Що сталося у 1848 році. Червневе повстання паризьких робітників
Культура Стародавньої Русі – явище унікальне. За словами дослідника, "давньоруське мистецтво - це плід подвигу російського народу, який на краю європейського світу відстоював свою незалежність, свою віру та свої ідеали". Вчені відзначають відкритість та синтетичність (від слова «синтез» - зведення в єдине ціле) давньоруської культури. Взаємодія спадщини східних слов'янз візантійськими і, отже, античними традиціями створило самобутній духовний світ. Час його формування та першого розквіту – Х – перша половина ХIII ст. (Домонгольський період).
Зазначимо насамперед вплив хрещення Русі на історико-культурний процес. Християнство стало державною релігією Київської Русі у 988 р., у князювання Володимира I Святого (980 – 1015). Княжа влада отримала в новій релігії і церкві, що її сповідувала, надійну опору - духовну і політичну. Держава зміцнювалася, а разом із нею долалися міжплемінні відмінності. Єдина віра давала підданим держави нове відчуття єдності та спільності. Поступово складалося загальноросійська самосвідомість - важливий елемент єдності давньоруської народності.
Християнство з його єдинобожжям, визнанням Бога джерелом влади і порядку в суспільстві зробило серйозний внесок у закріплення феодальних відносин, що складалися в Київській Русі.
Хрещення Русі перетворило її на рівного партнера середньовічних християнських державі цим посилило зовнішньополітичне становище у тодішньому світі.
Зрештою, про духовне та культурне значення прийняття християнства. Воно величезне. На Русь із Болгарії та Візантії прийшли богослужбові книги слов'янською мовою, зросла кількість тих, хто володів слов'янською писемністю та грамотою. Безпосереднім наслідком хрещення Русі став розвиток живопису, іконопису, кам'яного та дерев'яного зодчества, церковної та світської літератури, системи освіти.
Православ'я, долучивши Русь до давньої греко-римської та християнської традиції, стало водночас одним із факторів, що визначили особливості економічної, соціальної, політичної, релігійної, культурної, духовної історії нашої країни.
Язичницька давнина збереглася насамперед у усній народній творчості - фольклорі (загадки, змови, заклинання, прислів'я, казки, пісні). Особливе місце у історичної пам'ятінароду займали билини - героїчні оповіді про захисників рідної землі від ворогів. Народні оповідники оспівують подвиги Іллі Муромця, Добрині Микитовича, Альоші Поповича, Вольги, Микули Селяниновича та інших билинних богатирів(Усього в билинах діють понад 50 головних героїв). До них звертають вони свій заклик: «Ви постійте за віру, за батьківщину, ви пості за славний стільний Київ-град!» Цікаво, що у билинах мотив захисту батьківщини доповнено мотивом захисту християнської віри. Хрещення Русі було найважливішою подієюісторія давньоруської культури.
З прийняттям християнства почався швидкий розвиток писемності. Писемність була відома на Русі в дохристиянські часи (згадка про «риси і різи», середина I тис.; відомості про договори з Візантією, складені російською мовою; знахідка під Смоленськом глиняної посудини з написом, зробленим кирилицею - азбукою, створеною про і Мефодія на рубежі Х - ХІ ст.). Православ'я принесло на Русь богослужбові книги, релігійну та світську перекладну літературу. До нас дійшли найдавніші рукописні книги – «Остромирове Євангеліє» (1057) та два «Ізборники» (збірки текстів) князя Святослава (1073 і 1076). Стверджують, що у XI – XIII ст. в обігу знаходилося 130 - 140 тис. книг кількох сотень назв: рівень грамотності в Стародавній Русі був за мірками середньовіччя дуже високий. Є й інші докази: берестяні грамоти (їх археологи виявили в середині ХХ ст. у Великому Новгороді), написи на стінах соборів та ремісничих виробах, діяльність монастирських шкіл, найбагатші книжкові збори Києво-Печерської лаври та Софійського собору у Новгороді.
Існувала думка, що давньоруська культура була «німою» - вона, як вважали, не мала самобутньої літератури. Це не так. Давньоруська література представлена різними жанрами (літописання, житія святих, публіцистика, повчання та дорожні нотатки, чудове «Слово про похід Ігорів», що не належить до жодного з відомих жанрів, вона відрізняється багатством образів, стилів та напрямків.
Найдавніша з літописів, що дійшли до нас, - «Повість временних літ» - створена близько 1113 р. ченцем Києво-Печерської лаври Нестором. Відомі питання, якими відкривається «Повість временних літ»: «Звідки є пішла Російська земля, хто в Києві почала перші княжити і як Російська земля стала їсти, - вже говорять про масштаб особистості творця літопису, його літературні здібності. Після розпаду Давньоруської держави виникли самостійні літописні школи в землях, що відокремилися, але всі вони, як на зразок, зверталися до «Повісті временних літ».
Культура у творах
З творів ораторсько-публіцистичного жанру виділяється «Слово про Закон і Благодать», створене Іларіоном, першим російським за походженням митрополитом, у середині XI ст. Це міркування влади, про місце Русі у Європі. Чудово "Повчання" Володимира Мономаха, написане для синів. Князь має бути мудрим, милосердним, справедливим, освіченим, поблажливим і твердим у захисті слабких. Сили та доблесті, вірного служіння країні вимагав від князя Данило Заточник, автор блискучого з мови та літературної форми «Моління».
До згоди та примирення князів закликав і невідомий автор найбільшого твору давньоруської літератури «Слово про похід Ігорів» (кінець XII ст.). Реальна подія- Поразка північного князя Ігоря від половців (1185 - 1187) - стало лише приводом до створення «Слова», що дивує багатством мови, стрункістю композиції, силою образного ладу. Автор бачить Російську землю з великої висоти, охоплює уявним поглядом великі простори, хіба що «летить розумом під хмарами», «гарчить через поля гори» (Д.С. Лихачев). Небезпека загрожує Русі, і князі повинні забути чвари, щоб урятувати її від смерті.
Мистецтво Стародавньої Русі - це насамперед архітектура та живопис. Візантійські традиції кам'яного зодчества прийшли із християнством. Найбільші споруди XI – XII ст. (Загинула у 1240 р. Десятинна церква, собори, присвячені Святій Софії, у Києві, Новгороді, Чернігові, Полоцьку) слідували візантійським традиціям. На чотирьох масивних стовпах у центрі будівлі, з'єднаних арками, лежить циліндричний барабан. На ньому міцно стоїть півсфера бані. Наслідуючи чотири гілки хреста, до них примикають інші частини храму, що завершуються склепіннями, іноді - куполами. У вівтарній частині – напівкруглі виступи, апсиди. Це і є розроблена візантійцями хрестово-купольна композиція церковної будівлі. Внутрішні, нерідко і зовнішні стіни храму розписані фресками (живопис із сирої штукатурки) або вкриті мозаїкою. Особливе місце посідають ікони – мальовничі образи Христа, Богоматері, святих. Перші ікони прийшли на Русь із Візантії, але російські майстри швидко опанували суворі закони іконопису. Вважаючи традиції і старанно навчаючись у візантійських вчителів, російські зодчі та живописці виявляли дивовижну творчу свободу: давньоруська архітектураі іконопис більш відкриті світу, життєрадісні, декоративні, ніж візантійські. На середину XII в. стали очевидними і відмінності художніх шкіл Володимиро-Суздальської, Новгородської, південноруських земель. Радісні, легкі, пишно прикрашені володимирські храми (Успенський собор у Володимирі, церква Покрови на Нерлі та ін.) контрастують із присадкуватими, ґрунтовними, масивними церквами Новгорода (церкви Спаса на Нередиці, Параскеви П'ятниці на Торгу та ін.). Новгородські ікони «Ангел Златі Власи», «Знамення» відрізняються від написаних володимиро-суздальськими майстрами ікон «Дмитро Солунський» або «Боголюбська Божа Матір».
До числа найбільших досягненьдавньоруської культури відноситься і художнє ремесло, або візерункове, як його називали на Русі. Золоті прикраси, вкриті емаллю, вироби зі срібла, виконані в техніках скані, зерна або черні, декор зброї - все це свідчить про високу майстерність і смак давньоруських ремісників.
Політична роздробленість на Русі
1097 р. до міста Любеча з'їхалися князі з різних земель Київської Русі і проголосили новий принцип відносин між собою: «Нехай кожен тримає свою отчину». Його прийняття означало, що князі відмовилися від сходової системи успадкування князівських престолів (він діставався найстаршому у всій великокнязівській родині) і перейшли до успадкування престолу від батька до старшого сина в межах окремих земель. На середину XII в. політичне роздроблення Давньоруської держави з центром у Києві було вже доконаним фактом. Вважають, що запровадження прийнятого у Любечі принципу було чинником розпаду Київської Русі. Втім, не єдиним і найголовнішим.
Політична роздробленість була явищем неминучим. У чому полягали її причини? Протягом ХІ ст. російські землі розвивалися по висхідній лінії: зростало населення, міцніло господарство, посилювалося велике князівське та боярське землеволодіння, багатіли міста. Вони все менш залежали від Києва і обтяжували його опікою. Для підтримки порядку всередині своєї «отчини» у князя було достатньо сил та влади. Місцеві бояри і міста підтримували своїх князів у тому прагненні самостійності: вони були ближче, вже пов'язані з ними, краще могли захистити їхні інтереси. До внутрішніх причин додалися зовнішні. Набіги половців послаблювали південноросійські землі, населення йшло з неспокійних земель на північно-східні (Володимир, Суздаль) та південно-західні (Галич, Волинь) околиці. Київські князі слабшали у військовому та економічному сенсі, падали їхній авторитет та вплив у вирішенні загальноросійських справ.
Негативні наслідки політичного дроблення Русі зосереджені у військово-стратегічній галузі: ослабла обороноздатність перед зовнішніх загроз, посилилися міжкнязівські чвари. Але роздробленість мала і позитивні аспекти. Відокремлення земель сприяло їхньому економічному та культурному розвитку. Розпад єдиної держави означав повної втрати об'єднують російські землі начал. Формально визнавалося старшинство великого київського князя; зберігалася церковна та мовна єдність; основу законодавства уділів лежали норми Російської Правди. У народній свідомості до XIII - XIV ст. жили уявлення про єдність земель, що входили до складу Київської Русі.
Наприкінці XII ст. склалося 15 самостійних земель, сутнісно незалежних держав. Найбільшими були: на південному заході – Галицько-Волинське князівство; на північному сході – Володимиро-Суздальське князівство; на північному заході – Новгородська республіка.
Галицько-Волинське князівство (оформилося в 1199 р. внаслідок підпорядкування Галича волинським князям) успадкувало політичний устрій Київської Русі. Князі (найбільшим був Данило Романович, середина XIII ст.) при вирішенні важливих питань мали враховувати думку боярсько-дружинної знаті та міських зборів (віче). Ця особливість відображала своєрідність соціально-економічного розвитку Галицько-Волинської землі: тут традиційно сильними були боярські вотчини та міста. З середини XII Iв. князівство слабшало: внутрішні смути та постійні війни з Угорщиною, Польщею та Литвою призвели до того, що воно було включено до складу Великого князівства Литовського та Польщі.
Володимиро-Суздальське князівство відокремилося від Києва за князя Юрія Долгорука (1125 - 1157). Його масове заселеннявідбувалося у XI – XII ст. Переселенців із південних районів Русі залучали відносна безпека від набігів (край був покритий непрохідними лісами), родючі землі російського опілля, судноплавні річки, вздовж яких виросли десятки міст (Переславль-Залеський, Юр'єв-Польський, Дмитров, Звенигород, Кострома, Москва, Нижній Новгород). Тут не було старовинних боярських вотчин та міцних традицій міського самоврядування. Володимиро-суздальські князі були значно вільнішими у своїх рішеннях і спиралися не стільки на бояр і міста, скільки на особисто відданих ним князівських слуг (милостивих, тобто людей, що залежать від князьової милості).
Вирішальним у процесі піднесення княжої влади було правління сина Юрія Долгорукого Андрія Боголюбського (1157 – 1174). За нього столиця князівства було перенесено до Володимира, утвердилося нове титулування правителя - «цар і великий князь». Андрій Боголюбський вів активну зовнішню політику, боровся за вплив у Києві та Новгороді, організовуючи проти них загальноросійські походи. У 1174 р. його було вбито змовниками-боярами. За його брата Всеволода Велике Гніздо(1176 - 1212) князівство досягло розквіту, обірваного усобицею, що почалося після його смерті, і вторгненням монголо-татар у 1237 - 1238 рр.
Володимиро-Суздальське князівство стало колискою формування великоросійської народності й у майбутньому центром згуртування російських в єдине Російське держава.
Інший тип державного устрою склався в Новгороді. Одне з найдавніших російських міст був водночас одним із найбагатших і найвпливовіших. Основою його процвітання стало не сільське господарство (Новгород залежав від постачання хліба із сусіднього Володимиро-Суздальського князівства), а торгівля та ремесло. Місцеве купецтво було повноправним учасником торгових операцій на північному заході Європи, торгувало з німецькою Ганзою (представництво цього потужного торгового союзу німецьких міст було в Новгороді), Швецією, Данією, країнами Сходу сукнами, сіллю, бурштином, зброєю, коштовностями, хутром. Сила та вплив були зосереджені в руках новгородського віче. Про його склад історики сперечаються. Одні вважають, що в ньому брало участь все міське населення і навіть мешканці довколишніх сіл. Інші стверджують, що повноправними учасниками віча були звані «п'ятсот золотих поясів» - вихідці з великих боярських пологів. Як би там не було, вирішальну роль відігравали впливові боярські та купецькі пологи, а також духовенство. На вічі вибиралися посадові особи - посадник (правитель Новгорода), тисяцькі (керівники ополчення), воєвода (підтримка правопорядку), єпископ (пізніше архієпископ, глава новгородської церкви), архімандрит (старійшина серед настоятелів новгородських монастирів). Віче вирішувало питання про запрошення князя, який під наглядом ради панів та посадника виконував функції військового керівника. Такий порядок склався після 1136, коли новгородці вигнали з міста князя Всеволода.
Новгород, таким чином, був аристократичною (боярською) республікою, хранителем вічових традицій Стародавньої Русі.
Вступ
1. Прийняття християнства та її впливом геть розвиток російської культури
2. Культура Стародавньої Русі
2.2 Книгописання на Русі
2.4 Теми та жанри літератури
2.5 Літопис
2.7 Живопис
2.8 Музика
2.10 Матеріальна культура
Висновок
Вступ
Культура Стародавньої Русі (або Культура Середньовічної Русі) - культура східнослов'янських князівств (пізніше - єдиного Московського царства) з моменту первинного зародження державності в ІХ столітті до XVII століття включно.
Російський народ вніс цінний внесок у світову культуру, створивши вже сотні років тому твори літератури, живопису і зодчества, що не меркнули у століттях. Знайомство з культурою Київської Русі переконує нас у помилковості думки про споконвічну відсталість Русі, яка існувала колись. Російська середньовічна культура заслужила високу оцінку як сучасників, і нащадків. Східні географи вказували шляхи до російських міст, захоплювалися мистецтвом російських зброярів, які готували особливу сталь (Біруні). Західні хроністи називали Київ окрасою Сходу та суперником Константинополя (Адам Бременський). Теофіл із Падерборна у своїй технічній енциклопедії XI ст. захоплювався виробами російських златокузнєців - найтоншими емалями на золоті та чорними на сріблі.
Давньоруська культура розвивалася у певних історико-етнічних, природно-географічних та соціальних умовах. Її витоки йдуть у V-VII в., коли результаті Великого переселення народів йшло формування південних, східних і західних слов'ян. Подальші процеси асиміляції східних слов'ян із фінно-уграми та балтами привели у IX-X ст. до освіти давньоруської народності. На географічний чинник ( " місцерозвиток " російської культури), який зумовив особливості культури східних слов'ян, вказували В.О. Ключевський, Г.В. Вернадський, Г.П. Федотов, П.М. Мілюков та ін. Філософ Н.А. Бердяєв вважав, що у розвитку давньоруської культури завжди " зіштовхувалися два елемента: дохристиянська природна широта, особливий темперамент, сформований у неосяжних лісових і степових просторах російської землі, язичницькі вірування, не викорінені християнством, і православний, з Візантії наследован. Але при цьому враховується і факт, що державність та культура східних слов'ян формувалася під впливом не лише християнської Візантії, але також Хазарського каганату та язичників-варягів.
Київський князь Володимир наполегливо прагнув об'єднати землі Русі в єдину державу на основі єдиної віри. Вибір віри для Русі мав важливе значення: єдина держава могла бути створена єдиному духовному просторі. Володимир зупинив свій вибір на візантійському православ'ї, і 988 року хрестив Русь візантійським хрестом. На час прийняття християнства Русь була країною з самобутньої культурою. Високого рівня досягли ремесла, техніка дерев'яного будівництва, проте прийняття християнства багато дослідників вважають початком власне давньоруської культури.
Метою цієї роботи є всебічне вивчення та узагальнення основних моментів у розвитку та становленні культури Стародавньої Русі.
Робота складається з вступу, основної частини, висновків та списку літератури.
1.Принятие християнства та її впливом геть розвиток російської культури
Протягом багатьох років російська культура - усне народне творчість, мистецтво, архітектура, живопис, художнє ремесло - розвивалася під впливом язичницької релігії, язичницького світогляду. З ухваленням Руссю християнства становище різко змінилося. Хрещення Русі в 988 року за своїм впливом на свідомість людини того часу було справжньою революцією, яка принесла нові цінності, нові форми життя. Митрополит Іларіон, автор "Слова про закон і благодать" розцінив цей акт, як наступ на Русь благодаті та істини, що дали "народу надію ... життя вічного". Християнський ідеал, внесений у язичницьке середовище, стимулював духовний розвиток, олюднював це середовище.
Проте християнство, надавши сильний вплив на російську культуру, не змогло подолати народних витоків російської культури. Довгими роками на Русі зберігалося двовірство: офіційна релігія, яка переважала в містах, і язичництво, яке пішло в тінь, але, як і раніше, існувало у віддалених частинах Русі, особливо на північному сході, зберігало свої позиції в сільській місцевості, розвиток російської культури відобразило цю двоїстість у духовному житті суспільства, у народному побуті. Язичницькі духовні традиції, народні у своїй основі, надавали глибокий вплив на розвиток російської культури раннього середньовіччя.
Суворе аскетичне християнство Візантії на російському язичницькому грунті з її культом природи, поклонінням сонцю, світлу, вітру, з її життєрадісністю, життєлюбністю, глибокою людяністю суттєво змінилося, що знайшло відображення у всіх тих галузях культури, де візантійський, християнський у своїй основі культурний вплив був особливо велике. Під впливом народних традицій, підвалин, звичок, під впливом народного світосприйняття новим змістом наповнювалася і церковна культура, релігійна ідеологія.
Християнізація Русі виявилася у всіх сферах життя:
була створена особлива формаобряду зведення на престол князя: якщо раніше він був просто головою племінного союзу, то тепер княжа влада була освячена Богом. Князь мав усвідомлювати свою відповідальність перед підданими, обумовлену високою божественною роллю;
відкрилися нові можливості для торгівлі із зовнішнім світом: Візантія та Європа з більшим полюванням йшли на контакт не з колишніми "варварами" чи "скіфами", а з єдиновірцями;
церква збагатила соціальним та політичним досвідом давньоруське публічне право, виступала проти рабства та работоргівлі, забороняла людські жертвопринесення, засуджувала кровну помсту та полігамію. Крадіжка, вбивство, розбій стали розглядатися як злочини, було введено тілесні покарання, що раніше вважалося великою образою вільної людини;
після хрещення на Русі активно почали розвиватися писемність та "вчення книжкове". Християнство залучило країну до візантійської та західноєвропейської культур. Освіта стала розглядатися як християнська чеснота.
Почалося активне будівництво храмів коштом приватних осіб, народних громад та православного духовенства. У Києві на початок XII ст. налічувалося до 600 церков, у Володимирі – понад 30. Культурними центрами християнської Русі ставали монастирі, яких до першої половини ХШ ст. було збудовано близько 70. Центром православної культуристав Києво-Печерський монастир. Поступово тут було зібрано найбільшу колекцію давньоруських творів: ікони, вироби з дорогоцінних металів, шиття.
До монгольської навали православна церква на Русі не змогла остаточно вирішити завдання поширення свого впливу на територію країни. Її структура перебувала у стані оформлення. Але за час, що минув з офіційного акту хрещення, православна віра дедалі більше ставала невід'ємною частиною культури та духовною основою Русі. Сформувалася єдність мови, віри та влади, без чого згодом було б неможливим створення єдиної держави, а також її збереження під час колонізації земель. Ця відкритість і синтетичність давньоруської культури, її потужна опора на народні витоки та народне сприйняття, вироблені всією багатостраждальною історією східного слов'янства, переплетення християнських та народно-язичницьких впливів призвело до того, що у світовій історії називають феноменом російської культури.
Її характерними рисами є прагнення монументальності, масштабності, образності в літописанні; народність, цілісність та простота в мистецтві; витонченість, глибоко гуманістичне початок у архітектурі; м'якість, життєлюбність, доброта у живописі; постійне биття пульсу шукань, сумнівів, пристрасті у літературі. І над усім цим панувала велика злитість творця культурних цінностей із природою, його відчуття причетності до всього людства, переживання за людей, за їхній біль та нещастя. Невипадково одним із улюблених образів російської церкви та культури став образ святих Бориса і Гліба, людинолюбців, непротивленців, які постраждали за єдність країни, прийняли муку заради людей. Ці особливості та характерні риси культури Стародавньої Русі виявилися не відразу. У своїх основних виразах вони розвивалися протягом століть. Але потім, вже облившись у більш менш усталені форми, довго і повсюдно зберігали свою силу. І навіть тоді, коли єдина Русь політично розпалася, спільні риси російської культури виявлялися у культурі окремих князівств, і незважаючи на політичні труднощі, на місцеві особливості, це була єдина російська культура.
2. Культура Стародавньої Русі
2.1 Писемність та просвітництво
Писемність існувала на Русі ще дохристиянський період. Збереглися згадки про "риси і різи" в оповіді "Про писем" (кордон IX-X ст.). Автор, чорноризець Хоробр, зазначав, що слов'яни-язичники використовують рисуночные знаки, з яких вони " читаху і гадаху " (читали і ворожили). Доказом наявності дохристиянської писемності у слов'ян є виявлена у 1949 р. у Гніздівських язичницьких курганах під Смоленськом розбита глиняна корчага, на якій зберігся напис "гороухща" ("горушна"). Крім гніздівської, виявлено фрагменти написів та цифрових розрахунків на амфорах та інших судинах X ст. у Тамані (древній Тмутаракані), Саркелі та причорноморських портах. Писемність на основі різних алфавітів (грецької, кириличної, рунічної) використовувало різноплемінне населення найдавніших міст і протоміст, що знаходилися на важливих торгових шляхах. Торгівля стала тим ґрунтом, який сприяв поширенню по всій території Русі пристосованої для слов'янської мови та зручної для письма кирилиці. Кирила була розроблена в ІХ ст. Кирилом-Філософом (827-869 рр.). Кирило взяв за основу грецький алфавіт, Що складається з 24 букв, доповнив його шиплячими звуками давньоєврейського алфавіту та деякими буквами, створеними індивідуально (б, ж, ь, ы). Кирилічний алфавітспочатку складався з 43 букв, близьких за написанням грецьким. Літери позначали не лише звуки, а й цифри. "А" - цифру 1, "В" - 2, "Р" - 100. І лише у XVIII ст. арабські цифривитіснили "літерні".
З прийняттям християнства розпочався письмовий період культури давньої Русі. Після хрещення київський князь Володимир наказав "збирати у найкращих людейдітей і віддавати їх у навчання книжкове". Перші відомі нам школи на Русі були створені князем Володимиром для навчання дітей як із сімей знатних та середніх станів, так і дітей "убогих та незаможних батьків". З життєпису ігумена Києво-Печерської обителі Феодосія відомо, що в 1023 р. існувала школа для підготовки священнослужителів у Курську.Близько 1030 р. син князя Володимира Ярослав Мудрий відкрив у Новгороді школу "зібрано від старост і від пресвітерів дітей 300 і повеліло вчити книгам". У 1086 р. княгиня Ганна Всеволодівна відкрила при Андріївському монастирі в Києві першу відому нам жіночу школу на Русі, де учениці навчалися "писання, ремесла, співу, шванія". У домонгольській Русі існували школи у Володимирі-на-Клязьмі, Ростові, Полоцьку, Галичі. В них вивчали богослов'я, філософію, риторику, граматику на основі творів античних авторів, візантійської літератури, болгарських джерел.Для "вчення книжкового" використовувалися перекладні книги: життєпис Олександра Ма кедонського "Олександрія", "Історія Іудейської війни" Йосипа Флавія, трактати про шість днів Творіння, збірки повчального змісту - "Златоструй", "Маргарит", "Ізмарагд"; оповідання (патерики) про бачення потойбіччя("Ходіння Богородиці по муках"), про "подробиці" створення світу, Синайський патерик та інші твори. Різноманітним був спектр і перекладної літератури - від церковно-богословської до історичної, природничо і апокрифічної.
2.2 Книгописання на Русі
Перша згадка про книгописання на Русі відноситься лише до другої чверті XI ст. Під 1037 р. "Повість временних літ" повідомляє про організацію Ярославом Мудрим при київському Софійському соборі робіт з перекладу богослужбових книг з грецької на старослов'янську мову та їх листування. З рукописних книг ХІ-ХІІ ст. збереглися одиниці. Сенсаційна знахідкау Новгороді фрагмента давньоруської Псалтирі, написаної на воскових дощечках (кодексах), істориками датується початком 990-х - кінцем 1010-х р., хоча сама не містить прямих даних про час її виготовлення. Дуже скупі та відомості про виробництво пергамних книг. Найбільш ранню з датованих пергаменних книг на 294 аркушах - Остромирове євангеліє - було переписано дияконом Григорієм у 1056-1057 рр.
Листування книг, принаймні до середини XVI ст., залишалося винятковою прерогативою церкви. У ХІ-ХІІІ ст. "Книжковою справою" займалися в основному представники середньої та нижчої ланки духовенства та їх діти. Часте вживанняу джерелах кінця XIII ст. слова " переписувач " може свідчити у тому, що у цей час відбувалося оформлення книгописання як ремісничої спеціальності. Матеріалом для письма, книг та грамот на Русі в той період служив пергамент - спеціально виготовлена коров'яча, теляча чи свиняча шкіра. Оскільки на виготовлення одного пергаменного аркуша йшла одна шкура, виробництво книг, обсяг яких нерідко перевищував 200 аркушів, було дуже дорогим.
Рукописні книжки ошатно оформлялися. Перед текстом обов'язково робили заставку – невелику орнаментальну композицію у формі рамки навколо назви розділу чи розділу. Першу, заголовну букву в тексті - "ініціал" - прикрашали орнаментом, інколи ж у вигляді постаті людини, тварини, птиці чи фантастичного істоти. Зазвичай ініціал був червоним. З того часу кажуть - "писати з червоного рядка". Завершувався розділ "кінцівкою" - невеликим малюнком, наприклад, зображення двох птахів, схожих на павичів. Найскладнішим видом ілюстрування книги були мініатюри. Мініатюри писали художники на вільних від тексту аркушах книги пензлем. Найчастіше це були портрети замовників чи авторів книги, ілюстрації до тексту. У ХІ-ХІІІ ст. на Русі у зверненні перебувало близько 130-140 рукописних книг, до нашого часу сягнуло близько 80.
2.3 Рівень грамотності населення
Після прийняття християнства писемність починає швидко поширюватися у Стародавній Русі. Вже за кілька десятків років з'являються не лише власні "книжники", а й грамотні іконописці, зброярі, гусляри, дружинники, збирачі податків, жінки з князівських сімей. Пізніше, у другій половині XI і особливо у XII-XIII ст., грамота поступово проникає й у ширші верстви міського населення. Виявлені археологами в 1951 р. у Новгороді берестяні грамоти свідчили рівень грамотності населення. На бересті велася Ділова переписка, записи боргів та повинностей, писалися чолобитні та навчальні завдання. Про грамотність населення свідчать також написи, зроблені на різних предметах. Їх виконували люди різних соціальних верств - від князя до юнака (молодшого дружинника), від єпископа до дяка, від професійного переписувача до дитини, яка ледве володіла грамотою.
Найчисельнішими, кількісно порівнянними з числом берестяних грамот, є графіті - написи, прокреслені на стінах стародавніх храмів, печерних монастирів та ін. Ця думка підкріплювалася церковним статутом князя Володимира, де "різання" написів на стінах засуджувалося і прирівнювалося до таких тяжких гріх проти релігії та моральності, як розкопування могил та знищення хрестів. Норми церковного права та звичайного життя не завжди збігалися, і стіни багатьох середньовічних будівель списані безліччю написів. Пояснити і зрозуміти це явище допомогло лише дослідження графіті Софійських соборів у Києві та Новгороді. Виявилося, що абсолютна більшість їх є або поминальними, або молитовними, або так чи інакше пов'язаними з християнською релігією та богослужінням. Ймовірно, у виставі жителів давньої Русі такий запис прирівнювався до молитви, записаної на церковній стіні і від цього ніби постійно діє.
Безцінні відомості містять молитовні автографи, залишені художниками - виконавцями фрескового розпису собору Софії Новгороді у середині XI в. і в 1108 р. завдяки цим написам стають відомі імена художників, про які не повідомляє жодна літопис. Свідченням грамотності населення були також монументальні написи, що вирізалися на хрестах, що розташовувалися на перехрестях та зручних зупинках на торгових шляхах; часто вони були звичайними молитовними чи поминальними, але виконували й іншу функцію: інформаційну. З'являються вони у середині XI в. Найдавніша з них – поминальний напис якомусь Іванові на двометровому кам'яному хресті із села Преградне у Ставропілля.
2.4 Теми та жанри літератури
У Стародавній Русі поруч із перекладної літературою стала вельми поширеною набули твори місцевих авторів. На думку академіка Д.С. Лихачова, " стрибок у царство літератури стався одночасно з появою на Русі християнства і церкви, ... був підготовлений усім попереднім культурним розвитком ... Давньоруську літературу можна порівнювати з одним колосальним твором, сюжет якої - світова історія, а тема - сенс людського життя, тому давньоруську літературу можна розглядати як літературу однієї теми та одного сюжету ".
Книги у Стародавній Русі читалися зазвичай вголос, і принцип нормативності поширювався попри всі жанри літератури. Вибір жанру диктувався не так індивідуальним задумом автора, як метою його висловлювання. Для богослужбового використання створювалися урочиста чи викривальна проповідь, повчання, гімнографія (кондак, канон, тропар), євангеліє (Остромирове євангеліє, Мстиславове євангеліє та ін.). Для благочестивого домашнього читання - патерик, що представляв собою збірку коротких повчально-захоплюючих оповідань (найвідоміший з них після перекладного "Синайського" - "Києво-Печерський патерик", складений у ХШ в), а також притчі ("Притча про людській душієпископа Кирила Туровського (кінець XII ст); ходіння - записки про відвідання Святої Землі або шанованої святині, пізніше - і дивовижних язичницьких країн "Ходіння ігумена Данила в святі місця" (початок XII ст). Якщо ж книга була призначена для відпочинку від молитовних та інших праць, то книжник вдавався до одного з менш суворих жанрів - повісті: про військові подвиги князів, про казкові пригоди древніх героїв та ін. земного раю ("Сказання отця нашого Агапія"), про "подробиці" створення світу ("Сказання, як створив Бог Адама").Цей жанр давньоруської словесності - результат релігійної народної фантазії, неканонічних, але не обов'язково єретичних, уявлень про Божественний космос.
Перше і чи не найяскравіше свідчення художнього рівня давньоруської літератури - урочисте "Слово про закон та благодать" митрополита київського Іларіона (бл.1049 р). "Слово" підводить до думки, що не за законом, даним греками, хрещена Русь, але за благодаттю, явленою їй через святого князя Володимира і правлячого князяЯрослава Мудрого, похвалою якому завершує Іларіон свій твір. Ідеї Іларіона отримали подальший розвитоку другій половині ХІ ст. в інших літературно-публіцистичних творах: "Пам'ять і похвала Володимира" ченця Якова, "Сказання про первісне поширення християнства на Русі", "Сказання про Бориса і Гліба", у творах проповідника кінця XII ст. єпископа Кирила Туровського ("Повість про білорицю і мнижжя", "Сказання про чорнорізський чин") та єпископа володимирського Серапіона ("Про страти Божі і раті"). Близько 1096 р. було створено образ ідеального державного діяча, політика, полководця в "Повчанні Володимира Мономаха дітям"
Всю складність та суперечливість життя суспільства відобразив у своїх творах "Слово" та "Моління" Данило Заточник. Одні дослідники вважають його дворянином почесного походження, інші - князівським дружинником, треті - простим холопом, а може навіть ув'язненим (звідси і саме слово "Заточник"). Особливістю ж стилю "Слова" є широке використання побутової лексики, пародій, вільного тлумачення цитат із псалмів.
Іншими за лексикою та літературними прийомами були "Житія" святих. Передбачається, що чернець Києво-Печерського монастиряНестор був "батьком-засновником" давньоруської агіографії (від грец. "Агіос" - святий). В агіографічній літературі ХІ-ХІІ ст. особливу увагу автори приділили пошукам релігійного обґрунтування князівської (потім - царської) влади як влади не просто "від Бога поставленої" і богоосвяченої, але саме Богоподібної, що відповідає священному статусу Русі ("Житіє Авраамія Смоленського", "Житіє Варлама Хутинського"). Близький цій ідеї і автор "Слова про похід Ігорів" - про невдалий похід князя Ігоря в 1185 проти полців. Ця поема, названа "перлиною російської поезії", унікальна. Вона випадає з усіх жанрів та стильових визначень давньоруської літератури. Вже понад 200 років хвилює таємницею свого походження та загадковими образами, несхожими на жодні інші.
2.5 Літопис
Особливе місце у духовній культурі займали літописи. Поява їх відноситься до XI ст., А складалися вони аж до XVII ст. і були одним із найяскравіших проявів давньоруської культури. Традиційно літописом у сенсі слова називають історичне твір, у якому виклад велося суворо за роками, починалося словами " У лъто " і супроводжувалося річними, календарними, котрий іноді часовими датами. У вузькому значенні літописами прийнято називати тексти, що реально дійшли до нас, що збереглися в одному або декількох подібних між собою списках.
Оригінал перших літописів не збереглися, але вони відновлюються з певною мірою достовірності на матеріалі пізніших літописних склепінь. В даний час в науковий обіг введено понад 200 літописних списків, які включають "погодні" записи, документи, фрагменти літературних творів. Окремі записи про пам'ятні події велися на Русі з X ст., переростаючи в князівські хроніки та літописи монастирів. На основі цих відомостей наприкінці ХІ ст. в Києво-Печерському монастирі було складено літописне склепіння "Временник", що включало інформацію про історію давньоруської держави, деякі факти всесвітньої історії та дані про Києво-Печерський монастир. Можна припустити, що автором "Временника" був інок монастиря Микита Печерський, який згодом став митрополитом Київським.
Найяскравішим прикладом давньоруського літописання по праву вважається "Повість временних літ", складена не раніше 1113 ченцем Нестором. Лейтмотивом літопису стали перші рядки твору: "се повісті временних літ, звідки є пішла Руська земля, хто в Києві почала перші княжити, і звідки Руська земля стала їсти". Нестор-літописець був широко освіченою людиною, він добре знав літературу різного походження, мав широкі географічні знання. У своєму літописі він використав праці своїх попередників, у т. ч. і "Временник", а події кінця ХІ - початку ХІІ ст. описував як свідок. Літопис, поряд із відомостями про найважливіші політичні події, містить багато поетичних легенд та переказів: про покликання варягів, про походи князя Олега на Царгород і проти хозар, про помсту княгині Ольги древлянам за смерть князя Ігоря та ін.
З XII ст. літописи стали докладнішими, у яких вже чітко простежуються симпатії та позиції авторів та його замовників. Надалі "Повість" входила неодмінною складовою як у київське літописання, так і в літописі окремих російських князівств, будучи однією з сполучних ниток для всієї культури Русі. З'явилися свої літописні склепінняу Смоленську, Пскові, Володимирі-на-Клязьмі, Галичі, Володимирі-Волинському, Рязані, Чернігові, Переяславі-Руському. У кожному їх відбивалися особливості історії свого краю, першому плані виносилися правління місцевих князів. Найдавнішим склепінням, складеним у Новгороді, вважається Новгородський перший літопис, представлений Синодальним списком XIII-XIV ст.
2.6 Архітектура та будівництво
Різноманітна та багата російська архітектура надовго зберегла силу художнього впливу. Як і давньоруська література, архітектура була з життям держави й найважливіші етапи її розвитку переважно збігаються з періодизацією російської історії.
Дохристиянська Русь мала давню традиціюдерев'яні архітектури. У житловому будівництві склалися два типи будівель. На півночі житла були наземні, з дерев'яною підлогою, зрубними стінами, двосхилим дахом і великою піччю, складеною з каменю. Південний тип житла умовно можна назвати напівземлянкою. Дерев'яні стіни були частково присипані землею, печі були глиняні. Княжі та боярські тереми являли собою кілька зрубних приміщень, з'єднаних критими переходами та покритих високими покрівлями. Парадну роль виконував великий і світлий зал - гридниця: місце прийому гостей та бенкетів князя та його дружини.
Про культові споруди язичницької Русі, крім свідчень про требищах, нічого практично не відомо. Перший дерев'яний християнський храм (церква Іллі Пророка в Києві) був побудований в 1-ій половині Х ст.
Інтенсивний розвиток дерев'яної архітектури був викликаний зростанням міст у Київській Русі. Літописи згадують про будівництво численних "міст", "городців", "дитинців", "кремлів". Величезну роль X-XI ст. грало оборонне будівництво; Неодмінним атрибутом будь-якого поселення були надійно укріплені "остроги" - земляні вали з ровами перед ними та дерев'яними стінами нагорі. На середину XII в. з утворенням питомих князівств будівництво міст та зміцнення кордонів досягло небувалих масштабів. Про це свідчать письмові джерелата археологічні дані. Якщо до середини XII ст. археологами було виявлено 37 городищ, то з середини XII – середини XIII ст. було зафіксовано вже 425 решток поселень.
Різке збільшення числа міських поселень відбувалося, передусім, з допомогою про " малих міст " , площа яких, коливалася від 0,2 до 2 гектарів. Зростання числа саме таких, укріплених ровами та валами та обнесених дерев'яними стінами, міст пояснюється тим, що князівства, досягнувши політичної незалежності, починали зміцнювати свої межі. Так з'явилися Москва, Тверь, Кострома, Нижній Новгород, Коломна, Полтава (Лтава), які спочатку не грали скільки-небудь помітної економічної чи політичної ролі, але виконували функції порубіжних фортець.
З прийняттям християнства давньоруські майстри освоїли перейняту у візантійських архітекторів найскладнішу архітектурну конструкцію хрестово-купольного храму. Одночасно йшов процес адаптації чужої культури до місцевих традицій, розпочиналися пошуки власної системи архітектури. Так, якщо перші кам'яні храми Києва (Десятинна церква; 5-нефний) Софійський собор), Чернігова (3-нефний Спасо-Преображенський собор), Полоцька (5-нефний Софійський собор) технікою та особливою ошатністю візерункової кладки, утвореної рядами каменю і плінфи, що чергуються, ступінчастою пірамідальністю, обширними внутрішніми хорами для княжих. споруди, зведені у XI-XII ст. в Новгороді демонструють вже цілком оригінальний варіант давньоруського зодчества.
Монументальною простотою, суворою пластичною силою виділяються 5-нефний 5-головий новгородський храм св. Софії, монолітною цілісністю та суворістю композиції – 5-купольний Миколо-Дворищенський собор, 3-купольні собори Антонієва та Юр'єва монастирів. Георгіївський собор Юр'єва монастиря, будував один із перших відомих на ім'я давньоруських архітекторів - майстер Петро. У 2-й половині XII століття на зміну монументальним соборам в Новгороді прийшли порівняно невеликі, компактні 1-головні церкви: Георгія в Старій Ладозі, Петра та Павла на Синичій горі, Спаса на Нередиці. Дещо спрощений варіант новгородських монументальних храмів використовувався в архітектурі Пскова (3-купольний собор Іванівського монастиря), тут же близько 1156 був побудований Спасо-Преображенський собор Мирозького монастиря - унікальний для давньоруського зодчества храм типу т.з. "грецького хреста" (зі зниженими західними осередками та бічними апсидами).
У XII ст. місцеві архітектурні школи складалися у Чернігові, Овручі, Галичі, Смоленську, Полоцьку. Найцікавіші смоленський собор Архангела Михайла; чернігівська церква Параскеви П'ятниці; Спасо-Преображенський собор Євфросиньєвського монастиря в Полоцьку 1159 р., Церква Іоанна Золотоуста у столиці Галицького князівства 1259 р.
Одна з яскравих шкіл давньоруського зодчества – володимиро-суздальська – з'явилася в середині XII ст. Незалежна політика володимирських князів (особливо Андрія Боголюбського), які прагнули перетворити Володимир на адміністративний і духовний центр Північно-Східної Русі, стимулювала небачений спалах будівельної активності Статичність і сувора скупість декору ранніх будівель (Спасо-Преображенський собор у Переславлі-Заліському; церква Бориса і Гліба в Кідекші біля Суздаля) змінилися новими архітектурними формами, в яких органічно злиті класична досконалість конструкцій та будівельної техніки, ясність пропорцій, багатство. Подібність до романського мистецтва Європи характерна для кафедрального Успенського собору та суворих кріпосних Золотих воріт у Володимирі, пишно декорованого княжого палацу в Боголюбові, стрункої та витонченої церкви Покрови на річці Нерль, урочисто-монументального, у верхніх частинах суцільно вкритого білокам'яною. Мистецтво білокам'яної різьби досягло своєї вершини в витонченому декорі останньої пам'ятки володимиро-суздальської школи - Георгіївського собору в Юр'єві-Польському: орнаментальні і сюжетні рельєфи, що суцільно покривали його стіни, багатофігурні композиції відтворювали християнсько-слов'янську.
Візантійські архітектори принесли на Русь техніку кам'яної кладки з прихованим рядом, при якій ряди цегли на фасаді будівлі виходили через один, а проміжний ряд був відсунутий углиб і прикритий шаром рожевого розчину з домішкою товченої кераміки (цемянки). При менших витратах будівельних матеріалівстіна храму виходила більш міцною і декоративною і практично не потребувала додаткової обробки. Поєднання власне давньоруських традицій та візантійських нововведень створювало своєрідний архітектурний стиль.
2.7 Живопис
У культурі язичницької Русі досить часто зустрічалися мальовничі зображення, але тільки з прийняттям християнства давньоруські майстри опанували секрети абсолютно нової для них образною системоюобразотворчого мистецтва – церковних мозаїк, розписів, книжкової мініатюри. На Русь прийшов станковий живопис - іконопис. Візантія як познайомила давньоруських майстрів з нової їм технікою живопису, а й відкрила їм іконографічний канон, за абсолютним виконанням якого стежила церква. Ікону називали "богослов'ям у фарбах" і бачили в ній засіб звернення почуттів та думок, які вірять до божественного світу. Умовність письма мала підкреслити у вигляді зображуваних на іконі осіб їх неземну сутність, тому постаті писали плоскими, нерухомими, використовувалася особлива система зображення простору - зворотна перспектива. Фігури на іконі не мали відкидати тіней, але освітлені сяйвом, яке досягалося за допомогою загального золотого фону ікони. Крім того, ікона мала бути аскетичною. Виснажені лики святих на іконі мали формувати у віруючих нову форму життєвих відносин, протиставляючи їх мирським почуттям та устремлінням.
Найраніші з творів давньоруського образотворчого мистецтва, що збереглися, були створені спільно візантійськими і місцевими майстрами, серед яких виділявся Олімпій - чернець Києво-Печерського монастиря (кінець XI ст). Найбільш розвинене було мистецтво мозаїки та фрески. У соборі св. Софії у Києві мозаїки покривали найважливіші та освітлені частини храму - центральний купол (Христос Вседержитель) та вівтар (Богоматір-Оранта). Решта собору була прикрашена фресками: сцени з життя Христа, Богоматері, архангела Михаїла. У храмі були створені також фрески на світські теми: два групові портрети Ярослава Мудрого з сім'єю, постаті скоморохів, музикантів, сцени полювання та придворного життя.
Особливе місце у давньоруському живописі займала книжкова мініатюра. Зображеннями євангелістів, наприклад, було прикрашене "Остромірове євангеліє". Портретні зображення великокнязівської сім'ї були вміщені у Ізборнику Святослава 1073; портрети Ярополка та його сім'ї у "Мстиславовому євангелії" написані в Новгороді майстром Олексою.
З ослабленням політичної силиКиєва та утворенням удільних князівств досягли найвищого розквітухудожні регіональні школи З 2-ї половини XII ст. у фресках церков Георгія в Старій Ладозі і особливо Спаса на Нередиці почав формуватися власне новгородський стиль. Найбільш типовими рисами новгородського живопису були гострота показників образів (значність, укрупненість, суворість); поєднання контрастних кольорів, відсутність візантійської витонченості та використання фольклорних ідей: ікони кінця XI – XII ст.
Тонка гармонія фарб відрізняють ікони володимиро-суздальської школи ("Боголюбська Богоматір" середини XII ст., "Дмитро Солунський", кінець XII - початок XIII ст.). Образотворче мистецтвоПівнічно-Східна Русь відома лише за невеликою кількістю пам'ятників. Виняткові за художніми достоїнствами розпису Дмитрівського собору у Володимирі (збереглися сцени "Страшного Суду", виконані близько 1197 р. візантійськими та місцевими майстрами), в яких свобода композиції та чудовий за тонкістю сріблястий колорит поєднуються з гостроіндивідуальними характеристиками.
Тісно пов'язана з культурою Північно-Східної Русі ікона Володимирської Богоматері. Серед найвідоміших зображень Богоматері вона досконала своїм художнім виразом почуття материнського страждання та материнської величі. Ікона була написана, як вважають більшість сучасних вчених, у 1130-ті роки. у Константинополі і, за переказами, сходить до зображення Богоматері, написаного апостолом та євангелістом Лукою. Невідомому візантійському іконописцеві вдалося втілити ідеал материнської любові. Свою назву ікона отримала від нової столиці Північно-Східної Русі – Володимира-на-Клязьмі. У 1237 р. при нашестя батиєвих орд на Володимир ікона постраждала від пожежі та пограбування, але залишилася ціла. Цю ікону називають "Державною заступницею Російської землі".
2.8 Музика
Вокальна та інструментальна музика складала невід'ємну частину різних обрядів. Існували музичні інструменти різних типів, важливе місцеу сімейному та громадському побуті займали народна пісня, обрядовий фольклор.
У Стародавній Русі був розвинених формпрофесійної світської музики, пісня існувала у народі, будучи також постійною приналежністю княжого і дружинного побуту. Високе становище у суспільстві займали у X-XI ст. князівські "піснетворці", що прославляли князів та їхні дружини. Представником "піснетворців", мабуть, був Боян, образ якого відомий за "Словом про похід Ігорів".
У билинах відображені імена музикантів-новгородців. Це і чарівний гусляр Садко, який змусив своєю грою танцювати царя морського. Це і богатирі, які грали на гуслях, - Василь Буслаєв, Добриня Микитович. Виступали і професійні безіменні музиканти-скоморохи. Маючи даром авторів, вони водночас були знавцями і хранителями усних традицій обрядової народної музики. Церква засуджувала участь скоморохів у народних ігрищах, їй були чужі обрядові народні пісні та супутні інструменти – труба, сопель, гуслі, бубон. Однак, величезна кількість археологічних знахідок дозволяє уявити картину їхнього сприятливого існування.
Після прийняття християнства почала розвиватися церковна музика. З Візантії разом із священнослужителями прибули на Русь керівники церковних хорів – регенти. Церковний спів був обов'язковим навчальною дисципліноюу монастирських школах. З розпадом держави на окремі князівства основним зберігачем давньоруської народної пісенної традиції став Новгород. В результаті реконструкції стародавніх сигнальних та музичних інструментів з'явилася можливість їх класифікувати: самозвучні (било, блюдо, ботало, бубончик, варган, дзвіночок, дзвін, брязкальце, лускотуха, калатало); мембранні (бубон); духові (брунчалка, сопель); струнні (гуслі).
2.9 Декоративно-ужиткове мистецтво
Давньоруські майстри були вправними ковалями та зброярами, шкіряниками та гончарями, ювелірами та різьбярами по дереву, мулярами, склодувами. У декоративно-ужитковому мистецтві давньої Русі особливо виявилися живучи образи язичницької міфології. Різьблені кораблі, дерев'яне начиння, меблі, розшиті золотом тканини та ювелірні вироби пронизані поезією міфологічних образів. Речі, знайдені в скарбах, прикрашені зображеннями тварин, що мали символічне значення. Зразком російського декоративно-ужиткового мистецтва з витоками, що сягає глибини тисячоліть, є Турій ріг з княжого кургану Чорна Могила в Чернігові. Турій ріг у стародавніх слов'ян використовувався як священний обрядовий посуд.
Мали ритуальне значення або служили як оберег жіночих прикрас із символічними зображеннями. Золоті ланцюги, зірчасті срібні колти - скроневі підвіски (Тверський скарб XI-XII ст.), моністо з ошатних медальйонів, кольорових намист, підвісок, хрестиків, усипаних зернами з найтоншою сканню, широкі срібні браслети, дорогоцінні багатобарвність та багатство. Птахи, змії, дракони, вплетені в рослинні візерунки карбованого орнаменту срібного браслета XIII ст. з Києва, голови лева та левиці на браслеті зі скарбів у Чернігові XII-XIII ст. також мали сенс чарівної магії.
Однією з вершин декоративно-ужиткове мистецтво Стародавньої Русі досягло в кольорових емалях - перегородчастої та виїмчастої. Емаллю прикрашалися жіночі головні убори, ланцюги, колти, палітурки книг, образки. Давньоруські майстри були вправні в ювелірній техніці: у скані, зерні, черні. Високохудожнього рівня досягло лицьове (образотворче) шиття та дрібна пластика. Головними центрами створення цих виробів були монастирі та майстерні при великокнязівському дворі. Лицьове шиття виконувалося найчастіше гладдю, різнокольоровими шовками. Золото та срібло застосовувалося до XVI ст. мало і тільки як колір, що збагачує ясні та чисті фарби. Вишивальниці створювали твори, які не поступаються мальовничим, їх не залучали ні прийоми, ні кольорова гама іноземних зразків. Візантійські композиції творчо перероблялися.
2.10 Матеріальна культура
У матеріальній культурі древніх слов'ян (знаряддя праці, предметах побуту, зброї, прикраси, одяг і т.д.) збереглися сліди античної, скіфської, сарматської культур. У Наддніпрянщині високого рівнядосягло виробництво кераміки, обробки заліза та кістки. На Оці розвивалися ковальське та ювелірне ремесла. У VIII-IX ст. самостійними галузями виробництва стають ливарне, гончарне, ювелірне та косторізне ремесла. З'явилися нові технічні прийоми та види виробництв: карбування, зерна, а з другої половини X ст. - виробництво шоломів та кольчуг, філігрань, емаль, скло, декоративна будівельна кераміка. У XII ст., у період бурхливого розвитку міст, ремісниче виробництво диференціювалося і за професіями, і за соціальною ознакою. Вотчинні ремісники працювали на княжий двір, ремісники посадські – на місто. На князівських дружинних бенкетах розкішні вироби та ювелірні прикраси вражали гостей. До нас дійшли імена найкращих майстрів того часу – Флор Братила та Костянтин Коста з Новгорода, Лазар Богша з Полоцька, Максим із Києва. Великий інтерес представляє напрестольний хрест із Спаського монастиря в Полоцьку, створений Лазарем Богшею у 1161 р. У 1359 р. у новгородську церкву Флора та Лавра було зроблено внесок – дерев'яний різьблений Людогощинський хрест.
Про повсякденному життіміського населення свідчить колекція предметів, зібрана на розкопках Новгороді за 1932-2002 гг. Вона налічує загалом понад 150 тисяч виробів з усіх відомих у Стародавній Русі матеріалів: заліза, кольорових та дорогоцінних металів, кістки, каменю, глини, скла, бурштину, шкіри, дерева, берести. Різні природничі та технічні методи дослідження (металографічний, структурний, спектральний та інші аналізи) дозволили розкрити технологію виробництва, рівень технічного розвиткуремесел, прийоми та методи ювелірів та ковалів, різьбярів по дереву, кістці та каменю, шевців та ткачів, гончарів та теслярів. При вивченні технології ремісничого виробництва було встановлено її зміну від більш складних прийомівта способів у X-XII ст. до найпростіших у XII-XV ст. Навіть предмети утилітарного призначення – деталі житла та саней, ковші та ложки, рукоятки ножів, гребені, дощечки для письма, взуття, дитячі іграшки та предмети дозвілля для дорослих – зроблені з великим художнім смаком та професійною майстерністю.
Археологами в Новгороді зібрана також величезна колекція чоловічого, жіночого та дитячого взуття. Встановлено, що жителі Новгорода до приєднання до Московського царства носили шкіряне взуття. Лапті з лика або берести жодного разу не були виявлені в шарах X-XV ст., хоч і лико, і береста добре зберігаються в культурному шарі Новгорода. У новгородській колекції представлені практично всі типи взуття, що існувало в середньовіччі: поршні, м'які туфлі на підошві, чобітки і напівчобітки.
Перша письмова згадка терміна "шахи" міститься в новгородській Синодальній керманичі кінця XIII ст. За роки розкопок було зібрано понад 130 екземплярів фігурок, що містять повний шаховий набір: король, ферзь, кінь, слон, тура, пішака. Більшість шахів зроблено з дерева, і лише окремі екземпляри - з кістки. На відміну від Західної Європи, де широко були поширені образотворчі шахові фігури, у Новгороді всі відомі на цей час шахи мають абстрактний характер.
Розкопки в Новгороді розкрили невідомий нам світ дерев'яних речей та будівель стародавньої Русі: кораблі, будинки, начиння тощо. Вироби майстрів часто називали "узоричем". Вони високо цінувалися за кордоном, їх охоче купували у Західній Європі та на Сході.
Висновок
Починаючи з найдавніших часів слов'янські народи шукали шляхів об'єднання. Кілька разів їхній культурний рівень піднімався до створення єдиної держави і щоразу нашестя кочових племен відкидали їх на віки у своєму розвитку. Нарешті, їм вдалося об'єднатися в єдине Російське держава. Новий крок у своєму культурний розвитокРусь робить наприкінці X - на початку XI століть. Хрещення Русі визначило її культурно-історичну долю. Російські князівства ввійшли у візантійський ареал і сприйняли одне із найрозвиненіших на той час у світі типів культури. Вибір, зроблений князем Володимиром мав серйозні підстави; не буде перебільшенням сказати, що він визначив усю подальшу історіюросійської культури. З прийняттям християнства поступово змінювався світогляд людей, їх сприйняття життя, уявлення про красу та творчість. Змінилася роль та функції міст, які перетворювалися на центри культурної спільності. Почала розвиватися єдина писемність та "вчення книжкове", вводиться єдине право. Письмова культура на Русі поширювалася з допомогою монастирів, де з'явилися перші школи, бібліотеки та скрипторії. Почала розвиватися багатожанрова давньоруська література. При цьому розмаїття жанрів, засвоєне від Візантії, набуло власних оригінальних форм: літопису, житія, повчання, притчі, слова (мовлення), моління, ходіння. Давньоруську культуру відрізняло унікальне поєднання церковно-княжої християнської культури та народних язичницьких традицій. Культура давньої Русі розвивалася в режимі "двовірства": язичницькі символи знаходили своє вираження у фольклорі, повсякденному житті, у ритуалах землеробських свят, календарної обрядової поезії, дружинних піснях тощо. Язичницькими мотивами пронизано і одне з найвідоміших творів давньої Русі - "Слово про похід Ігорів".
Візантійські фахівці принесли на Русь техніку кам'яного будівництва хрестово-купольних храмів; мистецтво мозаїки, іконопису, фрески, книжкової мініатюри; ювелірна справа, яка була творчо переосмислена місцевими архітекторами та іконописцями. Характерними рисамидавньоруської культури стали образність та масштабність у літописанні; монументальність та витонченість у архітектурі; м'якість та життєлюбність – в іконописі; пристрасність та гуманізм - у літературі.
В умовах розпаду давньоруської держави на удільні князівствасформувалися нові культурні центри, які складалися на основі традицій Київської Русі, але кожен мав свої відмінні риси. " Золотим століттям " історія домонгольської Русі називають культуру Владимиро-Суздальского князівства. Різноманітні впливи через своє географічне положення лежать в основі художніх шкіл Новгорода та Пскова.
Таким чином, вже в цей час Русь не відстає від інших держав. Відбувається світанок культури та мистецтва. Змусивши зважати на себе навіть могутню Візантію, Київська Русь стає однією з провідних країн тогочасного світу.
Список використаної літератури
1. Александрова Н.В. Російська духовна музика та іконопис XI-XVII ст. / Н.В. Олександрова. -Мн.: БДУ, 2003. – С. С.356-375.
2. Березова Л.Г. Історія російської культури/Л.Г. Березова, Н.П. Берлякова. – М.: Владос, 2002. – 400 с.
3. Боханов О.М. Історія Росії з найдавніших часів до кінця XX ст. У 3-х книгах. Книга I./О.М. Боханов, М.М. Горінов. – К.: АСТ, 2005. – 347 с.
4. Дьомін В.Н.Русь літописна/В.М. Дьомін. – М.: Віче, 2002. – 448 с.
5. Костянтинов С.В. Історія світової та вітчизняної культури: конспект лекцій / С.В. Костянтинів. – 2008. – 160 с.
6. Кравченко О.І. Культурологія: Навчальний посібникдля вузів/А.І. Кравченка. – М: Академічний Проект, 2003. – 496 с.
Александрова Н.В.Російська духовна музика та іконопис XI-XVII ст. / Н.В.Александрова. -Мн.: БДУ, 2003. - С. С.356.
У ті роки, коли на Заході вибухнула революція, криза феодально-кріпосницького ладу в Росії досягла вже значної гостроти; він виявлявся й у повсюдних хвилюваннях селянства, й у боротьбі пригноблених народностей, й у революційному русі інтелігенції. Розкладання старої системи, що відживає, посилилося в 1848 р. важкими масовими лихами: винятковий за силою неврожай вразив десятки губерній, епідемія холери лютувала майже по всій Європейській Росії, спустошливі пожежі спопелили безліч сіл і міст. Почуття невдоволення та прихованого протесту охопили маси населення.
Петербурзька поліція підслуховувала серед міського населення чимало критичних зауважень про уряд. За звітом III відділення, 1848 р. «приклади непокори селян їхнім власникам значно збільшилися проти минулих років». Все сильніше поширювалися серед селянства чутки про швидке настання «вільності». Особливо хвилювалися прикордонні губернії, куди швидше доходили звістки про європейські революційні події. У Прибалтійському краї, Литві та на Південно-Західній Україні чекали поголовного побиття поміщиків. У деяких пунктах поширювалися друковані та рукописні звернення із закликами до повстання та повалення самодержавства. Ш відділення приписувало ці звернення революційним полякам. Справді, настрій у Польщі був особливо збудженим: за один 1848 р. тут було розкрито три революційні змови, захоплено чимало заготовленої зброї, знайдено багато революційних прокламацій, емігрувало за кордон понад півтори тисячі людей.
Революційні події 1848 сприяли прискореному розвитку і дозрівання революційної ідеології в Росії, де поглиблювалася криза феодально-кріпосницького ладу. Особливо вплинуло розмежування громадських течій повстання паризького пролетаріату у червневі дні 1848 р. «Усі питання переставилися величезними подіями 1848 року»,- писав Герцен.
Деякі представники російського революційного руху були свідками та учасниками європейських подій. А. І. Герцен, який виїхав зарубіжних країн, співчутливо спостерігав революційну боротьбу спочатку у Італії, потім мови у Франції. М. А. Бакунін, який виїхав за кордон ще раніше, в 1840 р., брав безпосередню участь у національно-визвольному русі слов'ян та озброєних повстанняху Празі та Дрездені.
У всіх верствах суспільства чулися схвильовані розмови про закордонні події. Кріпаки були охоплені тривогою в очікуванні можливого селянського повстання. Слов'янофіли, що ненавиділи революцію і боялися її, бачили в революційній боротьбі, що почалася, прояв розкладаючих почав буржуазної цивілізації, що призвели Захід до «безодні».
Для позиції буржуазних лібералів були характерні настрої молодого Б. Н. Чичеріна, згодом одного з великих важаків російського лібералізму. Спочатку Чичерін - тоді ще студент Московського університету - із захопленням зустрів звістку про лютневої революціїу Франції. Але червневі дні 1848 р. прозвучали йому «громовим ударом»: у паризьких робітників, які почали озброєну боротьбу з буржуазією, він побачив «рознузданий натовп», що виступив «без жодного приводу і без будь-якого сенсу». За словами Чичеріна, він одразу розчарувався і «у життєвій силідемократії» та «в теоретичному значенні соціалізму». Чичерін різко відмежувався від соціалізму, оголосивши його «маячням гарячих умів, а ще частіше шарлатанством демагогів». Чичерін став ворогом революції, ненависником будь-якого революційного демократичного руху.
У колишніх друзів декабристів революційні події у країнах розбудили революційні настрої. Під безпосереднім враженням революції 1848 р. П. Я. Чаадаєв написав звернення до російського народу, присвячене європейським переворотам. У цій прокламації він питав «братів бідолашних, людей росіян»: «Чи дійшов до вас слух із земель далеких, що ваші брати, різних племен, на своїх царів-государів піднялися всі, повстали всі до однієї людини! Не хочемо, кажуть, своїх царів-государів, не хочемо слухати їх. Довго вони нас пригнічували, поневоляли, часто гірку чашу випивати змушували…» Листівка Чаадаєва залишилася невідомою сучасникам, але вона показувала його щире співчуття ідеям революції та республіки. Чаадаєв рішуче засуджував майнову нерівність, але залишався під владою свого колишнього, релігійного світогляду.
У країні посилювався процес ідейного розмежування суспільних течій. Погоджувальні ліберально-буржуазні угруповання різкіше відмежовувалися від демократичних. Помітні були процеси консолідації у революційному таборі: суспільство Петрашевського напередодні розгрому стягнуло нових прибічників, посилено розробляло плани практичної діяльності, проповідувало ідеологію соціалізму.
Боротьба Миколи I із європейською революцією поєднувалася з посиленням внутрішнього реакційного курсу. У березні 1848 р. Миколай прийняв у себе депутацію петербурзького дворянства і звернувся до неї з програмною промовою. Він заявив, що головна гарантія «спокою» та «порядку» полягає в тісному єднанні дворянського стану та імператорської влади. Він з обуренням відкинув «безглузді і безрозсудні думки і наміри», що приписувалися йому, про звільнення селян і оголосив дворянське кріпосницьке землеволодіння «річчю святою» і недоторканною.
Надзвичайні заходи було вжито відразу після отримання звісток про лютневу революцію: прикордонні райони були наповнені Єойська; у Польщі була відібрана вся дозволена зброя, не виключаючи довгих ножів; були посилені заходи спостереження за приватними розмовами та листами; всі російські піддані були витребувані з-за кордону; заборонявся в'їзд всіх французів, а через деякий час взагалі всіх іноземців; було засновано особливий комітет під головуванням реакціонера-кріпосника Меншикова для перегляду всіх журналів та перевірки діяльності цензури.
Як і раніше, особливу увагу Микола звертав на основні провідники революційного впливу – печатку та школу. На підставі висновків Меншикова були зроблені найсуворіші навіювання редакторам передових журналів-«Сучасника» і «Вітчизняних записок». книг. Нарешті, для боротьби зі шкідливим «духом і напрямом» літератури, що виходить 2 квітня 1848 р. було засновано секретний комітет у справах друку під головуванням крайнього реакціонера Д П. Бутурліна; комітет наділявся найширшими повноваженнями. Найменший натяк на критику існуючого порядку розглядався як злочин та викликав суворі кари.
У 1848 р. був висланий у В'ятку сатирик М. Є. Салтиков-Щедрін за свої перші повісті - «Протиріччя» та «Заплутана справа». У 1852 р. І. Тургенєв за свою статтю про Гоголя був заарештований, а потім висланий зі столиці в село. У 1852 р. було заборонено друкувати свої твори слов'янофілам К. С. Аксакову, А С. Хомякову та Ю. Ф. Самаріну Завзяті цензори почали викреслювати з підручників загальної історії імена грецьких та римських діячів на тій підставі, що вони – республіканці, один з цензорів виключив із загальної історії Мухаммеда, посилаючись на те, що він був «засновником хибної релігії».
Миколі I здавалися недостатніми колишні заходи щодо університетів. Поширилися чутки, що всі університети будуть ліквідовані. Міністр народної освіти Уваров спробував стати на їхній захист: з його ініціативи було опубліковано статтю професора Давидова, яка доводила «нешкідливість» і «навіть» користь вищої освіти. За це непрошене втручання Уваров отримав найвищу догану, а через деякий час був звільнений, поступившись своїм місцем лютому реакціонеру князю Ширинському-Шихматову. Відродилися найгірші часи Магницького та Рунича. Новий міністр вимагав, «щоб надалі всі становища науки грунтувалися не так на розумуваннях, але в релігійних істинах у зв'язку з богослов'ям». Було припинено викладання філософії та державного права, логіку та психологію мали викладати професори богослов'я. За високим наказом кількість своєрідних студентів у кожному університеті, крім медичного та богословського факультетів, було обмежено 300 осіб. Реакція лютувала у всіх сферах суспільного життя.
Сицилійська революція 1848—1849- Збройне повстання жителів Сицилії проти влади Бурбонів. Хронологічно було першим серед повстань європейської весни-народів 1848 року.
Передумови революції
Причинами революції вважаються промислова криза та погане управління Сицилійських Бурбонів. Становище сицилійських селян, які становили більшу частину населення, було найважчим у всій Італії, а кілька неврожаїв поспіль зробили їхнє існування нестерпним. Буржуазія сильно постраждала від кризи, тому таємна агітація демократів, прихильників Джузеппе Мадзіні, знайшла на острові благодатне середовище для поширення. Влітку 1847 р. у містах Сицилії та континентальній частині королівства проходили таємні наради лібералів, і 1 вересня у Мессіні відбувся збройний виступ загону Антоніо Праканіка. Одночасно почалося повстання в Реджо-ді-Калабрії. Після кількох сутичок із жандармами повстанці були розбиті та революційний рухпішло в підпілля.
Повстання у Палермо
Влада привела в бойову готовність армію та поліцію. Вранці 12 січня натовп народу вийшли на вулиці, де члени таємних організацій почали роздавати зброю. Сигналом для виступу став сполох, що лунав із дзвіниці однієї з церков і монастиря. Священики з хрестами в руках закликали народ боротися за Пія IX. Сутички з військами поширилися на все місто, почалося спорудження барикад. Увечері було сформовано тимчасовий повстанський комітет на чолі з Ла Мазою. Повстання очолили демократи-сепаратисти, які вимагали відновлення Сицилійської конституції 1812 і незалежності Сицилії в рамках загальноіталійської федерації. 13 січня до повсталих городян приєдналися жителі кількох сусідніх сіл, озброєні рушницями та ножами.
До 14 січня під час вуличних боїв повстанці взяли під контроль більшу частину міста, і до них приєдналися помірні ліберали. Наступного дня на допомогу урядовим військам прибули кораблі із 5 тис. неаполітанських солдатів. Ескадра кілька годин бомбардувала місто, де почалися сильні пожежі, а потім висадила десант. Після двох днів жорстоких боїв повстанці відобразили наступ військ, які намагалися прорвати барикади та увійти до міста. У ніч на 20 січня повстанці підпалили армійські продовольчі склади та зруйнували водовід, а за два дні перейшли у рішучий наступ. 23 січня було створено Генеральний комітет на чолі з відставним адміралом Руджеро-Сеттімо, учасником революції 1820 року.
Королівство Сицилія
25 березня вперше за 30 років зібрався сицилійський парламент, у якому переважали помірні ліберали. Було утворено тимчасовий уряд на чолі з Руджеро Сеттімо. 13 квітня парламент ухвалив декрет про усунення від влади Сицилійських Бурбонів, оголосив Сицилію незалежним королівством і ухвалив закликати на трон якогось італійського принца. Фердинанд II оголосив цю постанову недійсною.
10 липня парламент обрав королем сина сардинського короля Карла Альберта герцога Фердинанда Генуезького , який повинен був зайняти престол під ім'ям Альберта Амедея I. До принца був направлений член тимчасового уряду Франческо Феррара визвольної війні, і революція в Італії пішла на спад.
Після отримання звістки про розгром Карла Альберта при кустоці тимчасовий уряд пішов у відставку. Кабінет Маріано Стабіле, який змінив його, не зміг через протидію консервативної палати перів приступити до проведення реформ і підготуватися до відображення неминучої неаполітанської агресії. 9 серпня було створено Військовий комітет, та його діяльність не дала результатів. Військовий міністр Патерно провів чищення армії, звільнивши велику кількість новобранців і послабивши збройні сили.
13 серпня було створено уряд маркіза ді Торреарса, до якого увійшли демократи Ла-Фаріна та Кордова. Цей кабінет розпочав проведення реформ, серед яких були розпродаж церковних та частини державних майн. З найбільш серйозного питання - скасування податку на помел, чого домагалися селяни, після тривалих дебатів в обох палатах було ухвалено рішення про скорочення податку наполовину. Після завзятої боротьби вдалося провести закон про загальне виборче право та вибори нового сенату. Ще однією проблемою було катастрофічне фінансове становище острова, оскільки в середині серпня в скарбниці залишалося лише 200 тис. дукатів. Щоб виправити становище, було вирішено вдатися до позики, проект якої розробив Кордова.
Взяття Мессіни
Фердинанд II дуже стурбований сицилійськими реформами. Закінчивши придушення повстань у Неаполі та Калабрії, він 30 серпня відправив до Мессіної ескадру з 25-тис. експедиційним корпусом під командуванням генерала Карло-Філанджері. Залишивши великі резерви на калабрійському узбережжі, Філанджері висадився на південь від Мессін і почав просування до міста за підтримки корабельної артилерії. Неаполітанці мали в своєму розпорядженні 300 знарядь, до яких приєдналися гармати мессинських фортець - Цитаделі та Сан-Сальвадоре. Захисники Мессини могли виставити проти цих сил 5-6 тис. погано озброєних новобранців, загін національної гвардії та палермських добровольців. Палермський уряд, незважаючи на гучні патріотичні декларації, не надав суттєвої допомоги.
На світанку 3 вересня корабельна і кріпосна артилерія розпочала масоване бомбардування міста, а Філанджері перейшов у наступ. Переборюючи завзятий опірповсталих, неаполітанські війська та швейцарські найманціпрорвалися до міста та розпочали штурм. Нещадний артобстріл перетворював на руїни цілі квартали, але захисники відмовилися капітулювати, заявивши, що Мессіна ніколи не підкориться неаполітанському королеві. 6 вересня, втретє перекинувши до Мессіни підкріплення і посиливши обстріл, Філанджері зумів прорватися в місто, і в руїнах Мессіни почався запеклий вуличний бій. Войскам доводилося брати штурмом кожен будинок, захисників знищували разом із жінками та дітьми. Останній із опорних пунктівповсталих – монастир св. Маддалени - чинив опір особливо завзято. Разом із національними гвардійцями його обороняли ченці. Тільки після третього штурму неаполітанці та швейцарці увірвалися до монастиря та спалили його. Після цього найманці почали підпалювати сусідні будинки, де ховалися останні повстанці. Придушивши до полудня 7 вересня основні осередки опору, війська не наважилися заглибитися в історичний центр міста, що був лабіринтом вузьких вулиць, і після закінчення штурму ще кілька годин продовжували інтенсивний обстріл цих районів.
Після взяття міста почалася нещадна розправа над уцілілим населенням. Маси мешканців бігли в гори та до моря, де стояли англійська та французька ескадри. Ті, хто не встиг втекти, стали жертвами карників, які знищили навіть міську лікарню разом із пацієнтами. Звірства неаполітанців були настільки обурливими, що навіть англійський адмірал Паркер висловив невдоволення. Особливо лютували неаполітанські карні злочинці, що допомагали військам (лаццароні і камористи). Внаслідок п'ятиденного бомбардування та штурму Мессіни дві третини міста були повністю зруйновані. За нещадну розправу над «Перлиною Сицилії» піддані дали Фердинанду II прізвисько «Король-бомба».
Перемир'я
8 жовтня за посередництва англійських і французьких командирів Фердинанд погодився на перемир'я. У листі до одного зі своїх друзів і покровителів, російському імператору Миколі I, «Король-бомба» скаржився на те, що втручання Англії та Франції зірвало «моральний ефект експедиції», і просив про підтримку. У посланні-відповіді 8 листопада Микола повідомляв, що Росія здійснить дипломатичні акції в Лондоні і Парижі.
Сицилійський уряд намагався використати перемир'я для проведення реформ, оскільки на острові протягом усього 1848 не припинялися аграрні хвилювання. Кордова запропонував палаті представників радикальні заходи: продаж державних майнов (включаючи землі, передані церкві в безстрокову оренду в 1838 р.), введення примусового податку на майнові класи, позичкове вилучення фондів двох найбільших банків Палермо, і позику в 1,5 млн. унцій золота у Франції. Частину пропозицій разом зі скасуванням ненависного податку на помел вдалося провести через парламент, подолавши завзятий опір верхньої палати, але впоратися з фінансовою кризою не вдалося, оскільки французький банк відмовив у позиці. Кордова зажадав надзвичайних повноважень, а коли парламент відмовився надати їх, подав у відставку. У лютому 1849 було сформовано новий уряд на чолі з князем ді Скордіа та Бутера.
28 лютого Фердинанд II пред'явив сицилійцям ультиматум. Він погоджувався відновити деякі положення конституції 1812, але вимагав роззброєння бунтівників і права ввести неаполітанські війська до основних міст. Управління островом мало перейти до бурбонського віце-короля. Сицилійці сподівалися на втручання Англії та Франції, що обіцяли свою підтримку, але Луї, Наполеон, Бонапарт, який побоювався, що Сицилія перейде під контроль англійців, вважав за краще залишити її Бурбонам, Англія ж боялася загострювати відносини з Францією і Австрією, яка вимагала також безтурботності. без підтримки.
На Сицилії вимоги короля викликали загальне обурення, і 23 березня уряд відкинув ультиматум. Міністр закордонних справ із цього приводу заявив: «Наша відповідь єдина, її дала вся Сицилія: нехай буде війна!»
Почалася гарячкова підготовка до війни, добровольці у великій кількості записувалися до армії, а навколо міст зводилися укріплення. Тим не менш, великих успіхів досягти не вдалося, оскільки на Сицилії не вистачало зброї, а спроби закупити її за кордоном і найняти досвідчених офіцерів провалилися через протидію французів та нестачу коштів.
Придушення революції
29 березня 1849, через шість днів після поразки сардинської армії в битві-при-Новарі, Фердинанд II порушив перемир'я. Залишивши у Мессіні 4-тис. гарнізон, він рушив у наступ 16-тис. корпус за підтримки флоту. Сицилійський уряд мав 8 тис. погано озброєних солдатів і слабку артилерію. Нестача регулярних військ могла компенсувати організована партизанська війна, здатна надовго затримати просування противника. Сицилійські селяни, відомі своєю лютістю, були до неї готові, але уряд, що складався з великих землевласників, побоювався вдаватися до такої міри. Мерославський спішно стягнув війська в Катанію. Після кількох днів запеклих вуличних боїв, неаполітанці 7 квітня взяли місто, де влаштували триденний кривавий погром.
Вражені розправою в Катанії, Сіракузи здалися без бою. Після цього Філанджер виступив на Палермо. Сицилійський уряд стягнув війська до Кастроджування, маючи намір дати там бій, але Фердинанд через французького адмірала повторив свій ультиматум, і в керівництві Сицилії взяли гору прихильники капітуляції. 14 квітня парламент прийняв умови короля, і війська були відкликані з Кастроджованні. Уряд подало у відставку, парламент оголосив канікули до серпня, і Руджеро Сеттімо з 200 головними діячами революції залишив острів. 5 травня передові частини неаполітанців вступили до Багерії. Муніципалітет Палермо розпочав переговори про капітуляцію. У місті, що залишилося без влади, почалися хвилювання, і його зайняли озброєні люди, що спустилися з навколишніх гір. Неаполітанський корабель, що увійшов до гавані, був зустрінутий вогнем берегових батарей, після чого на підступах до Палермо два дні йшли безладні бої. До 11 травня опір повстанців було зламано, і 15 травня, після оголошення амністії, Філанджері зайняв столицю Сицилії. Він отримав титул герцога Таорміни та став губернатором острова
