Точне місце народження великого хлібникова. Велимир хлібників - найнерозгаданіший поет XX ст.

Якби походив із старовинного купецького роду Володимир Олексійович Хлєбніков, орнітолог і лісівник – йому належала честь створення Астраханського заповідника, – знав, наскільки глибоко позначиться на одному з його п'ятьох дітей місце його народження, він, напевно, відмовився б від службової, що затяглася на довгі роки. поїздки до Калмицьких степів. Але знати та передбачати майбутнє, на відміну від майбутнього сина Віктора, йому було не дано, і він поїхав. Він був людиною обов'язку, суворих правил і дисципліни, а служба і покликання зобов'язували його перебувати в частих роз'їздах найглухішими місцями імперії.

Володимир Олексійович був закоханий у свою професію, природу. Шанувальник Дарвіна і Толстого, він був широко освічений і, крім орнітології та лісівництва, серйозно займався дослідженнями у сфері етнографії, жваво цікавився історією, віруваннями та звичаями калмиків-буддистів.

Завдяки батькові Віктор захопився природничими науками, разом з ним годинами пропадав у лісах і степах, спостерігаючи птахів, відвідував стійбища калмиків-кочівників, з подивом, душевним трепетом та захопленням спостерігав за таємничими та тягучими буддистськими обрядами. Особливо вразили його дитячу уяву гарруспіції калмиків (Гаруспики - жерці в Стародавньому Римі, що ворожили по нутрощах жертовних тварин і тлумачили явища природи).

Мене оточували степ, квіти, ревучі верблюди,
Круглоподібні кибитки,
Моря овець, чиї особи одноманітно-худі,
Вогнем крила рясні простір удоди,
Пустелі неба горді пожитки,
Так текли дні, за ними роки.
Батько, далеких гроза сайгаків,
Набув подяки калмиків…

Але більше, ніж ворожіння по нутрощах і баранячій лопатці, на все життя його вразили калмицькі астрологи зухарчі, що передбачали майбутнє зухарчин моді (дошкам долі). За допомогою таємничих таблиць для пророцтв «тан-шим», своєрідних посібників з використання «дощ долі», передбачали майбутнє, обчислювали час, звіряли календарні відомості, пророкували погоду та багато іншого, що становило життєвий інтерес астраханських кочівників.

Відстань від міст і часті переїзди створювали для сім'ї Хлєбнікових певні труднощі. Але батьки Віктора мали міцні характери. Батько корінням йшов у купецьке стан, мати – Катерина Миколаївна, уроджена Вербицька, походила з багатої петербурзької сім'ї, яка рід свій вела від волелюбних і крутих вдачею запорізьких козаків. Катерина Миколаївна здобула блискучу освіту: закінчила Смольний інститут, була істориком.

У такій сім'ї діти отримали гарне домашня освіта, були різнобічно розвинені. Віктор уже у чотири роки самостійно читав російською та французькою. Живо цікавився історією, літературою, мистецтвом. У нього рано виявився інтерес до математики. У сім'ї Хлєбнікових всі діти добре малювали, молодша сестра Віра згодом стала художницею та дружиною художника Мітурича.

Стурбована служба батька була причиною частих змін місця проживання, Віктор навчався то на Волині, то в гімназії сімбірської, то в казанській гімназії. Вже під час навчання в гімназії, коли йому доводилося довго жити далеко від дому, на приватних квартирах, він став обтяжуватись тим, що називається «побут» – виніс із кімнати всі, на його думку, «зайві» речі, залишивши ліжко та стіл, а на вікна повісив рогожі. У такій спартанській обстановці він жив надалі завжди та скрізь.

У 1903 році у складі геологічної експедиції побував у Дагестані, повернувшись, вступив до Казанського університету на математичне відділення фізико-математичного факультету.

Захоплення Хлєбнікова природничими науками, зоологією не дивно, оскільки його дитинство пройшло біля батька, у лісах та заповідниках. І не випадково першими публікаціями Хлєбнікова стали статті: «Досвід побудови одного природничо поняття» (про симбіоз і метабіоз), надрукована в «Віснику Студентського Життя», і «Про знаходження зозулі, близької до Cuculus intermedins Vahl в Казанському повіті. губ.», опублікована в «Додатку до протоколів засідання Товариства Природних Наук».

1904 року він взяв участь у студентській демонстрації. Батько, дізнавшись про це, прийшов на площу і намагався вмовити сина залишити місце події, але той відмовився. Прибула кінна поліція, і щоб розігнати студентів, вершники на весь опор помчали на натовп. Всі почали розбігатися, Хлєбніков залишився стояти на місці і дивом не загинув під копитами: коні зупинилися буквально за крок від нього. Він був заарештований. Коли його запитали, чому він не втік, сказав: «Мав же хтось відповісти». За час нетривалого ув'язнення (місяць чи півтора) у Хлєбнікова відбулися разючі внутрішні зміни. З в'язниці вийшла зовсім інша людина.

Він гостро сприймав поразку російських військ у Російсько-японської війни, події при Цусімі. Приблизно в цей час він пише духовний заповіт – записана, за його словами, на корі берези обіцянка знайти виправдання безглуздим смертям загиблих за Цусіма:

Слухай! Коли багато хто помер
У глибині великої води
І батьківщині житніх полів
Не було кому писати листів,
Я дав обіцянку,
Я подряпав на синій корі
Болотяна береза
Взяті з літопису
Імена судів,
На блакитній корі
Накреслив тіла та труби, хвилі, –
Чарівник, я хитрий, –
І ввів у бій далеке море
І рідну березу та болотце.
Що сильніше: простодушна береза,
Або лють залізного моря?
Я дав обіцянку все зрозуміти,
Щоб пробачити всім і все
І навчити їх цьому.

Очевидно, в цей час він і починає роботи з пошуку «законів часу», спираючись на які можна було б передбачати майбутнє. Він хотів пізнати країну та весь світ за допомогою наукового аналізу. Він поставив перед собою зухвале завдання поєднати в цих пошуках лінгвістику, вважаючи мову першоосновою, математику, історію та поезію. Вивчення мовного коріння, пошуки прамови, привели Хлєбнікова до створення нової мови, мови майбутнього, до новаторської словотворчості.

Коло інтересів студента Хлєбнікова, який відновився в університеті, надзвичайно розширився: він займається математикою, фізикою, кристалографією, біологією, фізичною хімією, захоплюється філософією, вивчає історію, мови – санскрит та японську, активно пробує сили в літературі, живописі та музиці. На короткий час він виявляється залучений до якогось революційного гуртка, швидше за все, есерівський. У ньому йдуть приготування до теракту, в якому Хлєбнікова відводиться роль караульного. Але через якісь причини все це не здійснилося, і більше до «революційної» діяльності Хлєбніков не повертався. Тим більше, що йому було куди докласти сили.

1908 року він переїжджає до Петербурга, переводиться до столичного університету. У Петербурзі з головою поринає в літературне життя: відвідує численні вечори поезії, публічні читання, літературні кафе. Срібного вікуу столиці було багато. Юнак деякий час кидається, не знаючи, якого літературного берега пристати: відвідує «вежу» В'ячеслава Іванова, читання у Кузьміна, якого деякий час називає своїм учителем, бере участь у «Академії вірша», дружить із символістами. Його захоплено приймають майбутні акмеїсти – Гумільов, Ахматова, яку він безнадійно закоханий. Як псевдонім він бере собі ім'я Велімір, відносить рукописи до журналу «Весна», в якому секретарем редакції був Василь Каменський, один з перших російських авіаторів, поет. Він знайомить Велимира з майбутніми футуристами – братами Бурлюками, Оленою Гуро, Маяковським. Незабаром енергійний Давид Бурлюк поєднує поетів-авангардистів у гурток «будетлян», це і є майбутні футуристи, які назва та ідеологію взяли у Хлєбнікова.

У ці роки з'являються у пресі вірші та оповідання Хлєбнікова у колективних збірниках «будетлянського співтовариства»: «Садок суддів», «Студія імпресіоністів». Навколо цих збірок йдуть запеклі літературні битви, але сам Велимир у них майже не бере участі. Виступати йому побратими по перу також практично не дають, оскільки виступи його відбуваються своєрідно. За свідченням очевидців, він мав «дивний» голос, розмовляв майже пошепки, тому в залі його не було чути. Мені довелося кілька разів розмовляти із сестрами Синяковими, яким присвячена поема Хлєбнікова «Сині пута». Коли я запитав їх про голос поета, одна з сестер відповіла, що Велімір був дуже високий, здається, навіть вищий за Маяковського, а ось голос у нього був дуже, вибачте, писклявий. Будучи взагалі людиною дуже сором'язливою, він страшенно бентежився, всіляко приховував цей свій недолік і тому майже завжди говорив дуже тихо, що породило чимало легенд про дива спілкування Хлєбнікова. А при публічних виступахпочинав читати вірші з папірця, бурмотів, спотикався, щось йому не подобалося, він тут же, просто на сцені, сідав до столу і починав правити написане, забуваючи про навколишнє.

Поет Микола Асєєв так написав про Хлєбнікова: «У світі дрібних розрахунків і копітких механізмів власних доль Хлєбніков вражав своєю спокійною незацікавленістю та неучастю в людській метушні. Найменше він був схожий на типового літератора тих часів: або жерця на вершині визнання, або дрібного пройдисвіта літературної богеми. Та й не був він схожий на людину будь-якої певної професії. Був він схожий найбільше на довгоногого задумливого птаха, з його звичкою стояти на одній нозі, і його уважним оком, з його раптовими відльотами та ульотами за часів майбутнього. Всі оточуючі ставилися до нього ніжно і дещо здивовано».

Він вражав, дивував і зачаровував усіх, хто його знав. Так вийшло, що він дуже рано обрав свій шлях і йшов ним з упертістю стародавнього пророка. Світ, безумовно, тісний, але він зумів у ньому відокремитися, стати ні на кого не схожим, водночас непомітним і незабутнім.

«Хлєбніков мав чудове вміння просиджувати годинами в багатошумній компанії, не промовивши жодного слова. Обличчя у нього було нерухоме, мертвенно-бліде, що виражало якусь напружену думу. Здавалося, що він болісно намагається згадати щось безнадійно забуте. Він був настільки відчужений від усього навколишнього, що не кожен наважувався заговорити з ним», – згадував Корній Чуковський.

А ось як описує зустріч Хлєбнікова та Чуковського художник Матюшин: «…На одній із доповідей Чуковський, зустрівшись у залі з Хлєбніковим, звернувся до нього з пропозицією разом видати чи підручник, чи щось інше. Я стояв поруч і спостерігав: однаково великого зросту, вони стояли близько один до одного. Дві голови – одна із запитанням, інша з небажанням розуміти та говорити. Чуковський повторив запитання. Хлєбніков, не ухиляючись від його голови і дивлячись йому прямо в очі, беззвучно ворушив одними губами, наче шепоче щось у відповідь. Це тривало хвилин п'ять, і я бачив, як Чуковський, збентежений, виходив з-під вилуплених на нього очей Хлєбнікова і під незрозумілий шепіт його рота. Ніколи я не бачив дивнішого пояснення».

В цей же час Велімір все рідше відвідує університет, все більше часу проводить у читальних залахзаймається обчисленнями. Розгніваний його «балівством», батько припиняє пересилати гроші на навчання, і невдовзі Веліміра відраховують з університету «за несплату», насправді він уже давно практично не відвідує заняття. Хлєбніков вибрав свій шлях і йтиме ним до кінця життя. Починаються нескінченні поневіряння, безбутнє життя по чужих кутах, по орендованих кімнатах, по друзях і знайомих. Відрахування з університету анітрохи не засмутило Хлєбнікова, хоча в листах додому він обіцяє вступати далі, але брехати він категорично не вміє і тому обіцянки його виглядають непереконливо. Та й яке навчання, коли довкола стільки всього відбувається! У 1912 році виходить нашумела на всю Росію збірка «Лихта суспільного смаку», та сама, в якій футуристи на весь голос заявили «Ми прийшли!», опублікувавши в збірці маніфест, в якому вимагали «скинути Пушкіна з корабля сучасності».

На думку багатьох дослідників, "Маніфест" весь був написаний практично одним Хлєбніковим. Але не скандальним маніфестом пишається Хлєбніков, а надрукованою у збірці на останній сторінцітаємничою таблицею. Це були вперше опубліковані Велимиром плоди його наполегливих праць з обчислення часу, результатом яких і стала таблиця дат падінь великих держав. В останньому рядку було передбачено: "Некто 1917".

У тому ж 1912 року опубліковано брошуру «Учитель і учень», у якій наводилися розрахунки «законів часу» і передбачалося падіння держави 1917 року. «Учень. Я не дивився на життя окремих людей; але я хотів здалеку, як гряду хмар, як далекий хребет, побачити весь людський рід і дізнатися, чи властиві хвилі його життя міра, порядок і стрункість.<… >Я шукав правила, якому підкорялися народні долі. І ось я стверджую, що роки між початками держав кратні 413. Що 1383 відокремлюють падіння держав, загибель свобод. Що 951 розділяє великі походи, відбиті ворогом. Це головні риси моєї повісті.< … >Це ще не все. Я взагалі знайшов, що час z відокремлює подібні події, причому z = (365 + 48y)x, де у може мати позитивні та негативні значення.< … >Половці завоювали російський степ у 1093 році, через 1383 після падіння Самніума в 290 році. Але в 534 році було підкорено царство Вандалів; чи не слід чекати 1917 року падіння держави?»

Все життя Хлєбніков присвятив відшукання «єдиного закону часу», завдяки якому відкривається можливість прогнозувати історичні подіїта впливати на них. Свої пророцтва Велімір будує не так на інтуїції, не так на деяких таємних знаннях, але в пізнанні законів природи. Таємниці часу він намагається осягнути, вирвавши їх із полону чисел. Хлєбніков дуже рано усвідомив своє покликання, і разом із цим прийшло гірке усвідомлення самотності у своєму часі. Вже 1915 року він писав: «Поруч зі мною немає жодної людини, яка може зрозуміти мене».

Після смерті поета це його усвідомлення свого особливого місцяв поезії, в дослідженнях законів часу породило безліч легенд про його відокремленість, нелюдимість, «особливість». Словом, створювався портрет людини «не від цього світу». Це правда лише частково. Велимир був надзвичайно прив'язливий, яке як би самотність було викликано тим, що численні друзі завжди або обманювали його, або відверто насміхалися. Не завжди зі зла, але бувало й таке. Наприклад, Бурлюк розсилав листи видавцям, у яких попереджав, що в жодному разі не можна давати Хлєбнікову вичитувати гранки: «Попереджаю, Хлєбніков не здатний робити коректуру – він пише поверх її новий варіант. Його від друкування треба усунути зовсім».

Маяковський у 1919 році не надрукував рукопису Хлєбнікова, який той йому передав. Коли після смерті Хлєбнікова літературознавець Степанов став збирати матеріали для видання зібрання творів Веліміра, він звернувся до Маяковського з проханням надати рукописи Веліміра, що зберігалися у нього. Маяковський не обізвався. Було опубліковано відкритий лист, у якому Степанов та інші звинувачували Маяковського у приховуванні та використанні рукописів Хлєбнікова. Болісно реагував на будь-яку, найнезначнішу критику, Маяковський. відмовчав. Але рукопис не надав. Про це із обуренням писав відомий мовознавець Роман Якобсон: «Я на нього дуже сердився, що він не видавав Хлєбнікова, коли міг і коли отримали гроші на це.<…>, пізніше, навесні 1922 року, не віддавав Хлєбнікову необхідні роботи, віддані Маяковському на тимчасове зберігання рукописи».

Хлєбніков ніколи не був похмурим, просто згодом постійне напівголодне існування наклало на нього відбиток. Насправді ж Велімір був дуже дотепний, низка його реплік розійшлася по Росії, наприклад, це він назвав Керенського «головно комахом на солдатської шинелі». Мабуть, тільки Хлєбніков міг обрізати такого майстра уїдливих відповідей, як Маяковський. Відомий такий випадок: якось за столом у кафе сиділи поети, і Гумільов, показуючи французький орден, сказав, що такий орден мають лише кілька людей. На що Маяковський відповів: "Зате такий, як я, в Росії один!" Хлєбніков миттєво відреагував: "А таких, як я, взагалі ніде більше немає".

Велимир аж ніяк не цурався жінок, як розповідають про це легенди, – він був страшенно закоханий. Відомо про його закоханість у Анну Ахматову, у Віру Лазаревську, у сестер Синякових, Ксану Богуславську, Віру Будберг та багатьох інших. Жінок він зачаровував, не випадково Ахматова називала його «шаленим, але дивовижним». Але яка б жінка погодилася жити таким життям, яким жив він? Бездомність, нескінченні поневіряння – хто з жінок міг би поділити з ним це?

Напередодні Першої світової війни Велимир з усією пристрастю бере участь у всіх виступах та дискусіях футуристів, є заводилою багатьох акцій. Але футуризм йому не самоціль. Коли в Росію приїхав вождь італійських футуристів, що фашує Марінетті, Велімір прийшов на його вечір у Петербурзі і роздавав листівки, що закінчуються словами: «Мережи холопства на баранах гостинності». При цьому, як згадував художник Матюшин, зазвичай тихий і зовні флегматичний Хлєбніков «так розпалився, що мало не побив Кульбіна», котрий організував цю лекцію. Наступного дня Велімір фактично зірвав виступ італійця, вигукуючи щось на кшталт «Бездарний базікання!» і «До побачення, овоч!»

Першу світову Хлєбніков зустрів публікаціями робіт: «Битви 1915–1917 років. Нове вчення про війну» (1915) та «Час міру миру» (1916). У цих творах, керуючись обчисленнями, зіставляючи їх із вивченням історичних хронологій воєн, намагається передбачити хід Першої Першої світової, результат деяких майбутніх битв.

В одному з листів, датованим кінцем 1916 він пише: «Це тільки 1 1 / 2 роки, поки зовнішня війнане перейде в мертву хибу внутрішньої війни», дивуючи точністю передбачення. До речі, Першу світову війну Хлєбніков передбачив ще 1908 року у зверненні до слов'янських студентів, написаному в Петербурзькому університеті, він заявив, що «1915 року люди підуть війною і будуть свідками краху держави».

Війна не любить спостерігачів, їй не потрібні пророки. Вона потребує кривавої їжі. У 1916 році Велимир призваний до армії. Армійська тупа муштра жахає, він пише, що в запасному полку пройшов «пекло перетворення поета в позбавлене розуму тварина». Він звертається до свого знайомого, доктора Кульбіна, приват-доцента Військово-медичної академії, з проханням допомогти звільнитися від армії, мотивуючи це тим, що «на всі аргументи одна відповідь, що я ще живий, а на війні винищені цілі покоління. Але хіба одне зло виправдання іншого зла та їх ланцюга? Я можу стати лише штрафованим солдатом із майбутнім дисциплінарної роти. Кроки, накази, вбивство мого ритму роблять мене шаленим до кінця вечірніх занять. Як солдатів я зовсім ніщо.<.>У поета свій складний ритм».

Намаганнями Кульбіна вдається звільнити Хлєбнікова від військової служби. Він одразу їде до Петербурга, потім до Астрахані, а звідти до Харкова. У лютому 1917 року, якраз напередодні Лютневої революції, він приїжджає до Петрограда, а в дні Жовтневого перевороту виявляється у Москві. Бродить вулицями, його заарештовують то юнкера, то червоногвардійці, але йому вдається виплутуватися. Революція справляє на Хлєбнікова величезне враження. Не випадково він буквально відчуває її, опиняється у найгарячіших точках подій. У поета Хлєбнікова гостре чуття досвідченого репортера. Це говорить про те, що він чудово знався на подіях, стежив за їх політичним розвитком.

Натхненний революційним підйомом, Велімір пише «Звернення Голов земної кулі», в якому пропонує протиставити «державам минулого» «високі початки протигрошей». Саме в цей революційний період він сподівається втілити в реальність задумане ще 1915 року Товариство Голов земної Кулі, в якому мало бути триста сімнадцять членів. Їм, поетам, художникам, найкращим представникам людства, а не політикам і капіталу треба було, за задумом Хлєбнікова, керувати світом. Число триста сімнадцять не випадкове. За хлібниківської теорії часу, всі події, що відбуваються у світі, кратні цій кількості.

Вітер революції підхоплює Велимира і носить по обпаленій вогнем країні, країні, в якій розруха, голод і Громадянська війна, що насувається. У 1919 році ця війна наздоганяє поета в Харкові, куди він потрапляє одночасно з приходом у місто білих, і щоб уникнути мобілізації денікінцями, йому доводиться ховатися за стінами «Сабурової дачі», як називають у Харкові божевільний будинок, тоді ще не застосовували термін « психіатрична лікарня". Мобілізацію він зумів уникнути, але його двічі наздоганяє тиф, і буквально за спиною постійно маячить тінь голоду. Але він так само, незважаючи на всі труднощі і поневіряння, багато й уперто працює, особливо над «основним законом часу». «Числа тим простіше, чим складніше відношення», «Я, наче кішка, стежу за числом, поки не пробіжить мишу».

У 1921 році він опиняється в Баку, де зустрічає украй важку для нього зиму, але в той же час 1920-1922 роки - це його Зоряний час, золота "Болдинська осінь". У цей час створюється безліч творів, а в 1921 відбувається така довгоочікувана подія: він завершує роботу над «законами часу». «У статтях я намагався розумно обґрунтувати право на провидіння, створивши вірний погляд на закони часу, а в навчанні про слово я маю часті розмови з<мнимой единицей>Лейбниця».

В основі його теорії часу лежить, як він припускав, передзадана циклічність історичних подій. Як уже згадувалося, на нього справила величезний вплив ворожна практика калмицьких провісників-астрологів зурхачі. Ця практика в основі мала коріння ламаїзму Тибету і передбачала, що закони і цикли світу однакові і зумовлені, ніщо в світі не відбувається випадково, все пов'язано необхідністю причинно-наслідкових рядів абсолютної єдності світу.

Калмики не мають постійного календаря, всі календарні відомості кожним зурхачі добуваються в міру необхідності шляхом математичних обчислень. Крім цього, до обов'язків зурхачі входить і ворожіння про побутові проблеми. «Ворожіння про щастя, здоров'я та майбутнє порятунку людей, про сприятливі та згубні обставини життя та ін., – писав у 1893 році етнограф Іродіон Житецький. – У кожного зурхачі, як необхідна приналежність його спеціальності, окрім рукописів, є ще дошка для обчислень та особлива таблиця, під ім'ям «тан-шим», у якій згруповано всі дані для передбачень. Дошка зурхачі виготовляється з міцного дерева і розміром приблизно 90 на 30 сантиметрів. Зверху середина видовбана в палець глибини, отже її оточує рід маленького валика. Зурхачі пише на ній загостреною паличкою, насипаючи попередньо дрібного пилу. Перш ніж почати писати, щоразу зурхачі здійснює символічну молитву – ставить і стирає низку особливих знаків з різних напрямків дошки».

Можна скільки завгодно заперечувати серйозність відкриття Хлібниковим законів часу, так само як і доцільність подібних шукань, але не завадило б згадати, що моделлю теорії єдиного поля, До якої цілеспрямовано рухався Ейнштейн, служили чисті закони часу.

Закони часу Хлєбнікова спираються на поняття регулярності подій і засновані на ступенях двійки та трійки, перших парних та непарних числах. «Мій основний закон часу: у часі відбувається негативний зсув через 3n днів та позитивні зрушення через 2n днів; події, дух часу стає зворотним через 3n днів та посилює свої числа через 2n днів; коли майбутнє стає завдяки цим викладкам прозорим, втрачається відчуття часу, здається, що стоїш нерухомо на палубі передбачення майбутнього. Почуття часу зникає і воно схоже на поле попереду і поле ззаду, стає своєрідним простором».

Хлєбніков представляв Всесвіт як пульсуючий організм, збудований згідно числовим законамнайвищої гармонії. «Ми знаємо про гами індуську, китайську, еллінську. Притаманне кожному з цих народів своє розуміння звукової краси особливим звукорядом поєднує коливання струн. Все ж таки богом кожного звукоряду було число. Гамма буделянина особливим звукорядом поєднує і великі коливання людства, що викликають війни, і удари окремого людського серця.

Якщо розуміти все людство як струну, то наполегливіше вивчення дає час у 317 років між двома ударами струни… 317 років не примара, вигадана хворою уявою і не марення, але така ж вагомість, як рік, доба землі, доба сонця. Гамма складається з наступних ланок: 317 днів, доба, 237 секунд, крок піхотинця або удар серця, рівний йому за часом, одне коливання струни А і коливання найнижчого звуку абетки У. Ця гама сковує в один звукоряд війни, року, добу, кроки , удари серця, тобто вводить нас у велике звукове мистецтво майбутнього. Якщо взяти ряд 133 225 років для коливання материків, що розуміються як плоскі струни, 317 років для коливання струни воєн, рік і 317 днів для життя пам'яті та почуття доби, 237 секунд, 1/80 та 1/70 частина хвилини, та 1/439 і 1/426 частини секунди, перед нами буде ланцюг часів, а1, а2, а3, а4, +а n-1, an, пов'язаний за таким законом: ап в 365 або в 317 разів менше а n-1. Цей ряд часів, що спадають, і є гамма буделянина. Уявіть хлопця з гострим неспокійним поглядом, в руках у нього щось на зразок балалайки зі струнами, Він грає. Звучання однієї струни викликає зрушення людства через 317 років. Звучання інший кроки та удари серця, третя головна вісьзвукового світу Перед вами буделянин зі своєю балалайкою. На ній прикутий до струн тремтить привид людства. А буделянин грає: і йому здається, що ворожнечу країн можна замінити ворожбою струн».

Думки про пульсацію Всесвіту Хлєбніков пояснював у 1919 році А. Н. Андрієвському: «Я стверджую всю переконаність у пульсації всіх окремостей світобудови та їх угруповань. Пульсують сонця, пульсують спільноти зірок, пульсують атоми, їх ядра та електронна оболонка, а також кожен електрон, що входить до неї. Але такт пульсації нашої галактики такий великий, що немає можливості її виміряти. Ніхто не може виявити початок цього такту і бути свідком його кінця. Сьогодні теорія пульсації вивчається серйозними вченими, лежить в основі багатьох досліджень.

Давайте, мабуть, закінчимо з пророкуваннями і після цього завершимо нашу розповідь про життя дивовижної людини – Веліміра Хлєбнікова.

На сторінках його футуристичних творів розкидано безліч передбачень: будинки-книги, телебачення, з професійною точністю він прогнозував сучасні комп'ютерні та телевізійні технології, віртуальну реальністьі навіть Інтернет.

Ось уривки з його “Радіо майбутнього”: “Радіо майбутнього – головне дерево свідомості – відкриє ведення нескінченних завдань та об'єднає людство. Наукова новина, землетрус, пожежа, аварія протягом доби будуть надруковані на книгах Радіо. З вуст залізної труби голосно мчать новини дня, справи влади, вести про погоду, вести бурхливе життя столиць. Якщо раніше Радіо було світовим слухом, то тепер воно очі, для яких немає відстані. Підійдемо ближче... Горді хмарочоси, що тонуть у хмарах, гра в шахи двох людей, що знаходяться на протилежних точках земної кулі, жвава розмова людини в Америці з людиною в Європі. Радіо розіслало своїми приладами кольорові тіні, щоб зробити всю країну і кожне село причасницею виставки художніх полотен далекої столиці. Мусоргський майбутнього дає всенародний вечір своєї творчості, спираючись на прилади Радіо у просторому приміщенні від Владивостока до Балтики під блакитними стінами неба. навчилися передавати смакові відчуття. навіть запахи будуть у майбутньому підкорені волі Радіо. лікарі лікують навіюванням на відстані по дроту. До рук Радіо переходить постановка народної освіти. <Весь мир>буде покритий станами Радіо.

Так Радіо скує безперервні ланки світової душі і злиє людство…»

Кінорежисер та драматург Олена Саканян знімаючи серйозні фільми про Хлєбнікова, досліджувала його відкриття часу. До речі, вона стверджує, що Хлєбніков передбачив її прихід під ім'ям Неллі Дезес, а художник Б. Григор'єв зобразив її профіль на подвійному портреті 1916 («Хлєбніков у майбутньому»). Для свого фільму «Подорож із Двійником» (Перші Хлібниківські ігри, 1992), вона побудувала «Павутину Часу», ґрунтуючись на системі обчислень Хлєбнікова.

Ось які цікаві результати вийшли: «Вгору від вузлового 1917 йдуть удари розширення влади, через 2n днів: роки 1921, 1923, 1929, 1939 і несподіваний рецидив радянської влади - 2007 рік. Вниз від 1917-го – удари ослаблення влади, через 3n днів: 1929 (подвійний сенс року), 1941, 1953, 1962 (Карибська криза), 1989 та кінець влади – 2025 рік.

Наскільки вірні закони часу Хлєбнікова можливо дізнатися дуже скоро – в інтервалі 2005–2009 років людство має вирішити найголовніші глобальні проблеми, що базуються на «двійках життя», інакше, як попереджає Хлєбніков, буде пізно, і нам доведеться мати справу з «трійками смерті »».

Ну що ж, поживемо – побачимо. А поки що повернемося до життя Веліміра. Отже, переживши важку зиму в Баку, Хлєбніков виявляється учасником так званого Іранського походу, коли під час ініційованої Радянською владою Гілянської революції в Ірані висадився десант Каспійської флотилії. Цей похід мав дві мети – повернення викрадених білогвардійцями до Ірану кораблів та спробу імпортувати революцію в інші країни.

Велимир за протекцією Рудольфа Абіха був зарахований на посаду лектора політоділу перської Червоної армії. Про те, які «лекції» читав Хлєбніков, найкраще розповідає він сам: «…востаннє у житті повірив людям і прочитав доповідь у вченому суспільстві при університеті «Червона Зірка». Правда, я витончено катував їх: марксистам я повідомив, що я Маркс у квадраті, а тим, хто віддає перевагу Магомету, я повідомив, що я продовження проповіді Магомета, який став німим і замінив слово числом. Доповідь я назвав Коран чисел. Ось чому всі ті, чиє самолюбство не йде далі за отримання чобіт у нагороду за гарна поведінкаі благонамірний спосіб думки, сахнулися геть і злякано дивляться на мене».

Незабаром Хлєбніков вирушає до Ірану, який називався тоді Персією. Ось як він пише про це в листі:

«Хоробро як лев пишу листа.

Прапор Головників Земної Кулі всюди слідує за мною, майорить зараз у Персії. 13/IV я отримав право виїзду, 14/IV на «Курську» за тихої погоди, схожої на усмішку неба, звернену до всього людства, плив на південь до синіх берегів Персії.

Покриті сніговим сріблом вершин гори були схожі на очі пророка, заховані в бровах хмар. Снігові візерунки вершин були схожі на роботу суворої думки в глибині Божих очей, на суворі очі великої думи. Синє диво Персії стояло над морем, висіло над нескінченним шовком червоно-жовтих хвиль, нагадуючи про очі долі іншого світу.

Струменевий золотий південь, як найкращі шовки, розкинуті перед ногами Магомета півночі, на півночі за кормою «Курська» переходили в похмуре тьмяно-синє срібло, де крутилося, зеленіючи, прозоре скло хвиль яскравіше за траву; і самі себе кусали і звивалися в судомах страчених снігові змії піни. «Курськ» шумно йшов на південь, і його біла масляна фарба сперечається з оперенням чайки. Він був словом людського розуму, поверненим до слуху великого моря.

Мисливці за кабанами стояли на палубі і говорили про полювання. Мене викуповували в гарячій морській воді, одягли в білизну і годували, і лагідно величали «братиком».

Я, старий мисливець за передбаченням майбутнього, з гордістю приймаю це звання «братика» військового судна «Курська» як своє морське хрещення. Після схожої на Нерчинські копальні зими в Баку, коли я таки досяг свого: знайшов великий закон часу, під яким підписуюся всім своїм минулим і майбутнім, а для цього я перерахував усі війни земної кулі, в яку я вірю і примушу вірити інших.

День 14/lV був днем ​​Весняного Свята, днем ​​Відродження та честі самому собі (рух самоповаги).

Виїжджаючи з Баку, я зайнявся вивченням Мірза-Баба, перського пророка, і про нього читатиму тут для персів і росіян: «Мірза-Баб та Ісус».

Ензелі зустріло мене чудовим полуднем Італії. Срібні видіння гір блакитною примарою стояли вище хмар, підносячи свої снігові вінці.

Чорні морські ворони з горбатими шиями чорним ланцюгом підіймалися з моря. Тут змішалися річковий і морський струмінь, і вода зелено-жовтого кольору. Закусивши дикою кабаниною, собзою та рисом, ми кинулися оглядати вузькі японські вулиці Ензелі, лазні в зелених кахлях, мечеті, круглі вежі колишніх століть у зеленому моху та золоті зморщені яблука у блакитному листі.

Осінь золотими краплями виступила на шкірі цих золотих сонечок Персії, яким зелене дерево служить небом.

Це багатооке золотими сонцями небо садів піднімається над кам'яною стіною кожного саду, а поряд блукають чадри з чорними глибокими очима.

Я кинувся до моря слухати його священну говірку, я співав, бентеживши персів, і після 1 години боровся і борсався з водяними братами, поки дзвін зубів не нагадав, що час одягатися і одягнути оболонку людини – цю темницю, де людина замкнена від сонця та вітру та моря».

У Персії він продає на базарі сюртук, чоботи та шапку і хизується в сорочці та штанях, пошитих із мішковини. Мабуть, ніколи до цього і після він не відчував себе таким своїм серед безшабашного смугастого натовпу. Якщо Росії його дивний вигляд викликав підозрілість, то в персів він викликав повагу. За довге волосся, одухотворене обличчя і рубище перси прозвали його «урус дервіш», тобто російський мандрівний монах, юродивий, так само називали його «гуль-мулла», священик квітів.

В Ірані він від'їдається фруктами, жадібно і цікаво вникає в побут персів, заковтує історію та філософію загадкової країни. При цьому йому цікаві усі сторони життя персів. Якось, накурившись гашишу, він упав у транс, а в цей час загорівся духан, на терасці якого Велімір заснув. Усі почали розбігатися, Хлєбніков же не прокидався, хоч як штовхав його художник Доброковський, з яким вони й відвідали цей духанчик. Довелося художнику завертати Велимира в килим і викочувати сходами.

Але не всі події в охопленому громадянською війною Ірані були настільки кумедні. Хлєбніков пройшов весь похід на Тегеран зі штабом ватажка «Іранської Червоної Армії» Есханулла-ханом. Похід через зраду завершився тяжкою поразкою. Під час нападу зрадників на охорону штабу, разом з якою жили і Хлєбніков із Доброковським, їм ледве вдалося врятуватися. Разом із залишками охорони вони рушили пустелею до берега Каспійського моря, сподіваючись встигнути на кораблі Каспійської флотилії, що залишали Іран.

Несподівано Велімір пішов кудись убік, углиб пісків. І хоча його попереджали, що навколо роз'їзди бунтівних нукерів, які вже загнали в гори Есханулла-хана і відрізали йому голову, що в пісках він заблукає і помре від спраги, Хлєбніков уперто йшов у піски. Як розповідали очевидці, він казав, що "в той бік полетіла цікава ворона, з білим крилом".

Так і пішов Велимир слідом птаха. Загін вийшов на берег Каспійського моря за день. На хвилях гойдалися плоскодонні човни – киржими, підійшов захоплений пароплав «Дослід», що відступають, уцілілі червоноармійці поринули на нього. І коли підібрали причальні містки, у піщаних барханах з'явилася висока постать Хлєбнікова. Як він зумів вижити у страшній спеці без води та напіводягнений, залишилося загадкою навіть для місцевих жителів.

Повернувшись до Росії, Хлєбніков продовжує блукати. Рукописи він возить то в мішку, то в кошику, лишає то в одних, то в інших. Якось сільські підлітки розтягли кошик його рукописів «на цигарки». Про те, як отримував від Хлєбнікова рукописи для публікації в 1922 році, пише редактор Решетов: «Я зайшов за матеріалом для другого номера Маківця. Хлібників витягнув з-під ліжка картопляний мішок, набитий рукописами, і тихо запропонував вибрати. Мішок був набитий аркушами, списаними почерком Хлєбнікова». Існує красива чи то легенда, чи то бувальщина про те, як під час нескінченних поневірянь взимку поїзд, з Велиміром, що їде кудись, застряг на глухому півстанку, дров не було, ніяк не могли розвести багаття, і плакала маленька дівчинка, замерзаючи на руках. матері. Велимир підійшов і мовчки витрусив на розпалювання власні рукописи з наволочки, що заміняла валізу. Чи було так насправді, не знаю, але це дуже на кшталт Веліміра – зігріти людину ціною власних рядків.

Хлібніков подорожує. Залізничник, Баку, П'ятигорськ, знову Баку. У поїзді Баку-Москва його пограбували, побили і у Хасавюрта викинули з вагона. Насилу він добирається до Мінеральних Вод, звідти – до П'ятигорська.

Голод, що охопив Поволжя, дістався й до берегів Терека. Хлібніков, наскільки я знаю, першим назвав цей голод не випадковістю, а богохульством, тим самим недвозначно вказуючи на те, що голод організований, спровокований. Хворий, вічно голодний, Велимир з ранку до вечора ходить містом, підбираючи безпритульних, що вмирають від голоду, відводить їх до притулків і на пункти харчування. У спеціальному випуску газети «Терек – Поволжя» він публікує вірш «Трубіть, кричіть, несіть!», в якому засобами поетики Маяковського волає:

Ви, що поставили ваше черево на пару товстих паль,
Вийшли, хитаючись, із їдальні радянської,
Чи знаєте, що цілий великий край,
Може, стане мертвою?

Взимку Хлєбніков збирається до Москви. Незважаючи на сильно підірване здоров'я, він щасливий – за цей час їм написано та підготовлено до друку багато творів, «Дошки долі». Грошей на дорогу, як завжди, немає, йому вдається прилаштуватися до поїзда з інвалідами війни, епілептиками. Дорога розтягується цілий місяць. В Москву Велимир приїжджає в одній спідній білизні, хтось дарує йому кожух, і він ходить, не знімаючи його, оскільки під кожухом, крім білизни, нічого немає.

Москва приносить лише розчарування: практично повний розрив із друзями, відмова Маяковського повернути рукописи, провал усіх планів з видання рукописів. Все це нашаровується на і так підірване здоров'я. Безгрошів'я і голод не минають безслідно. Він збирається їхати до Астрахані, до рідних, до тепла. Але ні грошей, ні сил на таку далеку подорож немає.

Велимир втомився та хворий. З гіркотою він констатує: «Люди мого завдання часто помирають 37 років, мені вже 37 років».

Чоловік улюбленої сестри Віри, Петро Мітурич, пропонує поїхати на деякий час до Новгородської губернії, до села Санталово, поправити здоров'я, і ​​до осені обіцяно безкоштовний квиток до Астрахані. Хлєбніков з радістю погоджується. Але в селі раптово сильно хворіє, у нього забираються ноги. Мітурич насилу знаходить підводу, щоб відвезти його до лікарні в селі Хрестці, але місцеві лікарі нічого вдіяти не можуть. 28 червня 1922 року, поміщений у селі Санталове у лазню, помер Велімір Хлєбніков. Коли бабуся, що доглядала його, запитала:

- Важко тобі помирати? Хлєбніков відповів:

Мітурич зробив портрет Хлєбнікова на смертному одрі, насилу знайшов дошки на труну, яку прикрасив написом «Перший Голова Земної Кулі». Поховали його в селі Ручі, на цвинтарі у лівому кутку. Пізніше тіло поета було перепоховано в Москві, на Новодівичому цвинтарі, поруч із прахом його матері, сестри Віри та її чоловіка – Петра Мітурича. У 1975 році на могилі було встановлено незвичайне надгробок – «кам'яна баба» – пам'ять про місце його народження, його витоки.

Я не ставив собі завдання з'ясовувати істинність досліджень Хлєбнікова. А сам поет наполягав, що його «закони часу» є «ні проріканням, ні містикою». Він стверджував, що «точні закони дають передбачення майбутнього не з піною на вустах, як у стародавніх пророків, а з допомогою холодного розумового розрахунку».

Мене, незалежно від справжньої науковості обґрунтувань Велимира, привабила, як казав мій знайомий, «широта артистичного жесту», розмах крила цієї неймовірно обдарованої людини. Так обдарованого, що іноді здається, що потрапив він у XX століття з далекого майбутнього: подорожував у часі, і зламалася машина. Настільки далекого, що нам ще рости і зростати до розуміння залишеної ним спадщини.

У драматичній поемі «Гаршин», дія якої відбувається на тлі білого терору, божевілля війни та божевілля в стінах «Сабурової дачі» – психіатричної лікарні, божевільного будинку, Велимир, ніби озираючись навколо, запитує: «Де божевільня? У стінах чи за стінами?» Жаль, не в кращих часах заблукав мандрівник у часі. А є вони – найкращі?

Ще раз, ще раз,
Я для вас
Зірка.
Горе моряку, що взяв
Неправильний кут своєї тури
І зірки:
Він розіб'ється про каміння,
Про підводні мілини.
Горе і вам, які взяли
Невірний кут серця до мене:
Ви розіб'єтеся про каміння,
І каміння надсміяться
Над вами,
Як ви глузували з мене.

О, достоєвський хмари, що біжить! О, пушкіноти півдня, що мліє! Ніч виглядає, як Тютчев, Безмірне замирне повне. 1908 - 1909

Поети Росії ХХ століття.Автор та ведучий Володимир Смирнов

Там, де жили сопілці,

Де гойдались тихо їли,

Пролетіли, відлетіли

Зграя легких часів.

Де шуміли тихо їли,

Де поюни крик заспівали,

Пролетіли, відлетіли

Зграя легких часів.

У безладді дикому тіні,

Де, як морок старих днів,

Закружляли, задзвеніли

Зграя легких часів.

Зграя легких часів!

Ти поюнна і вабна,

Душу ти п'яниш, як струни,

У серце входиш, як хвиля!

Ну ж, дзвінкі поюни,

Славу легких часів!

Сім'я Хлєбнікова

Віктор Хлєбніков народився 9 листопада 1885 року в калмицькому степу: село Дундутове Малодербатівського улусу Астраханської губернії. Батько його, Володимир Олексійович, був відомим вченим-натуралістом, орнітологом і лісівником, він заснував перший в СРСР Астраханський заповідник.Віктор часто супроводжував батька у службових, наукових та мисливських поїздках у приволзьких степах та лісах. Володимир Олексійович прищепив синові навички наукових спостереженьза тваринами, птахами та Віктор з дитинства вів фенологічні орнітологічні записи.

У 1903 Віктор Хлєбніков, закінчивши гімназію, вступив до Казанського університету на математичне відділення, потім перейшов на факультет природних наух, а пізніше перевівся до Петербурзького університету. Там Хлєбніков познайомився з Городецьким, Кузміним, Гумільовим, захопився Ремізовим, відвідував «вежі» В'ячеслава Іванова. Саме тим часом поет взяв собі псевдонім Велімір.

До 1910 Хлєбніков залишає коло символістів, до якого спочатку примикало, і, по суті, робить поворот у літературі.Формуючи принципи нового художнього методу,він заклав фундамент нової естетики. Новий напрямокХлєбніковназвав «будетлянство» – мистецтво майбутнього.

Мчачи, як вузька змія,

Так хотів би струмінь,

Так хотіла б водиця,

Тікати і розходитися

Хлєбнікова малювали багато художників: Філонів, Татлін, Мітурич, Анненков.

Портрет роботи Юрія Анненкова.

Малюнок-автопортрет Хлібникова. 1909

Волзі довго не мовчить.

Їй бурчить, як вовчиця.

Волни Волги - точно вовки,

Вітер шалену погоду.

В'ється шовковий клапоть.

І у Волги у голодної

Слини голоду течуть.

Велимир Хлєбніков шукав шляхи переходу звуку у колір. Він бачив звуки забарвленими. Є люди з таким пристроєм слуху та внутрішнього зорущо кожен звук у них викликає певну асоціацію. Набоков в «Інших берегах» розцвічував російську абетку. Скрябін увів у партитуру «Прометея» партію світла.

Артюр Рембо писав про різне забарвлення голосних: А – чорно, Е – біло. Для Хлєбнікова мали колір приголосні, спіймати колірголоснихйомузаважала їхХлєбніковавислизна жіночність. Ось звукоряд(частково): Б - червоний, рдяний, П - чорний, з червоним відтінком, Т - жовтий, Л - слонова кістка. Якщо прочитати: «Бобеобі співалися губи», підставляючи ці кольори на місце приголосних, то можна побачити намальовані губи жінки, що говорять: алість помади, білизну з трохи помітною прожовтю - «слонову кістку», темряву зіву, що відкривається.

Мандельштам писав: "Хлібників порається зі словами, як кріт, він прорив у землі ходи для майбутнього на ціле століття".
Віктор Володимирович Хлєбніков грав словами, як жонглер. Автор у нього - « словач», критик - « судрі-мудрі», поет - « хмарочос» або « пісняль», література - « листи». Актор - « гравець», ігрицяі навіть «облікмен». Театр - « грава», представлення - « споглядня», трупа - « людняк», драма - « говоряна», комедія - « жартиня», опера - « голосиня», побутова п'єса - « життя». Іноді його слова створюють чарівні у своїй алогічності образи.

Крильця золотописом

Найтонших жив,

Коник у кузов пуза поклав

Прибережних багато трав та вір.

«Пінь, пинь, пинь!» — тарарахнув зінзівер.

О, лебедиво!

О, осяй!

Неологізм є у Пушкіна, Некрасова, Блоку, Брюсова. Але такого сміливого підходу до звукової будови слова російська поезія ще знала. Згадаймо Северянина: «гризерки», «сюрпризерки», «граціози», «поез», «міньонет»- тут уже з російською мовою доводиться розпрощатися. Живопис звуком Велимира Хлєбнікова несе сенс і тішить слух.Слово «сміяришня»,наприклад, здається споконвічно російською, звучить ласкаво і тепло, як улюблене народом «бояришня».

Чуковський захоплюючись словотвором Хлєбнікова, підкреслював, що лише глибоко відчуваючи всю стихію російської, можна створити такі слова, як « сумнотичі» та « сумники», « дводзвінкі мрії», які мешкали не в чертогах, а в « мріях». Здавалося, що тільки в « закричальності зорі»і «с веркайностях хмар» таке може народитися і спрямується в « поюнність висоти», спускаючись потім у « озера смутку», на берегах яких « мовчанні палаци», « мовчанові струмки», де на світанку « пустував смішун-дитя».

Юрій Анненков згадував, як він по-дитячому захоплено захоплювався новими революційними абревіатурами: «Ер Ес Еф Ес Ер! Че-ка! Нар-кому! Це ж мудра мова, це ж моя фонетика, мої фонеми! Це пам'ятник Хлєбнікову!» - вигукнув він. Йому подобалося, що Петроград у жовтневі дні — зовсім у дусі його поетики — перейменувався на Вітроград, його захоплювало найхарактерніше слово, навіть не слово, а всеосяжний клич епохи: «даєш!» - саме Хлєбніков вперше ввів його в літературу:

Коли в пальцях заховався ніж,

А зіниці відкривала навстіж помста.

Цей час завило: даєш!

А доля відповідала слухняна: Є!

Незабаром після Лютневої революціїВелимир Хлєбніков написав «Звернення голів земної кулі». Він закликав створити « Незалежна країначасу», вільний від пороків, властивих «держав простору». Демократ по всій своїй суті став на бік революції.

Свобода приходить гола,

Кидаючи на серці квіти,

І ми, з нею в ногу крокуючи,

Розмовляємо з небом на «ти». -

У 1922 Хлєбніков пише повість «Дошки долі», повідомляючи, що відкрив «чисті закони часу». Він вважав свої заняття з обчислення законів часу головною справоюжиття, а поезію та прозу — способом їхнього живого викладу. Читаючи їх, важко визначити, що це поезія чи проза, філософія чи мистецтво, математика чи міфологія. На цих «Дошках долі» вказано закони загибелі держав, революції, закони історичних змін. Хлєбніков не просто обчислював, він мислив числами і навіть якимось важко осяжним чином відчував і відчував світ у числі. На жаль, Хлєбніков не встиг закінчити цей твір.

Мені мало треба!

Краєць хліба

І крапля молока.

Так це небо,

Та ці хмари!

Позбавлення, небезпеки та напружена робота підірвали здоров'я поета. У грудні 1921Хлєбніковповернувся до Москви, будучи важко хворим, знаючи, що його дні пораховані. Весною 1922вінразом зі своїм другомхудожником Мітуричем- чоловікомйого молодшої сестри Віра, яка стала художницею, - Поїхав до Новгородської губернії. Там, у селі Санталово, він помер 28 червня 1922 року. Поета поховали на сільському цвинтарі, напис на труні говорив: «Голова земної кулі».

Коли коні вмирають — дихають,

Коли вмирають трави - сохнуть,

Коли вмирають сонця - вони гаснуть,

Коли вмирають люди, співають пісні.

Маяковський називав Хлєбнікова поетом «не для споживачів, а для виробників». Потужний його вплив зазнали Маяковський, Асєєв, Мартинов, Сельвінський, Тихонов, Пастернак, Цвєтаєвав. Вонивважали його своїм учителем. Андрій Платонов,навчався у Хлєбніковавміннювиявлення первозданностіслова.

Маяковський говорив: « Хлєбніков написав не вірші та поеми, а величезний требник-образник, з якого сторіччя і століття черпатимуть усі, кому не ліньки».

Віктор Володимирович Хлєбніков звизначенню Володимира Маяковського - "чесний лицар"поезії.

http://www.сайт/users/4514961/post192130140/

«На батьківщині гарної смерті – Машуку,

Де дула військового диму

Обвив полотном пророчі очі,

Великі та прекрасні очі...»

Ці рядки про загибель Лермонтова Велимир Хлєбніков написав у 1921 році.

Азія

Завжди рабиня, але з батьківщиною царів на

Смаглявих грудей

І з державною печаткоюзамість

Сережки біля вуха.

То дівчина з мечем, яка не знала зачаття,

То повитуха — заколотів бабуся.

Ти повертаєш сторінки книги тієї,

Де почерк був натисканням на руки морів.

Чорнилами сяяли вночі люди,

Розстріл царів був гнівним знаком

Вигуки,

Перемога військ служила комою,

А полем — крапки, чиє сказ не несміливо,

Народний гнів на власні очі

І тріщини століть — дужкою.

1921

Біографія

Після смерті цього поета минуло вже кілька десятиліть, а суперечки про його творчість продовжуються досі. Одні бачать у ньому лише мудрого поета, інші називаю Хлєбнікова найбільшим поетом- Новатором. Справжнє ім'я Хлєбнікова – Віктор Володимирович.

Гімназію Віктор закінчив у 1898 р., у Казані і там же вступив до університету. Вже в цей час він серйозно цікавився літературою, а почав писати ще в гімназії.

У 1908 р. Хлєбніков продовжив навчання у Петербурзькому університеті на природному відділенні фізико-математичного факультету. Але через 3 роки його виключили, тому що він не вніс платню за навчання.

У Петербурзі він зблизився із символістами і часто бував у знаменитій «Вежі», тож поети називали квартиру глави символістів Вечаслава Іванова. Невдовзі Хлєбніков розчарувався у стилістиці символізму. У 1910 р. Хлєбніков опублікував свій програмний вірш «Закляття сміхом», яке створено на основі одного слова «сміх». У 1912 р. з'явився новий збірник з програмою футуристів «Лихта громадського смаку». Вона викликала обурення не тільки своїм змістом. Збірник був надрукований на обгортковому папері, і в ньому все було комірець. Весну 1912 р. Хлєбніков провів під Херсоном у маєтку, де служив керуючим батьком Д. Бурлюка. Там же у Херсоні, він видав там свою першу брошуру з числовими та мовними матеріалами – «Вчитель та учень». Хлєбніков мріяв про створення загальнолюдської культури, в якій би на рівних поєдналися культура та мистецтво різних народів. Особливу увагу у своїй творчості він приділяє культурі та поезії Сходу. У поемах «Медіум і Лейлі», «Хаджі-Тархан», прозової повісті «Есир», у багатьох інших творах Хлєбніков відображає психологію, філософію, історію народів Сходу, намагається знайти те спільне, що поєднує людей у ​​всьому світі. Навесні 1922 р. Хлєбніков приїхав до Москви з півдня вже тяжко хворим.

У червні того ж року. Поет помер у селі Санталово Новогородської губернії, куди поїхав до свого друга відпочити підлікуватися. У 1960 р. Прах Віктора Хлєбнікова перевезли до Москви і поховали на Новодівичому цвинтарі.

Велимир Хлєбніков народився 28 жовтня 1885 серед калмицьких степів. Мати – історик, батько – вчений археолог, справжнє ім'я Хлєбнікова – Віктор Володимирович

Мабуть, жоден із поетів благодатного Срібного віку не викликав стільки суперечок у колах літературних критиків та поціновувачів поезії. Бунтар, футурист, великий містифікатор плекав мрію переробити вперте слово, випустити з тісних рамок граматики та фонетики.

Сім'я багато переїжджала за потребами служби. Спочатку Велемир вступає до Симбірської гімназії в 1985 році, після приїзду в Казань вступає в 3-ю Казанську гімназію. Там починає навчання в університеті, перекладається до Петербурга в 1908 році на відділення фізмата, але через три роки його відраховують за несплату навчання.

Літературою та вигадуванням захоплюється, будучи гімназистом. У Петербурзі тісно спілкується з символістами, пише багато і захлинаючись більше сотні творів, не припиняючи пошуки себе.

Буває у «Вежі» - штаб-квартирі течії. Свій псевдонім винаходить як у відповідь захоплення давньослов'янської, язичницької символікою, адже Велемир означає «великий світ».

1912 рік - вихід знакового збірника футуристів «Ласка громадського смаку». Такого письменницький світ ще не бачив, а молоді талановиті бунтарі закликали скинути класиків із пароплава сучасності, перейти до свободи словотворчості. Майже половину збірки складали вірші Хлєбнікова, неперекладні зрозумілою російською мовою. Публіка обурювалася, але збірку розкуповували, критикувала, але футуристів, виданих на обгортковому папері, читали, чого й домагався Хлєбніков із товаришами.

Того ж року Велемір переїжджає до Херсона, де публікує брошуру «Вчитель та учень», поєднує мовні та числові матеріали. Хлєбніков мріє про створення мультикультури для всього людства, симбіозу Сходу та Заходу.

У червні 1922 р. Велемир Хлєбніков помирає від тяжкої хвороби в селі Санталово, залишивши нетривіальну творчу спадщину, неологізми, справжнє значення яких залишається загадкою досі.

(справжнє ім'я – Віктор Володимирович)

(1885-1922) російський поет

Після смерті цього поета минуло вже кілька десятиліть, а суперечки про його творчість продовжуються досі. Одні бачать у ньому лише мудрого поета, який писав незрозумілі віршіі любив експериментувати зі словом. Інші називають Веліміра Хлєбнікова найбільшим поетом-новатором. Такої слави він заслужив ще за життя, коли шанувальники звели його в ранг «надгенія», творчість якого можуть зрозуміти лише обрані.

Майбутній поет народився в Астраханській губернії. Його батько був вченим-орнітологом, одним із організаторів Астраханського заповідника. Мати, уроджена Вербицька, була істориком за освітою. Батьки вплинули на свого сина: він протягом усього життя захоплювався історією та природничими науками, навіть займався ними в університеті, хоч і став поетом. Окрім Віктора, у родині Хлєбнікових було ще двоє синів та дві доньки.

Гімназію Віктор закінчив уже в Казані, куди родина переїхала 1898 року, і там вступив до університету. На початку століття Казанський університет вважався одним із «найнеспокійніших» навчальних закладів. Там часто відбувалися студентські заворушення. Велимир Хлєбніков не залишався осторонь усіх цих подій, у 1903 році навіть потрапив до в'язниці за участь у студентській демонстрації. Проте революційні настрої мали недовго.

Вже в цей час він серйозно цікавився літературою, а почав писати ще в гімназії. Сестра поета згодом згадувала, що Хлєбніков посилав свій рукопис Максиму Горькому. Відомий письменниквідповів поетові-початківцю і в цілому схвалив перші досліди Веліміра Хлєбнікова, чому той довго ходив гордий і щасливий.

У 1908 році Велімір Хлєбніков продовжив навчання в Петербурзькому університеті на природному відділенні фізико-математичного факультету. Однак через три роки його виключили з університету, оскільки він не сплатив за навчання. Але це була формальна причина, оскільки Хлєбніков вже давно і сам перестав відвідувати заняття, присвячуючи весь свій час літературі. Він брав участь у багатьох поетичних зборах, у яких поети читали одне одному свої вірші. Один із них, В. Каменський, згадував про те, як у Петербурзі з'явився новий цікавий поет, який привіз із собою цілий кошик рукописів і вечірні кущі називав «грустинками». Це був Велимир Хлєбніков.

У Петербурзі він зблизився із символістами і часто бував у знаменитій «Вежі», як поети називали квартиру глави символістів Вяч. Іванова. Вона на той час була центром літературного життя Петербурга. Середами сюди приходили Олександр Блок, Федір Сологуб, Микола Гумільов, А. Ремізов, інші відомі літератори. Проте Велимир Хлєбніков незабаром розчарувався у стилістиці символізму.

Він познайомився з молодими поетами, які заперечували старе мистецтво та мріяли побудувати «мистецтво майбутнього». Нові товариші Хлєбнікова, серед яких були брати Бурлюки, В. Каменський, Володимир Маяковський, закликали скинути з «парохода сучасності» Пушкіна, Толстого, Достоєвського з усіма їхніми ідеями та смислами та проголошували «самоцінність слова».

Їхні пошуки приваблювали Веліміра Хлєбнікова передусім тим, що він сам любив експериментувати зі словом, шукав його справжнього змісту та ламав звичні поетичні форми.

У 1910 році Велімір Хлєбніков опублікував свій програмний вірш «Закляття сміхом», який створено на основі одного слова «сміх»: « О, розсмійтеся, сміхачі! О, засмійтеся, сміхачі! Що сміються сміхами, що сміяють сміяльно, О, засмійтеся сміяло! .» Це звучить як язичницька змова, і водночас у ній чується лірична тема.

Тоді ж молоді поети, які почали називати себе футуристами (від латинського слова futurum - майбутнє), вирішили видавати свою поетичну збірку «Садок суддів». Його вихід ознаменував собою народження нового літературного спрямування - російського футуризму.

У 1912 році з'явилася нова збірка з програмою футуристів, яка називалася дуже зухвало - «Лихта громадського смаку». Вона викликала обурення не тільки своїм змістом. Збірник був надрукований на обгортковому папері, і в ньому все було комірець. Мало того, на першій сторінці містився новий, зовсім незрозумілий для читачів вірш Веліміра Хлєбнікова: «Бобеобі співалися губи. Веомі - співався образ. Гзі-гзі-гзео співався ланцюг. Тож на полотні якихось відповідностей. Поза довжиною жило обличчя...» Це був свого роду звуковий портрет. Хлєбніков любив живопис і сам добре малював, а в цьому вірші намагався передати мальовничий образ мовою звуків.

З самого початку він став визнаним лідером футуристів, хоча своїм учителем вважав іншого поета-футуриста -Д. Бурлюка. Проте серед молодих поетів виник своєрідний культ Хлєбнікова. Маяковський називав це культом «тихої геніальності» поета.

Кожен виступ футуристів викликав не лише літературний, а й суспільний скандал. Молоді поети намагалися привернути до себе увагу і зовнішнім виглядом: Бурлюк розмальовував собі обличчя, Маяковський ходив у зухвало яскравій жовтій кофті. Однак Велімір Хлєбніков зовсім не схожий на своїх задерикуватих та енергійних товаришів. Він вважався розсіяним диваком, зовсім не дбав про свій побут і перебивався тим, що підробляв уроками, інколи ж йому допомагали рідні. Поет був повністю занурений у свою творчість і постійно щось думав.

Весну 1912 року Велімир Хлєбніков провів під Херсоном, у маєтку, де служив керуючим отець Д. Бурлюка. Там же, у Херсоні, він видав свою першу брошуру з числовими та мовними матеріалами – «Вчитель та учень». Це також був незвичайний твір. За допомогою чисел Хлєбніков намагався вирахувати «закони часу» та визначити долі народів. Він вважав, що може передбачити перебіг історії, і вірив у свою місію провісника майбутнього. Така віра надавала його віршам якогось містичного забарвлення.

З таким же захопленням Хлєбніков писав вірші-«перевертні» - паліндроми, які можна читати зліва направо та праворуч наліво: «Коні, тупіт, інок. Але не мова, а чорний він» та ін.

Велимир Хлєбніков до кінця життя з рідкісною завзятістю повертався до своїх «заумних» віршів, які його шанувальники вважали одкровенням мистецтва майбутнього. Однак, незважаючи на критичне загалом ставлення до футуризму, багато серйозних поетів, і серед них А. Блок і Осип Мандельштам, відзначали талант Хлєбнікова і виділяли його з-поміж інших поетів-футуристів. Мандельштам, наприклад, вважав, що Хлєбніков настільки трепетно ​​ставився до живого слова, що «принижено підкорився йому».

Творчість Веліміра Хлєбнікова справді набагато ширша і різноманітніша за те, що зазвичай згадують з його поезії. Воно не обмежується безоглядною словотворчістю. У Хлєбнікова є й інші твори - поеми, повісті, вірші, цілком реалістичні, мудрі та шляхетні, у яких «ніби світиться його наївна та шляхетна душа».

Літературна позиція та погляди поета були досить складними та суперечливими. З одного боку, він, як і всі футуристи, заперечував старе і водночас у своїй творчості постійно звертався до минулого, ідеалізував Київську Русь, язичництво, слов'янство. Він виступав за національну самобутність російської поезії і навіть своє ім'я – Віктор – переробив на слов'янський лад – Велімір.

І водночас Велімир Хлєбніков мріяв про створення загальнолюдської культури, в якій би на рівних поєдналися культура та мистецтво різних народів. Особливу увагу у своїй творчості він приділяв культурі та поезії Сходу. У поемах «Медлум і Лейлі» (1911), «Хаджі-Тархан» (1912), прозової повісті «Есир» (1916), у багатьох інших творах Хлєбніков відбиває психологію, філософію, історію народів Сходу, намагається знайти те спільне, що поєднує людей в усьому світі.

«Заумь» Хлєбнікова стала лише одним із проявів його творчих пошуків. Зрештою, він і сам зрозумів її безплідність. 1921 року поет писав: «Я відчуваю трунову дошку над своїм минулим. Вірш здається чужим». Його поезія стає простіше, ясніше, глибше.

Велимир Хлєбніков створив безліч творів про події революції та Громадянської війнив Росії. В 1920 він написав одну з найзначніших своїх поем - «Ладо-мир», в 1921 - цикл поем «Ніч перед Радами», «Гаряче поле» та ін.

Революцію Хлєбніков сприймав у властивому йому дусі - як бунтарську відплату і космічну перебудову Всесвіту на шляхах злиття науки, праці та чистого духу, за допомогою засвоєних людьми «законів часу» та «зоряної» мови. Однак поетові не дано було побачити, яким стане життя після революції.

У ці роки він багато поневірявся, з'являючись то в Москві, то в Петрограді, то на півдні Росії, служив солдатом у Червоній Армії і побував у Персії, працював у Баку, Ростові, П'ятигорську. Хворий і голодний поет не переставав складати вірші і тягав із собою старий мішок, набитий рукописами.

Велимир Хлєбніков не створив сім'ї, присвятивши все своє життя творчості. Важкі революційні рокитільки посилили його становище. Він двічі перехворів на тиф, пережив страшний голод і поневіряння.

Навесні 1922 року Велімір Хлєбніков приїхав до Москви з півдня вже тяжко хворим. У червні цього року поет помер у селі Санталово Новгородської губернії, куди поїхав до свого друга П. Мітуричу, щоб відпочити і підлікуватися.

У 1960 році прах Велимира Хлєбнікова перевезли до Москви і поховали на Новодівичому цвинтарі.

12. Велимир Хлєбніков

"Ну і так далі"

Сьогодні ми з вами говоритимемо про Веліміра Хлєбнікова, одного з найцікавіших поетів ХХ століття. Чудовий дослідник Михайло Леонович Гаспаров вважав навіть, що це найцікавіший російський поет своєї доби. І в одному з самих – я мало не сказав «складних», але саме завданням і метою сьогоднішньої лекції буде, окрім іншого, спробувати показати, що якщо під певним кутом читати твори Хлєбнікова, вони зовсім не такі складні, як зазвичай це вважають. Склався про Хлєбнікова деякий міф, який ми сьогодні спробуємо якщо не розвіяти, то якось хоч трохи похитнути.

Почати цю розмову, напевно, варто було б з того, що Хлєбніков був головною фігуроюросійського кубофутуризму, про який ми з вами вже говорили, але при цьому не був його лідером. Лідером був Давид Бурлюк, надзвичайно енергійна людина, художник, який мав чудові організаторські здібності.

Хлєбніков лідером не був з однієї простої причини: склад його особистості, склад його характеру був зовсім не такий. Всі спогади про Хлєбнікова, особливо про те, як він читає вірші, зводяться до опису того, як тиха людина виходить на сцену, щось шепоче, із зали кричать «Гучче! Гучніше!», він трохи додає, потім знову починає говорити тихо, а потім перериває читання і зі словами «Ну і так далі» йде зі сцени.

І справді, у багатьох читачів, у багатьох слухачів створювалося враження, що Хлєбніков скромна, непомітна, тиха людина, яку роздмухує компанія Бурлюков, творчість якої пропагують брати Бурлюки, називаючи Хлєбнікова поетом більшим, ніж Пушкін, присвячуючи йому захоплені панегіричні замітки. Найбільше у футуристичних збірниках. Так от це неправильне враження. Незважаючи на те, що Хлєбніков справді вірші читав тихо, амбіції його були надзвичайно високими. Можливо, вони були навіть найбільшими взагалі із усіх російських поетів цієї епохи. А як, я думаю, ми вже переконалися, слухаючи навіть ці лекції, амбіції поетів цієї епохи були дуже великими майже у всіх авторів.

Поза простором і поза часом

Ми з вами говорили вже про те, що футуризм, особливо кубофутуризм, можна було б назвати таким екстремістським символізмом, тому що, як і символісти другої хвилі, молодші символісти, кубофутуристи прагнули не більше не менше, як перетворити своїми віршами на життя людства. Нагадаю, що молодим символісти намагалися це зробити насамперед у релігійній сфері. Кубофутуристи намагалися за допомогою мови це зробити і зробити – ось це дуже важлива різниця! - Не поступово, не повільно, а зробити це негайно, зараз!

І якщо говорити про творчість Хлєбнікова, про те, що він намагався зробити з російською мовою, про те, як він сам дивився на завдання своєї поезії, то тут – ми постійно пропонуємо такі формули-ключі для творчості того чи іншого автора – для Хлєбнікова , мені здається, чудово підходить формула, яку запропонував, але не дуже розвинув у своїх роботах великий філолог Григорій Йосипович Винокур. Це формула «Поза простором і поза часом». Він цю формулу запропонував, але не розвинув. Ось ми з вами зараз спробуємо за допомогою аналізу хлібниківських текстів трохи зрозуміти, що це таке. А поки що спробую описати словами.

Хлібників не більше не менше як хотів, щоб стерлися кордони, по-перше, просторові. Тобто. він мріяв у тому, що це людство об'єднається у такий єдиний величезний колектив. А по-друге, і в часі також. Він намагався, щоб і в часі стерлася різниця між минулим, майбутнім, сьогоденням. Недарма Хлєбніков пропонував футуристів називати не футуристами, він противником взагалі іншомовних запозичень, він пропонував їх називати «будетлянами», тобто. людьми, які живуть сьогодні, а насправді є представниками майбутнього.

Хлєбніков, як і багато футуристів, любив фантастичні романи, романи Уеллса, і в нього часто у віршах і прозі виникає образність, хіба що взята з фантастичних романів. І головним засобом, головним способом об'єднати всіх людей поза часом та поза простором Хлєбніков вважав мову. Власне кажучи, що він робив - він і намагався сформувати, відібрати з уже існуючих слівросійської мови (бо він вважав, що основою має бути російська мова) і додати свої слова, намагався створити таку мову, яка б об'єднала всіх людей. Погодьтеся, що завдання надзвичайно амбітне. Звісно, ​​вона була утопічною. Але, втім, будь-який майже великий поетичний проект якраз і виявляється утопічним.

І Хлєбніков намагався це зробити не взагалі, не абстрактно, а кожним майже своїм текстом, кожним своїм твором він клав ще одну піщинку на ці ваги. Кожен його твір був досвідом створення такої універсальної, як казав сам Хлєбніков, зоряної мови. Тобто. мови, який би об'єднав усе людство під очима, під поглядом зірок.

Коротка біографія В. Хлєбнікова

Ми з вами зараз поговоримо про автобіографію Хлєбнікова, але, можливо, варто спочатку дуже коротко викласти об'єктивні фактийого біографії, тим більше, що вона була стрімкою і короткою. Хлєбніков народився 1885 року. Разом із сім'єю – батько його був досить відомим орнітологом, вченим – він жив у Казані, вступив до Казанського університету, його не закінчив.

Переїхав до Петербурга. У Петербурзі спочатку був учнем, як майже всі поети його покоління, головного вчителя, ім'я якого ми вже чули з вами, символіста В'ячеслава Іванова, ходив до нього на Башту і був обласканий ним, і учнем поета Михайла Кузміна. Потім він зустрів тих, хто став його однодумцями – братів Бурлюків, Бенедикта Лівшиця, Олексія Кручених, Володимира Маяковського. Був проголошений ними найкращим поетом сучасності, сам називав себе головою земної кулі, прийняв, на відміну багатьох своїх сучасників, як лютневу, а й жовтневу революцію. Блукав, блукав різними краями, дійшов до Персії, повернувся до Москви.

У Москві Мандельштам спробував допомогти йому влаштуватися, вписатися в літературне життя. Але Мандельштам сам був досить безпорадною людиною у побутовому значенні. І Хлібніков пішов, пішов у буквальному значенніу степ, де й помер 1922 року на очах свого учня, художника Петра Мітурича, який залишив чудовий портрет Хлєбнікова. Портрет цей називається "Останнє слово - "Так"". Справді, останнім словомХлєбнікова було слово «так».

Аналіз «Автобіографічної нотатки» В. Хлєбнікова

І перший текст, який я хотів би, щоб ми з вами коротко спробували розібрати, фрагмент цього тексту – це автобіографічна нотатка Хлєбнікова, яку він написав у 1914 році. Водночас ми трошки і про біографію Хлєбнікова поговоримо. Причому це була така службова автобіографія. Від нього не вимагалося художнього тексту, і самі ми мільйон разів, мабуть, складали такі ось автобіографії: народився, вчився, одружився... У нас є цей досвід, який зовсім не вимагає ніякого творчого підходу. Хлібніков, ще раз повторюю, до кожного найменшого тексту підходив з дуже великими мірками. У тому числі й цей текст теж вирішував завдання створення зоряної мови та подолання – наголошую, головне, що в цьому тексті було, це хлібникове власне подолання, перемога над простором та над часом. Ось давайте спробуємо побачити, що це так.

Хлєбніков починає так: «Народився 28 жовтня 1885 року…». Ось традиційний початок будь-якої автобіографії. Але далі більше ні з чим традиційним ми цього тексту не зустрінемось. Так ось, «Народився 28 жовтня 1885 року в таборі монгольських кочівників, що сповідують Будду - ім'я «Ханська ставка», в степу - висохлому дні зникаючого Каспійського моря (море сорока імен)». Ось ми відразу бачимо дуже густе нагромадження образів, які об'єднують різноманітні мови, які об'єднують у єдиному колі різні простори, і водночас виникає одразу тема історії. І все це – лише народження Хлєбнікова. Зрозуміло, що монголи відразу змушують згадати, скажімо, про татаро-монгольське нашестя на Русь, Будда, кочівники – тема руху виникає абсолютно відразу.

Далі виникає тема, дуже суттєва для Хлєбнікова, яка майже завжди маркує у нього тему часу та простору водночас – тему моря, тему води. Ми пам'ятаємо всі чудові державні рядки, з яких почалося XIX століття, це один із перших великих віршів XIX століття: «Річка часів у своєму прагненні // Забирає всі справи людей…». Ось цей образ, звичайно, не Державін придумав, але Державін, можливо, найяскравіше його втілив у російській поезії: образ річки часів, поточного часу, який, з одного боку, виявляється символом головного часу, з іншого боку, поєднує різні простори.

Ми зараз побачимо, що для Хлєбнікова це надзвичайно важливий образ. І тут теж мова йдепро степ і про висохлий день зникаючого Каспійського моря. І далі ключове: "море сорока імен". Що, власне, Хлєбніков має тут на увазі? Він має на увазі дуже просту річ: що це море, на берегах якого селилося і жило сорок народів, і кожен із цих народів давав Каспійському морю свою назву своєю мовою. Таким чином, читач цієї автобіографії відразу виявляється зануреним у точку змішування, з'єднання мов, з'єднання різних історичних асоціацій, різних просторів. Поки що, як ми бачимо, подолання простору та подолання часу немає. Але незабаром це почнеться.

Давайте читати далі. «При поїздці Петра Великого Волгою…» (ось виникає Петро, ​​ще одна найважливіша постать, і найважливіша російська річка – знову тема часу та простору, поїздки цієї, вписується в історичні декорації) «…мій предок…» (тут Хлєбніков включає себе самого , він не забуває, що він у центрі всього цього процесу) «…частував його кубком з червінцями розбійницького походження».

І далі Хлєбніков робить дуже характерний хід, такий метафоричний. Далі він каже: "У моїх жилах є" ... Так? Щойно ми говорили про річку, щойно вода текла річкою, тепер ми дивимося на річку, що тече жилами самого Хлєбнікова. «У моїх жилах є вірменська кров (Алабови) та кров запорожців (Вербицькі)…» Він з'єднує такі великі крові: кров перших християн, вірмен, із кров'ю запорожців – за цим також постає широкий пласт культурний та історичний. І далі (на цьому він не зупиняється): «…особлива порода яких…» (ось цих запорожців) «… далася взнаки в тому, що Пржевальський, Міклухо-Маклай та інші шукачі земель були нащадками пташенят Січі».

Тобто. він закінчує цей абзац згадкою великих мандрівників, тобто. ось уже починає виникати, поки що не безпосередньо, тема подолання, тема перемоги над часом і простором через подорожі. Тут відразу, на секунду відволікшись від аналізу цієї біографії, можна сказати, що Хлєбніков був таким класичним бродягою. Він подорожував пішки по всій Росії, він доходив пішки до Персії, він помер у подорожі. У цьому якраз, як на мене, не тільки в його поетичній творчості, але й у цьому теж треба бачити таку реальну спробу подолання простору та часу.

Далі, дивіться: «Належу до місця Зустрічі Волги та Каспію-моря (Сігай). Воно неодноразово протягом століть тримало в руці ваги справ росіян і коливало чаші». Знову річка, море, історія, належу - я в точці перетину всіх цих ліній. Далі: «Жив на Волзі, Дніпрі, Неві, Москві, Горині». Тут також необхідно, звичайно, звернути на це увагу. Як зазвичай говоримо: «Жив у Москві, Петербурзі, Саратові», ми називаємо міста. Хлєбніков навмисно називає річки, біля яких він жив, бо саме річка є головним символом для нього. Згадаймо, що й у Гумільова в його пізньому вірші, Яке ми розбирали, «Тромвай, що заблукав», теж подорож проходить по річках, таке несподіване з'єднання акмеїстичного і футуристичного тут.

І наприкінці того фрагмента, який ми розуміємо, він уже прямо розповідає нам, як він перемагає час та простір. «Перейшовши перешийок, що з'єднує водойми Волги і Олени, змусив кілька жмені пропливти замість Каспійського моря в Льодовите». Тобто. що він робив: він стояв, з одного боку в нього була Волга, з іншого боку в нього була Олена, і черпав воду з Волги і її виливав у Олену, тобто. ту річку, що тече північ. Ну зрозуміло, скільки він там жменею міг перечерпати – ну п'ять, ну шість – це зовсім не важливо! Він сам себе почуває в цей момент людиною, яка наказує часом і простором. Він сам цю воду черпає замість Бога, який туди чи сюди ці річки спрямовує, він сам виявляється володарем часу та простору, але цього йому мало, бо далі він каже: «Переплив затока Судака (3 версти) та Волгу біля Єнотаєвська». Ось це перепливання річки виявляється ще однією перемогою над часом та простором. І так чи інакше, весь час у Хлєбнікова ці мотиви виникають.

«Там, де жили сопілці...»

Але ми зараз, мабуть, перейдемо вже в область, мабуть, найцікавішу – ми спробуємо побачити, як у текстах, як у віршах Хлєбніков намагається перемогти час та простір. Як він намагається створити зоряну мову, таку мову, яка була б зрозуміла рішуче всім. Ось цей вірш 1908 року, програмний вірш Хлєбнікова.

Там, де жили сопілці, Де гойдалися тихо їли, Пролетіли, полетіли Зграя легких часів. Де шуміли тихо їли, Де поюни крик заспівали, Пролетіли, полетіли Зграя легких часів. В безладді диких тіней, Де, як морок старих днів, Закружляли, задзвеніли Зграя легких часів. Зграя легких часів! Ти поюнна і вабна, Душу ти п'янеш, як струни, В серце входиш, як хвиля! Ну ж, дзвінкі поюни, Славу легких часів!

На що ми звернемо увагу, коротко розбираючи вірш? По-перше, ми звернемо увагу на те, що тема часу виникає тут просто прямо - ключовим словом, що часто повторюється, виявляється слово «время». І далі мені хочеться звернути вашу увагу на те, що хлібниківські неологізми, взагалі хлібниківські складнощі насправді надзвичайно… Хочеться сказати – головні. Тобто. ніколи вони не бувають довільними. Так само і тут. Власне кажучи, ми маємо поставити собі питання, Хлібніков чекає від нас цього – що це за птах, вчасно? Чому так Хлєбніков її називає?

Здається, відповідь досить проста. Хлєбніков бере два слова, «час» і «снігур», і їх поєднує в одне слово «время», яке здається йому важливішим, точнішим. Бо сніг менший… Сніг означає, власне, що? Надходження зими. Хлібников замість нього ставить більше важливе слово«Час», і ось прилітає ця зграя часу, яка позначає собою прихід зими, а відліт цих снігурів з наших країв означає собою, навпаки, настання весни, і цим времірям Хлєбніков протиставляє інших птахів, яких він тут називає «поюни». Здається, теж зрозуміло, чому це протиставлення виникає: сніговик – не співоча птиця. І майже всі співчі птахи, навпаки, відлітають на зиму з середньої смугиРосії, із Росії. Власне, про це Хлєбніков і пише. Прилетіла зграя часу, поюни крик заспівали, і на їхньому місці з'являються часи.

Наступний рядок. Думаю, ви вже помітили, що ми з вами розуміємо цей текст, звертаючи увагу насамперед неологізми, тобто. на ті слова, які Хлєбніков сам склав, сконструював. Ось часи, ось поюни. І ще один рядок: «Ти поюнна і вабна, // Душу ти полониш, як струни». Ну, що таке «поюнна», здається більш-менш, тобто. це птахи, які співають. А ось значення слова «вабна» досить важко пояснити. Так от воно не є неологізмом! Це слово обласне, воно вживалося ще тими, хто жив у Стародавню Русь. Означає воно «зваблива, прекрасна». І цей рядок, мені здається, є таким чудовим прикладом того, як Хлєбніков конструює свою зіркову мову. Він бере одне слово-неологізм, слово з майбутнього, "поюн", інше слово з глибокого минулого - "вабна" - і з'єднує їх в одному рядку. І виникає така мова, яка поєднує в собі минуле та майбутнє.

Але, можливо, ще цікавіше, як Хлєбніков надзвичайно економно і, на мою думку, надзвичайно дотепно працює не лише з лексикою, не лише зі словами, а й із синтаксисом, як він вибудовує свій текст. Ви вже, напевно, звернули увагу на те, що тут, звісно, важливу рольграє такий заклинальний початок. Пам'ятайте, ми з вами колись розбирали вірш Брюсова «Творчість», і там ми говорили про те, як повтори гіпнотизували слухачів.

Тут теж гіпнотична роль слова, на мою думку, дуже легко виявляється. Ось це «пролетіли, полетіли», що постійно повторювалося, крізь увесь текст, що гіпнотизує слухача. Але ще цікавішим мені здається фінал цього вірша. «Душу ти п'яниш, як струни, // у серце входиш, як хвиля! // Ну, дзвінкі поюни, // Славу легких часів!» Досить легко побачити, що у двох фінальних рядках цього вірша Хлєбніков пропускає дієслово. Немає дієслова, звучить трішки незвично, але досить легко відповісти на запитання, чому він це дієслово пропускає. «Ну ж, дзвінкі поюни…», проспівайте – це дієслово пропущено, так? «Славу<для>легких часів!» Чому пропущено дієслово? Тому що Хлєбніков стягує його в іменник. Співочі птахи, які мають проспівати, - усю цю незграбну конструкцію Хлібніков заміняє одним словом «поїни».

Чи стає ця мова зоряною? Чи стає він зрозумілим абсолютно всім? Зрозуміло, не стає. Але Хлєбнікову було важливо створити спроби таких текстів. Він, мабуть, справді щиро сподівався… Існують його тексти, написані представникам різних народів. У нього є лист юним японцям, наприклад, де він якраз закликає цих японців навчитися говорити цією новою зірковою мовою. Більше того, він не такий уже егоїст, він каже – давайте і з вашої мови щось візьмемо, давайте зустрінемося, порозуміємося і далі разом створюватимемо цю універсальну мову.

«Слони билися бивнями так...»

Наступний вірш, який я хотів би, щоб ми з вами прочитали, – це вірш, аналіз якого, як здається, покаже, яку велику рольу Хлєбнікова грає композиція, яку велику роль у Хлєбнікова грає побудова тексту, структура тексту. Тому що коли створюється нова мова, важливі як слова, як лексика, а й те, як текст влаштований. Ось ми зараз з вами прочитаємо один вірш, який, на перший погляд, сприймається як такий ланцюжок невиразних порівнянь, а побачимо ми, що це математично збудований текст. Нагадаю, до речі, що Хлєбніков навчався деякий час на математичному факультеті Казанського університету, що він намагався всілякі математичні закономірності теж вибудовувати, і зокрема, наприклад, ще до революції за допомогою математичних обчислень він передбачив, що 1917 рік буде важливим, ключовим роком у світовій історії.

Взагалі до таких речей я, напевно, як і ви, ставлюся досить обережно, але проти цього не попреш, дійсно є книга, в якій це чорним по білому написано, і ця книга видана до 1917 року.

Так от, ось той вірш, той верлібр (вірш, написаний вільним віршем, тобто він міг би вважатися прозою, якби не було записано в стовпчик), який ми зараз з вами розберемо, написаний у 1910-1911 роках.

Слони билися бивнями так, Що здавались білим камінням Під рукою художника. Олені запліталися рогами так, Що здавалося, їх поєднував старовинний шлюб З взаємними захопленнями та взаємною невірністю. Річки вливались у море так, Що здавалося: рука одного душить шию іншого.

Ми з вами вже говорили про те, що текст найчастіше нагадує, як його потрібно розбирати. Ми звертаємо увагу на щось особливе, щось незвичайне в цьому тексті, і далі, як в'язальною спицею, зачіплюємося за цю дірочку, за цю петлю і починаємо розкручувати текст, як клубок. Тут дуже добре видно, що у цьому тексті Головна особливістьтака: є сегменти, що повторюються. Є фрагмент тексту, що повторюється: «так, що здавалося». "Так, що здавалися" - один раз; "так, що здавалося" - ще раз; і «що здавалося» - втретє, тобто. три порівняння. "Так, що здавалося" - це такий фрагмент тексту, який розділяє інші фрагменти тексту, перетворюючи на розгорнуте порівняння весь текст.

Тепер спробуємо з вами подумки записати цей текст у вигляді таблиці. І спочатку подивимося, що в нас вийде ліворуч від цього так, що здавалося. Виходить так: "слони билися бивнями", "олені запліталися рогами", "річки вливали в море". Це ліворуч. Тепер давайте подивимося, що в нас виходить праворуч. "Білим каменем під рукою художника"; далі буде довго: «… Запліталися рогами так, // Що здавалося, їх поєднував старовинний шлюб // Із взаємними захопленнями та взаємною невірністю». І, нарешті, останнє: "Рука одного душить шию іншого".

Тепер давайте спробуємо відповісти на просте запитання: чи можна підібрати для лівої частини вірша якесь слово, яке б об'єднувало всі ці образи? «Слони билися бивнями», «олені запліталися рогами», «річки вливалися в море» – здається очевидним, що таке слово можна підібрати, і це слово «природа».

Зліва у нас у цій уявній таблиці описується природа. Причому Хлєбніков надзвичайно тонко працює. Можна сказати «жива природа», тобто. фауна. Слони, олені… Річки з'являються останній рядок, тобто. він розширює: як тварини, а й взагалі природа. Отже, ліворуч у нас природа.

А що в нас справа? «Білим каменем під рукою художника», «їх поєднував старовинний шлюб // Із взаємними захопленнями та взаємною невірністю», «рука одного душить шию іншого». Здається очевидним, що тут ми можемо підібрати слово, яке об'єднає всі ці образи. Це слово - "людина". Так чи інакше, у нас усі образи у правій частині виявляються об'єднаними цим словом. І ось ми вже бачимо, у нас уже висновок першого рівня готовий: у цьому вірші Хлєбніков, мабуть, зіставляє світ природи зі світом людини.

Тепер давайте поставимо собі таке запитання: а чи є якась логіка в тому, як образи з лівої частини таблиці змінюють один одного? "Слони билися бивнями", "олені запліталися рогами", "річки вливали в море". Здається очевидним, що цю логіку також можна виявити. Починається все з войовничого зіткнення: слони б'ються бивнями в битві, в бійці, можливо, за самку, можливо, немає. Далі двояке зчеплення з'являється: «олені запліталися рогами». Можливо, вони борються теж за самку, а можливо це любовна гра. Відомо, що у північних оленів і у самки, і у самця довгі роги, і можливо, вони… Може, хтось із вас пам'ятає картинку в передачі «У світі тварин», яка починає цю програму, там є такий образ – олені заплітаються рогами . Тобто. через войовниче зіткнення до подвійного зчеплення і чого? «Річки вливались у море». Завершується все, скажімо так, позитивним злиттям. Річки вливаються у море. Нагадаю, що образ річки, образ моря для Хлєбнікова надзвичайно важливий.

Певна логіка у лівій частині таблиці проглядається. Тепер давайте подивимося, а чи є логіка у правій частині таблиці? Починається: "білим каменем під рукою художника". Починається все із чого? З позитивної творчості. Далі: «їх поєднував старовинний шлюб // Із взаємними захопленнями та взаємною невірністю». Далі йде двоїстість, тому що цей шлюб, з одного боку, слово «захоплення», з іншого боку – взаємна невірність виникає такий образ.

А чим усе кінчається? А кінчається все війною: рука одного душить шию іншого. Причому тут Хлєбніков знову працює дуже тонко: починається все із творчої руки, руки художника, завершується все рукою одного, яка душить шию іншого. Що ми бачимо? Ми бачимо – якби ми справді подивилися на цю таблицю, ми б побачили це ще чіткіше, але, здається, і так це видно – як співвідноситься, за Хлєбніковим, світ природи та світ людини.

Світ людини перевертає світ природи. Якщо у світі природи все починається з війни, з битви, далі через двоїстість все рухається до позитивного злиття, у світі людини все влаштовано абсолютно, навпаки. Починається з творчості, з позитивності, потім подвійне зчеплення, та був – війна. Ось про що, виявляється, написано цей вірш, і Хлєбніков робить це надзвичайно виразно, якщо ми подивимося під певним кутом на цей текст.

Хочу звернути вашу увагу ще на деякі, на мою думку, чудові деталі цього вірша. Наприклад, це верлібр, у ньому немає рими жодного разу, крім одного випадку.

Олені запліталися рогами ТАК, Що здавалося, їх поєднував старовинний ШЛЮБ.

Ось ця рима, «так» – «шлюб», і виникає вона теж зовсім невипадковим чином, бо коли йдеться про шлюб, тобто, власне кажучи, про риму людську, рима – чоловік і дружина, то ось тут Хлєбніков , рівно в середині вірша, і вдається до цієї рими. Це вкотре. Крім того, звичайно, тут досить грайливий жарт виникає. «Олені запліталися рогами так, // Що здавалося, їх поєднував старовинний шлюб // Із взаємними захопленнями та взаємною невірністю». Ми знаємо, що одним із символів, одним із втілень невірності якраз і виявляються роги, тому олені, що заплітаються рогами, і викликають цей образ.

І, нарешті, останнє, на що хотів би звернути вашу увагу, розбираючи цей текст. Це ось це «білим каменем під рукою художника». Ми з вами досить багато вже навіть сьогодні говорили про те, як Хлєбніков долає минуле. Я думаю, що майже у кожного уважного читачамайже з неминучістю виникає в голові, у свідомості один із найвідоміших міфів оживаючого каменю під рукою художника. Це, звичайно, міф про Пігмаліона і Галатея, який Хлєбніков тут теж включає буквально одним рядком у свій вірш.

«Коли вмирають коні – дихають...»

І наостанок, останній текст, який я хотів би, щоб ми з вами розібрали знову з метою подивитися, як Хлєбніков чудово, економно вибудовує свої тексти – це раз; і як він насправді виразний, як він зрозумілий, якщо його читати уважно, якщо читати його тексти під певним кутом. Це, можливо, найвідоміший верлібр Хлєбнікова, короткий чотирирядковий вірш 1912 року.

Коли вмирають коні – дихають, Коли вмирають трави – сохнуть, Коли вмирають сонця – вони гаснуть, Коли вмирають люди – співають пісні.

Спробуймо поглянути на цей вірш. І перше, що бачимо, вже з досвідом читання вірша «Слони билися бивнями так…», що у ньому знову йдеться про співвідношенні. Про яке – ми поки що не знаємо, не розуміємо. Про співвідношення природа/людина. Коні, трави, сонця, люди – ось учасники процесу, що описує Хлєбніков, процесу вмирання.

А тепер я пропоную знову глянути на синтаксис, на те, як влаштовано цей текст. А влаштований він однотипно: спочатку йде говірка «коли», потім дієслово «вмирають» усі чотири рази, потім підставляються іменники – коні, трави, сонця, люди. Потім тире, і далі йдуть дієслова: дихають, сохнуть, гаснуть, співають. Але тепер я хочу, щоб ви звернули увагу на одну дивність у третьому рядку цього вірша: «Коли вмирають сонця – вони гаснуть»… Ось вона, ця дивина, тому що, власне кажучи, цей особистий займенник «вони» не потрібний зі смислової точки зору. Навіщо говорити "вони"? Цілком можна було б сказати:

Коли вмирають коні – дихають, Коли вмирають трави – сохнуть, Коли вмирають сонця – гаснуть, Коли вмирають люди – співають пісні.

Всі! Хлібніков навіщось у третій рядок вставляє «вони». І спочатку я пропоную вам подумки поглянути на цей вірш і переконатися в тому, що за рахунок цього «вони» третій рядок вірша виявляється найдовшим, він ніби проводить кордон між природним світом і світом людей.

Але, мабуть, найголовніше не це. Найголовніше ми зрозуміємо, коли спробуємо, навпаки, це слово «вони» підставити у кожну сходинку. Спробуймо це зробити. «Коли вмирають коні – вони дихають». Справді, цей рядок за змістом виявляється рівним або майже рівним рядку «Коли вмирають коні - дихають». "Коли вмирають трави - вони сохнуть" - ну, теж цілком собі підходить. «Коли вмирають сонця – вони гаснуть» – ну, то у Хлєбнікова і є. А ось тепер четвертий рядок. «Коли вмирають люди – вони співають пісні». Але ми бачимо, здається, це очевидно, що рядок «Коли помирають люди – вони співають пісні» та «Коли помирають люди – співають пісні» – це різні рядки. І здається, це і є головне, що хоче нам сказати Хлєбніков.

Що він хоче сказати? А він хоче нам сказати таке: якщо в тому вірші було, що світ природи влаштований краще за світ людини, то тут навпаки. Він нам говорить про те, що у світі людини влаштовано – не знаю, чи підходить тут слово «краще», як би сказати… Втішніше принаймні для людини, ніж у світі природи. Тому що коні, вмираючи, важко дихають - цю картинку ми можемо побачити, коні, що дихають важко, - і вмирають, вмирають безслідно. Трави, коли вони вмирають, засихають і вмирають безвісти. Сонця, коли вони вмирають, вибухають і гаснуть безвісти. А от коли вмирають люди.

І ось тут треба подумати, а що підставити? Напевно, найрозумніше буде підставити про них. Коли вмирають люди, про них співають пісні. І таким чином ці люди помирають не безслідно. Про них співають пісні, вони залишаються в піснях, а коли помиратимуть ті люди, які зараз співають пісні, про них наступне покоління співатиме пісні. І т.д., і т.д. Тобто. мова йде насправді про пам'ять, мабуть, яка і відрізняє людей від решти природи.

І зауважу, зовсім вже на завершення, що Хлєбніков робить такий досить хитрий хід: якщо ми читаємо цей текст неуважно, він баюкає нас, ми дивимося на повторювані, близькі слова, і нам здається, що все влаштоване насправді дуже схоже на світ природи та світ людини. Якщо ми читаємо цей текст уважно, то ми бачимо, що насправді все влаштовано по-іншому, що люди мають пам'ять і що ця пам'ять минулого і пам'ять майбутнього дозволяє поєднати разом простір і час, чого і прагнув чудовий російський поет Велімір Хлєбніков .