Князь Аскольд. Загадкові князі Києва — Аскольд та Дір.

Історія давньої Русі зберігає чимало таємниць та секретів. Одна з таких загадок – перші князі Києва, яких ми знаємо як Аскольда та Діра. Хто вони були за походженням, звідки прийшли, ким припадали один одному? А може, це взагалі була одна людина? Спробуємо розібратися, виклавши загальноприйняту версію, а також кілька варіантів подій, які допускають історики, ґрунтуючись на цілком конкретних фактах.

Офіційна версія

Вважають, що Аскольд і Дір були за походженням варягами — русами, як їх тоді називали. Вони не мали спорідненості з правлячим князем, а були просто його «боярами». Коли Рюрік сів у Новгороді, він почав роздавати російські міста своїм найближчим людям. Так Діра та Аскольда він відпустив на південь у пошуках відповідного місця для правління. Ті, спускаючись Дніпром униз, побачили славне місто Київ, у якому жили галявини. Аскольд і Дір вирішили залишитися там і оголосили себе правителями.

Джерела

Відомості, які ми черпаємо з історії Стародавню Русь, зібрані здебільшогов Повісті минулих літ, а також у більш пізніх літописах, які багато в чому спираються на першу. Достовірність таких документів сучасними історикамиставиться під сумнів: і справа не тільки в хронологічних неточностях або в перемішуванні фактів.

Літописи неодноразово переписувалися, і, відповідно, в них поступово закрадалися помилки, чи ще гірше — свідомі перекручування подій на користь тієї чи іншої політичної ідеї.

Л. Н. Гумільов вважав, наприклад, що літописець Нестор розглядав історію як політику, звернену в минуле, а тому і переробляв її на свій лад. Тим не менш, якщо мати в своєму розпорядженні незалежними джереламиінформації – не лише давньоруськими літописами, але візантійськими, європейськими чи арабськими документами, то можна в загальних рисахвідновити картину подій давно минулої доби.

З варяг у хазари

Повість временних літ повідомляє, що Аскольд і Дір були варязькими дружинниками новгородського князяРюрика, які випросилися в нього у похід на Царгород (Константинополь). Але в Ніконівський літописвони виступають як вороги Рюрика: незадоволені розділом волостей, дружинники беруть участь в організованому проти нього повстанні. Так чи інакше, вирушивши вниз по Дніпру, варяги побачили на пагорбі славне місто, засноване Кієм.

Дізнавшись, що в місті немає правителя, і що його населення платить данину хазарам, вони вирішили там осісти та княжити. В Устюзькому літописному зводіговориться, що Аскольд та Дір були «ні племені княжа, ні боярська, і не дасть їм Рюрік ні граду, ні села». Мабуть, похід до Царгорода був лише приводом, а остаточна мета– отримати землі та князівський титул.

Історик Ю. К. Бігунов стверджує, що Аскольд і Дір, зрадивши Рюрика, перетворилися на хозарських васалів. Відомостей про розгром новгородської дружиною хозар немає (та й непросто було це зробити), а отже, ця версія має право на життя - інакше хозари (та їх найманці) не дозволили б варягам так запросто розпоряджатися своєю вотчиною. Але, можливо, тут мала місце й угода обох сторін – в особі опальних варягів каганат бачив серйозну підмогу у протистоянні з могутнім Рюріком.

Похід на Царгород

Про набіги русів (так називали греки народи, що живуть на північ від Чорного моря) на Царгород крім Повісті минулих літ ми дізнаємося з візантійських та італійських хронік, що надає відомостям більше достовірності.

Щоправда, джерела розходяться у визначенні дат: у Повісті вказано 866 рік, а, за візантійськими даними, це 860-861 роки, втім, роблячи поправку на неточну хронологію Повісті, можна припустити, що мова йдепро ті самі події. Візантійці, змучені війною з арабами, не очікували нападу з моря русів. За різними даними, до берегів Константинополя підійшло від 200 до 360 кораблів.

Так зобразили похід Аскольда та Діра на Константинополь.

Візантійці слабо уявляли, звідки прийшла ця армія, а ось літописець Нестор говорить про війська Аскольда і Діра, які розграбували околиці візантійської столиці і погрожували взяти сам Царгород. Тільки завдяки старанному молінню царя Михайла і патріарха Фотія, а також ризі пресвятої Богородиці, яку змочили в морі, сталося диво: раптово розігралася буря, а ті, що піднялися. величезні хвиліта сильний вітер розкидали кораблі.

У деяких джерелах повідомляється, що після поразки русів Візантія налагоджує стосунки з молодим Давньоруською державоюі починає проводити там свою місіонерську діяльність. Філарет Гумілевський пише, що «за безперечним голосом історії, Київська Русьприслухалася до євангельської проповіді при київських князях Аскольді та Дірі». Однак академік А. А. Шахматов стверджує, що в більш давніх літописах, що оповідають про похід на Царгород немає згадки про Аскольда і Діру - їх імена вставили пізніше, нічого не говориться про них ні у візантійських, ні в арабських джерелах. Більше того, враховуючи можливі зв'язки київських князівз іудейським каганатом, передчасно говорити про їхнє християнство: куди більше шансів у них було прийняти іудаїзм.

Вбивство Аскольда та Діра

Після смерті Рюрика опікуном за його малолітнього сина Ігоря і фактично головою Новгорода став Олег – той самий, хто мстив « нерозумним хазарам». Він пам'ятав про опальних варягів, а тому організований ним 882 року похід на Київ ставив за мету усунути незаконну владу самозванців. Київ на той час перетворився на вогнище смути – туди постійно стікалися незадоволені жителі новгородських земель, а тому були потрібні негайні заходи.

Олег – вбивця Аскольда та Діра

Однак, на думку польського історика XV століття Януша Длугоша, який багато в чому переказує давньоруські літописи, Аскольд та Дір були спадковими правителями Києва, нащадками Кия, і більше того — братами, а тому повалення київських князів виглядає не лише віроломним, а й протизаконним. Але тут можна побачити прагнення Длугоша показати обґрунтованість польських домагань на Київ, оскільки, на його думку, Кий, один із спадкоємців польської династії.

А чи був Дір?

Згідно з літописом, Аскольд був похований на місці своєї загибелі – на високому правому березі Дніпра, а ось могила Діра опинилася за Іринінським монастирем – недалеко від нинішніх «Золотих воріт». Їх поділяє три кілометри: дивний факт, співправителі (або навіть брати), що загинули в один день, поховані у різних місцях!

Аскольдова могила у Києві зараз

Слід зазначити, деякі дослідники припускають, що Аскольд і Дір правили в Києві різний час, але є й такі, хто вважає, що Аскольд і Дір це одна особа. У давньоскандинавському варіанті імені Haskuldr останні дві літери могли бути виділені в окреме слово, а згодом і в самостійну особистість.

Також візантійські джерела, описуючи облогу русами Константинополя, говорять про одного воєначальника, щоправда, не називаючи його імені. Історик Б. А. Рибаков дає нам роз'яснення: «Особистість князя Діра нам не зрозуміла. Відчувається, що його ім'я штучно приєднано до Аскольда, тому що при описі їх спільних дій, граматична формадає нам одиночне, а не подвійне число, як це мало б бути при описі спільних дій двох осіб».

Історія київських князів Аскольда та Діра залишає більше питаньчим дає відповідей. Літописи як основне джерело інформації, на жаль, грішать неточностями чи прямим спотворенням фактів, а археологія неспроможна показати нам повну і достовірну картину життя Стародавньої Русі IX століття. Звичайно, дещо нам ще доведеться дізнатися, проте багато що так і залишиться приховано завісою минулого тисячоліття.

Аскольд та Дір

Аскольд ( Оскольд, Скальд) та Дір- Два дружинники Рюрика, про які згадується в історії початку російської держави. Переказ каже, що в Рюрика було двоє "чоловіків", А. і Д., не рідних йому, які випросилися в нього йти до Царя-граду з родом своїм (є звістка, що А. і Д. залишили Рюрика через незадоволення, так як він, розмежовуючи своїм "чоловікам" землі мотузкою на волості, або "верви", обділив А. і Д., які в образі пішли). Побачивши на Дніпрі містечко Київ, що платило данину хазарам, А. і Д. залишилися в ньому, зібравши біля себе багато варягів, і почали володіти землею полян. Слід гадати, що Київ на той час був кублом. варягіві всяких шукачів пригод, ніж згодом були Тмуторокань та Берлад. За деякими звістками сюди, до Києва, перебігло з Новгорода багато людей, невдоволених Рюриком. А. і Д. стали вождями досить численної зграї, і поляни мали їм підкоритися. А. та Д. воювали зі степовими варварами, із сусідніми слов'янськими племенами - древлянамиі кутами, і з дунайськими болгарами . Маючи у своєму розпорядженні чимало ратних людей, А. і Д. з дружиною зробили похід на Візантію. Заповітна думка варяга виповнилася, і Русь опинилася біля стін Царгорода, припливши на 200 вітрильних човнах в 866 р. Тут Русь нажила собі славне ім'я, вперше відзначене у Візантійських хронографах. Аскольдов похід не вдався, за грецькими свідченнями, внаслідок чудесного заступництва Богородиці: буря, що піднялася, розбила російські човни, і залишки дружини повернулися зі своїми князями назад до Києва. Візантійці за цим передають про прийняття християнства деякими росіянами, про посилку до них з Царгорода єпископа. Таким чином, цей похід доставив до Києва перше насіння християнства: так рано виявилося значення Києва в нашій історії внаслідок зіткнення Русі з Візантією. У 869 р. † Рюрік, залишивши малолітнього Ігоря, передав князювання Олегу, як старшому в роді. Олег, продовжуючи прагнення Рюрика до зосередження влади, рушив на Ю. з військом, складеним із усіх підвладних йому племен - чуді, слов'ян (ільменських), мері, весі та кривичів. Закріпивши за собою Смоленськ і Любеч, Олег прибув до Києва, де княжили А. і Д. Тут, розповідає переказ, Олег наказав приховати човни, на яких приплив, а в них сховав свою дружину і послав сказати А. і Д., що земляки їх - купці, що йдуть до Греції, хочуть побачитися з ними. А. і Д. прийшли, але одразу ж були оточені прихованими ратниками Олега, який ніби сказав їм: "Ви не князі, ні роду княжого" і, вказуючи на немовля Ігоря, додав: "ось син Рюриків". А. і Д. були вбиті і поховані на горі на березі Дніпра на пагорбі, що уступами спускається до річки і увінчаний храмом св. Миколи. Місце це називається Аскольдовою могилою. Щодо епізоду про А. і Д. деякі письменники російської історії висловлюють сумніви, як, напр., Байєр, Татіщев та ін. Д. Іловайський у своїх "Розшуках про початок Русі" (Москва, 1882) вважає, що А. і Д. – продукт народної фантазії. Ґрунтується Д. Іловайський на тому обставині, що візантійці, описуючи похід Русі, ніде не згадують про ватажків його; вони розповідають про звернення цих русів, про їхнє посольство в Рим і Константинополь з питання віри, чуда з Євангелієм, причому говорять постійно про одного князя, а не про двох. Наші літописці, каже Д. Іловайський, розповідь про напад на Константинополь у 866 р. цілком взяли з візантійських хронографів, але приєднали до нього імена А. та Д. Дуже можливо, що назви якихось київських урочищ на кшталт "Аскольдова могила" та "Дірова могила" могли послужити підставою до оповіді про ці два витязі, подібно до того, як назва Київ, Хоревщина та Щековина послужили основою для легенди про трьох братів, які колись княжили у полян. Та обставина, що на могилі А. поставлена ​​церква, а Дірова могила, як свідчить літописець, була за церквою св. Ірина вказує, що А. і Д. були християнами. Шльоцер ("Oskold und Dir" і "Нестор", у перекладі Мова, т. II, 15) спростовує думку попередніх йому письменників. Морошкін вважав А. та Д. хозарськими воєводами.

Енциклопедичний словникФ.А. Брокгауза та І.А. Єфрона. - С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон. 1890-1907 .

Дивитись що таке "Аскольд і Дір" в інших словниках:

Аскольд і Дір, перші київські князі, про які згадують літописні склепіння. Запис у Лаврентіївському зводі (древн.) під різними рокамиповідомляє, що А. та Д., дружинники Рюрика, пішли від нього до Царгорода вниз по Дніпру, заволоділи дорогою Києвом і … Біографічний словник

АСКОЛЬД І ДІР- (2 я пол. IX рубіж IX X ст.?), можливо, перші русявий. христ. князі. Згідно з київським (?) переказом, зафіксованим у короткому, найдавнішому виглядіу т.з. Початковому зведенні 90-х рр. XI ст. (відбився в Комісійному списку НПЛ), а в розлогому, дек. Православна енциклопедія

Аскольд та Дір- легендарні київські князі 60–80-х років. 9 ст. Відомості про біографію та діяльність А. та Д. туманні та суперечливі. Відповідно до поширеної літописної оповіді, А. і Д. варяги, бояри кн. Рюрика, в 862 відпросилися в нього для походу на Царгород. Російський гуманітарний енциклопедичний словник

Київські князі (2-а половина 9 ст.). Згідно з літописними даними, А. та Д. були боярами Рюрика. Близько 866 під проводом А. і Д. Русь здійснила перший похід на Константинополь. За літописом, близько 882 А. і Д. були вбиті новгородським. Велика Радянська Енциклопедія

Київські князі (2 я пол. 9 ст). Згідно з літописними даними, під проводом А. і Д. Русь здійснила перший похід на Константинополь ще до т.з. покликання варягів, що доповнить. спростуванням тотожності Русі з норманами. По… … Радянська історична енциклопедія

- … Вікіпедія

Аскольд та Дір- київські князі (2 я пол. 9 ст). Согл. літописним даними, під наказ. А. та Д. Русь здійснила перший похід на Константинополь ще до т.зв. «Покликання варягів», що явл. доповнить. спростуванням тожд. Русі з норманами. По літописі, ок. Стародавній світ. Енциклопедичний словник

Аскольд та Дір- (2 я пол. IX – рубіж IX X ст.) можливо, перші росіяни християнські князі. Вони правили у Києві до захоплення його князем Олегом. Найдавніша версіяпредставляє Аскольда і Діра прибульцями варягами, що вокняжилися в Києві через деякий час. Православ'я. Словник-довідник

Аскольд і Дір (Радзівілівський літопис) … Вікіпедія

Див. у статті Аскольд і Дір … Біографічний словник

? - 882 рік

Один із дружинників легендарного Рюрика. Аскольд разом із Діром покинули Новгород, правили у Києві та у 866 р. пішли у похід на Візантію. У 882 р. у процесі об'єднання Північної та Південної Русів одну державу було вбито воїнами князів Олега та Ігоря.

Аскольд - один із найдавніших історично засвідчених правителів на Русі. У 862 р. у складі запрошених варягів прийшов на Русь. Разом із здійснили знаменитий похідна Візантію та стали правителями Києва. У 882 р. під час об'єднання Північної та Південної Русі в одну державу було вбито воїнами князів і князів.

Шлях на Київ

Ім'я Аскольда пов'язане з початком російської історії. Коли, згідно з оповіданням «Повісті временних літ» під 862 р., Рюрік почав роздавати міста на півночі Русі чоловікам своїм, двоє варягів - Аскольд і Дір, відпросилися у нього в похід на Візантію разом зі «своїм родом».

Архангелогородський Літописець повідомляє, що Аскольд і Дір в 863 р. були поряд з , але не влаштувалися в ньому, тому що це був « велике містоі потрібно було багато сил, щоб його завоювати. Далі 864 р. вони зупинилися в Києві, за словами літопису, «невелике містечко», яке платило данину хазарам. На думку деяких учених, наприклад, Х. Ловмянського, Аскольд і Дір не завойовували Київ, а місто їх «закликало на князювання», тобто уклало договір («ряд»), подібно до того, як це бувало в Північній Русі.

Встановивши свою владу над Києвом та місцевим племенем полян, Аскольд та Дір, за даними російських літописів, вели війни і з іншими народами – полочанами, кривичами, древлянами, уличами, а також з болгарами та печенігами. Ніконівський літопис (XVI ст.) навіть повідомляє про те, що в 864 р. в Болгарії було вбито «Оскольдов син». На підставі вже відомостей Іоакимівського літопису вважав, що сина Аскольда вбили греки, і це свідчить про війну Русі з греками ще до відомого за літописами походу на Царгород.

Похід на Царгород

У 866 р., як повідомляє Повість временних літ, Аскольд і Дір, зібравши дружину з «багатьох варягів», роблять похід на Візантію на 200 кораблях. У візантійських джерелах справді повідомляється про великий набіг русі, але дещо раніше, в 860 р. Новгородська перша літопис поміщає цю подію в запис із ще більш ранньою датою - 854 р.

Більшість істориків нині вважають, що саме візантійська дата, 860 рік, є достовірною. Ранні дати в російських літописах спочатку були відсутні і були присвячені рокам правління імператорів у візантійських хроніках. Деякі дослідники відзначають, що сам епізод походу описаний, скоріше, з візантійської, ніж з російської точки зору і міг бути скопійований у літописі з візантійських хронік. Згідно з усіма джерелами похід закінчився невдачею через бурю, яка раптово піднялася (їй передували молитви імператора і патріарха і опускання у воду ризи Богородиці) і розкидала кораблі Русі. На жаль, грецькі автори не згадують імена ватажків походу, але при цьому з їхньої розповіді складається враження, що ним керувала все ж таки одна людина. Новгородські літописці так само, як і візантійці, не згадують у зв'язку з цими подіями імен Аскольда та Діра.

Жертви лжекупців

У 882 р. новгородський князь разом із (ще малолітнім - якщо вірити Повісті минулих літ) зробив великий похід на Київ. Припливши до міста, Олег зупинився в урочищі на березі Дніпра. Прикинувшись купцем, та ще й сказавшись хворим, князь запросив себе на зустріч Аскольда і Діра. Під час зустрічі Олег заявив, що лише Ігор, син, і він сам, як його родич, мають права на князювання у Києві. Після цього воїни Олега, що вискочили з човнів, вбили Аскольда і Діра.

В описі цих подій багато незрозумілого. З одного боку, якщо виклад подій у літописах вірний, незрозумілий, чому Аскольд і Дір вийшли до човнів не відомих їм «купців», не запідозривши засідки. З іншого боку, якщо, як вважають деякі історики, дружина князів-співправителів була така нечисленна, що їм самим доводилося зустрічати купців, то незрозуміло, навіщо Олегу треба було пускатися на подібну хитрість.

Згідно з припущеннями ряду дослідників Аскольда і Діра заманили в пастку, давши їм зрозуміти, що з ними хочуть встановити зв'язок противники Олега та «роду Рюрика» у боротьбі за владу над усією Руссю. Можливо, нащадки братів Рюрика - чи ? Метою Олега в будь-якому випадку було не тільки вбивство Аскольда і Діра, а й твердження «роду Рюрика» єдино законними правителями Русі.

Перехід влади над Києвом до Олега та Ігоря - не єдине питання, який задали дослідникам літописи щодо Аскольда та Діра Найперші з них: ким насправді припадали Рюрику ці варяги, і чи було їх насправді двоє?

Аскольд – син Рюрика?

Історики давно звернули увагу на те, з якою старанністю літописець Повісті минулих літ показує, що Аскольд та Дір не належали до «роду» Рюрика і, відповідно, пріоритет влади над Києвом законно належав саме Ігорю. Під 862 він пише про них: були у Рюрика два чоловіки, які не були родичами його, але були боярами. На запису 882 р. підкреслює, що повноправні князі Русі лише з роду Рюрика.

Новгородський перший літопис, що зберіг більш ранній пласт відомостей про початок російської історії, вказує, що інформатори Олега в Києві називали Аскольда та Діра братами. При цьому вона не згадує про те, що вони були боярами Рюрика, ні про те, що вони були взагалі з Рюриком знайомі. Архангелогородський Літописець, у свою чергу, пише про Аскольда і Діру, що вони не належали ні до князівського, ні до боярського роду.

Висловив припущення, що Аскольд був насправді сином Рюрика та пасинком овдовіла в 879 р. «княгині Рюрікової». Дослідник звернув увагу на те, що в Іоакимівському літописі на відміну від інших згадується лише Аскольд. Дір, на думку історика, з'явився через помилку літописців, які прийняли за ім'я сарматське за походженням слово «тирар», що означає пасинок. Варто, напевно, уважніше прислухатися до аргументів В. Н. Татищева. Хоч і написано, що Аскольд не від роду Рюрика, але останній його не відпустив би з військом. Чи не був би він князь і не отримав би він війська, то і в Києві не зміг би князювання прийняти. Звідси, вважає перший російський історик, і заздрість Олега до Аскольда та бажання його вбити.

Двоє чи один?

Гіпотеза В. Н. Татищева, хоч і пояснює, чому російські літописці заднім числом так відстоювали пріоритет саме Ігоря (як переможця) перед Аскольдом на владу, не користувалася популярністю в науці. Натомість ідея про те, що Аскольд і Дір - це та сама людина, знайшла чимало прихильників.

Скандинавське ім'яАскольда, як вважає більшість істориків, звучить як Hoskuldr. Ім'я Діра знаходить найближчі аналогії в давньовірних мовах - Djor, Djur, що, на думку багатьох дослідників, означає «Звір», есхатологічний образ традиційної культури. Тобто «Дір» могла бути прізвисько Аскольда. У Останніми рокамив історіографії широко обговорюється можливість того, що Аскольд і Дір, будучи все ж таки особистостями реальними, правили в Києві, але не одночасно. Поєднання Аскольда і Діра у літописі як «суправителів» у період 862-882 рр., - писав відомий вчений Г. С. Лебедєв, - безумовно, штучна конструкція. Одним із аргументів на користь гіпотези про різночасне правління Аскольда і Діра називають повідомлення літопису про хоч і почесні, але все ж таки різні місця їх поховання на території Києва. Це справді дивно, якщо врахувати передані літописом обставини їхньої одночасної загибелі.

Датою, коли відбулася зміна влади, називають 860 р. час походу Русі на Царгород. Причому, на думку Г. С. Лебедєва, Дір правил Руссю в 838-860 рр., тобто почав ще до 862 р. Як аргумент гіпотези про те, що Дір правил раніше Аскольда, часто наводиться повідомлення арабського автора Х ст. ал-Масуді у творі "Золоті луки" про першого зі слов'янських царів.

Аскольд – син Одіна?

Існують у науці та сумніви в історичної реальностіАскольда. Наприклад, Володимир Єгоров, вказуючи на мізерність історичних свідченьта їхні протиріччя, припускає, що Аскольд та Дір були легендарними персонажами у літописі. На його думку, їхні імена є зміненим написанням імен синів скандинавського бога Одина - Скольда і Тюра, легенди про які могли бути занесені на Русь з варягами. Польський хроніст Ян Дуглош (XV ст.) вважав, що Аскольд та Дір були нащадками «полянської династії» засновників Києва, спадкоємцями Кия, Щека та Хорива. Ця гіпотеза підтримувалася пізніше та іншими авторами, які прагнули показати пріоритет Київської Русі перед Руссю Рюрика.

Яскравим свідченням реальності Аскольда є проникнення на Русь християнства під час його правління.

Євангелія не горять!

Під 876 р. знаходимо в Никоновском літописі розповідь про перше хрещення Русі за Аскольда. Після невдалого походуна Царгород руси вирішили хреститися, і імператор надіслав на Русь архієрея. Князі хотіли побачити знамення і запропонували архієрею кинути у вогонь Євангеліє, щоб переконатися у силі вчення Христа. Євангеліє залишилося недоторканим вогнем, і Русь, вражена побаченим дивом, хрестилася.

В. Н. Татищев першим з російських істориків звернув увагу на відомості про хрещення Русі при Аскольді і в візантійських джерелах, в яких також міститься сюжет про чудо Євангелія, що не згорів у вогні. На його думку, літописець Нестор засвідчує хрещення Аскольда вбивством його від Олега та зведенням християнами на місці його поховання церкви святого Миколая. Ім'я Микола, Аскольд, мабуть, прийняв під час хрещення. Історик висловлює припущення, що можливою причиноюсмерті Аскольда було небажання киян прийняти хрещення, які тому й почали змову з Олегом. Його можна почитати за першого святого мученика на Русі, і лише через «незнання історії» його ім'я до святців не внесено.

Хазарський «слід»

За Повістю временних літ Аскольд і Дір стали правити Києвом замість хозар, яким поляни раніше (з 859 р.) платили данину. Але ж цей літопис повідомляє, що полян звільнив від хозарської влади Олег після захоплення ним Києва. Тому багато вчених вважають, що для того, щоб утвердитися в Києві, Аскольд і Дір мали або могли визнати себе васалами хозар.

Важливу роль у політичній конструкції, що склалася в Києві, могли грати також угорці, які перебували у східноєвропейських степах, які в цей період підпорядковувалися. Хазарському каганату. Про їхню присутність у Києві свідчать і місцеві топоніми угорського походження.

Російський літопис розповідає, що після вбивства Аскольда його тіло віднесли на Угорську гору, де був «Ол'мин двір», там же поховали. На місці поховання, згідно з повідомленням Повісті минулих літ, Ол'ма і збудував церкву св. Миколи. Історик Г. В. Вернадський припустив, що за таємничою Оломою Повісті, зважаючи на все, достатньо значущої особистостів стародавньому Києві, ховається добре відомий угорський воєвода Альмош, який був у цей період васалом хазарського кагану.

Чи почалося російське літописанняпри Аскольді?

Відомий вчений Б. А. Рибаков, проаналізувавши повідомлення Миконівського літописного склепіння за 867-889 роки, реконструював їх як найраніший давньоруський літопис. Розпочато її було, на думку дослідника, після хрещення Русі при Аскольді і після винаходу слов'янської писемностісолунськими братами.

Суперечки з приводу реконструкції Б. А. Рибаковим так званого «Аскольдового літопису» та віднесення, таким чином, початку складання російських літописів до часу Аскольда досі не вщухають у науковому світі. Майбутні дослідження покажуть, чи справді ця людина була натхненником перших російських книжників, але те, що вона назавжди увійшла до давню історіюРусі, вже незаперечно.

Роман Рабінович, канд. іст. наук,
спеціально для порталу

Аскольд та Дір

Почнемо з Аскольда та Діра: можливо, вони мають до Рюрика саме пряме відношення. Літописець розповідає, що ці двоє «ближніх людей» Рюрика у 866 році захопили Київ. Чи то місто було тоді без князів, без воїнів, без охорони, чи то при одній появі Аскольда і Діра нащадки Кия зі Щеком кинулися тікати… У всякому разі, жодних відомостей про оборону міста, опір немає. Ні про спротив професійних воїнів, ні про спротив народу.

Літопис оповідає про захоплення Києва елегічно просто: відпросилися Аскольд та Дір до Константинополя «з родом своїм» (мабуть, найнятись до армії Візантії, не інакше). Ну, пливуть вони Дніпром і побачили на горі містечко. Пристали і питають: «Че це містечко?» Їм же відповідають: «Були три брати, Кий, Щек і Хорив, які збудували цей град, та загинули, а ми сидимо, рід їхній, платимо данину хазарам». Аскольд та Дір залишилися в цьому граді, і багато варягів з ними разом».

Загалом, валявся Київ на березі Дніпра, Аскольд та Дір його знайшли та підібрали. Анекдот? Але так у літописі. При тому, що в тій самій «Повісті минулих літ» чорним по білому написано: після смерті Кия, Щека та Хорива їхні нащадки княжили біля полян. «І до цих брати тримати, почавши рід їх князювання в Полях».

«Повість…» говорить про ближніх бояр «Рюрика», а ось північні літописи Аскольда і Діра вважають самостійними вождями дружин: «А князі в та літа бяху на Роуської землі; Від Варягів 5 князеї, першому ім'я Скалд [тобто Аскольд], а дрогому Дір, а третьому Рюрік ... »

Загалом, варязькі князі множаться, і Рюрік - лише один із багатьох.

І за новгородськими літописами Аскольд і Дір не пов'язані з Рюриком. Вони навіть прийшли на Русь, до Києва ще до запрошення самого Рюрика. У Києві вони «назвалися князями», і піди зрозумій, про що мова: про самовільне проголошення себе князями, до чого літопис іронічний, або про законне перетворення вождя бродячої дружини на князя після захоплення міста...

Північна літопис новгородського єпископа Іоакима оповідає про ще більш цікаві деталі, геть-чисто відсутні в інших місцях: про запеклу боротьбу за владу в Новгороді, втечу частини новгородської знаті в 870-і роки від Рюрика до Аскольда. З цими історіями, втім, корелюється і розповідь «Повісті…» про «бунт Вадима».

Саме це місце підтверджує й інший літопис - «Ніконівський»: пізнє склепіння, складене з рукописів, що не дійшли до нас.

А «Йоакимівська» розповідає про історію Києва за правління Аскольда. Наприклад, про походи Аскольда проти печенігів та болгар, про загибель сина Аскольда у війні з болгарами. Розповідається там і про походи проти племен полочан і кривичів, причому Рюрік, згідно з «Повісті временних літ», посадив у полочан і кривичів своїх намісників! Але про війну Аскольда з Рюриком у «Повісті…» немає жодного слова. І взагалі в «Повісті…» сам Аскольд – це бунтівний воєвода Рюрика… Повне враження, що літопис недомовляє, хоч і незрозуміло, чому.

Може, літописець наполегливо не хоче повідомляти, що й крім Рюрика на Русі були самостійні правителі? Адже літописи зводилися докупи, складалися в єдине склепіння при прямих нащадках Рюрика?