявляються, тоді як у ньому видно природу керівника і наставника, якась сила, що дозволяє йому вести людей. Самі царі теж з нетерпінням чекали на його повернення, сподіваючись, що в його присутності натовп буде ставитися до них більш шанобливо. У такому настрої знаходилися спартанці, коли Лікург приїхав назад і тут же почав змінювати і перетворювати весь державний устрій. Він був переконаний, що окремі закони не принесуть жодної користі, якщо, немов лікуючи хворе тіло, що страждає на всілякі недуги, за допомогою очисних засобів, не знищити поганого змішування соків і не призначити нового, зовсім іншого способу життя. З цією думкою він перш за все вирушив до Дельфи. 1 Принісши жертви богу і запитавши оракула, він повернувся, везучи той знаменитий вислів, в якому піфія назвала його "боголюбним", скоріше богом, ніж людиною; на прохання про благі закони було отримано відповідь, що божество обіцяє дарувати спартанцям порядки, незрівнянно кращі, ніж у інших державах. Підбадьорений сповіщеннями оракула, Лікург вирішив залучити до виконання свого задуму найкращих громадян і повів таємні переговори спочатку з друзями, поступово захоплюючи все ширше коло і об'єднуючи всіх для задуманої ним справи. Коли ж настав час, він наказав тридцяти найзнатнішим чоловікам вийти рано-вранці зі зброєю на площу, щоб навести страх на супротивників. З них двадцять, найзнаменитіші, перелічені Герміппом; 1 першим помічником Лікурга у всіх справах та найбільш ревним співучасником видання нових законів називають Артміаду. Як тільки почалося замішання, цар Харилай, злякавшись, що це заколот, сховався в храмі Афіни Меднодомної, 2 але потім, повіривши вмовлянням і присягам, вийшов і навіть сам взяв участь у тому, що відбувалося.

З численних нововведень Лікурга першою і найголовнішою була Рада старійшин (герусія). У поєднанні з гарячковою і запаленою, за словами Платона, 3 царської владою, володіючи рівним із нею правом голосу під час вирішення найважливіших справ, ця Рада стала запорукою благополуччя і розсудливості. Держава, що носилася з боку в бік, схиляючись то до тиранії, коли перемогу здобували царі, то до повної демократії, коли верх брав натовп, поклавши посередині, наче баласт у трюмі судна, влада старійшин, набула рівноваги, стійкості та порядку: двадцять вісім старійшин (геронтів) тепер постійно підтримували царів, чинячи опір демократії, але водночас допомагали народу зберігати батьківщину від тиранії. Назване число Аристотель пояснює тим, що раніше Лікург мав тридцять прихильників, але двоє, злякавшись, відійшли від участі у справі. Сфер 4 каже, що їх із самого початку було двадцять вісім... Втім, на мою думку, Лікург поставив двадцять вісім старійшин швидше за все для того, щоб разом з двома царями їх було рівно тридцять.

Лікург надавав стільки значення влади Ради, що привіз із Дельф особливе пророцтво з цього приводу, яке називають “ретрою”. 5 Воно каже: “Побудувати храм Зевса Сілланія та Афіни Силанії. 6 Розділити на філи та звичаї. 7 Заснувати герусія з 30 членів з архагетами сукупно. Іноді скликати апеллу між Бабикой і Кнакионом, і там пропонувати і розпускати, але панування і сила нехай належить народу”. Наказ “розділити” відноситься до народу, а філи та звичаї – назви частин і груп, на які слід було його розділити. Під архагетами маються на увазі царі. "Скликати апеллу" позначено словом "апелладзейн", бо початком і джерелом своїх перетворень Лікург оголосив Аполлона Піфійського. Бабіка і Кнакион тепер іменуються… /текст зіпсований/ і Енунтом, але Аристотель стверджує, що Кнакион – це річка, а Бабика – міст. Між ними й відбувалися збори, хоча там не було ні портика, ні якихось інших укриттів: на думку Лікурга, ніщо подібне не сприяє здоров'ю суджень, навпаки - завдає тільки шкоди, займаючи розум дрібницями, що зібралися, і нісенітницею, розсіюючи їх увагу Бо вони, замість того, щоб займатися справою, розглядають статуї, картини, проскінь театру або стелю Ради, надто пишно прикрашену. Нікому зі звичайних громадян не дозволялося подавати свою думку, і народ, сходячись, лише стверджував або відхиляв те, що запропонують герони і царі. Але згодом натовп різного роду вилученнями і додатками почав спотворювати і спотворювати затверджені рішення, і тоді царі Полідор і Феопомп 8 зробили до ретри таку приписку: "Якщо народ ухвалить невірно, геронтам і архагетам розпустити", тобто рішення прийнятим не рахувати, а піти і розпустити народ на тій підставі, що він перекручує і переінакшує найкраще та найкорисніше. Вони навіть переконали всю державу в тому, що такий наказ бога, як випливає з однієї згадки у Тіртея 1:

Ті, хто в печері Піфона почули Феба промову,

Мудре слово богів до дому свого рідного принесли:

Нехай у Раді царі, яких боги вшанували,

Першими будуть; нехай милу Спарту зберігають

З ними радники-старці, за ними – чоловіки з народу,

Ті, що мають відповідати промовою прямою на запитання.

Переклад С. П. Маркіша.

ГЕРУСІЯ

У Спарті рада старійшин, або герусія, за малої значущості народних зборів, фактично була найвищим урядовим органом. У момент заснування герусії її головами були царі, згодом – ефори. Герусії належала найвища судова влада. Тільки геронти, наприклад, могли судити царів. І спосіб обрання, і відсутність звітності, і довічність членства в герусії найбільше відповідали олігархічній сутності спартанської держави.

(Плутарх. Лікург, 26)

Як уже говорилося, перших старійшин Лікург призначив серед тих, хто брав участь у його задумі. Потім він ухвалив замість померлих щоразу вибирати з громадян, які досягли шістдесяти років, того, кого буде визнано найдоблеснішим. 2 Не було, мабуть, у світі змагання більшого і перемоги бажанішої! І вірно, адже йшлося не про те, хто серед спритних найшвидший чи серед сильних найсильніший, а про те, хто серед добрих і мудрих наймудріший і найкращий, хто нагороду за чесноту отримає до кінця своїх днів верховну, – якщо тут застосовно це слово, - влада в державі, буде паном над життям, честю, коротше кажучи, над усіма вищими благами. Рішення це виносилося так. Коли народ сходився, особливі виборні закривалися в будинку по сусідству, так щоб їх ніхто не бачив, і самі вони не бачили, що відбувається зовні, але тільки чули б голоси присутніх. Народ і в цьому випадку, як і в інших, вирішував справу криком. Здобувачів запроваджували не всіх одразу, а по черзі, згідно з жеребом, і вони мовчки проходили через збори. У тих, хто сидів під замком, були таблички, на яких вони відзначали силу крику, не знаючи кому це кричать, але тільки укладаючи, що вийшов перший, другий, третій, взагалі черговий претендент. Вибраним оголошувався той, кому кричали більше та голосніше за інших. 3 З вінком на голові він обходив храми богів. За ним величезним натовпом прямували молоді люди, вихваляючи і прославляючи нового старійшину, і жінки, що оспівували його звитягу і долю його виголошували щасливою. Кожен із близьких просив його відкушати, кажучи, що цим частуванням його вшановує держава. Закінчивши обхід, він вирушав до спільної трапези; заведений порядок нічим не порушувався, крім того, що старійшина отримував другу частку, але з'їдав її, а відкладав. Біля дверей стояли його родички, після обіду він кликав ту з них, яку поважав більше за інших, і, вручаючи їй цю частку, казав, що віддає нагороду, якою удостоївся сам, після чого інші жінки, прославляючи цю обраницю, проводжали її додому.

Переклад С. П. Маркіша.

ЦАРІ ТА ЕФОРИ

Одночасно в Спарті правило два царі з різних династій, Агіадів та Євріпонтидів. Влада їхня була спадковою. Царі очолювали спартанську армію, а також були головними жерцями громади. Починаючи з періоду класики їхня влада мала тенденцію поступово трансформуватися на звичайну державну посаду, магістратуру, проте не зовсім і не повною мірою. Особливий статусцарів, які займали в Спарті середнє, проміжне положення між суверенними монархами та звичайними державними чиновниками, зауважив уже Аристотель. (Підлога.III, 10, 1, 1285 b). У наведеному нижче уривку Ксенофонта детально розглядається діяльність царів як воєначальників.

(Ксенофонт. Лакедемонська політія, 13, 15)

13. Тепер я хочу викласти, яку владу і які права Лікург дав цареві над військом. По-перше, під час походу держава забезпечує царя та його почет продовольством. З ним харчуються ті полемархи, які постійно перебувають разом із царем, щоб у разі потреби він міг радитися з ними. Разом із царем також харчуються троє людей з числа “гомеїв”, 2 їхнє завдання – дбати про все необхідне для царя та його почту, щоб ті могли цілком присвятити себе турботам про військові справи. Я хочу якнайточніше розповісти про те, як цар виступає в похід з військом. Насамперед ще у місті він приносить жертву Зевсу-Водійникові і божествам, супутникам Зевса. 3 Якщо жертви сприятливі, “носій вогню” бере вогонь з вівтаря та несе його попереду всіх до кордону держави. Тут цар знову приносить жертви Зевсу та Афіні. Тільки тому випадку, якщо обидва божества сприяють починання, цар переходить кордону країни. Вогонь, узятий від жертовного багаття, несуть весь час попереду, не даючи йому згаснути; за ним ведуть жертовних тварин різних порід. Щоразу цар починає приносити жертви в передсвітанкових сутінках, прагнучи здобути прихильність божества раніше ворогів. При жертвоприношеннях є полемархи, лохаги, пентекостери, командири найманців, начальники обозу, а також ті зі стратегів союзних держав, які забажають цього. Також присутні два ефори, 4 які ні в що не втручаються, доки їх не покличе цар. Вони спостерігають за тим, як кожен поводиться, і вчать усіх гідно поводитися під час жертвоприношень... Коли військо знаходиться на марші і ворога ще не видно, ніхто не йде попереду царя, за винятком скиритів 5 і кінних розвідників. Якщо має бути битва, цар бере агему першої моря і веде її вправо, поки не виявляється з нею між двома морами та двома полемархами. Найстарший із почту царя будує ті війська, які мають стояти позаду царського загону. Ця почет складається з гомеїв, які харчуються разом з царем, а також з віщунів, лікарів, флейтистів, командира війська та з добровольців, якщо такі є. Таким чином, ніщо не заважає діям людей, тому що все передбачено заздалегідь ... Коли настає час розташовуватися на нічліг, цар обирає та вказує місце для табору. Відправлення ж посольств до друзів чи ворогів не діло царя. До царя всі звертаються, коли хочуть чогось досягти. Якщо хтось приходить шукати правосуддя, цар відправляє його до елланодиків, 1 якщо домагається грошей - до скарбника, якщо приносить видобуток - до лафірополів. 2 Таким чином, у поході цар не має інших обов'язків, крім обов'язків жерця та воєначальника.

Я хочу ще розповісти, які взаємини Лікург встановив між царями та громадою громадян, бо царська влада – єдина, яка залишається саме такою, якою вона була встановлена ​​із самого початку. Інші державні встановлення, як будь-хто може переконатися, вже змінилися і продовжують змінюватись навіть зараз. Лікург наказав, щоб цар, який веде своє походження від бога, здійснював усі громадські жертвопринесення ім'ям держави. Він також має вести військо туди, куди йому накаже батьківщина. Царю надається право брати почесну частину жертовної тварини. У містах перієків 3 цареві дозволяють брати собі достатню кількість землі, щоб він мав усе необхідне, але не був багатшим, ніж слід. Щоб царі не харчувалися вдома, Лікург наказав їм брати участь у громадських трапезах. Він дозволив їм отримувати подвійну порцію не для того, щоб царі їли більше за інших, а для того, щоб вони могли вшанувати їжею того, кого забажають. Крім того, Лікург дав право кожному цареві вибрати для своєї трапези двох товаришів, які називалися піфіями. Вони лише трохи відрізняються від почестей, що надаються приватним особам. Справді, Лікург не хотів ні навіяти царям прагнення тиранії, ні збудити заздрість співгромадян до їхньої могутності. Що ж до почестей, відданих царю після смерті, то з законів Лікурга видно, що лакедемонських царів шанували як простих людей, але як героїв.

Переклад М. Н. Ботвінника.

Установа ефорату в 754 р. до н. знаменувало перемогу поліса над суверенної царської владою. З посиленням ефорату поступово дедалі більше зменшувалась влада спартанських царів. Крім нагляду за царями під час війни, ефори постійно спостерігали за ними і в мирний час. Очевидно, відразу після заснування ефорату між царями та ефорами було встановлено щомісячну клятву як знак компромісу між царями та громадою.

(Ксенофонт. Лакедемонська політія, 15, 7)

Ефори і царі щомісяця обмінюються клятвами: ефори присягають від імені поліса, цар - від імені. Цар кляне правити відповідно до законів, встановлених у державі, а поліс зобов'язується зберігати царську владу недоторканною, доки цар буде вірний своїй клятві.

Переклад М. Н. Ботвінника

У класичний час ефорам належала вся виконавча та контрольна влада у державі. Обираються з усієї маси громадян, ефори по суті виражали інтереси всієї громади і постійно виступали як антагоністи царської влади. Вже класичний період влада ефорів була настільки велика, що Аристотель уподібнює її тиранічної (Пол.II, 6, 14, 1270 b). Проте, як і будь-яка республіканська магістратура, влада ефорів була обмежена обранням лише рік і обов'язковістю звіту перед своїми наступниками.

(Ксенофонт. Лакедемонська політія, 8, 3 - 4)

Природно, що ті самі люди /найзнатніші і найвпливовіші в Спарті/ спільно /з Лікургом/ 1 заснували і владу ефорів, оскільки вони вважали, що підкорення є найбільшим благом і для держави, і для армії, і для приватного життя; бо чим більшу владу має уряд, тим швидше, як вони вважали, він і громадян змусить собі підкорятися. (4) Так ефори мають право карати будь-кого, кого тільки забажають, і вони володіють владою негайно виконати вирок. Їм дана також влада усувати з посади ще до закінчення терміну їхньої служби і навіть ув'язнювати будь-яких магістратів. Однак присудити їх до смертної кариможе лише суд. Маючи таку велику владу, ефори не дозволяють посадовцям, як це має місце в інших полісах, протягом їхнього службового року робити все, що ті визнають за потрібне, але подібно до тиранів або керівників гімнасічних змагань, негайно піддають покаранню тих, кого викриють у протизаконні.

Переклад Л. Г. Печатнова.

Аристотель вказує на цілий ряднедоліків, які часто паралізували діяльність ефорату, у тому числі і на випадки корупції серед ефорів.

(Аристотель. Політика, П, 66, 14 - 16, 1270 b )

Погано справи і з ефорією. Ця влада вони знає найважливішими галузями управління; поповнюється ж вона з-поміж усього цивільного населення, 2 так що до складу уряду потрапляють найчастіше люди зовсім бідні, яких внаслідок їхньої незабезпеченості легко можна підкупити, і в колишній час такі підкупи нерідко траплялися, та й нещодавно вони мали місце в андроській справі, коли деякі з ефорів, спокушені грошима, занапастили всю державу, принаймні наскільки це від них залежало. 3 Так як влада ефорів надзвичайно велика і подібна до влади тиранів, то і самі царі були змушені вдаватися до демагогічних прийомів, через що також виходила шкода для державного ладу: з аристократії виникала демократія. 15. Звичайно, цей урядовий орган надає стійкості державному ладу, тому що народ, маючи доступ до вищої влади, залишається спокійним… 16. Однак обрання на цю посаду слід було б проводити з усіх громадян 4 і не тим надто вже дитячим способом, яким це робиться. в даний час. Понад те, ефори виносять рішення з найважливіших судових справах, тим часом як вони виявляються випадковими людьми; тому було б правильніше, якби вони виносили свої вироки не на власний розсуд, але дотримуючись букви закону. Самий спосіб життя ефорів не відповідає загальному духу держави: вони можуть жити занадто вільно, тоді як по відношенню до інших існує швидше зайва строгість, оскільки вони, не в змозі витримати її, таємно в обхід закону вдаються до чуттєвих насолод.

Переклад С. А. Жебелєва.

ВИХОВАННЯ ТА ГРОМАДСЬКЕ ЖИТТЯ У СПАРТІ

Бажання уніфікувати всіх спартанських громадян та підготувати їх виключно до військової кар'єри призвело до створення у Спарті єдиної системи суспільного виховання. Ця система включала коло звичаїв, офіційних заборон і приписів, що визначали повсякденне життя кожного спартанця від народження і до смерті. Для спартанської держави з її яскраво вираженим військовим характером казармова система виховання молодого покоління виявилася досить ефективною. Про особливості виховання молоді у Спарті розповідають Ксенофонт (Лак. пол. 2 – 4) та Плутарх.

(Плутарх. Лікург, 16 - 18)

16. Батько не мав права сам розпорядитися вихованням дитини – він відносив новонародженого місце, зване “лесхой”, де сиділи найстаріші родичі по філе. Вони оглядали дитину і, якщо знаходили її міцною і добре складеною, наказували виховувати, відразу призначивши їй один із дев'яти тисяч наділів. 1 Якщо ж дитина була кволою потворною, її відправляли до Апотет (так називався обрив на Тайгеті), вважаючи, що його життя не потрібне ні йому самому, ні державі, раз йому з самого початку відмовлено у здоров'ї та силі. 2 З тієї ж причини жінки обмивали новонароджених не водою, а вином, відчуваючи їх якості: кажуть, що хворі на падучу і взагалі хворі від незмішаного вина гинуть, а здорові загартовуються і стають ще міцнішими. Годівниці були дбайливі й умілі, дітей не сповивали, щоб дати свободу членам тіла, вирощували їх невибагливими і не перебірливими в їжі, які не бояться темряви чи самотності, не знають, що таке свавілля та плач. Тому іноді навіть чужоземці купували годувальниць родом з Лаконії... Тим часом спартанських дітей Лікург заборонив віддавати на піклування купленим за гроші або найнятим за плату вихователям, та й батько не міг виховувати сина, як йому заманеться. Щойно хлопчики досягали семирічного віку, Лікург відбирав їх у батьків і розбивав по загонах, щоб вони разом жили і їли, привчаючись грати і працювати один біля одного. На чолі загону він ставив того, хто перевершував інших кмітливістю і був сміливішим за всіх у бійках. Інші рівнялися на нього, виконували його накази і мовчки терпіли покарання, тож головним наслідком такого способу життя була звичка слухатися. За іграми дітей часто доглядали люди похилого віку і постійно сварили їх, намагаючись викликати бійку, а потім уважно спостерігали, які у кожного від природи якості – чи відважний хлопчик і чи впертий у сутичках. Грамоті вони вчилися лише тією мірою, як і без цього не можна було обійтися, 3 в іншому все виховання зводилося до вимог беззаперечно підкорятися, стійко переносити поневіряння і отримувати гору над противником. З віком вимоги робилися все жорсткіше: дітлахів коротко стригли, вони бігали босоніж, привчалися грати голими. У дванадцять років вони вже ходили без хітона, одержуючи щорічно за гіматією, брудні, запущені; лазні та умащення були їм незнайомі – за весь рік лише кілька днів вони скористалися цим благом. Спали вони разом, по ілам 1 і загонах, на підстилках, які самі собі готували, ламаючи голими руками волоті очерету на березі Еврота. Взимку до очерету підкидали і домішували так званий лікофон: вважалося, що ця рослина має якусь зігрівальну силу. 17. У цьому віці у найкращих юнаків з'являються кохані. Погіршують свій нагляд і люди похилого віку: вони відвідують гімнасії, присутні при змаганнях і словесних сутичках, і це не заради забави, бо кожен вважає себе певною мірою батьком, вихователем і керівником будь-якого з підлітків, так що завжди знаходилося, кому напоумити і покарати провинившого. Проте з-поміж найгідніших чоловіків призначається ще й педоном – наглядач за дітьми, а на чолі кожного загону самі підлітки ставили одного з так званих іренів – завжди найрозважливішого та найхоробрішого. (Іренами звуть тих, хто вже другий рік як змужнів, меліренами – найстарших хлопчиків). Ірен, який досяг двадцяти років, командує своїми підлеглими в бійках і розпоряджається ними, коли настав час подбати про обід. Великим він наказує принести дров, малюкам – овочів. Все здобувається крадіжкою: одні йдуть на городи, інші з найбільшою обережністю, пускаючи всю свою хитрість, пробираються на загальні трапези чоловіків. Якщо хлопчик траплявся, його жорстоко били батогом за недбалий і незграбний крадіжку. Крали вони і будь-яку іншу провізію, яка тільки траплялася під руку, навчаючись спритно нападати на караульних, що сплять або зазівалися. Покаранням, що попалися, були не тільки побої, а й голод: дітей годували дуже мізерно, щоб, переносячи поневіряння, вони самі, хоч-не-хоч, понаторіли в зухвалості та хитрощі... 18. Крадучи, діти дотримувалися найбільшої обережності; один із них, як розповідають, вкравши лисеня, сховав його у себе під плащем, і хоча звірятко розірвав йому пазурами і зубами живіт, хлопчик, щоб приховати свій вчинок, кріпився доти, доки не помер. Про достовірність цієї розповіді можна судити за нинішніми ефебами: я сам бачив, як не один з них помирав під ударами біля вівтаря Ортії. 2

Переклад С. П. Маркіша

Громадяни у Спарті навіть у своїй повсякденному життімали слідувати певним, суворо регламентованим установленням. Все їхнє життя протікало на увазі у співгромадян, роль сім'ї була зведена до мінімуму. Будучи позбавлені матеріальних турбот і за законом не маючи навіть права займатися ремеслами, спартіати більшу частинусвого часу проводили на полюванні, у гімнасіях, за громадськими столами, т.з. сиситиями. Сиситії були своєрідними обідніми клубами, участь у яких всім спартанських громадян було суворо обов'язковим. Завдяки громадському вихованнюі громадським обідам Спарті вдалося уніфікувати все життя своїх громадян і домогтися якщо не фактичної, то принаймні рівності. Можливо, завдяки своєму дивовижному характеру, сиситії були настільки докладно описані античними авторами.

(Ксенофонт. Лакедемонська політія, 5, 2 - 7)

…Помітивши, що той порядок, який він застав у спартанців, коли вони, як решта еллінів, харчувалися в себе, веде до зніженості і безтурботності, Лікург ввів спільні трапези. Він змусив харчуватися на очах у всіх, вважаючи, що при цьому буде менше порушень запропонованих законів. Він встановив таку кількість продовольства, щоб вона не вела до надмірностей, але й не була б недостатньою. До цього часто додається мисливський видобуток, і багаті іноді замінюють хліб пшеничним. 1 Таким чином, коли спартанці спільно обідають у наметах, стіл у них ніколи не буває ні позбавленим страв, ні розкішним. Що стосується напоїв, то Лікург, заборонивши надмірні пиятики, що розслабляють душу і тіло, дозволив спартанцям пити лише для вгамування спраги, вважаючи, що напій тоді нешкідливіший і найприємніший... В інших державах люди здебільшого проводять час зі своїми однолітками, оскільки з ними вони почуваються вільніше. Лікург змішав у Спарті всі віки, вважаючи, що молоді люди можуть багато чому навчитися на досвіді старших. На філітіях було прийнято розповідати про подвиги, здійснені в державі; так що в Спарті надзвичайно рідко зустрічається зарозумілість, п'яні витівки, ганебні вчинки та лихослів'я. Харчування поза домом приносить ще й таку користь: люди, що повертаються додому, змушені робити прогулянку; вони повинні думати про те, щоб не напитися п'яними, знаючи, що не можуть залишитись там, де обідали.

Переклад М. Н. Ботвінника.

(Плутарх. Лікург, 12)

...На трапези збиралося людина по п'ятнадцять, іноді трохи менше або більше. Кожен співтрапезник приносив щомісяця медімн ячмінного борошна, вісім хоїв 2 вина, п'ять хв сиру, дві з половиною міни смокв і, нарешті, зовсім незначну суму грошей для покупки м'яса та риби. 3 Якщо хтось із них робив жертвопринесення або полював, для спільного столу надходила частина жертовної тварини або видобутку, але не все цілком, бо той, хто замішався на полюванні або через жертву, не міг пообідати вдома, тоді як іншим належало бути присутнім. Звичай спільних трапез спартанці неухильно дотримувалися аж до пізніх часів… Розповідають, що хотів стати учасником трапези, піддавався ось якому випробуванню. Кожен із співтрапезників брав у руку шматок хлібного м'якуша і, мов камінчик для голосування, мовчки кидав у посудину, яку підносив, тримаючи на голові, слуга. На знак схвалення грудку просто опускали, а хто хотів висловити свою незгоду, той попередньо сильно стискав м'якуш у кулаку. І якщо виявляли хоча б одну таку грудку, що відповідає просвердленому камінчику, 4 шукачеві в прийомі відмовляли, бажаючи, щоб усі, що сидять за столом, знаходили задоволення в суспільстві один одного... 5 Зі спартанських страв найзнаменитіше - чорна юшка. Старі навіть відмовлялися від своєї частки м'яса і поступалися її молодим, а самі досхочу наїдалися юшкою. Існує розповідь, що один із понтійських царів єдино заради цієї юшки купив собі кухаря-лаконця, але, спробувавши, з огидою відвернувся, і тоді кухар йому сказав: "Цар, щоб їсти цю юшку, треба спочатку скупатися в Евроті". Потім, помірно запивши обід вином, спартанці йшли по хатах, не запалюючи світильників: ходити з вогнем їм заборонялося як у цьому випадку, так і взагалі, щоб вони привчалися впевнено та безстрашно пересуватися у нічній темряві. Таким був пристрій загальних трапез.

Переклад С. П. Маркіша.

Вперше ідеали військової доблесті втілив у своїх елегіях Тіртей, спартанський поетVIIв. е., учасник Другої Мессенської війни. Тиртей цінував військову доблесть вище за всі людські чесноти. Його знамениті маршеві пісні, т.з. Ембатерії і військові елегії вплинули на виховання в дусі високого патріотизму багатьох поколінь спартанців. Поетична спадщина Тіртея дуже рано була канонізована, ставши обов'язковим елементом шкільної спартанської освіти.

(Тіртей, Фрагменти 6 - 9).

Так як нащадки ви всі необорного в битвах Геракла,

Будьте бадьорими, ще Зевс не відвернувся від нас!

Ворожих полчищ величезних не бійтеся, не знайте страху,

Кожен нехай тримає свій щит прямо між першими бійцями,

Життя ненависного вважаючи, а похмурих посланниць смерті –

Милими, як нам милі сонця золоті промені!

Досвідчені всі ви у справах багатослізного бога Арея,

Відомі вам добре жахи тяжкої війни,

Хлопці, ви й ті, що біжили, бачили чоловіків і гнаних;

Видовищем тим і іншим вдосталь наситилися ви!

Воїни ті, що дерзають, стуляючись щільно рядами,

У бій рукопашний вступати між передніх бійців,

У меншому числі гинуть, а позаду тих, хто стоїть, рятують;

Боягузливого честь гине миттєво навіки:

Немає нікого, хто б міг до кінця розповісти всі муки,

Що дістаються на спадок боягузові, що набув сором!

Важко зважитися ж чесному воїну з тилу вдарити

Чоловік, що біжить назад з поля кривавої різанини;

Соромом покритий і соромом мертвий, що в пороху лежить,

Ззаду пронизаний наскрізь у спину списи вістрям!

Нехай же, широко зробивши крок і ногами в землю упершись,

Кожен на місці стоїть, міцно закусивши губу,

Стегна і гомілки знизу і груди свої разом з плечима

Випуклим колом щита, міцного міддю, прикривши;

Правою рукою нехай він вражає могутню піку,

Грізний шелом султан над головою сколобів;

Нехай серед ратних подвигів він навчається потужній справі

І не стоїть зі щитом віддалік стріл, що літають;

Нехай він іде в рукопашну сутичку і довгим піком

Або важким мечем на смерть ворога вразить!

Ногу приставивши до ноги і щит свій об щит спираючи,

Грізний султан – про султан, шолом – про товариша шолом,

Щільно зімкнувшись груди з грудьми, нехай кожен б'ється з ворогами.

Стиснувши рукою спис або меча ручку!

Вперед, сини батьків, громадян

Чоловіками уславленої Спарти!

Щит лівою рукою виставляйте,

Списом потрясайте сміливо

І життя свого не шкодуйте:

Адже це не в звичаях Спарти.

Переклад В. В. Латишева

МАЙНА ВІДНОСИНИ СЕРЕД СПАРТІАТІВ

З ім'ям Лікурга антична традиція пов'язує переродження всього спартанського суспільства. Воно полягало, по-перше, в освіті військової касти, куди включалися всі спартіати, по-друге, у штучному вирівнюванні рівня їхнього життя і, по-третє, у повній ізоляції Спарти від зовнішнього світу. Відсутність власної монетної карбування і заборона ввезення іноземної валюти штучно загальмували розвиток у Спарті товарно-грошового господарства і поставили Спарту в низку найбільш відсталих полісів Греції. Важливі зауваження про цей бік життя спартанського суспільства зустрічаються у Плутарха.

(Плутарх. Лікург, 9, 1-6)

9, 1 - 6 Потім він /Лікург/ взявся за поділ і рухомого майна, щоб до кінця знищити всіляку нерівність, але, розуміючи, що відкрите вилучення власності викличе різке невдоволення, здолав жадібність і користолюбство непрямими засобами. По-перше, він вивів із вживання всю золоту і срібну монету, залишивши в обігу тільки залізну, та й тій при величезній вазі та розмірах призначив незначну вартість, так що для зберігання суми, що дорівнює десяти мінам, був потрібен великий склад, а для перевезення – парна упряжка. У міру поширення нової монети багато видів злочинів у Лакедемоні зникли. Кому, справді, могло припасти полювання красти, брати хабарі чи грабувати, якщо нечисто нажите і сховати було немислимо, і нічого завидного воно собою не уявляло, і навіть розбите на шматки не отримувало жодного вживання? Адже Лікург, як повідомляють, велів гартувати залізо, занурюючи його в оцет, і це позбавляло металу фортеці, він ставав тендітним і ні на що більше не придатним, бо ніякої подальшої обробки вже не піддавався. Потім Лікург вигнав зі Спарти марні та зайві ремесла. Втім, більша їх частина і так пішла б слідом за загальноприйнятою монетою, не знаходячи збуту для своїх виробів. Возити залізні гроші в інші грецькі містабуло безглуздо, - вони не мали там жодної цінності, і над ними тільки потішалися, - так що спартанці не могли купити нічого з чужоземних дрібниць, та й взагалі купецькі вантажі перестали приходити до їхньої гавані. У межах Лаконії не з'являлися ні майстерний оратор, ні бродячий шарлатан-провісник, ні звідник, ні золотих чи срібних справ майстер 2 – там не було більше монети! Але через це розкіш, що потроху втратила все, що її підтримувало і живило, сама собою зів'яла і зникла. Заможні громадяни втратили всі свої переваги, оскільки багатству було закрито вихід на люди, і воно без жодної справи ховалося під замком по домівках.

Переклад С. П. Маркіша

ПОХОДЖЕННЯ І ПОЛОЖЕННЯ ІЛОТІВ

Вже в давнину існував дивовижний різнобій думок щодо походження ілотів. Однак усі без винятку античні автори сходилися в одному: ілотія в Спарті - це особлива форма рабства, відмінна від класичного його варіанту і що виникла як результат поневолення дорійськими завойовниками лаконських та мессенських греків. Становище спартанських ілотів, мабуть, було набагато принизливіше, ніж становище рабів у будь-якому іншому грецькому полісі. У фрагменті Мирона з Прієни, збереженому в Афінія (кордонII – IIIст. н. е.), показано весь комплекс заходів, спрямованих на фізичне та морально-психологічне придушення ілотів.

(Афіней, XIV , 657 D )

Про те, з якою зухвалістю та зарозумілістю лакедемоняни поводилися по відношенню до ілотів, свідчить і Мирон з Прієни у другій книзі своїх мессенських штудій: “А все, що вони доручають ілотам, пов'язане з ганьбою та приниженням. Так їм належить носити капелюхи з собачої шкіри і одягатися в шкури тварин. Щороку ілоти одержують певну кількість ударів, навіть якщо вони й не вчинили жодного злочину. Це робиться для того, щоб ілоти завжди пам'ятали, що вони раби. Крім того, якщо хтось із них своїм зовнішнім виглядомпочинає сильно відрізнятися від раба, то він сам карається смертю, і на господаря його накладається штраф за те, що той вчасно не припинив надмірного розвитку свого ілоту”.

Переклад Л. Г. Печатнової

Страх, який викликали ілоти спартанцям, змушував останніх жити в атмосфері постійного стресу. Сприймаючи ілотів як внутрішніх ворогів, спартанці мали до них глибоке недовіру. Про ступінь цієї недовіри свідчить уривок зі втраченого політичного трактату Критія, активного учасникатиранії Тридцяти в Афінах та відомого лаконофіла. Цей фрагмент наводить у своїй промові "Про рабство" письменник-софістIVв. Лібань.

(Либань, XXV , 63)

Лакедемоняни дали собі проти ілотів повну свободу вбивати їх, і про них Критій каже, що в Лакедемон існує найповніше рабство одних і найповніша свобода інших. Адже через що інше, – каже сам Критій, – як не через недовіру до цих самих ілотів спартіат відбирає у них вдома ручку щита? Адже він не робить це на війні, тому що там часто необхідно бути дуже спритним. Він завжди ходить, тримаючи в руках спис, щоб виявитися сильнішим за ілот, якщо той збунтується, будучи озброєний одним лише щитом. Вони винайшли собі також і запори, за допомогою яких вони вважають подолати підступи ілотів.

Це було те саме, що жити разом з ким-небудь, відчуваючи перед ним страх і не сміючи відпочити від очікування небезпек. І як можуть ті, яких і під час сніданку, і уві сні, і при відправленні будь-якої іншої потреби, озброює страх щодо рабів, як можуть такі люди… насолоджуватися справжньою свободою?… Подібно до того, як царі у них зовсім не були вільними, зважаючи на те, що ефори мали владу в'язати і стратити царя, так і всі спартіати втратили свою свободу, живучи в умовах ненависті з боку рабів.

Переклад А. Я. Гуревича.

ТЕРОР СПАРТАНЦІВ ЩОДО ІЛОТ

За словами Фукідіда (IV, 80), більшість заходів спартанців було спрямовано головним чином на захист від ілотів. Однією з головних форм залякування ілотів у Спарті були звані криптії, чи таємні вбивства рабів. З винаходом криптій терор спартанців стосовно ілотів набув узаконеного характеру. Найповніший опис криптій належить Плутарху.

(Плутарх. Лікург, 28)

Ось як відбувалися криптії. 1 Час від часу влада відправляла бродити околицями молодих людей, які вважалися найбільш кмітливими, забезпечивши їх тільки короткими мечамита найнеобхіднішим запасом продовольства. Вдень вони відпочивали, ховаючись по затишних куточках, а вночі, покинувши свої притулки, вбивали всіх ілотів, яких захоплювали на дорогах ... Аристотель особливо зупиняється на тому, що ефори, приймаючи владу, насамперед оголошували війну ілотам, щоб узаконити вбивство останніх. 2 І взагалі спартанці поводилися з ними грубо та жорстоко. Вони змушували ілотів пити незмішане вино, а потім наводили їх на спільні трапези, щоб показати молоді, що таке сп'яніння. Їм наказували співати погані пісні та танцювати сміховинні танці, забороняючи розваги, що належать вільній людині. Навіть набагато пізніше, під час походу фіванців до Лаконії, 3 коли захопленим у полон ілотам наказали заспівати що-небудь із Терпандра, Алкмана чи лаконця Спендонта, вони відмовилися, бо панам, мовляв, це не до душі. Отже, ті, хто говорить, що в Лакедемоні вільний до кінця вільний, а раб до кінця поневолений, абсолютно вірно визначили стан речей, що склався. Але, на мою думку, всі ці суворості з'явилися у спартанців лише згодом, а саме, після великого землетрусу, 4 коли, як розповідають, ілоти, виступивши разом з месенцями, страшенно бешкетували по всій Лаконії і ледве не занапастили місто. Я, принаймні, не можу приписати такої мерзотної справи, як криптії, Лікургу, 5 уклавши собі поняття про вдачу цієї людини за тією лагідністю і справедливістю, які в іншому відзначають все її життя і підтверджені свідченням божества.

Переклад С. П. Маркіша.

Крім криптій в арсеналі спартанців були інші способи залякування ілотів. Найвідоміший випадок – знищення двох тисяч ілотів, яким раніше спартанці за військову службу обіцяли волю. Ця акція була наслідком паніки, що охопила спартанців через масову втечу ілотів в окупований афінянами Пілос (425 р. до н.е.).

(Фукідід, IV , 80, 2 – 4)

Натомість спартанці отримували бажаний привід видалити з країни частину ілотів, щоб ті не надумали підняти повстання тепер, коли Пілос був у руках ворогів. Адже більшість лакедемонських заходів споконвіку було по суті розраховане на те, щоб тримати ілотів у вузді. Залякані зухвалістю численної молоді ілотів, лакедемоняни вдалися до такої міри. Вони запропонували відібрати деяку кількість ілотів, які вважають себе найбільш здібними у військовій справі, обіцяючи їм свободу (насправді ж лакедемоняни хотіли лише випробувати ілотів, вважаючи, що саме волелюбніші швидше за все здатні у свідомості власної гідності напасти на своїх панів). Таким чином, було відібрано близько 2000 ілотів, які з вінками на головах (як би вже отримали свободу) обходили храми. Трохи згодом, однак, лакедемоняни перебили цих ілотів, причому ніхто не знав, де і як вони загинули.

Переклад Г. А. Стратановського.

Плутарх (його називають ще Плутархом з Херонеї) – давньогрецький письменник, історик, філософ, біограф. Опис його життєвого шляху як щось цілісне не дійшло й нашого часу, але твори Плутарха дозволяють відновити багато подій. Філософ був уродженцем Беотії, невеликого міста Херонея, де він народився приблизно в 45 р. був нащадком старовинного заможного роду, отримав типову для свого соціального шару риторичну та граматичну освіту.

Навчання було продовжено в Афінах, де Плутарх осягав риторику, математику та філософію. Як філософ Плутарх відносив себе до платоників, але, швидше за все, його погляди можна було назвати еклектичними, причому він цікавився переважно практичним застосуваннямфілософії. Відомо, що в юності Плутарх у компанії зі своїм наставником Аммонієм і братом Лампрієм здійснив візит до Дельфи, де ще існував, хоча й занепав, культ Аполлона. Ця подія наклала помітний відбиток на подальший життєвий шляхПлутарха та його літературну діяльність зокрема.

Відучившись в Афінах, він повернувся до рідної Херонеї, де благополучно виконав доручення, дане йому міською громадою. Згодом він вів активне громадське життя, обіймав різні посади, зокрема був доглядачем будівель, членом ради Беотійського союзу; обирали його та архонтом. У міських справах неодноразово їздив до Риму та інших італійських міст. У столиці він познайомився з видатними державними діячами, зокрема, з Аруленом Рустіком, Квінтом Сосієм Сенціоном, який був близьким другом імператора Траяна та консулом.

Дружні стосунки з ними допомогли Плутарху серйозно просунутися як громадському діячеві. Йому дали римське громадянство, а разом з ним він отримав нове ім'я - Местрій Плутарх, перетворився на свою провінцію на надзвичайно впливову персону. Намісник Ахайі мав попередньо узгоджувати з ним будь-які заходи: так наказав імператор Траян, пізніше його приймач Адріан.

Хороші зв'язки і слава, що збільшилася, як літератор допомогли Плутарху стати проконсулом при Траяні і прокуратором провінції Ахайя при Адріані. Але навіть за такої блискучої кар'єри політика Плутарх не переїхав до столиці, віддавши перевагу тихому рідному місту, де він проживав, оточивши себе дітьми та учнями, створивши своєрідну невелику академію, в якій навчав молодь.

Коли Плутарху було майже 50, він був обраний співгромадянами членом колегії жерців храму Аполлона в Дельфах і доклав чимало сил, щоби святилище набуло колишню велич. Помер приблизно 127 р.

Літературна спадщина його була дуже великою - приблизно 250 творів, з яких збереглося не більше третини. Його діяльність на терені літератури мала характер виховний, просвітницький, морально-етичний, була звернена до найширшої читацької аудиторії.

Головною працею Плутарха, який він написав у останній періоджиття, були « Порівняльні життєписи», що являють собою біографії відомих громадян Риму та Греції. Загалом у межах було написано 70 творів, у тому числі до нашого часу збереглося 50. «Порівняльні життєписи» є одними з найбільш уславлених творів епохи античності, вершиною біографічного жанру тієї пори. Роботи Плутарха, присвячені філософії, етики, педагогіки, релігії, політики, історії, літератури, природознавства, є цінним джерелом відомостей про історію древніх народів.

Плутарх (др.-грец. Πλούταρχος) (бл. 46, Херонея, Беотія — бл. 127, місце смерті невідоме) — давньогрецький письменник і філософ, громадський діячРимська епоха. Найбільш відомий як автор праці «Порівняльні життєписи», у якому відтворював образи видатних політичних діячів Греції та Риму. Публіцистичні, літературні та філософські твори Плутарха на різні теми прийнято об'єднувати в серію під назвою «Моральні твори» («Моралії»), до якої серед іншого включені популярні «Застільні бесіди» (9 томах).

Біографія

Плутарх походив із заможної сім'ї, яка проживала у невеликому місті Херонеї у Беотії. У молодості в Афінах Плутарх вивчав філософію (головним чином платоніка Амонія), математику, риторику. Надалі значний вплив на філософські погляди Плутарха справили перипатетики та стоїки. Сам він вважав себе платоником, але насправді був скоріше еклектиком, причому у філософії його цікавило головним чином її практичний додаток. Ще в молодості Плутарх разом з братом Лампрієм і вчителем Аммонієм відвідав Дельфи, де ще зберігався занепад культ Аполлона. Ця подорож справила серйозний вплив на життя та літературну діяльність Плутарха.

Незабаром після повернення з Афін до Херонея Плутарх отримав від міської громади доручення до римського проконсула провінції Ахайя та успішно виконав його. Надалі він вірно служив своєму місту, обіймаючи громадські посади. Навчаючи своїх синів, Плутарх збирав у своїй оселі молодь і створив свого роду приватну академію, у якій грав роль наставника і лектора.

Плутарх був добре відомий сучасникам як громадський діяч, і як філософ. Він багато разів бував у Римі та інших місцях Італії, мав учнів, заняття з якими вів на грецькою мовою(Латинь він почав вивчати лише «на схилі років»). У Римі Плутарх зустрівся з неопіфагорійцями, а також зав'язав дружбу з багатьма визначними людьми. Серед них були Арулен Рустик, Луцій Местрій Флор (соратник імператора Веспасіана), Квінт Сосій Сенеціон ( особистий другімператора Траяна). Римські друзі надали Плутарху найцінніші послуги. Ставши чисто формально членом роду Местріїв (відповідно до римської юридичної практики), Плутарх отримав римське громадянство і нове ім'я - Местрій Плутарх. Завдяки Сенеціону він став найвпливовішою людиною своєї провінції: імператор Траян заборонив наміснику Ахайї проводити будь-які заходи без попереднього узгодження з Плутархом. Таке становище дозволяло Плутарху вільно займатися суспільною та просвітницькою діяльністю на батьківщині в Херонеї, де він обіймав не лише почесну посаду архонта-епоніма, а й скромніші магістратури.

На п'ятдесятому році життя Плутарх став жерцем Храму Аполлона у Дельфах. Намагаючись повернути святилищу та оракулу колишнє значення, він заслужив глибокої пошани амфікіонів, які спорудили йому статую.

Творчість

Згідно з каталогом Лампрія, Плутарх залишив по собі близько 210 творів. Значна їхня частина дійшла до нашого часу. За традицією, що йде від видавців доби Відродження, літературна спадщинаПлутарха ділять на дві основні групи: філософсько-публіцистичні твори, відомі під загальною назвою«Моралії» (ін.-грец. Ἠθικά, лат. Moralia), та біографії (життєпису).

У «Моралії» зазвичай включають близько 80 творів. Найбільш ранні з них носять риторичний характер, як наприклад похвали Афінам, міркування про Фортуна (др.-грец. Τύχη), її роль у житті Олександра Македонського та в історії Риму («Про вдачу та доблесті Олександра Великого», «Про славу Олександра» , «Про успіх римлян»).

Свої філософські позиції Плутарх виклав у роботах, присвячених тлумаченню праць Платона («Про походження душі в „Тимеї“ Платона», «Платонівські питання» та ін.), та критику поглядів епікурейців і стоїків («Чи добре вислів: „Живи непомітно?“ », «Проти Колота», «Про те, що навіть приємне життя неможливе, якщо слідувати Епікур», «Про протиріччя у стоїків»). Не вдаючись глибоко в теоретичні міркування, Плутарх наводить у них безліч цінних відомостей з історії філософії.

У виховних цілях задумані інші твори, що містять поради, як треба чинити, щоб бути щасливим і подолати недоліки (наприклад, «Про надмірну цікавість», «Про балакучість», «Про зайву боязкість»). До творів на теми сімейного життя належить «Розрада до дружини», написана у зв'язку зі смертю дочки. У низці творів знаходять свій відбиток педагогічні інтереси Плутарха («Як треба молодій людині слухати поетів», «Як користуватися лекціями» тощо. буд.). Тематично наближаються до них політичні твори Плутарха, велике місце у яких займають настанови правителям і державних діячів(«Про монархію, демократію та олігархію», «Настанови про державні справи» та ін.)

Поряд із популярними роботами в діалогічній формі, в «Моралії» входять й інші, стилістично близькі до наукових трактатів. Так, трактат «Про обличчя на місячному диску» представляє різні популярні на той час астрономічні ідеї; наприкінці трактату Плутарх звертається до теорії, прийнятої в Академії Платона (Ксенократ із Халкідона), вбачаючи у Місяці батьківщину демонів.

Плутарх також цікавився психологією тварин («Про кмітливість тварин»).

Плутарх був глибоко побожною людиною і визнавав важливе значення традиційної язичницької релігії задля збереження моралі. Цій темі він присвятив численні твори, у тому числі «піфійські» діалоги, що стосуються оракула Аполлона в Дельфах («Про „Є“ у Дельфах», «Про те, що піфія більше не віщує віршами», «Про занепад оракулів»), діалог «Чому божество зволікає з відплатою» та ін. У трактаті «Про Ісіда та Осіріса» Плутарх виклав різноманітні синкретичні та алегоричні інтерпретації містерій Осіріса та давньоєгипетської міфології.

Про інтерес Плутарха до старожитностей свідчать твори «Грецькі питання» (др.-грец. Αἴτια Ἑλληνικά, лат. Quaestiones Graecae) ​​і «Римські питання» (др.-грец. Αἴτια Ῥωμαϊκά, ? походження різних звичаїв греко-римського світу (багато місця відведено питанням культу). Пристрасть Плутарха до анекдотів, що виявилася і в його біографіях, відображена в лакедемонській збірці. крилатих висловів. Один із найпопулярніших нині творів — «Застільні бесіди» (у 9 книгах), де традиційна для грецької літератури форма симпосія (бенкету) дозволяє письменнику піднімати та обговорювати (із залученням великої кількості цитат з авторитетів) найрізноманітніші життєві та наукові теми.

У «Моралії» Плутарха за традицією включаються і твори невідомих авторів, приписані Плутарху ще в давнину і отримали під його ім'ям широку популярність. До найважливіших з них належать трактати «Про музику» (одне з головних джерел наших знань про античну музику взагалі) і «Про виховання дітей» (твір, переведений ще в епоху Відродження багатьма мовами і до початку XIX ст. вважався автентичним). По відношенню до неавтентичних творів сучасні вчені використовують (умовне) ім'я Псевдо-Плутарх. Серед таких - що жив приблизно в II столітті н. е. невідомий автортворів «Малі порівняльні життєписи» (інша назва — «Збори паралельних грецьких і римських історій») та «Про річки», що містять безліч відомостей з античної міфології та історії, які, як загальновизнано в науці, цілком вигадані. Не є справжнім і збірка крилатих висловів «Апофегми царів та полководців». Крім згаданих, під ім'ям Плутарха збереглося безліч інших йому не належать (здебільшого, анонімних) творів.

Порівняльні життєписи

Своєю літературною славою Плутарх завдячує не еклектичним філософським міркуванням, і не творам з питань етики, а життєписам (які, втім, мають до етики пряме відношення). Свої мети Плутарх окреслює у вступі до життєпису Емілія Павла (Aemilius Paulus): спілкування з великими людьми давнини несе у собі виховні функції, а якщо не всі герої життєписів привабливі, то негативний прикладтеж має цінність, він може вплинути на страх і звернути на шлях праведного життя. У своїх біографіях Плутарх дотримується вчення перипатетиків, які в галузі етики вирішальне значенняприписували діям людини, стверджуючи, що кожна дія породжує чесноту. Плутарх слідує за схемою перипатетичних біографій, описуючи по черзі народження, юність, характер, діяльність, смерть героя. Ніде Плутарх не є істориком, який критично досліджує факти. Доступний йому величезний історичний матеріалвикористовується дуже вільно («пишемо біографію, а чи не історію»). Насамперед Плутарху потрібен психологічний портретлюдину; щоб зримо його уявити, він охоче приваблює відомості з приватного життя зображуваних осіб, анекдоти та дотепні вислови. У текст включені численні моральні міркування, різноманітні цитати поетів. Так народилися барвисті, емоційні розповіді, успіх яким забезпечили авторський талант оповідача, його потяг до всього людського і моральний оптимізм, що підносить душу. Біографії Плутарха мають для нас і чисто історичну цінність, Бо він мав безліч цінних джерел, які згодом були втрачені.

Писати біографії Плутарх почав ще замолоду. Спочатку він звернув свою увагу на знаменитих людей Беотії: Гесіода, Піндара, Епамінонда. Згодом він став писати і про представників інших областей Греції: спартанського царя Леоніда, Арістомена, Арата Сікіонського. Є навіть біографія перського царя Артаксеркса ІІ. Під час перебування у Римі Плутарх писав біографії римських імператорів, призначені для греків. І лише в пізній періодвін написав свій найважливіший твір «Порівняльні життєписи» (ін.-грец. Βίοι Παράλληλοι; лат. Vitae parallelae). Це були біографії видатних історичних осібГреції та Риму, зіставлені попарно. В даний час відомі 22 пари і чотири поодинокі життєписи. раннього періоду(Арата Сікіонського, Артаксеркса II, Гальби та Отона). Серед пар деякі складено вдало: міфічні засновники Афін та Риму – Тесей та Ромул; перші законодавці - Лікург Спартанський та Нума Помпілій; найбільші полководці - Олександр Великий та Гай Юлій Цезар; Найбільші промовці - Цицерон і Демосфен. Інші зіставлені довільніше: «діти щастя» — Тимолеонт і Емілій Павло, або пара, що ілюструє мінливості людських доль — Алківіад і Коріолан. Після кожної пари Плутарх припускав, мабуть, дати порівняльну характеристику(Synkrisis), коротка вказівка ​​загальних рис і основних відмінностей героїв. Однак у кількох пар (зокрема, в Олександра та Цезаря) зіставлення відсутнє, тобто не збереглося (або, що менш імовірно, не було написано). У тексті життєписів зустрічаються перехресні посилання, з яких ми дізнаємося, що спочатку їх було більше, ніж у корпусі текстів, що дійшов до нас. Втрачено життєписи Леоніда, Епамінонда, Сципіона Африканського).

Нестача історичної критики та глибини політичної думки не заважали, і досі не заважають біографіям Плутарха знаходити численних читачів, які цікавляться їх різноманітним та повчальним змістом і високо цінують тепле гуманне почуття автора.

Рецепція

Незважаючи на компілятивний метод та еклетичний стиль Плутарха, його спадщина активно вивчалася, перекладалася та перевидавалася починаючи з епохи Відродження аж до XX століття.

Вплив Плутарха позначається вже у творчості істориків Аппіана Олександрійського та Амінтіана, про Плутарха з повагою відгукуються Апулей та Авл Геллій.

Трагедії Шекспіра «Антоній і Клеопатра», «Юлій Цезар» та «Коріолан» у багатьох деталях йдуть за Плутархом. Плутарха цінували Рабле, Монтень, Мольєр. Руссо відзначав величезний вплив його образів героїв, яке він відчув у юності, з особливою цікавістю ставився до побутової деталізації життєписів. «Моралістичний психологізм» його творів вплинув на розвиток біографічної літератури в європейській традиції, а також романів. Виникли літературні наслідування - наприклад, збірки "Німецький Плутарх", "Французький Плутарх", "Плутарх для юнацтва", "Плутарх для дам". У Росії її узагальнюючим терміном «Плутарх» навіть почали називати будь-які біографії знаменитих людей, незалежно від цього, кому належало їх авторство. У драмі «Розбійники» Ф. Шиллера Карл Моор вигукує: «О, як мені бридкий стає цей вік бездарних борзописців, лише варто мені почитати в моєму милому Плутарх про великих чоловіків давнини».

У 1935 році Міжнародний астрономічний союз надав ім'я Плутарха кратеру на видимому боці Місяця.

Антична цивілізація будується навколо основної та вихідної точкиантичного світу – самостійного міста-держави. Ця вихідна суспільна форма позначалася в грецькій мовою словом «поліс» (перекладається як «місто»), а латинською – словом «цивітас» («громадянська громада»). Обидва слова позначають по суті те саме, особливу форму державного устрою– місто-держава, де всі громадяни мають певні правничий та обов'язки. Для грека та римлянина поліс був тим єдиним місцем, де він відчував себе людиною, де він знаходився під захистом богів, які опікуються містом, де він був членом громадянського колективу, життя якого регулюється законами та захищене від свавілля. Тому нічого страшніше, ніж вигнання з рідного міста, ніж те, що римляни називали «позбавленням вогню і води», тобто. відібрання цивільних прав.

Поліс як загальна форма найповніше відповідав рівню розвитку античного суспільства. Економічною основою поліса була антична двоєдина форма власності: з одного боку, це власність громадянської громади на всю територію та багатства полісу, а з іншого – індивідуальна власність кожного громадянина. У громадянського життяполіса брав участь кожен дорослий громадянин, який має права громадянства і володіє приватним господарством - ойкосом (будинком). Здібності керувати будинком і брати участь у громадських справах розглядалися як рівноцінні.

В античному демократичному полісі найвища влада належала народним зборам всіх громадян з правом видання законів, вибору вищих посадових осіб. До безперечних досягнень античної демократіїслід віднести рівність громадян перед законом, право громадянина забезпечення землею, заборона поневолення власних громадян. Формування античної демократії та так званого громадянського суспільства проходило у гострій політичній боротьбінароду (демосу) із родовою аристократією. У тих містах-державах, де перемогу здобував демос, встановлювалася демократія (влада народу), але навіть там, де аристократії вдавалося відстояти свою владу (як, наприклад, у Спарті), вона існувала у формі аристократичної чи олігархічної республіки, але не монархії.

Афінські громадяни по праву пишалися своєю приналежністю до найдемократичнішої держави у Греції. Держава захищала як життя і майно своїх громадян, а й свободу їх особистості. Афінянина не можна було ув'язнити без судового рішення, а людина, залучена до суду, якщо не сподівалася на виправдання, могла піти з міста до розгляду своєї справи. Водночас афінська політична системабула демократією для меншості населення. З неї були виключені не тільки раби, які не мали елементарних цивільних прав, а й метеки (переселенці, що постійно жили в Афінах, чужоземці). Метеки не мали права володіти майном – землею та будинками, вони працювали за наймом, займалися ремеслом та торгівлею, а жили у найманих приміщеннях.

Як грецький поліс, а й Римська республіка нерідко ставала ареною жорстоких соціальних конфліктів. Римська республіка була за своєю суттю аристократичною, і лише нащадки родової знаті (патриції) могли обіймати державні посади (магістратури) та місця у сенаті. Римський плебс протягом V-IV ст. до н.е. боровся за свої права, у результаті утворився новий правлячий шар – нобілітет (патриціансько-плебейська знать). Бідняки, які мали лише потомством (пролетарі), мало мали жодних прав, оскільки що у політичного життя було з майновим цензом. Серія громадянських воєн, повстань рабів та військових диктатур підірвала республіканські основи і призвела до встановлення в Римі імператорського (монархічного) режиму, що проіснував майже п'ять століть. У цей час основна боротьба велася між імператорами та сенатською опозицією.

Суперечність між полісним і республіканським ідеалом суспільного устрою та реальним життям призводила до того, що людина починала відчувати себе відчуженою від держави, втрачала почуття громадянської солідарності – останнє для античної людини було дуже важливим. Античної людини, Як грека, так і римлянина, робила громадянином лише приналежність до певної групи, прізвища, громади, місту. Не можна ні до чого не належати і бути просто людиною. Кожна людина стає членом якоїсь малої групи, соціальної мікрогромади.

№2. Джерела з історії Стародавньої Греції.

У розпорядженні сучасних дослідників є численні джерела різних категорій. Це насамперед письмові матеріали (історичні праці, твори художньої та наукової літератури, публіцистика, промови ораторів, юридичні документи, листи, ділові документи та багато інших. ін.), пам'ятники матеріальної культури, що в основному добуваються при археологічних розкопках (руїни міст, залишки кріпосних споруд, громадських будівель, житлових будинків, гробниць, храмів, знаряддя праці, зброя, предмети повсякденного побуту тощо), матеріал етнографічних спостережень (вивчення стародавніх звичаїв, установ, обрядів), велика кількість різноманітних написів, монети. Відомості про далеке минуле можна почерпнути за допомогою аналізу структури словникового запасу давньогрецької мови та переказів усної народної творчості(Записаних фольклорних матеріалів).

1. Джерела з історії Криту та Ахейської Греції II тисячоліття до н. е.Нечисленні джерела цього часу поділяються на три основні категорії: письмові пам'ятники, написані складовим листом Б, дані археологічних розкопок міст і поселень та відомості з історії II тисячоліття до н. е.., що збереглися у творах грецьких авторів пізнішого часу.

Таблички, написані листом Б, були знайдені під час розкопок на Криті А. Евансом у 1901 р., проте лише у 1953 р. англійський учений М. Вентріс розшифрував незрозуміла мованаписи. В даний час відомо кілька тисяч табличок, написаних листом Б. Вони знайдені в руїнах Кносса на Криті, при розкопках міст Пілоса, Мікен, у Фівах, Тірінфі, але найбільше (понад 90% усіх текстів) виявлено в архівах Кносса та Пілоса. Переважна більшість табличок датується XIV-XII ст. до зв. е. Написи дуже короткі і є головним чином документи господарської звітності. Вони містяться відомості про здачу землі в оренду, про кількість голів худоби, про видачу продовольства працівникам та обслуговуючому персоналу.

Окрім табличок, знайдених у палацових архівах, збереглися написи, що складаються зі скорочень окремих слів, що наносилися фарбою або подряпані на стінках глиняних судин, окремі літери на печатках, що ставилися на пробках і бирках.

Археологічні розкопки дають найрізноманітніші відомості про матеріальну культуру. Найбільш важливі знахідки були виявлені при розкопках великих палацових комплексів: у Кноссі та Фесті на о. Крит, у Мікенах та Пілосі в Пелопоннесі. Численні приміщення, складне планування палаців, що включає розкішні апартаменти, приймальні зали, храмові кімнати, ремісничі майстерні, господарські комори, безліч різних предметівповсякденного побуту та різноманітна зброя дають уявлення про насичене та напружене життя цих центрів найбільших монархій II тисячоліття до н. е.

Великий інтерес представляє відкриття укрупнених поселень кінця IIIтисячоліття до зв. е. у Лерні (у північному Пелопоннесі) та у Рафіні (в Аттиці), де виявлено бронзолітійне виробництво. У другій половині II тисячоліття до зв. е. навколо палаців у Мікенах, Пілос, Афінах, Фівах, з'являються посади, в яких проживають ремісничий народ і торговці.

Деяка інформація про історію ахейських та критських царств міститься в пізній грецькій традиції. У поемах Гомера "Іліада" та "Одіссея", складених у IX-VIII ст. до зв. е.., збереглися не тільки живі спогади про недавнє минуле, зокрема про події Троянської війни, але й цілі пісні та оповіді, складені в ахейську епоху. У поемах чітко відбито політичне становищеу Греції напередодні Троянської війни, зокрема переважання Мікен, основні союзники та противники греків, сам перебіг Троянської війни та її результати. У поемах Гомера передано багато реалій ахейського часу: опис низки побутових предметів (наприклад, кубка Нестора), типів зброї, влаштування бойових колісниць, прийомів бою та інших.

Невелика кількість даних, головним чином зовнішньополітичному становищі критських і ахейських царств, міститься у давньосхідних пам'ятниках. Зокрема деякі хетські написи XIV-XIII ст. до зв. е. згадують про союз хетів з державою Аххійява, розташований у західній частині Малої Азії. Деякі єгипетські речі середини II тисячоліття до зв. е. (скарабеї, амулети, намисто, знайдено навіть діоритову статуетку єгиптянина з написом його імені Усер) виявлено на Криті. Крит (Кефтіу) згадується в деяких написах фараона Тутмоса IIIяк рівноправний союзник могутнього єгипетського царства.

2. Джерела з історії архаїчної та класичної Греції.Загальна кількість та різноманітність джерел для вивчення історії Греції VIII-TV ст. до зв. е. різко зростає. З особливою повнотою представлені письмові джерела найрізноманітніших жанрів.

Найбільш ранніми писемними джерелами стали епічні поеми, що приписуються сліпому оповідачеві Гомеру, - «Іліада» та «Одіссея». Ці твори, які вважаються найкращими зразками епічного жанрусвітової літератури, були складені на основі численних оповідей, легенд, пісень, усних народних переказів, що сягають ще ахейського часу. Однак обробка та зведення цих різнорідних частин у єдиний художній твір відбулося у IX-VIII ст. до зв. е. Не виключено, що ця робота могла належати якомусь геніальному оповідачеві, відомому нам під ім'ям Гомера. Поеми довгий час передавалися усно, але у VII-VI ст. до зв. е. були записані, причому остаточна редакція та запис поем було проведено в Афінах при тирані Пісістраті в середині VI ст. до зв. е.

Кожна поема складається із 24 книг. Сюжетом «Іліади» є один із епізодів десятого року Троянської війни, а саме сварка в таборі греків між командуючим грецьким військом царем

У поемі «Одіссея» розповідається про пригоди царя Ітакі Одіссея, який повертався після руйнування Трої на рідну Ітаку. Боги піддають Одіссея численним випробуванням: він потрапляє до лютого циклопу, проводить корабель повз чудовиська Сцили і Харибди, рятується від людожерів лестригонів, відхиляє чари чарівниці Кірки, що перетворює людей на свиней, і т. д. Гомер показує свого героя що дозволяє йому дати характеристику найрізноманітніших її сторін: господарські заняття, побут царського палацу та маєтку, взаємини між можновладцями та бідняками, звичаї, зокрема повсякденного побуту.

Цінні відомості про землеробство, важку селянську працю і сільський побут можна отримати з поеми «Праці та дні» беотійського поета Гесіода (кордон VIII-VII ст. до н. е.). Йому належить інша поема - «Теогонія», де докладно описані релігійні погляди греків, походження богів, їх генеалогія і взаємовідносини.

Для вивчення соціально-політичної боротьби, що розгорнулася у грецькому суспільстві VII-VI ст. до зв. е., важливі дані, що наводяться в політичних елегіях грецьких поетів - Архілоха з Пароса, Солона з Афін, Феогніда з Мегар. Вони реалістично описують важку частку бідняків, гостру ненависть демосу до аристократії, говорять про вигнання та конфіскації, про жалюгідне життя мандрівників далеко від рідного міста.

Одним із найважливіших джерел є твори давньогрецьких істориків. На відміну від поетів, у творах яких важко відокремити художня вигадкавід життєвої реальності, історики прагнуть дати правдиву історію, підібрати дійсні факти Першими грецькими істориками були звані логографи, їх найбільш відомі Гекатей з Мілета (540-478 рр. е.) і Гелланик з Мітілени (480-400 рр. е.). Логографи описували найдавнішу історіюрідних міст. Логографи не обмежувалися лише тлумаченням міфологічної традиції.

Геродот був свідком блискучої епохи грецької історії, епохи швидкого економічного розвитку та культурного розквіту, що настав після перемоги над величезною Перською державою. Геродот прагнув усвідомити на конкретному матеріалі, чому маленька і слабка Греція змогла перемогти величезну й потужну Перську державу і у самій Греції Афіни набули першочергового значення. На думку Геродота, це був випадковістю. Праця Геродота присвячена історії греко-перських воєн і складається з 9 книг, які у ІІІ ст. до зв. е. було названо іменами 9 муз. Власне історії самих війн присвячено п'ять останніх книг (виклад доведено до 479 р. до н. е.), а в перших чотирьох книгах описано історію окремих країн, народів, міст Малої Азії, Вавилонії, Мідії, Єгипту, скіфських племен, грецьких містБалканська Греція.

Іншим видатним твором грецької історичної думки була праця афінського історика Фукідіда, сина Олора (близько 460-396 рр. до н.е.), присвячений подіямПелопоннеської війни (431-404 рр. до н. Е..).

Різноманітну літературну спадщину залишив по собі молодший сучасник Фукідіда історик і публіцист Ксенофонт з Афін (430-355 рр. до н.е.). Ксенофонт служив у найманцях у перського царевича Кіра, воював в армії спартанців, у тому числі й проти свого поліса, був вигнаний з Афін і навіть засуджений до страти, жив довгий час у Пелопоннесі. Наприкінці життя він отримав амністію та був запрошений до Афін, але не скористався цим запрошенням.

Безліч відомостей різноманітного характеру міститься в численних промовах афінських ораторів IV в. до зв. е. - Лісія, Ісократа, Демосфена, Есхіна, Гіперида та ін. Найбільш ранні з них промови Лісія відносяться до кінця V - початку IV ст. до зв. е., найпізніші належать Гіпериду і Динарху (20-ті роки IV ст. до н. е.). Промовці складали промови на різні теми: політичні звинувачення чи захист, розбір цивільних позовів, справи про хабарництво та казнокрадство, про підкупи.

У V-IV ст. до н.е. у Греції виходили різні твори наукового та філософського характеру, в яких знайшла відображення багатогранне життягрецьких полісів. Знаменитим грецьким філософам Платону і Аристотелю належать твори найрізноманітнішого змісту, у яких відбито як панівні політичні ідеї, світоглядні концепції, наукові уявлення, і багато інших відомостей про їх час.

Серед творів Платона (427-347 рр. е.) найбільше значення мають його великі трактати «Держава» і «Закони», написані останній період його життя. Вони Платон, відштовхуючись від аналізу соціально-політичних відносин середини Р/ в. до зв. е.., пропонує свій варіант перебудови грецького суспільства на нових, справедливих, на його думку, засадах.

Вражає своєю різноманітністю творчість найбільшого грецького мислителя Аристотеля. Йому належать трактати з логіки та етики, риторики та поетики, метеорології та астрономії, зоології та фізики, які є змістовними джерелами.

Історична реальність V-IV ст. до зв. е. отримала своєрідне відображення у творах художньої літератури, у трагедіях та комедіях, що ставляться у театрах. Великі грецькі трагіки Есхіл, Софокл, Евріпід (V ст. до н. е.) брали сюжети для своїх трагедій з міфологічних сказань, але вкладали в них ідеї та уявлення свого часу, що робить їх цікавими джерелами.

У комплексі історичних джерел з історії Стародавньої Греції так само важливе місцезаймають епіграфічні джерела. Це написи на камені (кам'яних плитах, стінах будівель, стелах, статуях тощо), кераміці, металевих пластинках. Написи були різні – від кількох літер до сотні рядків. Однак великих написів (у кілька десятків рядків) небагато, основна частина епіграфічного матеріалу містить текст у кілька рядків.

Одними з найдавніших грецьких написів є дружні договори між пелопоннесськими містами Елідою та Гереєю та між жителями двох невеликих полісів в Еліді – анетян та метапійців (VI ст. до н. е.).

Великий інтерес історика представляють написи законодавчого характеру.

Завдяки успіхам нумізматики нині зростає значення монет як історичного джерела. Знайдені в дуже велику кількість(щорічно знаходять по кілька тисяч монет), вони представляють масовий матеріал, який може бути підданий статистичній обробці.

Постійні археологічні дослідження проводяться в грецьких містах Північного Причорномор'я, у містах Ольвії (включаючи Березань), Херсонесі Таврійському, Пантікапеї, Фанагорії та багатьох інших.

3. Джерела з історії Греції періоду еллінізму.Кількість джерел, що належать до цього часу, зростає в порівнянні з попереднім періодом, з'являються нові категорії джерел, наприклад документи, написані на папірусах, які були виявлені під час розкопок Єгипту.

З історичних творів, що дають зв'язний виклад подій історії еллінізму з певною авторською концепцією, з перевіркою фактів, наскільки вона була тоді можлива, найбільше значення мають праці Полібія і Діодора. Полібій (200-118 рр. до н. е.) є одним із видатних грецьких істориків. Полібій був добре поінформованим істориком, мав доступ до державних архівів, зустрічався з багатьма очевидцями історичних подій. У його творі докладно викладається історія грецького та римського світу з 280 до 146 р. до н. е.., містяться цінні відомості про державні фінанси, військову справу, соціально-політичні зіткнення, про влаштування багатьох держав.

В «Історичній бібліотеці» Діодора Сицилійського (I ст. до н. е.), що складається з 40 книг, повністю збереглися книги XVIII-XX, в яких, крім історії класичної Греції (V-IV ст. до н. е.), докладно описані боротьба діадохів, історія правління тирана Агафокла в Сицилії та інші події ранньоелліністичної історії (до 30 р. до н.е.).

Найбагатші відомості найрізноманітнішого змісту наведені в «Географії» Страбона (64 р. до н. е. – бл. 23/24 р. н. е.). Праця Сграбона - не так географія в загальноприйнятому сенсі, як енциклопедичне керівництво для практичних потреб державного управління.

Велику цінність для ранньоелліністичної історії є твори Плутарха, особливо його біографії найбільших грецьких і римських політичних діячів III-I ст. до зв. е. Всього Плутарх дає опис біографій 9 видатних греків, у тому числі Олександра та Пірра. Плутарх дає життєпис як грецьких царів, і політичних діячів різних грецьких полісів. Біографії Плутарха складені на основі численних, ретельно підібраних джерел, багато з яких не дійшли до нашого часу, і містять найбагатший матеріал по політичної історії, релігії та культурі ранньоелліністичної епохи Загалом біографії елліністичних діячів написані Плутархом із більшою ретельністю та точністю, ніж біографії греків архаїчного та класичного періодів.

Елліністична історія була об'єктом постійної уваги істориків римського періоду, причому особливий інтересзбуджувала історія царювання Пилипа II та його уславленого сина Олександра Македонського. Найбільш відомі «Історія Філіпа» Помпея Трога (кінець I ст. до н. е.) у 44 книгах (твір зберігся у скороченні Юстина, автора II-III ст. н. е.), «Історія Олександра Македонського» Курція Руфа (I е.), «Анабасис Олександра» Флавія Арріана (II ст н. е.). У цих творах докладно описано підготовку, хід і результати походів Олександра Македонського, країни та області, через які він проходив, його політика щодо завойованих народів.

Цінними джерелами з різних аспектів життя елліністичних суспільств є твори наукової та художньої літератури. Це насамперед трактати економіки, зокрема трактат, приписуваний Аристотелю (він зветься псевдоаристотелева «Економіка», кінець IV в. е.), і трактат «Економіка», що належить Філодему (I в. е. н. е.). ).

З творів художньої літератури "як змістовного джерела повсякденного життя і побуту кінця IV-III ст. до н.е. невеликих віршівФеокрита (III ст. до н. е.), присвячених прославленню простою тихого життя, Далека від тривожень світу, що отримав назву «Ідилії».

Численні епіграфічні, нумізматичні, археологічні джерела з історії еллінізму. Знайдено десятки тисяч різних написів практично з усіх областей грецького світу найрізноманітнішого змісту - від законодавчих актів до учнівських вправ.

новою категорієюДжерелами вивчення елліністичної історії, особливо Єгипетського царства Птолемеїв, є численні тексти на папірусах. На цей час відомо понад 250 тис. різних папірусних знахідок.

Загалом численні та різноманітні джерела з історії різних періодів грецької історії дозволяють показати основні напрямки розвитку давньогрецького суспільства – від початкових етапів формування класового рабовласницького суспільства та держави до завоювання грецьких полісів та елліністичних державРимом.

Закінчивши обід, ірен кому наказував співати, кому пропонував питання, що вимагають роздуми та кмітливості, на кшталт таких, як: «Хто найкращий серед чоловіків?» або «Який вчинок такої людини?» Так вони з самого початку життя привчалися судити про переваги співгромадян, бо якщо той, до кого було звернено питання «Хто хороший громадянин? Хто заслуговує на осуд?» , не знаходив, що відповісти, це вважали ознакою натури млявою та байдужою до чесноти. У відповіді покладалося назвати причину того чи іншого судження і навести докази, вдягнувши думку в найкоротші слова. Того, хто говорив невпопад, не виявляючи належної старанності, ірен карав - кусав за великий палець. Часто ірен карав хлопчиків у присутності людей похилого віку та влади, щоб ті переконалися, наскільки обґрунтовані та справедливі його дії. Під час покарання його не зупиняли, але коли діти розходилися, він відповідав, якщо кара була суворішою або, навпаки, м'якшою, ніж слід.

І добру славу та безчестя хлопчиків поділяли з ними їхні кохані. Розповідають, що коли одного разу якийсь хлопчик, схопившись із товаришем, раптом злякався і скрикнув, влада наклала штраф на його коханого. І хоча у спартанців допускалася така воля в коханні, що навіть гідні та шляхетні жінки любили молодих дівчат, суперництво було їм незнайоме. Мало того: спільні почуття до однієї особи ставали початком і джерелом взаємної дружби закоханих, які об'єднували свої зусилля у прагненні привести коханого до досконалості.

19.Дітей вчили говорити так, щоб у їхніх словах їдка гострота поєднувалася з витонченістю, щоб короткі промови викликали широкі роздуми. Як уже сказано, Лікург надав залізній монеті величезну вагу та незначну цінність. Зовсім інакше вчинив він зі «словесною монетою»: під небагатьма скупими словами мав бути великий і багатий зміст, і, змушуючи дітей довго мовчати, законодавець домагався від них відповідей влучних і точних. Адже подібно до того, як насіння людей, безмірно жадібних до соїтій, здебільшого безплідне, так і нестриманість мови породжує промови порожні та дурні. Якийсь афінянин насміхався над спартанськими мечами - де вони короткі, що їх легко ковтають фокусники в театрі. «Але цими кинджали ми чудово дістаємо своїх ворогів», - заперечив йому цар Агід. Я знаходжу, що мова спартанців, за всієї своєї зовнішньої стислості, чудово виражає саму суть справи і залишається у свідомості слухачів.

Сам Лікург говорив, мабуть, трохи і влучно, наскільки можна судити з його висловів, що дійшли до нас. Так, людині, яка вимагала встановлення демократичного ладу в Спарті, він сказав: «Спочатку ти встанови демократію у себе в домі». Хтось запитав, чому він зробив жертвопринесення такими поміркованими та скромними. "Щоб ми ніколи не переставали шанувати божество", - відповів Лікург. А ось що сказав він про змагання: "Я дозволив співгромадянам лише ті види змагань, в яких не доводиться піднімати вгору руки". Повідомляють, що й у листах він відповідав співгромадянам не менш вдало. "Як нам відвернути від себе вторгнення ворога?" - «Залишайтеся бідними, і нехай ніхто не намагається стати могутнішим за інше». Про міські стіни: «Лише те місто не позбавлене укріплень, яке оточене чоловіками, а не цеглою». Важко, однак, вирішити, справжні або підроблені ці листи.

20.Про відразу спартанців до широких промов свідчать такі висловлювання. Коли хтось почав міркувати про важливу справу, але недоречно, цар Леонід промовив: «Друже, все це доречно, але в іншому місці». Племінник Лікурга Харилай на запитання, чому його дядько видав так мало законів, відповів: «Тим, хто обходиться небагатьма словами, не потрібно багато законів». Якісь люди лаяли софіста Гекатея, бо запрошений до спільної трапези він весь обід промовчав. "Хто вміє говорити, знає і час для цього", - заперечив їм Архідамід.

А ось приклади колких, але не позбавлених витонченості пам'ятних слів, про які я вже говорив вище. Якийсь пройдисвіт дошкуляв Демарату безглуздими розпитуваннями і, між іншим, усе хотів дізнатися, хто найкращий зі спартанців. «Той, хто найменше схожий тебе» , - мовив нарешті Демарат. Агід, чуючи похвали елейцям за прекрасний і справедливий устрій олімпійських ігор, зауважив: «Ось, справді, велика справа - раз на чотири роки дотримуватися справедливості». Один чужинець, щоб висловити свої дружні почуття, сказав Феопомпу, що у співгромадян він зветься другом лаконян. «Зватись тобі краще другом співгромадян», - відповів Феопомп. Син Павсанія Плістоанакт сказав афінському оратору, який назвав спартанців неучами: «Ти маєш рацію - з усіх греків одні тільки ми не вивчилися у вас нічому поганому». Архідаміду питали, скільки всього спартанців. "Досить, друже, щоб дати відсіч негідникам", - запевнив він. За жартом спартанців можна судити і про їхні звички. Вони ніколи не балакали даремно, ніколи не вимовляли ні слова, за яким не було б думки, яка так чи інакше заслуговує на те, щоб над нею замислитися. Спартанця покликали послухати, як наслідують спів солов'я. "Я чув самого солов'я", - відмовився той. Інший спартанець, прочитавши епіграму:

зауважив: «І заслужено: треба було дати їй згоріти вщент». Якийсь юнак сказав людині, яка обіцяла дати їй півнів, які б'ються до останнього подиху: «Залиш їх собі, а мені дай таких, що б'ють супротивника до останнього подиху» . Ще один юнак, побачивши людей, які спорожняли кишечник, сидячи на стільці, вигукнув: «Хоч би ніколи не довелося мені сидіти на такому місці, яке неможливо поступитися старому!» Такі їх вислови і пам'ятні слова, і небезпідставно стверджують деякі, що наслідувати лаконців означає прилягати душею швидше філософії, ніж гімнастиці.

21.Співу і музиці вчили з неменшим ретельністю, ніж чіткості і чистоті мови, але й у піснях було укладено свого роду жало, що збуджувало мужність і спонукало душу захоплених поривів до дії. Слова їх були прості і невигадливі, предмет - величавий і повчальний. То були в основному прославлення щасливої ​​долі полеглих за Спарту і докори боягузам, приреченим тягнути життя в нікчемності, обіцянки довести свою хоробрість або - залежно від віку співаків - похвальба нею. Не зайвим буде помістити тут для прикладу одну з таких пісень. У святкові дні складалися три хори - старих, чоловіків та хлопчиків. Літні люди співали:

Чоловіки у розквіті сил підхоплювали:

А хлопці завершували:

Взагалі, якщо хтось подумає над творіннями лаконських поетів, з яких інші збереглися до наших днів, і відновить у пам'яті похідні ритми мелодій для флейти, під звуки якої спартанці йшли на ворога, той, мабуть, визнає, що Терпандр і Піндар мали рацію, знаходячи зв'язок між мужністю та музикою. Перший говорить про лакедемонян так:

А Піндар вигукує:

І той і інший зображують спартанців одночасно і наймузичнішим і найвойовничішим народом.

- сказав спартанський поет. Недарма перед битвою цар приносив жертву Музам - для того, мені здається, щоб воїни, згадавши про виховання, яке вони отримали, і про вирок, який на них чекає, сміливо йшли назустріч небезпеці і чинили подвиги, гідні зберегтися в промовах і піснях.

22.Під час війни правила поведінки молодих людей робилися менш суворими: їм дозволялося доглядати своє волосся, прикрашати зброю і сукню, наставники раділи, бачачи їх подібними бойовим коням, які гордо і нетерпляче пританцьовують, пирхають і рвуться в битву. Тому, хоч стежити за волоссям хлопчики починали, щойно вийшовши з дитячого віку, особливо старанно їх змащували і розчісували напередодні небезпеки, пам'ятаючи слова Лікурга про волосся, що гарне воно робить ще красивішим, а потворним - ще страшнішим. У походах і гімнастичні вправи ставали менш напруженими і втомливими, та й взагалі в цей час з юнаком питали менш суворо, ніж зазвичай, так що на всій землі для одних лише спартанців війна опинилася відпочинком від підготовки до неї.

Коли шикування бойової лінії закінчувалося, цар на очах у противника приносив у жертву козу і подавав знак усім увінчати себе вінками, а флейтистам наказував грати Касторов наспів і одночасно сам затягував похідний пеан. Видовище було величне і грізне: воїни наступали, крокуючи по ритму флейти, твердо тримаючи лад, не відчуваючи ні найменшого сум'яття - спокійні та радісні, і вела їхня пісня. У такому настрої, мабуть, ні страх ні гнів над людиною не владні; гору здобувають непохитна стійкість, надія і мужність, немов даровані присутністю божества. Цар ішов на ворога в оточенні тих зі своїх людей, які заслужили вінок на перемогу на змаганнях. Розповідають, що на Олімпійських іграх одному лаконцю давали великий хабар, але він відмовився від грошей і, зібравши всі свої сили, здолав супротивника. Тоді хтось йому сказав: Що тобі за вигода, спартанець, від цієї перемоги? "Я займу місце попереду царя, коли піду в бій", - посміхаючись відповів переможець.

Розбитого ворога спартанці переслідували лише настільки, наскільки це було необхідно, щоб закріпити за собою перемогу, а потім негайно поверталися, вважаючи неблагородним і неприємним грецьким звичаєм губити і винищувати тих, хто припинив боротьбу. Це було не тільки прекрасно і великодушно, але й вигідно: вороги їх, знаючи, що вони вбивають тих, хто чинить опір, але щадять відступаючих, знаходили кориснішим для себе тікати, ніж залишатися на місці.

23.Сам Лікург, за словами софіста Гіппія, був чоловіком випробуваної войовничості, учасником багатьох походів. Філостефан навіть приписує йому поділ кінноти по уламах. Улам при Лікургу був загін з п'ятдесяти вершників, побудованих чотирикутником. Але Деметрій Фалерський пише, що Лікург взагалі не стосувався ратних справ і новий державний устрій засновував під час миру. І вірно, задум Олімпійського перемир'я міг, мабуть, належати лише лагідній і миролюбній людині. Втім, як кажуть у Герміпа, інші стверджують, ніби спочатку Лікург не мав до цього всього ні найменшого відношення і ніяк не був пов'язаний з Іфітом, але прибув на ігри випадково. Там він почув за спиною голос: хтось осудив його і дивувався з того, що він не схиляє співгромадян взяти участь у цьому загальному святкуванні. Лікург обернувся, але того, хто говорив, ніде не було видно, і, вважаючи те, що сталося божественним знаменням, він тоді тільки приєднався до Іфіта; разом вони зробили свято більш пишним і славним, дали йому надійну основу.

24.Виховання спартанця тривало й у зрілі роки. Нікому не дозволялося жити так, як він хоче: точно у військовому таборі, всі в місті підкорялися суворо встановленим порядкам і робили щось із корисних для держави справ, яке їм було призначено. Вважаючи себе такими, що належать не собі самим, але вітчизні, спартанці, якщо в них не було інших доручень, або спостерігали за дітьми і вчили їх чогось корисного, або самі вчилися у старих. Адже однією з благ і переваг, які доставив співгромадянам Лікург, було достаток дозвілля. Займатися ремеслом їм було суворо заборонено, а в гонитві за наживою, що вимагає нескінченних праць і турбот, не стало жодної потреби, оскільки багатство втратило всю свою цінність і привабливу силу. Землю їх вирощували ілоти, вносячи призначену подати. Один спартанець, перебуваючи в Афінах і почувши, що когось засудили за ледарство і засуджений повертається в глибокому засмученні, що супроводжується друзями, теж засмученими та засмученими, просив оточуючих показати йому людину, яку свободу звинуватили у злочині. Ось настільки низьким і рабським вважали вони всяку ручну працю, всякі турботи, пов'язані з наживою! Як і слід було чекати, разом з монетою зникли і позови; і злидні і надмірне достаток залишили Спарту, їхнє місце зайняли рівність достатку і безтурботність повної простоти вдач. Весь вільний від військової служби час спартанці присвячували хороводам, бенкетам та святам, полюванню, гімнасіям та лісхам.

25.Ті, хто був молодший за тридцять років, зовсім не ходили на ринок і робили необхідні покупки через родичів та коханих. Втім, і для старших людей вважалося ганебним безперервно штовхатися на ринку, а не проводити більшу частину дня в гімнасіях і лісхах. Збираючись там, вони чинно розмовляли, ні словом не згадуючи ні про наживу, ні про торгівлю - години текли в похвалах гідним вчинкам і осудах поганим, похвалах, з'єднаних з жартами і глумом, які непомітно сповіщали і виправляли. Та й сам Лікург не був надмірно суворий: за повідомленням Сосибія, він спорудив невелику статую бога Сміха, бажаючи, щоб жарт, доречний і своєчасний, прийшов на бенкети і подібні до них збори і став свого роду приправою до праць кожного дня.

Одним словом, він привчав співгромадян до того, щоб вони і не хотіли і не вміли жити нарізно, але, подібно до бджіл, перебували в нерозривному зв'язку з суспільством, всі були тісно згуртовані навколо свого керівника і цілком належали вітчизні, майже зовсім забуваючи про себе. у пориві наснаги та любові до слави. Цей спосіб думок можна розрізнити й у деяких висловлюваннях спартанців. Так Педарит, не обраний до трьохсот, пішов, сяючи і радіючи, що у місті є триста чоловік кращих, ніж він. Полістратид з товаришами прибули посольством до полководців перського царя; ті спитали, чи з'явилися вони у приватній справі чи від імені держави. «Якщо все буде гаразд – від імені держави, якщо ні – у приватній справі», - відповів Полістратид. До Аргілеоніди, матері Брасида, прийшли кілька громадян Амфіполя, які опинилися в Лакедемоні, і вона запитала їх, як загинув Брасид і чи була його смерть гідна Спарти. Ті стали звеличувати покійного і заявили, що другого такого чоловіка в Спарті немає. «Не кажіть так, чужинці, - промовила мати. - Правильно, Брасід був гідною людиною, але в Лакедемоні є багато ще більш чудових ».

26.Як уже говорилося, перших старійшин Лікург призначив серед тих, хто брав участь у його задумі. Потім він ухвалив замість померлих щоразу вибирати з громадян, які досягли шістдесяти років, того, кого буде визнано найдоблеснішим. Не було, мабуть, у світі змагання більшого та перемоги бажанішої! І вірно, адже йшлося не про те, хто серед спритних найшвидший чи серед сильних найсильніший, а про те, хто серед добрих і мудрих наймудріший і найкращий, хто нагороду за чесноту отримає до кінця своїх днів верховну, - якщо тут застосовно це слово, - влада в державі, буде паном над життям, честю, коротше кажучи, над усіма вищими благами. Рішення це виносилося так. Коли народ сходився, особливі виборні закривалися в будинку по сусідству, так щоб їх ніхто не бачив, і самі вони не бачили, що відбувається зовні, але тільки чули б голоси присутніх. Народ і в цьому випадку, як і в інших, вирішував справу криком. Здобувачів запроваджували не всіх одразу, а по черзі, згідно з жеребом, і вони мовчки проходили через Збори. У тих, хто сидів під замком, були таблички, на яких вони відзначали силу крику, не знаючи кому це кричать, але тільки укладаючи, що вийшов перший, другий, третій, взагалі черговий претендент. Вибраним оголошувався той, кому кричали більше та голосніше за інших. З вінком на голові він обходив храми богів. За ним величезним натовпом прямували молоді люди, вихваляючи і прославляючи нового старійшину, і жінки, що оспівували його звитягу і долю його виголошували щасливою. Кожен із близьких просив його відкушати, кажучи, що цим частуванням його вшановує держава. Закінчивши обхід, він вирушав до спільної трапези; заведений порядок нічим не порушувався, крім того, що старійшина отримував другу частку, але з'їдав її, а відкладав. Біля дверей стояли його родички, після обіду він кликав ту з них, яку поважав більше за інших, і, вручаючи їй цю частку, казав, що віддає нагороду, якою удостоївся сам, після чого інші жінки, прославляючи цю обраницю, проводжали її додому.

27.Не менш чудовими були і закони, що стосувалися поховання. По-перше, покінчивши з усілякими забобонами, Лікург не перешкоджав ховати мертвих у самому місті і ставити надгробки біля храмів, щоб молоді люди, звикаючи до їхнього вигляду, не боялися смерті і не вважали себе опоганеними, торкнувшись мертвого тіла або переступивши через могилу. Потім він заборонив ховати що б там не було разом із небіжчиком: тіло слід було зраджувати землі оберненим у пурпуровий плащ і повитим зеленню оливи. Написувати на могильному камені ім'я померлого заборонялося; виключення Лікург зробив лише для полеглих на війні та для жриць. Термін жалоби він встановив короткий – одинадцять днів; на дванадцятий повинен був принести жертву Деметрі і покласти межу скорботи. Лікург не терпів байдужості та внутрішньої розслабленості, необхідні людські дії він так чи інакше поєднував із утвердженням моральної досконалості та засудженням пороку; він наповнив місто безліччю повчальних прикладів, серед яких спартанці виростали, з якими неминуче стикалися на кожному кроці і які, служачи взірцем для наслідування, вели їх шляхом добра.

З цієї ж причини він не дозволив виїжджати за межі країни і подорожувати, побоюючись, як би не завезли в Лакедемон чужі звичаї, не стали наслідувати чуже, невпорядковане життя та інший спосіб правління. Мало того, він виганяв тих, що стікалися до Спарти без будь-якої потреби чи певної мети - не тому, як стверджує Фукідід, що боявся, як би вони не перейняли заснований ним лад і не вивчилися доблесті, але, швидше, боячись, як б ці люди самі не перетворилися на вчителів пороку. Адже разом із чужинцями незмінно з'являються і чужі промови, а нові промови наводять нові судження, з яких неминуче народжуються багато почуттів і бажань, настільки ж противні існуючому державному ладу, як невірні звуки - злагодженій пісні. Тому Лікург вважав за необхідне пильніше берегти місто від поганих вдач, ніж від зарази, яку можуть занести ззовні.

28. У всьому цьому немає і сліду несправедливості, в якій інші звинувачують закони Лікурга, вважаючи, ніби вони цілком наставляють у мужності, але замало - у справедливості. І лише так звана криптія, якщо тільки і вона, як стверджує Аристотель, - Лікургове нововведення, могла вселити деяким, у тому числі і Платону, подібне судження про спартанську державу та її законодавця. Ось як відбувалися криптії. Час від часу влада відправляла бродити околицями молодих людей, які вважалися найбільш кмітливими, забезпечивши їх лише короткими мечами та найнеобхіднішим запасом продовольства. Вдень вони відпочивали, ховаючись по затишних куточках, а вночі, покинувши свої притулки, вбивали всіх ілотів, яких захоплювали на дорогах. Нерідко вони обходили й поля, вбиваючи найміцніших і найсильніших ілотів. Фукідід у «Пелопоннеській війні» розповідає, що спартанці вибрали ілотів, що відзначилися особливою хоробрістю, і ті, з вінками на голові, ніби готуючись отримати свободу, відвідували храм за храмом, але через деякий час всі зникли, - а було їх більше двох тисяч, - і ні тоді, ні згодом ніхто не міг сказати, як вони загинули. Аристотель особливо зупиняється на тому, що ефори, приймаючи владу, насамперед оголошували війну ілотам, щоб узаконити вбивство останніх. І взагалі спартанці поводилися з ними грубо та жорстоко. Вони змушували ілотів пити незмішане вино, а потім наводили їх на спільні трапези, щоб показати молоді, що таке сп'яніння. Їм наказували співати погані пісні та танцювати сміховинні танці, забороняючи розваги, що належать вільній людині. Навіть набагато пізніше, під час походу фіванців до Лаконії, коли захопленим у полон ілотам наказали заспівати що-небудь із Терпандра, Алкмана чи лаконця Спендонта, вони відмовилися, бо панам, мовляв, це не до душі. Отже, той, хто говорить, що в Лакедемоні вільний до кінця вільний, а раб до кінця поневолений, абсолютно вірно визначив стан речей, що склався. Але, на мою думку, всі ці суворості з'явилися у спартанців лише згодом, а саме, після великого землетрусу, коли, як розповідають, ілоти, виступивши разом з месенцями, страшенно бешкетували по всій Лаконії і ледве не занапастили місто. Я, принаймні, не можу приписати такої мерзотної справи, як криптії, Лікургу, уклавши собі поняття про вдачу цієї людини за тією лагідністю і справедливістю, які в іншому відзначають все її життя і підтверджені свідченням божества.

29. Коли найголовніші із законів укоренилися в звичаях спартанців і державний устрій досить зміцнів, щоб надалі зберігатися власними силами, то, подібно богу у Платона, що звеселився побачивши світобудову, що вперше прийшла в рух, Лікург був зрадований і захоплений красою і величчю свого законодавства, в хід і вже прийдешнього своїм шляхом, і побажав забезпечити йому безсмертя, непорушність у майбутньому - оскільки це доступне людському розумінню. Отже, зібравши всенародні Збори, він заявив, що тепер усьому повідомлено належний захід, що зробленого достатньо для благоденства та слави держави, але залишається ще одне питання, найважливіше та основне, суть якого він відкриє співгромадянам лише після того, як запитає поради у бога. . Нехай вони неухильно дотримуються виданих законів і нічого в них не змінюють, доки він не повернеться з Дельф, він же, коли повернеться, виконає те, що накаже бог. Всі висловили згоду і просили його якнайшвидше вирушати, і, прийнявши у царів і старійшин, а потім і в інших громадян присягу в тому, що, поки не повернеться Лікург, вони залишаться вірними існуючому ладу, він поїхав до Дельфи. Прибувши до оракула і принісши богові жертву, Лікург запитав, чи добрі його закони і чи достатні для того, щоб привести місто до благоденства та моральної досконалості. Бог відповідав, що й закони добрі, і місто перебуватиме на вершині слави, якщо не змінить Лікургового устрою. Записавши пророцтво, Лікург відіслав його в Спарту, а сам, знову принісши жертву богу і попрощавшись з друзями і з сином, вирішив не звільняти співгромадян від їхньої клятви і для цього добровільно померти: він досяг віку, коли можна ще продовжувати життя, але можна і покинути її, тим більше, що всі його задуми прийшли, мабуть, до щасливого завершення. Він вморив себе голодом, твердо вірячи, що навіть смерть державного чоловіка не повинна бути марною для держави, що самій смерті його слід бути не безвільним підпорядкуванням, а моральним діянням. Для нього, розсудив він, після найпрекрасніших подвигів, які він здійснив, ця смерть буде воістину вінцем удачі і щастя, а для співгромадян, що присягнули зберігати вірність його встановленням, доки він не повернеться, - вартовим тих благ, які він приніс їм за життя. І Лікург не помилився у своїх розрахунках. Спарта перевершувала всі грецькі міста благозаконням і славою протягом п'ятисот років, поки дотримувалася законів Лікурга, в яких жоден з чотирнадцяти царів, що правили після нього, аж до Агіда, сина Архідама, нічого не змінив. Створення посади ефорів послужило не ослаблення, але зміцнення держави: воно лише здавалося б поступкою народу, насправді - посилило аристократію.

30.У царювання Агіда монета вперше проникла в Спарту, а разом з нею повернулися користолюбство і користолюбство, і все з вини Лісандра. Особисто він був недоступний владі грошей, але виконав батьківщину пристрастю до багатства і заразив розкішшю, привізши - в обхід законів Лікурга - з війни золото та срібло. Раніше, однак, коли ці закони залишалися в силі, Спарта вела життя не звичайного міста, але скоріше багатодосвідченого і мудрого чоловіка, або, говорячи ще точніше, подібно до того, як Геракл у піснях поетів обходить всесвіт з одним лише кийком і шкірою на плечах, караючи несправедливих і кровожерливих тиранів, так само точно Лакедемон за допомогою палиці-скитали і простого плаща панував у Греції, що добровільно і охоче йому підкорялася, скидав беззаконну і тиранницьку владу, вирішував суперечки воюючих, заспокоював бунтівників, часто навіть щитом єдиного посла, розпорядженням якого всі негайно корилися, немов бджоли, при появі матки дружно збираються і займають кожна своє місце. Такими були процвітаючі у місті благозаконня та справедливість.

Тим більше дивують мене деякі письменники, які стверджують, ніби спартанці чудово виконували накази, але самі наказувати не вміли, і схвально посилаються на царя Феопомпа, який у відповідь на чиїсь слова, де Спарту зберігає тверда влада царів, сказав: « Ні, точніше, послух громадян» . Люди недовго слухаються тих, хто не може начальствувати, і послух - це мистецтво, якому навчає володар. Хто добре веде, за тим і йдуть добре, і як майстерність приборкувача коней полягає в тому, щоб зробити коня лагідним і смирним, так завдання царя - вселяти покірність, лакедемоняни вселяли іншим не тільки покірність, але й бажання коритися. Ну так, адже у них просили не кораблів, не грошей, не гоплітів, а єдино лише спартанського полководця і, отримавши, зустрічали його з пошаною і страхом, як сицилійці Гіліппа, жителі Халкіди - Брасіда, а все грецьке населення Азії - Лісандра, Калікратида та Агесилая. Цих полководців називали управителями і наставниками народів і влади всієї землі, і держава спартанців дивилися як у дядька, вчителя гідного життя і мудрого управління. На це, мабуть, жартівливо натякає Стратонік, пропонуючи закон, за яким афінянам ставиться в обов'язок справляти таїнства і влаштовувати ходи, елейцям - бути суддями на іграх, оскільки в цих заняттях вони не знають собі рівних, а якщо ті чи інші в чому провиняться - січ лакедемонян. Але це, зрозуміло, бешкетний глузування, не більше. А ось Есхін, послідовник Сократа, бачачи, як хваляться і чваняться фіванці своєю перемогою при Левктрах, помітив, що вони нічим не відрізняються від хлопчаків, які тріумфують, роздувши свого дядька.

31.Втім, не це було головною метою Лікурга - він зовсім не прагнув поставити своє місто на чолі величезної множини інших, але, вважаючи, що добробут як окремої людини, так і цілої держави є наслідком моральної висоти та внутрішньої згоди, все спрямовував до того, щоб спартанці якомога довше залишалися вільними, ні від кого не залежать і розумні. На тих же підставах будували свою державу Платон, Діоген, Зенон і взагалі всі, хто про це говорив і чия праця здобула похвалу. Але після них залишилися одні лише писання та промови, а Лікург не в писаннях і не в промовах, а на ділі створив державу, рівного якому не було і немає, явивши очам тих, хто не вірить в існування справжнього мудреця, ціле місто, відданий філософії. Цілком зрозуміло, що він перевершує славою всіх греків, які будь-коли виступали на державній ниві. Ось чому Арістотель і стверджує, що Лікург не отримав у Лакедемоні всього, що належить йому по праву, хоча почесті, надані спартанцями своєму законодавцю, надзвичайно великі: йому спорудять храм і щороку приносяться жертви, як богу. Розповідають, що коли останки Лікургу було перенесено на батьківщину, в гробницю вдарила блискавка. Згодом це не випадало на долю нікому із знаменитих людей, крім Евріпіда, який помер і похований у Македонії поблизу Аретуси. З ним одним трапилося після смерті те саме, що колись - з найчистішим і найулюбленішим богам людиною, і в очах пристрасних шанувальників Евріпіда - це велике знамення, яке служить виправданням їхньої палкої прихильності.

Помер Лікург, за словами деяких письменників, у Кіррі, Аполлофемід повідомляє, що незадовго до смерті він прибув в Еліду, Тімей та Аристоксен – що останні дні його життя пройшли на Криті; Аристоксен пише, що критяни навіть показують його могилу поблизу Пергама біля великої дороги.

Він залишив, кажуть, єдиного сина на ім'я Антіор, який помер бездітним, і рід Лікурга припинився. Але друзі та близькі, щоб продовжити його праці, заснували суспільство, яке існувало довгий час, і дні, в які вони збиралися, називали Лікургідами. Аристократ, син Гіппарха, каже, що коли Лікург помер на Криті, ті, хто приймав його у себе, спалили тіло і порох розвіяли над морем; таке було його прохання, бо він побоювався, якби, якби останки його перевезуть до Лакедемона, там не сказали, що, мовляв, Лікург повернувся і клятва втратила свою силу, і під цим приводом не внесли б зміни до створеного ним ладу.

Це слово означає «договір», а також «вислів оракула».). ... - Наспів, під який йшли в бій спартанці, згадується і у Ксенофонта (Нума, 12 Лис., 19. Спарта була в Греції єдиною державою, яка дбала про збереження військових таємниць.