Сексуальний інстинкт Сексуальний інстинкт проявляється у концентрації уваги на відносинах двох. Тому що виживання залежить від репродуктивності, думки та реакції обертаються навколо флірту та спокуси, оцінок-вироків та вибору того, хто підходить, а хто ні. Увага в

Період четвертий Від смерті Йосипа до смерті Мойсея

406. З нагоди смерті архієрея. Іспит після смерті Милість Божа буди з вами! Правильно ви вже вернулися. Наплакалися, – нагорювалися. Тепер настав час і втішитися. Владика відійшов не на найгірше, а на краще. Отже його заради треба радіти, що скінчилися праці та клопіт і

Коментар від heartlessnobody

50% dps збільшується на 100% вашого здоров'я з тим, що має бути healer handy

Death Wish PvP Talent
Instant 5 sec cooldown
Requires Warrior (Fury)
Requires level 10
Збільшення вашого пенсіонера буде прийнято і прийнято 5% для 15 sec на суму 5% від вашого здоров'я. Stacks up to 10 times.

50% dps для 50% вашого здоров'я, що seems a bit better

Коментар від LindsayGerald

Коментар від StevenMagnet

• Ви потребуєте постійно реаптувати buff. Для того, щоб зробити 10 вантажів ви повинні бути на відстані 45 секунд. That's a lot of time в реальному бою
• The buff takes 5% of your HP. Якщо ви будете боротися з ним, ти можеш бути сприйнятий, щоб back to full HP and you will melt in time with no heals on you. Or you have to waste time for food which is pointless
• Even in battle you will constantly be in disadvantage losing 5% HP every 5 seconds
• Коли арена статей ви будете отримувати цей буфф, так це приємно, щоб неудовлетворено ви не можете надовго виключити його.
• The buff triggers Global Cooldown, як не fancy macros до play around it. And you will have to waste time in battle to reapply
• Ви потребуєте невпинно reapply it to not lose it. So no mounts on BG for you:(
• Ви потребуєте постійно реаптувати buff. Did I mention it? The buff has 15 second duration so you only have window in 10 seconds to not lose it. Це дійсно мало. Ви basically має про 10 seconds to do something. After that your main focus will be on applying buff again
• Did you get hard CC? Too bad. You will lose your precious buff. And boy I tell ya this happens all the time в real battle
• Not enough? Now you have stacking damage debuff on you up to 50%. So you will fall very quickly if you get focused

Коментар від Alchabo4849

У жодній з моїх попередніх робіту мене не було такого сильного почуття, як зараз, що я описую щось загальновідоме і витрачаю папір і чорнило, і, у свою чергу, працю видавця та друкаря, матеріал, для того, щоб роз'яснити те, що насправді говорить саме за себе . Тому мені слід було б з радістю схопитися за думку, якби вона виникла, що визнання особливого, незалежного агресивного інстинкту означає зміну психоаналітичної теорії інстинктів...

Ми побачимо, однак, що це не так, це просто той випадок, коли я спробував зосередити увагу на думці, що виникає давно, і виявити її значення. З усіх частин аналітичної теорії, що повільно розвивалися, теорія інстинктів найбільш болісно прокладала собі дорогу. І все-таки теорія була настільки необхідна для структури в цілому, що потрібно було чимось її замінити. Спочатку, перебуваючи в крайній скруті, я вважав за точку відліку висловлювання поета і філософа Шиллера, про те, що "голод і любов - це те, що рухає світом". Можна припустити, що голод представляє інстинкти, створені задля збереження індивіда; тоді як любов прагне об'єктів, та її основною функцією, якій всіляко сприяє природа, є збереження видів. Таким чином, треба почати з того, що ego-інстинкти та об'єкт-інстинкти стикаються один з одним. Для позначення енергії останніх і лише останніх інстинктів я запровадив термін "лібідо". Таким чином, антитеза була між ego-інстинктами та лібідними інстинктами кохання (у широкому сенсі), які були спрямовані на об'єкт.

Будь-який аналітик погодиться з тим, що навіть сьогодні ця думка не звучить помилкою, від якої давно зреклися. Тим не менш, вона зазнала істотних змін, оскільки центр наших досліджень перемістився зі стримуваних на стримуючі сили, від об'єкт-інстинктів на ego. Вирішальним кроком цьому шляху стало запровадження концепції нарцисизму - саме, відкриття те, що ego саме собою прив'язане до лібідо і є природним місцем перебування лібідо, і залишається певною мірою його центром. Це нарцистичне лібідо звертається до об'єктів і таким чином стає об'єкт-лібідо; і вона знову може перетворитися на нарцистичне лібідо. Концепція нарцисизму дає можливість аналітично пояснити травматичні неврози та багато хвороб, що межують із психозом, так само як і самі психози. Необхідно було дати нашу інтерпретацію перенесення неврозів, як спроби, що робиться ego для самозахисту від сексуальності; але в такому випадку наражається на небезпеку концепція лібідо. Так як ego-інстинкти так само були лібідними, у свій час здавалося неминучим ототожнення Лібідо з інстинктивною енергією в цілому, що раніше і відстоював К.Г. Юнг. Тим не менш, у мене все ж таки залишається переконання, яке я поки не в змозі довести, що всі інстинкти не можуть бути однорідними. Наступний мій крок був зроблений у роботі "По той бік принципу задоволення" (1920), коли примус до повторення і консервативний характер інстинктивного життя вперше привернули мою увагу. Грунтуючись на міркуванні про початок життя та біологічні аналоги, я дійшов висновку про те, що крім інстинкту, що зберігає живу матеріюі об'єднує їх у більші одиниці, повинен існувати інший, протилежний інстинкт, спрямований розкладання цих одиниць і їх у первісне, неорганічний стан. Інакше кажучи, що з Еросом, існував інстинкт смерті. Пояснення феномену життя може бути дано на основі збігу або взаємовиключних дій цих двох інстинктів. Проте було нелегко продемонструвати дію цього передбачуваного інстинкту смерті.

Прояви Ероса були досить яскравими та помітними. Можна було припустити, що інстинкт смерті діяв безшумно всередині організму у його розкладання, але це, звісно, ​​перестав бути доказом. Більш плідною була думка, що цей інстинкт спрямований на зовнішній світ і проявляється у вигляді інстинкту агресивності та руйнування. У цьому сам собою інстинкт міг би бути поставлений на службу Еросу тому, що організм руйнував щось інше, живе чи неживе, замість руйнації себе самого. І, навпаки, будь-яке обмеження цієї агресивності, спрямованої назовні, обов'язково посилюватиме саморуйнування, яке у будь-якому випадку станеться. У той же час з цього прикладу може виникнути підозра, що два види інстинкту рідко, можливо ніколи, не виявляються окремо один від одного, але поєднуються один з одним у різних і дуже різних пропорціях, і таким чином стають недоступними для нашого судження. . У садизмі, задовго до того, як він був визнаний складовою сексуальності, слід розглядати особливо сильне злиття подібного роду між тенденцією до любові і руйнівним інстинктом; у той час, як його двійник, мазохізм, був би союзом між деструктивізмом, спрямованим усередину, і сексуальністю - союзом, що перетворює раніше незначну тенденцію на помітну і відчутну.

Припущення існування інстинкту смерті чи руйнації викликало опір навіть у аналітичних колах. Я знаю про те, що має місце постійна схильність до приписування будь-яких проявів небезпечного і ворожого в любові до природної біполярності в її власної природи. Спочатку лише як експеримент я висунув ідеї, які розвивав тут, але з часом вони настільки заволоділи мною, що я не міг більше думати інакше. На мій погляд, вони набагато корисніші з теоретичної точки зору, ніж будь-які інші можливі ідеї; вони забезпечують спрощення, без ігнорування чи зловживання фактами, якого ми прагнемо у науковій роботі. Я знаю, що в садизмі та мазохізмі ми завжди бачили прояв деструктивного інстинкту (спрямованого всередину та назовні), тісно переплетеного з еротизмом; але я не можу більше розуміти, як ми могли переглянути всюдисущість нееротичної агресивності та деструктивності і не поставити її на відповідне місце в нашій інтерпретації життя. (Бажання руйнувати, спрямоване всередину, найчастіше вислизає від нашого сприйняття, звичайно, якщо воно не має домішки еротизму). Я пам'ятаю своє власне насторожене ставлення, коли ідея інстинкту руйнування вперше виникла в психоаналітичній літературі, як багато часу знадобилося, перш ніж я зміг її сприйняти. Те, що інші виявляли, і все ще виявляють подібне ставленнянеприйняття, дивує мене менше. Адже "маленькі діти не люблять", коли йдеться про вроджену людську схильність до "порочності", агресивності та деструктивності, а також жорстокості. Бог створив їх за образом та подобою своєї власної досконалості; ніхто не хоче чути нагадування про те, як важко примирити незаперечне існування зла – незважаючи на запевнення християнської науки – з iro всемогутністю та його загальною доброчесністю. Диявол був би найкращим виходомзі становища як виправдання для Бога; в цьому сенсі він зіграв би ту ж роль, як фактор економічного розвантаження, що й євреї у світі арійського ідеалу. Але навіть у цьому випадку на Бога можна покласти відповідальність за існування Диявола так само, як і за існування зла, яке Диявол втілює. Зважаючи на ці труднощі, кожному з нас буде дано пораду, при нагоді низько вклонитися глибоко моральній природі людства; це допоможе нам здобути широку популярність і багато що нам попрощається за це.

Термін "лібідо" може бути ще раз використаний для позначення проявів влади Ероса для того, щоб розмежувати їх від енергії інстинкту смерті. Потрібно визнати, що ми стикаємося з набагато більшою складністю в усвідомленні того інстинкту, ми можемо лише припускати його існування, як щось, що перебуває в тіні Ероса; він вислизає від виявлення, крім тих випадків, коли його присутність видає злиття його з Еросом. Саме в тому випадку садизму, коли інстинкт смерті спотворює еротичну мету у своєму власному розумінні, але в той же час повністю задовольняє еротичний імпульс, нам вдалося досягти найбільш глибокого проникнення в його природу та його стосунки з Еросом; але навіть там, де він виникає без будь-якої сексуальної мети, в безрозсудному шалені деструктивізму, ми не можемо не визнати, що задоволення інстинкту супроводжується надзвичайно високим ступенем нарцистичної насолоди, внаслідок можливості здійснення його заповітного прагнення всемогутності. Інстинкт руйнування, пом'якшений і приурочений, і ніби замкнутий у своїй меті, повинен забезпечувати ego задоволення його життєвих потреб та контроль над природою тоді, коли він спрямований на об'єкти. Оскільки визнання інстинкту має, здебільшого, теоретичне обґрунтування, ми повинні також погодитися і з тим, що він не є абсолютно невразливим для теоретичних заперечень. Але такий стан речей існує зараз, на сьогоднішньому рівні наших знань; подальше дослідженняі роздум, без сумніву, проллє світло, яке й вирішить проблему.

Тому, надалі, я приймаю точку зору, згідно з якою схильність до агресії є природною самопідтримуваною інстинктивною схильністю в людині, і я повертаюся до моєї думки про те, що вона створює найсерйозніші труднощі на шляху цивілізації. У якийсь момент у процесі дослідження я впритул підійшов до думки про те, що цивілізація була особливим процесом, який зазнає людства, і я досі перебуваю під впливом цієї ідеї. Зараз я можу додати, що цивілізація є процесом, що знаходиться на службі Ероса, мета якого - об'єднати одиночні людські індивіди, а потім сім'ї, потім раси, народи та нації в одну велику єдність, єдність людства. Чому це має статися, ми не знаємо; робота Ероса саме така. Ці скупчення людей пов'язані один з одним. Тільки необхідність, переваги спільної праці не утримають їх разом. Але природний, агресивний інстинкт є похідним і головним представником інстинкту смерті, який ми виявили поряд з Еросом і який ділить з ним світове панування. І зараз я думаю, що сенс еволюції цивілізації не є для нас незрозумілим. Вона являє собою боротьбу між Еросом і Смертю, між інстинктом руйнування у тому вигляді, в якому він виражає себе в роді людському. Ця боротьба якраз те, з чого по суті складається все життя, і еволюцію цивілізації можна, таким чином, розглядати просто як боротьбу за життя людського роду. І саме цю битву велетнів наші няні намагаються утихомирити колисковою пісенькою про небеса.

До чого не можна долетіти, треба дійти кульгаючи.

Фрідріх Рюккерт. "Маками" Харірі

Як зауважує Еріх Фромму своїй роботі " Анатомія людської деструктивності”, Фрейд не завжди вважав агресію інстинктом, тобто. чимось властивим людині від народження, потім Фрейд сам звернув увагу у роботі “ Невдоволення культурою” (1930). Спочатку для Фрейда існував тільки те, під яким він розумів виключно сексуальне задоволення, Якою, на його думку, і керується, свідомо чи несвідомо, людина у своєму житті. ж Фрейд включав як складову частину сексуального інстинкту: «Садизм у такому разі відповідав би самостійному, перебільшеному, висунутому завдяки зміщенню на чільне місце агресивному компоненту сексуального потягу»., - робить висновок Фрейд у “ Трьох нарисах про сексуальність” (1905). А чотирма роками пізніше, викладаючи історію маленького Гансав роботі " Аналіз фобії п'ятирічного хлопчика”, Фрейд заявив цілком виразно: «Я не можу наважитися визнати особливе агресивний потягпоряд і на однакових правах з відомими нам потягами самозбереженняі сексуальним» . У цьому вся висловлюванні Фромм бачить сумніви Фрейда, що він завжди вагався у праві визнання агресії як . Адже ще в тих же “ Трьох нарисах про сексуальність” Фрейд писав: «Можна припустити, що імпульси жорстокості випливають із джерел, дійсно незалежних від сексуальності, але здатних з'єднатися з нею на ранній стадії».

Фрейд приймається за тематику смерті лише через десятиліття після публікації згаданих робіт його учнів. З виходом друком у 1920 року своєї статті “ ” Фрейд радикально дозволив сумніви щодо « визнання особливого агресивного потягу поряд і на однакових правах з відомими нам та сексуальним », Розрубавши свої сумніви, як Олександр Македонський розрубав гордієв вузол. Мечем Фрейду послужив його постулат про існування інстинкту смерті.
Зигмунд Фрейд у побудові своєї метапсихології спирався на принцип задоволення, відповідно до якої люди прагнуть задоволення і уникають невдоволення. З принципу насолоди Фрейд будує свою концепцію сновидінь, суть якої полягає в тому, що завданням сновидіння є ілюзорне отримання задоволення, яке не вдалося отримати в реальному житті, керуючись принципом реальності. Відповідно до концепції Фрейда про сновидіння, за явним змістом будь-якого сновидіння обов'язково стоїть виконання будь-якого бажання, що можна виявити за допомогою психоаналізу. Проте, у концепцію сновидінь як виконання бажань не вписувалися, звані, травматичні неврози. «Стан хворого на травматичний невроз під час сну носить той цікавий характер, що він постійно повертає хворого в ситуацію, що призвела до його захворювання, і хворий прокидається з новим переляком». У разі повторення сновидінь про пережиту катастрофу Фрейд не міг побачити прихований зміст отримання задоволення: "Природі сну більше відповідало б, якби сон малював хворому сцени з того часу, коли він був здоровий, або картини очікуваного одужання". Шандор Ференці та Ернст Зіммель, спираючись на спільну роботуЙозефа Брейєра і самого Фрейда “ Дослідження істерії”, пояснювали повернення травматичних сновидінь фіксацією на травмі, як результат переживання позамежної сили, подібно до того, як хворий на невроз, на який і посилається Фрейд у “”. Однак таке пояснення Фрейда не задовольнило. Причиною, очевидно, було те, що свою теорію неврозів Фрейд побудував виключно на сексуальності, і з цього випливало, що фіксації можуть мати лише сексуальний характер, а його колеги цим поясненням, по суті, стверджують, що невроз може бути спричинений переживаннями несексуального характеру. із чим Фрейд наполегливо не хотів погоджуватися (див. Лібідо).
Далі Фрейд пише, що у концепцію принципу задоволеннякрім повторюваних травматичних сновидіньтакож не вписувалися, так звані, , що виражаються в симптомах при неврозах, а також неприємні переживання (патерни), що повторюються, в житті будь-якої людини, коли він знову і знову настає на "одні і ті ж граблі" На цьому місці закінчуються психологічні міркування Фрейда в статті “ По той бік принципу задоволення”, та Фрейд переходить до філософії. Фрейд міркує про деяку силу, яка змушує до повторення риб метати ікру в певному місці, а перелітних птахів повертатися на певне місцедля гніздування. «Елементарне жива істотаз самого свого початку не повинно прагнути зміни, має постійно при незмінних умовах повторювати звичайний життєвий шлях. [...] Швидше тут треба було б шукати старе, яке живе істота одного разу залишило і якого прагне назад усіма манівцями розвитку.»І тут Фрейд робить несподіваний висновок: «Якщо ми приймемо як не допускає винятків факт, що все, що живе внаслідок внутрішніх причинвмирає, повертається до неорганічного, ми можемо сказати: , і, навпаки, неживе було раніше, ніж живе.»
Кінцеве підтвердження існування інстинкту смертіФрейд виявляє у наріжному камені своєї метапсихології, принцип задоволення. Ця концепція, заснована на простому висновку, що, очевидно, прагнуть задоволення і уникають невдоволення, тобто. зменшення напруги, пов'язаного із незадоволенням. Це прагнення зменшення напруги, яке свого часу виявив Фрейд, тепер його призводить до несподіваного висновку: «Те, що ми визнали як домінуючу тенденцію психічного життяможливо, всієї нервової діяльності, а саме прагнення до зменшення, збереження в спокої, припинення внутрішньої дратівливої ​​напруги (за висловом Барбари Лоу, “”), як це знаходить своє вираження в принципі задоволення, є одним з наших найсильніших мотивів для впевненості у існуванні ».
Таким чином Фрейд зі своєї по суті моністичної концепції примату сексуального потягу будує справжню єдність і боротьбу. сексуального потягуі потяг до смерті, подібну до похмурої філософії Шопенгауера: "...для якого смерть є "власний результат" і, отже, мета життя, а сексуальний потяг втілює волю до життя". Тепер для Фрейда сексуальний потяг не просто прагнення до задоволення: «Таким чином, лібідо наших сексуальних потягів збігається з Еросомпоетів та філософів, який охоплює все, що живе» .
Так, виводячи інстинкт смертііз простого твердження про те, що все живе народжується та вмирає, Фрейд дійшов висновку, що все живе несвідомо прагнути смертіі, відповідно, керується двома інстинктами, сексуальним інстинктом(лібідо) та інстинктом смерті – Еросомі , перебуваючи в гегелівській безперервній боротьбі протилежностей.

Сучасні генетикисправді схиляються до існування обумовленого механізму старіння і, як наслідок, вмирання. І в генетично запрограмованому механізмі вмирання є сенс виживання та різноманіття життя. Чим коротша тривалість життя істоти і чим інтенсивніший процесрозмноження, тим швидше накопичуються нові ознаки, отримані в результаті природних мутацій, і формуються нові види, більш пристосовані до виживання змінюється навколишньому середовищі– у цьому суть природного відбору та адаптації, в якій немає рівних бактерій та вірусів, істот з найкоротшою тривалістю життя та неймовірною плідністю. Зрештою, весь пристрій живого життя побудований на народженні та вмиранніа сама суть основи життя, харчова піраміда, заснована на вбиванні та поїданні. Смерть- Засіб життя, але хіба її ціль?

Треба віддати належне Фрейду, що він наголосив і на незавершеному характері цієї своєї статті і закінчив її цитатою Рюккерта: «До чого не можна долетіти, треба дійти кульгаючи. Писання каже, що зовсім не гріх кульгати». Але незважаючи на це, Фрейд більше ніколи не повертався до теоретичного обґрунтування існування інстинкту смерті, але став використовувати його у своїх подальших теоритичних побудовах так, ніби існування інстинкту смертіїм уже. Але практично, у всіх творах Фрейда нового періоду, як і його послідовників, які прийняли інстинкт смерті, якщо замінити термін « потяг до смерті» на « агресивний потяг», то, на мій погляд, сенс зовсім не зміниться. І це було б і не важливо, якби потяг до смертіпочало прийматися просто як новий термін і піддавалося б подальшому аналізу. «...Фрейд, усвідомлюючи могутню силуімпульсів саморуйнування, постулював інстинкт саморуйнування ( інстинкт смерті), хоча цією концепцією він закрив шлях до дійсного його розуміння, а значить до ефективної психотерапії». (Карен Хорні. “ Наші внутрішні конфлікти”)

Але не всі психоаналітики прийняли інстинкт смерті. З того часу психоаналітики розділилися на два табори, на тих, які прийняли існування. інстинкту смерті, і тих, які вважають його необґрунтованою спекуляцією. Останніх радикально менше.

Насамперед, хто беззастережно прийняв інстинкт смерті, була Мелані Кляйнта її послідовники ( кляйніанці, один із напрямків Британського психоаналітичного суспільства, ідеї якого стали найпопулярнішими сьогодні в Росії) та Андре Грінта представники його школи (члени Французького психоаналітичного суспільства, теж популярного напрями у російському психоаналізі).
Введення поняття інстинкту смертідозволяє їм створювати фундаментальну гіпотезу, яка пояснює природу агресивності, суть якої полягає в тому, що будь-який прояв агресіїсуть прояв інстинкту смерті. При цьому роль впливу соціального оточення, включаючи батьків, часом зводиться до мінімуму, виходячи з постулату, що як підвищена сексуальність, так і підвищена агресивність є конституційно обумовленою(Вродженою).

На думку інших психоаналітиків, концепція інстинкту смертіпобудована виключно на спекулятивний основі(тобто без належної бази клінічних спостережень) і може використовуватися на практиці психоаналізу. Вони не прийняли інстинкту смерті, і вважають зайву агресивність людини виключно наслідком нестачі коханнята результатом надмірно жорсткого виховання, а чи не наслідком вродженого інстинкту. До таких психоаналітик належать, перш за все, прихильники психології Самості(Self-психологи) та інтерсуб'єктивного підходу у психоаналізі.
Так психолог Самості Девід Кітронвважає, що , які Фрейд пояснив впливом інстинкту смерті, можна розглядати як вираз одночасного бажання доброзичливих відносин і жаху перед травматичним розчаруванням, що повторюється. Тому ранні нетравматичні розчарування ініціюються людиною з надією на адекватний відгук із боку інших (близьких). Нав'язливе повторення- Це спроба захиститися від потенційних травм (вигода від хвороби), але в результаті це частіше призводить до хронічної травматизації, з чого така людина робить висновок, що "усі люди злі".
Існують і складніші теорії, що пояснюють нав'язливі повторення. Так має концепція трансферентної дитини, що розвиваєтьсяяка розширює концепцію Кіртона. Суть її полягає в тому, що батьки сприяють розвитку ( еволюції) дитини, яких Техке називає еволюційними об'єктами. У тих аспектах, у яких взаємодія передчасно перестала бути еволюційним, дитина не досягає автономії ( психічної самостійності) і залишається в тривалій залежності від еволюційних об'єктів та від взаємодії з ними. Еволюційна затримка у подальшому формуванні структури його психіки призведе до відповідних нав'язливими повтореннямиу дорослому житті такої людини, виявляючись у взаємодіях з іншими людьми (іншими об'єктами). Тобто внаслідок затримки в еволюційному розвитку особливості взаємодії з еволюційними об'єктами переносяться на взаємодію Космосу з іншими людьми ( трансфер, з англ. transfer, – перенесення). Ця концепція перегукується з концепцією Юнгапро індивідуації, згаданої вище.
Таким чином, для психологів Самостіу завдання психоаналізу входить не шукати сліди інстинкту смерті, а аналізуватиці аспекти еволюційних затримок. Схожа концепція була і у Фрейда, в якій він використав поняття фіксації. Але у Фрейда фіксація– це лише затримка у розвитку сексуальності, відповідна трьома стадія розвитку лібідо, оральною, анальноїі фалічної, фіксацію на яких, на його думку, і має виявити психоаналіз.

Свого часу сформувалася і третя група психоаналітиків (хронологічно було б правильним її назвати першою), яка виявилася десь посередині – це Его-психологи(послідовники Анни Фрейд, представники іншого крила Британської школи психоаналізуі Хайнца Хартмана, президента Міжнародної психоаналітичної асоціації), вони не використовують термін інстинкт смерті, але дотримуються уродженого(інстинктивного) походження агресії, але при цьому не заперечують визначального значення батьків у становленні психіки людини у процесі її розвитку, у тому числі й у розвитку надмірної агресивності. Класиком такого напряму є також Чарльз Бреннер(президент Американської асоціації психоаналітиків), стаття якого “ ” пропонується на цьому сайті. По суті, ними використовується первісний погляд Фрейда на агресію як так, так у зазначеній статті Бреннер пише: Першим елементом кожного конфлікту є інстинктивний імпульс, дитяче інстинктивне бажання. Тут мається на увазі бажання приємного задоволення лібідінозногоабо агресивноготипу. Оскільки кожне таке дитяче бажання містить як лібідінозні, так і агресивніелементи, то простіше об'єднати їх і просто говорити про бажання сексуального задоволення, де сексуальнемає на увазі і лібідінозне, і агресивнеодночасно.»
Нав'язливі повторенняЕго-психологами були пояснені як спосіб впоратися з внутрішньопсихічним конфліктом(Центральне поняття его-психології), а також спробами відновити стан, що передує травмі - саме цю концепцію і розвинули психологи Самості (концепція захисту Самості, центральне поняття его-психології).
Неможливо переоцінити вплив теорій Его-психологіїна сучасний психоаналіз. Его-психологіябула дуже поширена в 50-х роках, особливо в США, але сьогодні - це тільки класика, основа психоаналізу, поряд з класичним психоаналізом Зигмунда Фройда.

Виходячи з контексту робіт Фрейда нового періоду, неможливо позитивно відрізнити інстинкт смертівід , про який говорив Фрейд до 1920 року. Що інстинктивна агресивність, що інстинкт смерті, що веде до агресивності - на виході маємо ту ж агресивністьяк поведінковий патерн (модель поведінки) проти оточення або спрямований проти себе. Принциповим виявляється не питання як назватиагресивність людини, а яку вона має походження, вроджене чи набуте. Але не потрібно вигадувати інстинкт смерті, а досить придивитися, скільки негаразд чекає на життєвому шляху дитини, щоб зрозуміти, що якщо вона не отримає достатньо підтримки та любові від батьків, її душа наповниться ненавистю до всієї її навколишнього життя. На жаль, Фрейд забув про своє висловлювання, зроблене у статті “ Потяги та їх доля”, написаної ним п'ятьма роками раніше: «Як прояв ставлення до об'єкта, ненависть старша за кохання, вона відповідає самому початковому усунення нарцисичного "Я" від зовнішнього світу, що завдає роздратування. Як вираз викликаної об'єктами реакції невдоволення, ненависть зберігає тісний зв'язок із потягами самозбереження, так що між потягами "Я" і сексуальними потягами легко можуть утворитися відносини протилежності, що повторює таке саме відношення між ненавистю і любов'ю.У зв'язку з цим згадуються слова Шандора Ференці, одного з улюблених учнів Фройда: «Необхідні надзвичайна любов, ніжність і турбота, щоб дитина пробачила батькам свою, без її відома, появу на світ», – написані у статті “ Несподівана дитина та її прагнення до смерті”. І хоча Ференці, як відданий син свого батька, беззастережно прийняв фундаментальне припущення Фрейда про інстинкті кошторису, По суті, він залишився його противником, і, мабуть тому, Фрейд запрів до видання після смерті Ференці останню його статтю “ Мовні протиріччя у розмові дорослого з дитиною”, що революційно відрізняється від усіх його попередніх робіт. Завдяки Ференці психоаналіз породив плеяду психоаналітиків, які не використовують інстинкт смерті(і примат сексуальності) у своїх теоретичних побудовах, – таких як Мікаел Балінт(учень Ференці), Хайнц Кохут, Джозеф Ліхтенберг, Роберт Столороу, Вейкко Техке, Хуго Блейхмар, та багатьох інших (див. ).

кінець

У зв'язку з самим незаперечним фактом свого існування був в антитезі інстинкт смертіі, отже, дуже заважав Фрейду розробки концепції інстинкту смерті. Фрейд і так не шанував інстинкт самозбереження, ніколи не розробляючи розгорнуту концепцію її впливу життя людини і формування неврозів. Для нього інстинкт самозбереженнябув лише якоюсь неоформленою силою, що формує принцип реальностіта перешкоджає сексуальному задоволенню. І Фрейд знайшов дивовижний спосіб з ним "розробитись": «Положення про існування потягу до самозбереження, яке ми кожній живій істоті[Ніби Фрейд сумнівається в об'єктивності існування інстинкту самозбереження - А.П.], полягає у помітному протиріччі із твердженням, що все життя потягу спрямовано досягнення смерті. Розглянуті у цьому світлі потягу до самозбереження, до влади та самоствердження теоретично сильно обмежуються; вони є приватними потягами, призначеними до того, щоб забезпечити організму власний шлях до смертіта уникнути всіх інших можливостей повернення до неорганічного стану, крім іманентних йому.» Але надалі, у тій же статті “ По той бік принципу задоволення”, Фрейд відмовився від цієї абсолютно абсурдної ідеї: «Тим більше ми маємо тепер наголосити лібідозний характер потягів до самозбереження...» . Фрейд дійшов висновку, що інстинкт самозбереженняможна вивести з нарцисичного лібідо, Яке, на його думку, притаманне соматичних клітин організму спочатку, повернувшись до свого старого дуалізму між . Фрейд легко перетинає кордон меду психологічним і біологічним, приписуючи клітинам нарцисичне лібідо. Тобто, Фрейду довелося "зберегти" інстинкт самозбереження як самозбереження, а не як самознищення, але він знецінив його, приписавши йому патологічно-інфантильний характер: «Патологія схиляється до того, щоб вважати їхнє походження вродженим, і приписує їм ембріональні властивості»на противагу "зрілим" клітинам, які «жертвують собою для виконання лібідінозної функції».

Йдеться про військові дії, катастрофи техногенного характеру чи природні катаклізми.

Піднімаються по гирлах річок для нересту, тому що в гирлах річок майже чи зовсім немає хижаків, які могли б загрожувати їхнім ікринкам і малькам. Перелітні птахи летять з Півдня на Північ навесні, тому що в південних регіонахліто посушливе та велика конкуренція за харчування, що ускладнює добування їжі; а восени повертаються назад, бо в північних регіонахвзимку ще складніше добувати собі їжу. Птахи виводять пташенят навесні в регіонах найбільш прийнятних для їх вирощування, а зимують – найбільш прийнятних для зимівлі. Таким чином, риб та птахів штовхає здійснювати міграції не нав'язливе повторення, обумовлене інстинктом смерті, який висновок зробив Фрейд, а інстинкт відтворення, тобто. інстинкт життя.

Який робить Фрейд, цілком суперечить його ідеї, де він категорично наполягав, що основним життєвим мотивом людини є сексуальний потяг. Фрейд робить висновок, що метою всього живого є смертьколи, оглядаючись на живу природу, неможливо не помітити, що єдиною метоювсього живого є відтворення(не сексуальний інстинкт, а інстинкт розмноження), неприборканий потяг всього живого до розмноження, а отже життя, а саме, виживання виду(хоча нерідко смерть особини неминуча заради життя потомства, що й спостерігаємо при нересті риб).

Фрейд, наводячи як приклад позбавлення страждань і здобуття вічного спокою, цілком забуває, що нірвана – не прагнення до « неорганічний стан» , а перехід до вічного життяу вигляді злиття з Богом із втратою особистої самосвідомості, що відбувається поза сенсибельного (чуттєвого) світу, тобто. по суті, схожа на фантазію про повернення в утробу матері до досвідомого існування і спокою.
Таку парадоксальність мислення переймуть у Фрейда ті психоаналітики, які безапеляційно ухвалять гіпотезу Фрейда про інстинкт смертів якості незаперечного факту; вони, наприклад, роблять висновок, що суїцидальні тенденції у хворого на тяжку депресію є прямим наслідком інстинкту смерті. Таке мислення нагадує жарт аддиктологів, що життя – лише залежність, нічим не відрізняється від алкогольної чи наркотичної.
Такі послідовники концепції інстинкту смертізовсім не помічають, що хворий на депресію не прагне в« неорганічний стан » , а хоче за будь-яку ціну припинити нестерпні душевні страждання , нехай і ціною припинення свого органічного стану. Арнхільд Лаувенг, практикуючий клінічний психолог, раніше довгий часяка страждає на шизофренію і здійснила безліч спроб самогубства, у своїй автобіографічній книзі “ Завтра я завжди була левом” підкреслює: «Те, що я робила над собою, могло призвести до моєї смерті, і я робила це для того, щоб померти. Але в той момент, коли я це робила, я не хотіла вмирати, мені тільки неможливо було жити.

У колишній концепції Фрейда зводився до сексуальному потягу. Якщо Фрейд, нарешті, побачив, що не сексом єдиним жива людина- Залишається питання, навіщо потрібно було вводити новий інстинкт, інстинкт смертіякщо можна було розширити принцип задоволеннядо інших потреб людини? Відповідь, можливо, міститься в старої історіїпротистояння Фрейда із Юнгом. Юнг ще задовго до написання Фрейдом По той бік принципу задоволення”, ще під час їхньої близької та ніжної дружби, наполягав, що лібідо, як життєва енергія, не може носити винятково сексуальний характер. Фрейд не втомлювався повторювати у різних статтях, що Юнг надмірно розширює поняття лібідо. Поминає Фрейд Юнга і в “ По тій стороні принципу задоволення”: «Тепер перед нами постає несподівано наступне питання: якщо і потяги до самозбереження мають лібідозну природу, то, можливо, взагалі ми не маємо інших потягів, крім лібідозних. Принаймні жодних інших ми не бачимо. Але тоді треба погодитися з критиками, які з самого початку думали, що психоаналіз пояснює все із сексуальності, або з новими критиками, такими як Юнг, які вирішили вживати поняття "лібідо" для позначення взагалі "сили потягів". Чи не так? Цей результат був, у всякому разі, не нашим наміром, ми швидше виходили з різкого поділу між потягами "Я" – потягами до смерті та сексуальними потягами – потягами до життя.»З цього, сам собою, напрошується висновок, що Фрейд, не в змозі вже ігнорувати, що людиною керують і інші потяги, крім сексуального, скоріше виявився готовий ввести " принцип незадоволення", постулюючи інстинкт смерті, чим погодитися з тим, що його вічний опонент Юнг мав рацію ще десятиліття тому.

Фрейд пише там: « » , - мабуть, Фрейд має на увазі дуалізм принципу задоволенняі принципу реальності, судячи з назви статті “ По тій стороні принципу задоволення”, або, що, по суті, те саме, дуалізм сексуального інстинктуі інстинкту самозбереження (лібідоі потягу Я). Але, по суті, Фрейд завжди розвивав моністичну теорію примату сексуальності, у його матапсихологічних побудовах лише згадується протидія п ринципу задоволенняякогось принципу реальності. Фройд ніколи не розвивав теорію інстинкту самозбереження, і вся його клінічна роботазавжди концентрувалася навколо сексуального інстинкту. Тільки протиставлення сексуального потягуі потяг до смертізаграло у його статті “ По тій стороні принципу задоволення” у всіх фарбах гегелівського дуалізму єдності та боротьби двох протилежностей. Тепер Фрейд може з повним правом звинуватити свого старого опонента за концепцією лібідо Юнга в монізмі: «Навпаки, теорія лібідо Юнга моністична; нас мала сплутати та обставина, що він назвав ім'ям "лібідо" єдину "силу потягу"; проте це не повинно нас бентежити більше».

- так охрестив пізніше Вільгельм Штекель інстинкт смерті.

У “” Фрейд, багато міркуючи про розмноження одноклітинних (спираючись на дані мікробіології ще до відкриття генетики), запитує: «Але яким чином приносить злиття двох клітин, що мало розрізняються, таке оновлення життя?»Відповідь він знаходить такою: «Досвід, який замінює копуляцію [статевий акт] у Protozoa[найпростіших мікроорганізмів] за допомогою впливу хімічних і навіть механічних подразнень дозволяє дати достовірний звіт: це відбувається за допомогою доставлення нових кількостей роздратування.» (Тобто можна зрозуміти так, що Фрейд робить висновок, що найпростіші поєднуютьсяі це доставляє їм задоволення?) Далі Фрейд підкреслює: «Хоча Вейсман заперечує цю перевагу: “Запліднення ні в якому разі не означає омолодження життя, воно представляє не що інше, як пристосування для того, щоб зробити можливим”. Наслідком такого змішання він вважає підвищення варіабельності живих істот.Тобто Фрейд заперечує генетичну гіпотезуАвгуста Вейсмана.
Хоча, треба віддати належне Фрейду, який наприкінці написав: «Біологія є справді царство необмежених можливостей, ми можемо чекати від неї найприголомшливіших відкриттів і не можемо передбачити, які відповіді вона дасть нам на наші запитання декількома десятиліттями пізніше. Можливо, що саме такі, що вся наша майстерна будівля гіпотез розпадеться.» І Вейсман мав рацію, запліднення – це не просто копуляція заради омолодження життя за допомогою «доставлення нових кількостей роздратування», а « змішування різних спадкових тенденцій» .

У “ ” взагалі багато роздумів про спекуляціях- Як спосіб мислення в психоаналізі, що дивно, тому що до цього Фрейд не втомлювався повторювати, що психоаналіз - це наука, що використовує спостереженняі ґрунтується на клінічному матеріалі.

Розробляючи концепцію Супер-Его, Фрейд стверджував, що Супер-Егоживиться енергією інстинкту смерті ® Усі права захищені. Передрук матеріалів сайту допускається лише за умови прямого активного посилання на URL: , а також імені та прізвища автора (авторів) статті.
:: На сайті розміщені також статті, передрук яких заборонений у будь-якому вигляді без спеціального дозволу. Про це внизу такої статті зроблено відповідний напис.
:: Якщо Ви помітили неточності, помилки або похибки в оформленні сайту, прохання повідомити за адресою
:: Google-author

Хоча кількість інстинктів може бути необмеженою, Фрейд визнавав існування двох основних груп: інстинктів життя та смерті. У роки війни та після неї, коли Фрейд почав розвивати теорію цілісної особистості, він дійшов висновку, що жахливі сновидіння солдатів, шокованих боєм, важко пояснити лише термінах сексуального символізму чи здійснення бажань і що агресія, як і секс, має бути важливим інстинктивним об'єктом для витіснення і тому здатна вести до неврозу. Починаючи з 1920р. Фрейд вводить у свою психоаналітичну концепцію теорію інстинктів Життя та Смерті.

Інстинкт Життя чи Еросвключає поняття лібідо і потяг до самозбереження, тобто сили, службовці мети підтримки життєво важливих процесів і забезпечують розмноження виду. Визнаючи велике значення інстинктів життя фізичної організації індивідуумів, найістотнішими у розвиток особистості Фрейд вважав сексуальні інстинкти. Енергія сексуальних інстинктів отримала назву лібідо (від латів. "хотіти" або "бажати"), або енергія лібідо - термін, що вживається у значенні енергії життєвих інстинктів загалом. Лібідо- це певну кількістьпсихічної енергії, яка знаходить розрядку виключно у сексуальній поведінці. Згідно з Фрейдом, існує не один сексуальний інстинкт, а кілька. Кожен з них пов'язаний з певною ділянкоютіла, що називається ерогенною зоною. В якомусь сенсі все тіло є однією великою ерогенною зоною, але психоаналітична теорія особливо виділяє рот, анус і статеві органи. Фрейд був переконаний у тому, що ерогенні зони є потенційними джерелами напруги і що маніпуляції в області цих зон ведуть до зниження напруги та викликають приємні відчуття.

Інстинкт Смерті чи Танатосзовсім відокремлений від лібідо і фактично представляє внутрішню деструктивність та агресію, спрямовану насамперед проти себе. У той час як інстинкт Життя є творчим, інстинкт Смерті - це та сила, робота якої постійно спрямована на смерть і, зрештою, на повернення до початкового неорганічного стану повної свободи від напруги чи зусилля. Нав'язливе повторення, що виявляється в бойових снах солдатів у формі сновидінь, що повторюються, про певні травматичні інциденти, було визнано пов'язаним з тенденцією інстинкту смерті повертатися до більш ранніх станів. Оскільки спрямована всередину агресія, незалежно від її джерела, становить небезпеку для індивіда, виникає постійна необхідністьборотися з нею таким чином, щоб зробити її менш деструктивною по відношенню до нього, що може бути зроблено одним або двома способами: за допомогою її еротизації, тобто за допомогою з'єднання її з лібідо, внаслідок чого вона може набути форми садизму або мазохізму (сексуальних перверзій, в яких з'єднані секс і агресія), або за допомогою спрямування її зовні та перетворення на агресію проти інших. Крім того, деяка агресія бере участь у підтримці диктату суворого совісті - Над-Я. На основі цієї теорії Фрейд припускає, що війна може бути зрозуміла як спроба психологічного самозбереження нації, оскільки якби остання не спрямувала свою агресію зовні, то зрештою зруйнувала б себе внутрішньою ворожнечею. Суїцид, у свою чергу, є наслідком провалу при спробі зберегти себе подібними засобами, і багато менших форм заподіяння собі шкоди типу згубних звичок і невдач до драматичніших - злочинів, що скоюються з наміром бути викритим, можуть бути приписані спрямованому всередину інстинкту смерті.

Будь-який інстинкт має чотири характеристики : а) джерело, b) мета, c) об'єкт та d) стимул.

a) Джерело інстинкту - стан організму чи потреба, що викликає цей стан. Джерела інстинктів життя описує нейрофізіологія (наприклад, голод чи спрага). Точного визначення інстинктів смерті Фрейд не дав.

b) Мета інстинкту завжди полягає у усуненні чи редукції порушення, викликаного потребою. Якщо мети досягнуто, людина відчуває короткочасний стан блаженства. Хоча існує багато способів досягнення інстинктивної мети, спостерігається тенденція до підтримки стану збудження на певному мінімальному рівні (згідно з принципом задоволення).

c) Об'єкт означає будь-яку людину, предмет у навколишньому середовищі або щось у власному тілі індивіда, що забезпечує задоволення (тобто мету) інстинкту. Дії, що ведуть до інстинктивного задоволення, не обов'язково завжди одні й самі. Фактично об'єкт може змінюватися протягом життя. Крім гнучкості у виборі об'єктів, індивіди здатні відкладати розрядку енергії інстинкту на тривалі часи.

Практично будь-який поведінковий процес у психоаналітичній теорії може бути описаний у термінах:

• 1) прив'язки, чи напрями енергії на об'єкт (катексис)
• 2) перешкоди, що заважають задоволенню інстинкту (анти-катексис).

Прикладом катексису може бути емоційна прихильність до іншим (тобто перенесення ними енергії), захопленість чиїмись думками чи ідеалами. Антикатексис проявляється у зовнішніх чи внутрішніх бар'єрах, що перешкоджають негайному послабленню інстинктивних потреб. Таким чином, взаємодія між вираженням інстинкту та його гальмуванням, між катексисом та антикатексисом становить головний бастіон психоаналітичної побудови системи мотивації.

d) Стимул являє собою кількість енергії, сили чи тиску, яка потрібна для задоволення інстинкту. Воно може бути оцінено побічно шляхом спостереження кількості та видів перешкод, які належить подолати людині у пошуках конкретної мети.

Ключем до розуміння динаміки енергії інстинктів та її вираження у виборі об'єктів є поняття зміщеної активності. Відповідно до цієї концепції, вивільнення енергії та ослаблення напруги відбувається завдяки зміні поведінкової активності. Зміщена активність має місце тоді, коли з якихось причин вибір необхідного об'єкта задоволення інстинкту неможливий. У таких випадках інстинкт може зміститися і, таким чином, сфокусувати свою енергію на якомусь іншому об'єкті.