Бічурін нікита якович біографія. Невідомий Китай: записки першого російського китаєзнавця

Бічурін Микита Якович (тато Іакінф) (1777 - 1853) - яскрава та самобутня постать у науці. Один із перших найбільших російських китаєзнавців, він сформувався як вчений історик, географ і мовознавець, незважаючи на всі обмеження, пов'язані з чернечим саном та посадовими обов'язкамидуховного чину, і за заслугами уславився вільнодумцем і атеїстом в рясі. Він своєю працею надав неоціненні послуги зближенню та взаємному розумінню російського та китайського народів. Бічурін хоч і мав попередників, але по суті відкрив для вітчизняної та важливої ​​науки найцінніші багатства китайської офіційної історіографічної літератури (діастійні хроніки, так звані доповіді з місць, що приєднувалися до хроніків опису мандрівників тощо). Він був першим, хто, базуючись на цих джерелах, перевіряючи їх особистими спостереженнями, відкрив своїми дослідженнями поглядам вчених та масового читача широкі горизонти історичної географіїПівнічного Китаю, Тибету, Кореї, Монголії, а також держав Середньої Азії(У той час не входили в межі Росії). Вивчення цих країн, політичний інтерес до яких неухильно наростав, у російській та західноєвропейській науці тоді ще тільки починалося. Бічурін дядько зі складною та незвичайною біографією. На початку його життя історія життя його сповнена прогалин, неясностей та зламаних ліній. Тут ми обмежимося лише короткими відомостями. Бічурін народився в селі Шині (нині Бічуріні) Свіязького повіту Казанської губернії в сім'ї дяка Якова 29 серпня 1777 р. Недовго провчившись у класі нотного співу Новохрещенської школи, він після цього перейшов у Казанську семінарію, яку і закінчив блискуче. 1800 р. він уже сам викладає у Казанській семінарії (перетвореній на духовну академію). У 1802 р. був пострижений у ченці, прийняв душевний сан і був наречений у чернецтві Якінфом. Бічурін отримав направлення архімандритом до Вознесенського монастиря в Іркутську, де став водночас і ректором семінарії. Невдовзі, вже 1803 р. (як пишуть біографи, внаслідок порушення монастирського статуту), папа Іакінф був засланий у монастир у Тобольську, де ще був викладачем риторики в семінарії. Його широка освіченість та активна зацікавленість до історії, побуту та культури народів Східної Азії(монголів, китайців та інших.), особливо у період перебування у Іркутську, були широко відомі. Ймовірно, тому в 1805 р, під час підготовки до відправлення до Китаю дев'ятого складу духовної місії в Пекіні Бічурін був синодом призначений начальником цієї місії та архімандритом Стрітенського монастиря в Пекіні. Остаточне затвердженняскладу місії відбулося лише до кінця 1807 р. Виїздом її до Пекіна у вересні 1807 р. і закінчується по суті перша частка його життя. Прибувши в січні 1808 р. в столицю нової для нього і казкової для його сучасників країни, тато Іакінф з усією властивою йому енергією приступив за студію Китаю, вдач і звичаїв китайського народу, опанував китайською мовою розмовну і літературну, що відкрило йому доступ до та до скарбниць китайської географічної, історичної та етнографічної літератури. За 14 років перебування в Китаї Бічурін придбав (і далі вивіз до Росії на каравані з 15 верблюдів) виняткові за науковою цінністю збори китайських та інших видань та рукописів, які на довгі роки послужили йому джерелом для різноманітних наукових досліджень. Поглинений науковими заняттями, він настільки запустив свої пастирські справи, що стан керованої їм місії виявився плачевним. В результаті, після відкликання Бічуріна в Росію в 1821 р., він був засланий до Валаамського монастиря. Вирвавшись із заслання тільки в 1826 р. за особливим клопотанням міністерства закордонних справ, що потребував його, як знавця мов у побуті народів Східної Азії, папа Іакінф був зарахований до Азіатського департаменту. Проте й надалі, за наступних спроб (1831), відбояритися від чернецтва йому вдалося. Будучи залишений на проживання в келії Петербурзької Олександро-Невської лаври (тобто змушений і далі зносити гніт монастирського життя і перебувати під постійним наглядом з боку начальства лаври), він взявся за підготовку

до друку своїх перекладів та досліджень. Перші наукові статті його були опубліковані у 1827 р., перші праці (Записки про Монголію та Опис Тибету) у 1828 р. До кінця днів своїх Бічурін надрукував лад великих робіт(загальна цифра їх 12) та десятки статей, які друкувалися у 20 різних періодичних виданнях. Цікаво помітити, що, збагативши російську географічну науку найціннішими відомостями про країни і народи, до того маловідомі або майже невідомі, сам Бічурін аж до 1842 р. вважав свою справу підготовчою до досягнення першорядної своєї мети виданню повного опису Китаю. У передмові до Статистичного опису Китайської імперії (вперше надруковано в 1842 р.) (1) він писав:...Мета всіх, досі виданих мною різних перекладіві творів, в тому полягала, щоб заздалегідь повідомити деякі відомості про ті країни, за допомогою яких лежать шляхи, що ведуть до середини Китаю. Порядок вимагав у минулому окинути поглядом Тибет, Тюркістан і Монголію, тобто ті країни, які здавна перебувають у тісних зв'язках з Китаєм і за допомогою яких Китай має зв'язки з Індією, Середньою Азією та Росії. Свій двотомний робота Статистичне зображенняКитайської імперії Бічурін вважав лише першим кроком до здійснення цієї мети всього його життя. При цьому не відкриття Китаю і суміжних йому країн для російського читача (яким по суті справи були загалом узяті його праці) ставив собі в заслугу вчений, а можливо більше широке висвітлення різних сторінжиття народів Китаю Описуючи окремі області Китайської імперії, Бічурін завдяки своїм підготовчим роботамзміг не лише вручити детальне відображення місцевої флори та фауни, а й зорієнтувати, що якраз є в кожній з областей справді місцевим і що привнесено ззовні завдяки діяльності людини. При описі місцевих природних творів, пише він, я зазначив у примітках дерева та рослини, вивезені до Китаю з-за кордону. З цих приміток можна зауважити, що власне належить кліматам і ґрунтам Китаю і що запозичено ним з інших країн світу. Бічурін чудово знав праці своїх попередників (особливо російських) і високо цінував багато з них (наприклад, виданий в 1784 р. багатотомна робота І. Россохіна і А. Леонтьєва Грунтовне окреслення походження і стану маньчжурського народу і війська, у восьми прапорах) як засновані на першоджерелах. У своїх працях він всю дорогу орієнтував, які саме матеріали ним використані. Водночас протягом усієї своєї наукової діяльностіповно сил і праці витратив Бічурін на боротьбу проти плутанини у відомостях про народи та країни Східної Азії, що виникла в західноєвропейській та російській науці того часу в результаті некритичного користування першоджерелами, недостатнього знання мов народів Азії перекладачами та дослідниками або ж у результаті навмисного спотворення цих відомостей деякі авторами сучасних Бічуріна упереджених та поверхневих робіт. Він показав, що похибки трапляються й у працях монгольських та китайських авторів. У передмові до Статистичного опису Китайської імперії він пише:...Помилкових місць відкрилося трохи на південно-західних межах Китаю та у Східній Монголії. Що стосується Західної Монголії і частину Східного Тюркістану, то належало майже десяту частину багато в чому змінити. Похибки на картах найбільше ставилися до озер і річок (там же, стор. XIV). Причину цієї плутанини та наявності значних перепусток в історичній географії Східної Азії Бічурін бачив також у невмінні чи небажанні зіставляти дані різних джерел. Його ж власні праці, як правило, забезпечені Додатками (як скромно називаються ці словари, що є короткими історико-географічними довідками). Радянському читачеві здається дивним, що потреба таких додатків Бічуріну доводилося доводити: Багатьом, можливо, зайвими здадуться, пише він, - додатки з описом стародавніх міст, що існували колись у Маньчжурії та Монголії, і ще давні китайські назви гір і річок у тих ж країнах (там-таки, стор. ХХIII). Праці його піднесено про

цінувалися сучасниками. Читача приваблювала широта інтересів Бічуріна, величезність і невідомість територій, охоплених його дослідженнями, глибина розуміння їм джерел і акуратність їхнього перекладу, а також особливо рідкісне тоді дружнє ставлення до народів країн Сходу, що вивчаються, потяг без упередженості. їхній внесок у культуру загальнолюдську. Великий сучасник його А. С. Пушкін, дружньо зустрічався з Бічуріним і добре знав його як вченого писав: Найдостовірнішим і неупередженим звісткою про втечу калмиків зобов'язані ми батькові Іакінфу, якого глибокі пізнання і сумлінні праці розлили до того сліпуче світло на зношення (1). Такою ж високою була оцінка знань Бічуріна і серед найвизначніших західноєвропейських учених. Так, уславлений французький синолог Станіслав Жюльєн у свідчення своєї правоти у суперечці з Потьє порівняно точності перекладу китайських джерел наводив, як найбільш авторитетний, негативний погляд Бічуріна про переклади Потьє. на європейські мови(французька, німецька) перекладені праці Бічуріна: Записки про Монголію... (географічне, політичне та економічне зображення Монголії, 1828), Опис Тибету в нинішньому його стані з картою дороги від Чен-Ду до Хласси, Опис Пекіна, з додатком плану цей столиці, знятого в 1817 р. та ін. Під скромним підзаголовком До опису Пекіна прихований великий, немислимий за витратами енергії робота Бічуріна з топографічної (з проміром за кроки) зйомки міста, третина якого була заборонена і відкривалася для відвідування лише у виняткових випадках. Як учений-географ Бічурін велике значення надавав картам. Його окреслення окремих країні всієї північної зони Центральної та Східної Азії, так само як і статті про пройдені ним маршрути та описи міст, забезпечені максимально документованими картами, планами тощо. буд. Як уже згадувалося, у значній частині ці карти будувалися на матеріалах, зібраних ним особисто. У тих же випадках, коли не було можливості здолати шлях зображуваному маршруту самому, він прагнув уточнювати дані джерел перехресним звірянням відомостей з оригінальних джерелкитайських та інших. Так, наприклад, їм складено згадану вище мапу шляху від Чен-Ду до Хласси (Лхаси). Глибоке знаннясхідноазіатської (в першу чергу китайської) географічної та історичної літературидозволило йому вперше визначити (і часом точно вирішити) запитальний мотив про відповідність назв і про місцезнаходження згадуваних різними джереламирічок, гір, озер та населених пунктів. Коло наукових інтересів Бічуріна не обмежувалося чисто географічними проблемами. Його цікавили (і були предметом його дослідження) питання політичної історії, етнографії, економіки, мовознавства, історії культури народів та країн Східної та Центральної Азії. З повною підставою стверджуючи, що географію та історію країни не дозволено займатися вивченням без знання мови народу країни, що вивчається, Бічурін зайнявся питаннями лексичного складуі граматичного ладукитайської мови, склав при цьому свій словник на 12 000 ієрогліфів (уточнюючи матеріал, він чотири рази його переписав), підготував і видав першу в Росії ґрунтовну Граматику китайської мови Ханьвинь-цимін. У цьому він розробив свою (відмінну від застосовуваної у працях попередників і наступників) транскрипцію вимови (фонетики) китайських ієрогліфів російськими буквами. Такий не зовсім досконалий перелік проблем і праць Бічуріна, в яких їм за 46 років його наукової роботи зроблено відкриття або сказано перше слово. У науковій діяльності Бічуріна привертає увагу його висока принциповість, повна відсутність схиляння перед авторитетами. Гарячого патріота російської науки сильно обурювало звеличення уявних нагород дутих закордонних наукових авторитетів. Він писав: Якби ми, з часів Петра Першого дотепер, не захоплювалися постійним і безрозбірливим наслідуванням іноземних письменників, то давненько мали свою самостійність у різних галузях освіти. Дуже неправо думають ті, які вважають, що західні європейці давненько і далеко

ередили нас в освіті, отже, нам залишається тільки дотримуватися їх. Ця думка послаблює наші розумові здібності, і ми майже в обов'язок собі ставимо чужим, а не своїм розумом думати про щось. Ця ж дума зупиняє наші успіхи на терені освіти у різних науках. Якщо сліпо відтворювати, що напише француз або германець, то з повторенням таких задів завжди будемо назад і розум свій завжди буде представляти в собі відображення чужих думок, нерідко дивних і часто безглуздих. . АН СРСР, 1950. Примітно, що піднесено цінується російською авангардною громадськістю, ненаглядний її кращими представниками (у тому числі були, крім А. С. Пушкіна, декабрист Н. А. Бестужев, В. Г. Бєлінський та інші), Бічурін здобув жорстоку ворожість не тільки у Булгаріна, а й у барона Брамбеуса (Сенковського), для якого і Росія і все російське (особливо російська мова) були уособленням грубості, відсталості. Найбільш плідною часом наукової діяльності Бічуріна були 1839-1844 роки. Останній його капітальна робота Зібрання відомостей про народи, що мешкали в Середній Азії в давнину було опубліковано в 1851 р. У 1828 р. Бічуріна було обрано членом-кореспондентом Академії наук. Чотири рази йому присуджувалась Демидівська премія (востаннє за Збори відомостей про народи...). Бічурін помер після тяжкої хвороби 11 травня 1853 р. і похований на цвинтарі Олександро-Невської лаври. На пам'ятнику, що стоїть над його прахом, накреслено китайський рядок у вісім ієрогліфів, що проголошує: Постійно старанно працював над історичними працями, що увічнили його славу. Багато його праць зберегли повною мірою свою наукову значущість донині і є джерелами розробки низки проблем, отримали справді наукове висвітлення лише у наші дні. Літературна спадщина Бічуріна високо оцінена в наш, радянський час. Основна заслуга його в тому, що він, знімаючи своїми працями з країн Східної Азії завісу фальшивої таємничості, зробив Китай більш зрозумілим, а отже, і близьким для росіян, що набуває бездоганно особливого історичне значенняу наш час, коли непорушна дружба навіки поєднала ці два великі народи. Продовжувачами справи Н. Я. Бічуріна з вивчення даних китайської історіографії про минуле народів нашої батьківщини були В. П. Васильєв, Е. Бретшнейдер та ряд інших. Проте найбільш ґрунтовний і широка робота покійного радянського вченого Н. В. Кюнера, завершений ним незадовго до смерті (1955 р.). У Останніми рокамиз'явився ряд статей про Н. Я. Бічуріна. Академією наук (інститутами етнографії, сходознавства та матеріальної культури) розпочато перевидання найголовніших із його праць. У 1950-1953 рр. перевидана в трьох томах Зібрання відомостей про народи в Середній Азії, що жили в давнину. Випущено біографічний роман про Н. Я. Бічуріна для юнацтва (Друг Чжунго А. Таланова та Н. Ромової). Ця робота у трьох томах перевидана Академія наук СРСР у 1950-1953 рр. (АН СРСР, Ін-т етнографії імені М.М. Міклухо-Маклая).

Микита Якович Бічурін - виходець із бідних верств сільського духовенства, представники якого займалися християнською просвітою чувашів. Його дід Данило Семенов (передбачається, що був із чувашів) у 50-х роках XVIII століття служив дяком Стрітенської церкви у с. Чемурша-Тіпсаріно Чебоксарського повіту, в 1764 році посвячений у сан священика і переведений до Успенської церкви с. Акулево Цивільського (з 1781 року – Чебоксарського) повіту. Наслідуючи традиції церкви, служителями культу стали і його сини - Яків та Іван Данилови. Батько нашого знаменитого земляка - Яків Данилов - народився 1749 (або 1750) року, навчався в Казанській духовній семінарії. 1770 року він став дияконом Акулівської церкви, де священиком був його батько.

Микита, первісток у родині Якова та дружини його Акуліни Степанової, народився 1777 року в с. Акульово, а 1779 року родина переїхала до с. Бічуріно Свіязького (з 1781 - Чебоксарського) повіту, за назвою якого він і отримав згодом прізвище Бічурін. Ось що писав сучасник М. Бічуріна, історик М. З. Щукін: «Батько його, дячок Яків, які мають навіть прізвища, все життя провів у тому званні і селянських трудах. Син його Микита вступив, у восьмому році віку, до училища нотних співів міста Свіязька. У 1985 році перейшов до Казанської семінарії, де дано йому прізвисько Бічуріна, по селу, в якому народився». Дивовижна історична атмосфера, в якій зростав майбутній богослов. Дитинство Микити пройшло серед приволзьких чувашів, які відзначилися своєю самовідданою боротьбою у повстанських загонах Омеляна Пугачова. У роки, що передували Селянській війні, чуваське населення зазнавало насильницької християнізації.

Для активного впровадження православ'я серед неросійського селянства преосвященні архієпископи Веніамін (Пуцек-Григорович), Антоній (Герасимов-Забєлін) і особливо Амвросій (Подобєдов) у роки керування ними Казанською єпархією намагалися підготувати грамотних проповідників за рахунок поповнення духовної семінарії. «Святим» отцям, які намагалися під різними приводами звільнити своїх дітей від духовних училищ, загрожували штрафами, відсиланням на «чорну роботу», здаванням винних у солдати, відлученням від церковної служби. Батькам Микити Бічуріна, як і іншим священнослужителям, не доводилося навіть думати про звільнення синів із духовного відомства для здобуття світської освіти, - Синод не дозволяв цього. І «Казанського намісництва Свіязької округи села Пічурина священика Якова Данилова синові Микиті» шлях був один – до духовного навчального закладу.

Казанська духовна семінарія, у якій Микита Бічурін пробув близько 14 років, готувала священнослужителів багатьох регіонів - від Волги до «азіатського» Сходу.

У 1785 році в Казань для управління єпархією переведений у сані архієпископа «талановитий проповідник слова божого» Амвросій Подобєдов. У роки його управління (1785-1799) Казанська духовна семінарія була перетворена на академію. Крім звичайних релігійних дисциплін у учбові планиувійшли і світські, до роботи у семінарії стали залучати здібних вихованців Московського університету, Московської духовної академії, Олександро-Невської семінарії. Ці нововведення підвищували інтерес до навчання, покращилася підготовка церковників та педагогів. Микита Бічурін витримав виснажливі випробування голодом, холодом, хворобами та іншими негараздами, що випадали на долю бідних бурсаків. 1798 року у Казанську духовну семінарію визначили і його молодшого брата Іллю. Микиті Бічуріну треба було дбати і про нього. Сам він усі роки навчання – у числі найкращих учнів, вражав вчителів своїми здібностями. І був представлений казанському архієпископу Амвросію Подобедову, який потім «благодував йому все життя».

«По закінченні курсу навчання, в 1799 році, був зроблений учителем граматики в тій же семінарії, перейменованій вже в академію. У 1800 році пострижений у чернецтво і зроблений учителем найвищого красномовства. У 1802 році зроблений в архімандрити і посланий до Іркутська ректором тамтешньої семінарії», - лаконічно повідомляється в «Автобіографічній записці» Н. Я. Бічуріна.

Після постригу в чернецтво він під ім'ям «Якінф» визначений «до соборних ієромонахів Санкт-Петербурзької Олександро-Невської лаври, і того ж місяця 22 дня зроблений в ієродиякони; 1801 серпня 25 дня проведений в ієромонахи, а листопада 7-го доручено управління Казанського та Іоаннівського монастиря» «…»

А змусило Бічуріна покинути рідне Поволжя і виїхати для служіння в Сибір тільки одна обставина - у Казані не було солідної посади вакантної для просування в церковно-монастирській службі. Архімандрит Іакінф Бічурін прибув до Іркутська 4 серпня 1802 року, прийняв за описом у своє управління «Вознесенський монастир, церкви, начиння та церковну ризницю, гроші і всі монастирські речі та припаси» У його відання перейшла і духовна семінарія, а з 9 серпня 1802 він став обов'язково брати участь у засіданнях Іркутської духовної консисторії. Під контролем молодого архімандрита в монастирі почали будувати нові господарські приміщення, а також готувати чорноризців та бурсаків до місіонерсько-просвітницької діяльності.

Вже в перші місяці свого перебування в Іркутську Бічурін переконався: церковно-монастирські справи в єпархії сильно запущені, у тутешній семінарії не було дисципліни, семінаристи «інші ходили до класів пізно, а інші – коли було дозвілля». Іакінф став суворо карати за свавілля. Це викликало ремствування та невдоволення учнів, і вони, у змові з незадоволеними чорноризцями з Вознесенського монастиря, встановили негласний нагляд за особистим життямсвого наставника, щоб звинуватити його у порушенні церковно-монастирських статутів та усунути від управління монастирем та семінарією. З'ясувавши, що у покоях архімандрита під виглядом послушника Адріана Іванова мешкає молода жінка, група п'яних семінаристів розпочала її пошук, що закінчився буйним безчинством. Так у Синоді з'явилася справа № 183 на 447 аркушах про «безлад, що відбувся в Іркутській семінарії від семінаристів і виявився при цьому випадку поганого вчинку архімандрита Іакінфа», що набула широкого розголосу. Розгляди у вищих цивільних та церковних інстанціях тривали довго. Нарешті було винесено рішення про усунення архімандрита від правління монастирем та зняття з ректорської посади. Найвищо затверджений указ наказував владиці Іркутської єпархії негайно «відправити Іакінфа з паспортом до Тобольська до тамтешнього преосвященства Антонія, архієпископа, для того, щоб він вжитий був на розгляд його, архієпископа, учительську за семінарією. поведінці його, Якинфа, святому Синоду після кожного року». За вироком палати кримінального суду Іркутська, 9 семінаристів за свій «буйний вчинок» було «вимкнено» з духовного звання, покарано різками і за велінням царя визначено в наказні служителі.

У березні 1806 року опальний Іакінф залишив Іркутськ і виїхав до Тобольська - місце заслання державних злочинців.

Тут Іакінф став вивчати історико-етнографічні та географічні твори про народи Сибіру та східних країн, з особливою старанністю студіював літературу про Китайську імперію та її мешканців, цікавився відомостями про посольство до Китаю графа Ю. А. Головкіна, що застряг в Іркутську, знаючи про прихильне ставлення до себе глави «великого посольства», Бічурін потай сподівався, що з його допомогою зможе зайняти посаду начальника Пекінської духовної місії і здійснить свою потаємну мрію - дізнається ближче про малодоступну тоді Китайську імперію та суміжні з нею країни.

Слід зазначити, що близько познайомившись із Бічуріним, граф Головкін був захоплений його незвичайними лінгвістичними здібностями, чудовою пам'яттю та діяльною натурою. Це і зумовило подальшу долю отця Іакінфа - він був призначений начальником місії. 18 липня 1807 місія виїхала з Іркутська і 17 вересня з прикордонного російського міста Кяхти вирушила до столиці Серединної імперії.

Відомості з історії та етнографії народів Зарубіжної Азії, накопичені за перше століття існування Російської духовної місії в Пекіні, були дуже мізерними. Бічурін по дорозі до Пекіна вів докладний щоденник, прагнучи описати «проїжджають країну з селищами і містами, стан в цій річних часів ... і навіть додати до цього статистичний опис Монголії». Частина цих записів пізніше була використана в його «Записках про Монголію», що вийшли в 1826 році в Петербурзі. З упевненістю можна сказати, що інтерес Іакінфа Бічуріна до жителів Монголії та Китаю, укладу їхнього життя та самобутньої культури мав науково-пізнавальний характер. Проїжджаючи через Монголію, він вивчав монгольську мову та із захопленням збирав історико-етнотрафічні відомості про монгольські племена.

Основна мета російської православної місії у Китаї полягала у поширенні православ'я.

Однак архімандрит Іакінф виявився «малосердним» наставником місіонерів і до кінця свого життя зазнавав гонінь. Але саме йому судилося стати першим російським ученим, який приступив до ретельного вивчення історії народів Центральної та Середньої Азії на основі письмових джерел на східних мовах. Протягом чотирьох років перебування у Китаї М. Я. Бічурін склав китайсько-російський словник, який став першоосновою складання багатотомних китайсько-російських словників. Поряд з вивченням книжкової та розмовної китайської мови отець Іакінф зайнявся письмовими джерелами з історії, географії, етнографії, медицини.

На сьомому році життя в Пекіні він переклав літературно-історичне зведення навчань Конфуція, потім приступив до перекладів-витягів у трьох томах з величезного китайського географічного твору «Дайцин і Тунчжі» та великого перекладу в 16 томах «Тунцзян ганму» - зведеної історії Китайської держави найдавніших часів до Цинської династії (1644). Видатний радянський сходознавець Л. Н. Гумільов писав, що переклади Бічуріна, що становлять 20 рукописних томів, служили для нього «колодцем, з якого він черпав відомості для своїх робіт».

Не тільки про глибокому інтересіБічуріна до життя народів Східної Азії, а й про свої великі знання свідчать його переклади наукових творів з китайської астрономії, філософії, сільському господарству, торгівлі, судноплавству.

Однак звичаї епохи не терпіли такого вільнодумства. І доки Іакінф у Пекіні невтомно займався наукою, царські міністри у Петербурзі шукали йому заміну. 1 грудня 1820 року до Пекіна прибула Десята духовна місія з архімандритом Петром Каменським.

15 травня 1821 року члени Дев'ятої духовної місії на чолі з Іакінфом Бічуріним, які супроводжувалися 30 верблюдами (15 з них були навантажені в'юками та ящиками з книгами, рукописами та іншими предметами величезної наукової цінності), возами та невеликим козацьким загоном, рушили з Пекіна в дорогу назад на батьківщину. Він ще не знав, що в Синоді та Міністерстві духовних справ готується судове звинувачення щодо донесення сибірського генерал-губернатора І. Б. Пестеля, іркутського губернатора М. І. Трескіна та архімандрита П. І. Каменського про численні «перегріхи» батька Іакінфа та окремих членів Дев'ятої місії.

Синод засудив його до посилання на вічне поселення в Соловецькому монастирі, «з тим, щоб, не відлучаючи його звідти нікуди, при найсуворішому за поведінкою його нагляді вжито було старання про приведення його до істинного в злочинах його каяття». Отця Якінфа позбавили архімандричного та священицького сану, але залишили у чернечому званні.

Цар Олександр I затвердив указ Синоду, але запропонував утримувати опального ченця Іакінфа Бічуріна над Соловецькому монастирі, а під суворим наглядом у монастирі на острові Валаам, що у Ладозькому озері. Становище засланця в монастирському острозі приводить Бічуріна у відчай від думки, що «загинули всі надії зробити працю... корисними вітчизні».

Багато освічених уми Росії намагалися пом'якшити долю вченого-ченця. Серед них був і барон П. Шиллінг фон-Канштадт, видатний чиновник Азіатського департаменту Міністерства закордонних справ та член-кореспондент Російської академії наук. Через чотири роки він доповів міністру закордонних справ, що у Валаамському монастирі живе марно вчений-китаїст, а тим часом міністерству потрібна така людина. І в 1824 році государ імператор високо наказав зволити: «Зарахувати ченця Іакінфа Бічуріна до Азіатського департаменту».

Почалася нова віха у житті Іакінфа. Знаменитий синолог став бажаним гостем у літературних салонах столиці, відвідував суботники князя В.Ф.Одоєвського, познайомився і потоваришував з А. С. Пушкіним, В. Г. Бєлінським, Н. А. Некрасовим, І. А. Криловим. Протягом багатьох років він співпрацював з журналами «Московитянин» М. П. Погодіна та «Московський телеграф» П. А. Полевого.

Пік творчого піднесення вченого належить до 1827-1837 років, коли було завершено дослідження в галузі сходознавства, створено « Статистичний описКитайської імперії». Двічі він здійснював наукові поїздки до Забайкалля. У 1828 році вийшло у світ кілька його монографій, а також - «Записки про Монголію», які відразу були перекладені на німецьку та французька мови. За визначні наукові праці Академія наук чотири рази присуджувала йому Демидівську премію.

Тривала експедиція (1830-1831) в азіатську частину Росії як збагатила вченого новими матеріалами. Під час перебування у Забайкаллі він вирішує залишити чернецтво. Після повернення з експедиції, 29 серпня 1831 року, у день свого народження, Бічурін з Троїцькосавська, розташованого поблизу Кяхти, подає до Синоду прохання про зняття з нього чернечого сану. Однак воля «найяснішого» самодержця всієї Русі Миколи I така: залишити Іакінфа Бічуріна «на проживання, як і раніше, в Олександро-Невській лаврі, не дозволяючи залишати чернецтво...» У 1835 р. Бічурін був знову направлений до Сибіру, ​​де виявляв основні доручення Азіатський департамент. У Кяхті йому доручили організувати училище китайської мови. У столицю він повернувся в січні 1838 р. У цьому ж році побачила світ його «Китайська граматика». У 1840 - ще одне наукове дослідження "Китай, його жителі, звичаї, звичаї, просвітництво". Це видання було випущено коштом С. А. Міцикової, дочки близького друга і двоюрідного брата Бічуріна А. В. Карсунського. Наступним енциклопедичним працею невтомного синолога стало «Статистичне опис Китайської імперії», а 1844 року М. Я. Бічурін випустив книгу «Землеробство у Китаї з сімдесятьма двома кресленнями різних землеробських знарядь», про яку літературний критик і поет П. А. Росіяни не можуть бути не вдячні до вченим працямотця Іакінфа за безліч цікавих відомостей, які він передав їм із самого джерела». У 1848 році цензура дозволила друкування книги «Китай у цивільному та моральному стані», якою, як писали критики, він нарешті пояснює загадку цієї великої країни.

З січня 1846 року, приступивши до систематизації, «вирішивши привести в історичний порядок і видати світ» китайські відомостіпро давні середньоазіатські народи, Н. Бічурін протягом 10 місяців закінчує рукопис «Зборів відомостей про народи, що мешкали в Середній Азії в давні часи» - «плід з лишком 20-річних занять». 12 квітня 1849 року Академія наук присудила за неї Н. Я. Бічуріну повну Демидівську премію. Готуючи рукопис до друку, Іакінф Бічурін серйозно захворів: «Травень, червень і липень відібрані в мене хворобою, особливо важкі і небезпечні були наслідки холери, яка вразила мене о пів червня...»

Його найближчий друг, редактор журналу «Московитянин» М. П. Погодін, зазначав: «Батько Іакінф - справжній ревнитель науки: він повідомляє повідомлення, невтомний у своїх працях, а й спостерігає, чи користуємося ми ними як слід».

До останніх днівсвого життя Н. Я. Бічурін не переривав зв'язку з рідним Поволжям. Майже всі родичі належали до духовного відомства. Наприкінці грудня 1844 року ієрей церкви архістратига Михайла з Ядрина Казанської губернії Андріан Васильович Талієв наважився написати Бічуріну простодушний лист про спорідненість з ним: «...Я буду онуком покійного Василя Прокоповича, ієрея Абашевського, від дочки його Марії Василь село Яндашеве Чебоксарського повіту Василя Іванова. Ваша родичка, двоюрідна сестричка Марія Василівна, моя родителька, гостює у мене». Листування їх тривало протягом кількох років і перервалося, ймовірно, на початку 1850 через хворобу вченого. А. В. Талієв і його рідня не втрачали надії, що «любий дядечко, який живе в Петербурзі», виконає свою обіцянку: «я тішу себе надією побачити Вас, бо в проїзд на Вашу батьківщину або в Казань не можна обминути нашого міста», - повідомляв він 22 січня 1849 з Ядріна. Писав Бічуріну та його земляк, дослідник мови та етнографії чуваського народу, російську за національністю, В. П. Вишневський, батько якого перебував із вченим у далекій спорідненості. Особисті зустрічі та листування з колегами давали Бічуріну багату інформацію про наукове життя в Казані, нагадували про рідну землю.

Наслідки безперервних розумових занять позначалися здоров'я М. Я. Бічуріна. Ще в середині 1840-х рр., і в листах до М. П. Погодіну він скаржився, що «лікарі дуже радять залишити сидяче життя». Однак він не зраджував своїх усталених звичок і, всупереч порадам лікарів і своєму похилому віку, не переривав наукові заняття. Так, 12 грудня 1851 р. у листі до М. П. Погодину він повідомляє: «...Я не зовсім залишаю Ваш журнал, а часом буду доставляти дещо, на доказ цього ж і тепер прошу прийняти дві статті, ще не колишні в жодному з журналів; в першій з них описано початковий вступ Єзуїтів у Макао і в Пекін, друга містить вірний родовід Будинку Чингісханова. Якщо схвалите, попрошу помістити їх у Вашому журналі, а мені на згадку надіслати п'ять відбитків та екземпляр».

Він, як і раніше, цікавиться історією древніх народів Центральної та Середньої Азії, має намір написати спеціальну статтю про рух калмиків з Джунгарії до Східної Європи.

Воістину трагічними були останні місяціжиття великого вченого. Вже зовсім хворий і безпорадний, перебуваючи в монастирській лікарні, він помирав в оточенні ченців, які, за словами сучасників, «не любили отця Якінфа і також анітрохи не дбали про нього». У спогадах Н. С. Моллера дана жахлива картина передсмертних днів Іакінфа.

Відвідавши келію отця Іакінфа за кілька тижнів до його смерті, Н. С. Моллер побачила, в яких неналежних умовах знаходився вчений зі світовим ім'ям. Жорстокі ченці-схімники з Олександро-Невської лаври, вирішивши прискорити смерть Н. Я. Бічуріна, перестали не тільки доглядати хворого вченого, але й позбавили його їжі, посилаючись на те, що «батько Якінф уже покінчив земні розрахунки, він соборований на нього чекає їжа небесна». Приходячи до тями, вмираючий Іакінф шепотів: «Ображають... не годують... забули... не їв...»

У мемуарній літературі про Н. Я. Бічуріна Н. С. Щукін описав випадок, коли фізично ослаблого, що втрачав дар мови хворого одного разу відвідав чиновник Азіатського департаменту, колишній членПекінської духовної місії, і заговорив з ним китайською: «Раптом старець ніби одужав: заблищали очі, на обличчі з'явилася усмішка, ожив язик - і, мовчав раніше, говорив безперервно півгодини улюбленою мовою своєю».

Смерть наздогнала вченого-ченця о п'ятій годині ранку 11 травня 1853 р. У некролозі, вміщеному в газеті «Північна бджола», про Іакінфа Бічуріна напишуть: «Його відспівували в цвинтарній церкві Невського монастиря; пекинський архімандрит Гурій звершував літургію. З численних його знайомих на похороні були присутні лише чотири особи». Канцелярія Олександро-Невської лаври не вважала за потрібне сповістити про смерть Бічуріна близьких і знайомих.

Прах Бічуріна був похований на старому цвинтарі Олександро-Невської лаври, на його могилі встановили лише дерев'яний хрест без напису. Для увічнення пам'яті великого вченого друзі та шанувальники його таланту згодом поставили на його могилі чорний мармуровий обеліск, на якому вибито простий напис: «Іакінф Бічурін. Рід. 1777 пом. 1853 р. Травня 11 буд.». Між цими написами, вздовж пам'ятника, китайською написана епітафія: «Трудівник ревний і невдаха, світло він пролив на аннали історії». Слідопитом Сходу назвав Бічуріна народний поетЧувашії П. Хузангай.

Наукові праці Бічуріна не мають собі рівних у світовій синології. Багато хто з них побачив світ і приніс йому не тільки визнання в Росії, а й європейську славу.

Пам'ять про нашого земляка, видатного вченого, шанують на його батьківщині. У Чувашії засновано Державну премію імені М. Бічуріна, яка присуджується щорічно за найкращі наукові дослідження. У с. Бічуріно встановлено меморіальна дошка, у місцевій школі є музей. Ім'ям Бічуріна названо вулицю в Чебоксарах.

Микита Якович Бічурін (1777-1853). Слідопит Сходу // Видатні люди Чувашії. - Чебоксари, 2002. - С. 25-36.

Архімандрит Іакінф (у світі Микита Якович Бічурін; 29 серпня (9 вересня) 1777 р. Акулево, Чебоксарський повіт, Казанська губернія - 11 (23) травня 1853, Санкт-Петербург) - архімандрит Православної Російської церкви; дипломат, сходознавець і мандрівник, знавець китайської мови, один із основоположників російської синології. Член-кореспондент Імператорської Санкт-Петербурзької академії наук (17 грудня 1828). Залишив значну кількість творів про Китай і суміжні країни. Ввів у світовий науковий обіг значну кількість китайських історичних джерел, зокрема «Описи Дайцинської імперії».

Народився 29 серпня 1777 року в сім'ї дяка Якова Даниловича Бічуріна (1749-1812) у селі Акулево (чуваш. Шемпер). За національністю – ймовірно на половину чи на чверть – чуваш, мати – російська, його дід Данило Семенов передбачається, що був із чувашів. Початкову освітуотримав у училищі нотного співу у Свіяжську. З 1785-1799 навчався в Казанській семінарії, де отримав прізвище Бічурін, і закінчив його з відзнакою. Закінчивши Казанську духовну академію 1799 року, залишили викладачем академії. Викладав граматику, риторику. Перебуваючи на викладацькій роботі, прийняв чернечий сан та рік виконував посаду настоятеля Казанського Іоаннівського монастиря. Був тлумачом, здійснював переклади з російської на чуваську. У 1802 році був призначений архімандритом Вознесенського монастиря в Іркутську та ректором духовної семінарії, але у нього виникли конфлікти з семінаристами, також його звинувачували у порушенні статуту.

В 1807 визначений начальником духовної місії в Пекіні, де і залишався до 1822 року. Досконало опанував китайську мову і склав словник, який особисто переписав чотири рази.
У Пекіні Бічурін почав перекладати російською мовою китайські джерела: «Сишу» (Четверокнижжя) - зведення навчань Конфуція та конфуціанців, географічне твір у трьох томах, зведену історію Китаю в 17 томах, китайську хронологію, «Опис Тибету», «Опис Чжужу» «Опис Пекіна», твори з релігії, філософії, юриспруденції, медицини, економіки, сільського господарства, торгівлі та інші. Бічурін склав багатотомний китайсько-російський словник, переклав на російську мову маньчжуро-китайський словник у 4-х томах. Під час боротьби з Наполеоном, російському уряду було не до Китаю, внаслідок чого місія відчувала нестачу коштів і була повністю спустошена. За це начальник місії був позбавлений сану архімандрита і засланий до Валаамського монастиря. У травні 1821 року виїхав із Пекіна.

В 1826 йому вдалося переселитися в Санкт-Петербург, де він отримав при міністерстві закордонних справ посаду перекладача з китайської мови, цьому сприяв китаєзнавець Є. Ф. Тимковський і, можливо, Шилінг фон Канштадт, який працював у Міністерстві закордонних справ. В 1828 Бичурін був обраний членом-кореспондентом Російської академії наук з розряду літератури і старожитностей Сходу. У 1828 році працював у Петербурзькій публічній бібліотеці; обраний почесним бібліотекарем До кінця 1829 року підготував першу бібліографічну роботу - «Реєстр китайських та маньчжурських книг, що знаходяться в імператорській Публічна бібліотека». У 1830 здійснив експедицію в Забайкаллі, звідки привіз тибетські та монгольські книги, приналежності буддійське храмове начиння та інше.
У Кяхті відкрив першу у Росії школу китайської мови. Викладав у школі, створив перший підручник з китайської мови («Китайська граматика»).
З 1831 член Азіатського товариства в Парижі. Неодноразовий лауреат Демидівської премії.
У Санкт-Петербурзі батько Іакінф отримує світське визнання, серед його знайомих - А. С. Пушкін, А. А. Краєвський, В. Ф. Одоєвський, К. М. Шегрен, І.А. Крилов, І. І. Панаєв, А. В. Нікітенко та багато інших літераторів, що публікувалися в журналі «Московський телеграф». У Забайкаллі зустрічався з декабристами: братами Бестужовими, І. І. Пущіним та іншими.

У 1848 р. приступив до створення своєї останньої праці «Збори відомостей про народи, що мешкали в Середній Азії в давнину». Праця в трьох томахз додатком карт було опубліковано 1851 р. На той час сильно похитнулося здоров'я синолога, хоча і вижив у холерної епідемії. Помер у Олександро-Невській лаврі 1853 р.

(у чернецтві - Іакінф) (29 серпня 1777, с. Бічуріно Казанської губернії - 11 травня. 1853, м. Санкт-Петербург) - видатний російський учений, сходознавець, мандрівник, письменник.

Н.Я. Бічурін (Іакінф): енциклопедична довідка

Народився у сім'ї диякона. У 1786 (або 1787) вступив до Казанської духовної семінарії, у 1799 закінчив Казанську духовну академію. У 1800–1802 був учителем граматики у тій самій академії. У 1802 р. прийняв чернецтво і в сані архімандрита був призначений настоятелем і першим ректором. У 1803 викритий у порушенні монастирського статуту і звільнений з посади настоятеля. У духовній семінарії вимагав дисципліни, що викликало скарги та доноси. За указом Св. Синоду від 29 січня 1806 р. позбавлений сану архімандрита, звільнений з посади ректора із забороною священнослужіння та відправлений викладачем риторики до Тобольської духовної семінарії, де працював понад рік. У травні 1807 призначений начальником пекінської духовної місії і в липні 1807 виїхав з Пекін.

Після повернення на батьківщину в 1821 був звинувачений в розладі місії, недбайливості до місіонерських обов'язків, вдруге позбавлений сану архімандрита в 1823 і простим ченцем засланий довічно в монастир Валаамів. У 1826 повернуто до Петербурга до Олександро-Невської лаври з зобов'язанням обслуговувати перекладами Азіатський департамент МЗС. У 1828 році за дослідження з історії Монголії та Китаю обраний членом-кореспондентом АН. У 1830 у складі експедиції був відряджений у Забайкаллі.

З березня по травень 1830 перебував у – перед від'їздом до Кяхти для наукових занять, де пробув 18 місяців і розпочав викладання китайської мови. У лютому 1835 р. знову був відряджений до Кяхти на посаду викладача китайської мови в училищі, яке було офіційно відкрито. Спеціально для Кяхтинського училища написав Китайська граматика» та навчальний посібник з китайської мови. Повернувся до Петербурга в 1837.

Автор численних наукових праць та перекладів з історії Китаю, Монголії, інших азіатських народів. За ерудицією, обсягом вивчених ним питань та масштабу використаних для дослідження та перекладів китайських джерел далеко випередив західноєвропейських сучасників. Співчутливо ставився до простого народу Китаю. Бічурін спілкувався з Пушкіним, Одоєвським, Криловим, підтримував знайомство, розпочате 1830, з братами Бестужевими, Торсоном та інші декабристами. Нагороджений трьома преміями Демидівським, член Азіатського товариства в Парижі.

Помер у Олександро-Невській лаврі. У Науковій бібліотеціІркутського університету зберігаються книжки з його автографами.

Твори

Байкал// Північні квіти на 1832 рік. – СПб., 1832.

Зібрання відомостей про народи, що мешкали в Середній Азії в давнину. - М.; Л., 1950-1953. Т. 1-3.

Записки про Монголію. - СПб., 1828 Т. 1-2.

Статистичне опис Китайської імперії. – СПб., 1842. – Ч. 1–2.

Землеробство в Китаї. – СПб., 1844.

Китай у цивільному та моральному стані. – СПб., 1848. Ч. 1-4.

Історичний огляд ойоратів та калмиків з XV століття до теперішнього часу. – СПб, 1834.

Основні переклади

Опис Тибету у нинішньому його стані. – СПб., 1828. – Ч. 1–2.

Опис Чжангарії та Східного Туркестану у стародавньому та нинішньому стані. - СПб, 1833 ч. 1-2.

Література

1. Тихонов Д. І. Російський китаєзнавець першої половини XIXв. Іакінф Бічурін // Учений. зап. ЛДУ. Сер. сходознавчих наук. – 1954. – № 179. – Вип. 4.
2. Бартольд Ст.Історія вивчення Сходу в Європі та Росії. 2-вид. - Л., 1925.
3. Симонівська Л. В.Бічурін як історик Китаю // Докл. та повідомлення іст. ф-ту МДУ. – 1948. – Вип. 7.
4. Погодін М. П.Біографія Іакінфа // Бесіди в Об-ві любителів рос. словесності при Моск. ун-ті. – 1871. – Вип. 3.
5. Щукін Н. С.Іакінф Бічурін // Журн. Мін-ва народної освіти, 1857. Сент.
6. Моллер М. З.Іакінф Бічурін у далеких спогадах його онуки // Російська старовина. – 1888. – Кн. 8-9.

Перший видатний російський китаєзнавець Микита Бічурін служив єпископом Православної духовної місії в Пекіні та вивчав Китай протягом довгих років.

Ця книга є систематичним викладом опису китайської держави як соціального інституту і, будучи написаною мовою простою, ясною та доступною, при цьому точна у фактах та зображенні загальної картини життя китайського народонаселення.

Микита Бічурін був спостерігач доброзичливий, а побутописач – неупереджений, і ці дві якості його особистості дозволили йому написати книгу, в якій дуже багато цікавих деталей тчуть вигляд звичаїв та вдач, устрою державності, розповідають про весілля та шлюб, народження та похорон, про покарання та історії, про календар та обряди.

Незважаючи на те, що книга була написана майже дві сотні років тому, вона зовсім не втратила своєї актуальності, тому що Китай, залишаючись традиційним за своєю природою, під тонким нальотом західного способу життя, по суті, зберігає в глибині своєї народної душі ті самі цінності та способи оцінювання, які предки створювали в глибині тисячоліть, а нащадки несли річкою часу до нинішнього століття.

Так що зріз, зроблений Микитою Бічуріним, має цінність не тільки як зображення, яке можна уважно і з користю розглядати протягом тривалого часу, повертаючись до нього раз-по-раз, але і як зразок підходу до матеріалу і предмета опису, який так важко знайти в тепер тексти, присвячені тому ж питанню.

Звичайно, викладаючи матеріал, Микита Бічурін змушений був спрощувати деякі речі, але в жодному рядку та букві він не йде проти істини. Бічурін намагався, не нав'язуючи своєї думки і уникаючи різких оцінок, просто викласти неупереджено факти, щоб дати читачеві скласти власну картину китайського способу життя, що, на мій погляд, автору повністю вдалося.

Броніслав Виногродський

ВІД РЕДАКЦІЇ

Микита Бічурін, у чернецтві отець Іакінф, був видатним російським синологом, першим, чиї праці в галузі китаєзнавства отримали міжнародне визнання. Він чотирнадцять років провів у Пекіні як керівника Російської духовної місії, де поринув у вивчення багатовікової китайської цивілізації та способу життя імперії.

Завдяки його науковій та літературної діяльностіросіяни вперше докладно познайомилися з унікальною культурою Китаю, дізналися традиції та звичаї цієї закритої для європейців держави.

Вчений і чернець, літератор і мандрівник, Микита Якович Бічурін прожив насичене, багате на яскраві та драматичні події життя. Він народився у 1777 році в селі Акулєво Чебоксарського повіту. Його батько був священиком, і за існуючими на той час законами Микита повинен був вступити до духовної семінарії. Здібному молодій людинілегко давалися і богословські та світські предмети, серед яких були історія, географія, іноземні мови.

В ті роки в ньому прокинувся дух дослідника та вченого, священиче служіння його не приваблювало.

Проте в двадцять три роки Микита Бічурін став ченцем і отримав ім'я Іакінф. Більшість біографів Іакінфа сходяться на думці, що постриг був не зовсім добровільним, але причини цього вчинку називаються різні – від нещасного кохання до тиску архієпископа. Сходження отця Іакінфа церковною службових сходахбуло стрімким: вже за два роки його призначили ректором духовної семінарії та настоятелем монастиря в Іркутську. Батько Іакінф встиг провести значні реформи в семінарії (зокрема, ввів у курс навчання світські дисципліни), коли раптом вибухнув скандал. Його звинуватили у таємному зв'язку з жінкою. Він своєї провини не визнав, але, як «впав у спокусу», був розжалований і відправлений учителем до Тобольська.

В той час російський урядготувало до відправки до Китаю чергову, дев'яту, духовну місію. Історія подібних місій почалася ще наприкінці XVII століття, за Петра I, коли до Пекіна вперше були відправлені священнослужителі для збереження віри серед нечисленних нащадків далекосхідних козаків, які мешкали в Китаї. Пізніше місія набула швидше дипломатичного, ніж релігійного характеру. Закритий Китай, який не пускав на свою територію іноземців і не підтримував дипломатичних відносинз Росією, все ж таки дозволяв присутність представників духовенства. Учасники експедицій протягом десятиліть намагалися вивчати китайську мову, знайомитися з традиціями та звичаями країни, налагоджувати дипломатичні контакти з урядом. Довгий часдуховні місії були єдиним достовірним джерелом, яке постачало в Росію відомості про стан справ у Китаї та сусідніх з ним державах.

Керівниками місій намагалися призначати освічених людей з-поміж духовенства, здатних не тільки відправляти церковні служби, але й займатися науковою роботою. Батько Іакінф був цілком підходящою кандидатурою: начитаний, ерудований, він, крім того, цікавився Китаєм, багато знав про цю країну та володів основами китайської мови. Так як у період формування місії він перебував в опалі, твердження його кандидатури зустріло протидію, яку вдалося подолати.

18 липня 1808 року Дев'ята російська духовна місія виїхала з Іркутська до Пекіна. Попередньо отець Іакінф отримав секретні інструкції від Колегії закордонних справ. Крім релігійної, наукової та дипломатичної діяльності, йому ставилося в обов'язок вести розвідувальну роботу та доповідати про економічну та військову ситуацію в країні. Своє призначення Бічурін прийняв з ентузіазмом, подорож до невідомої країни, про яку ходили найнеймовірніші чутки, стала для нього справжнім подарунком долі.

Опинившись у Китаї, отець Іакінф виявив, що місія перебуває у жалюгідному стані: православних залишилося лише кілька десятків людей, господарство у занепаді, фінансів катастрофічно не вистачає. Він писав численні рапорти Синоду, та його прохання збільшити матеріальний зміст залишалися без відповіді; Росії, якій довелося вести війну з Наполеоном, було до Китаю. Про те, як важко жилося членам місії, говорить хоча б той факт, що з одинадцяти осіб, які приїхали до Пекіна, на момент від'їзду в живих залишилося лише п'ятеро.

Бічурін переносив позбавлення легше інших, він з дитинства звик обходитися малим, до того ж дослідницький запал затьмарював для нього побутові негаразди. З перших днів перебування в Пекіні він поринув у навколишнє життя: постійно вдосконалював знання мови, заводив численні знайомства, вивчав старовинні трактати, на власні очі спостерігав звичаї та звичаї китайців, обертаючись у різних колах.

Дев'ята місія вважається найуспішнішою з погляду проведеної дослідницької роботи, і це цілком заслуга Микити Бічуріна.

У перші роки отець Якінф намагався вести місіонерську діяльність, проводив богослужіння, перекладав священні тексти китайською мовою. Але поступово, у міру того, як його підлеглих долали хвороби та вади, а безгрошів'я призвело до повної руйнації храму, він залишив обов'язки священнослужителя і зосередився на науковій діяльності. Батько Іакінф склав перший китайсько-російський словник, який одночасно був і енциклопедією китайського життя; переклав з китайської понад десяток історичних праць; створив докладний описПекіна із картами; зібрав велика кількістьматеріалу про законодавство, просвітництво, релігію та інші галузі китайської культури, згодом переробивши їх у статті та книжки.

Підсумком Дев'ятої духовної місії, хоч як це парадоксально, став суд над її керівником і довічне посилання його на острів Валаам. Синод вважав, що отець Іакінф не впорався зі своїм завданням, оскільки повністю закинув місіонерську діяльність, наукові досягнення духовне начальство не цікавили. Перебуваючи під слідством, Бічурін почав писати статті про Китай, Тибет, Монголію, які публікувалися в наукових журналах, Щоправда без вказівки імені. На засланні він продовжив працювати – писав нові статті та нариси, і незабаром діяльністю опального священнослужителя зацікавилися російські вчені-сходознавці. Виявивши, яку грандіозну роботу зробив керівник Дев'ятої місії, вони почали клопотати перед міністром закордонних справ і самим імператором про звільнення такого цінного фахівця. Бюрократична тяганина тривала досить довго, але в результаті витівка увінчалася успіхом.

Після трьох років, проведених у засланні, Микита Бічуріна перевели до Санкт-Петербурга і зарахували до Азіатського департаменту Міністерства закордонних справ, але при цьому він залишався ченцем Олександро-Невської лаври і жив на її території, в чернечій келії. Через кілька років він спробував скласти з себе чернечий сан, написавши в проханні: «…я звернувся до останнього засобу найпокірніше просити Святіший Синодзняти з мене з чернечим саном ті обов'язки, виконувати які з точністю і щиро я не в змозі », але йому було відмовлено. Якінф формально залишався ченцем до кінця життя, але при цьому вів життя світської людини та вченого. Він став відомою особистістюу петербурзькому світлі, серед його знайомих були Брюллов, Одоєвський, Крилов, Пушкін. Останній використав бичуринські нариси про калмицький народ під час створення повісті «Історія Пугачова».

Перша ж книга Бічуріна – «Опис Тибету в нинішньому його стані» – стала помітною літературною і науковим явищем, які отримали захоплені рецензії провідних журналів У наступні роки Микита Бічурін опублікував близько десятка великих творів та безліч робіт меншого формату. Його популярність як найбільшого знавця Центральної Азії зростала, праці перекладалися європейськими мовами, й у 1828 року його було обрано членом-кореспондентом Російської академії наук.

У 1830-ті роки Бічурін здійснив дві поїздки в Східний Сибір, під час яких продовжив вивчення китайської та монгольської мов та дослідження історії центрально-азіатських народів. Він склав першу програму навчання китайської мови та відкрив першу китайську школуу місті Кяхта, де навчали купців, які торгували з Китаєм, та готували перекладачів.

В останні роки життя Микита Бічурін, незважаючи на хвороби, що долали його, продовжив видання праць, присвячених Китаю. 1840 року була опублікована його книга «Китай. Його мешканці, звичаї, звичаї, просвітництво».Як і попередні роботи, вона викликала великий інтерес у російських освічених колах. Видання є збіркою статей, частина з яких публікувалася раніше в різних журналах.

"У Китаї все те ж, що є у нас, і все не так, як у нас", - вигукує автор на початку одного з розділів. «Там люди також говорять, але не словами, а звуками; там також пишуть, але тільки не літерами, а знаками… Ми молимося про заспокоєння батьків після смерті, а там моляться покійним батькам про послання щастя сімейству, що залишилося», – продовжує він.

Китай, на думку автора, залишається для європейців невідомим лабіринтом, у якому дуже легко заблукати, не маючи дорогої нитки. Такою ниткою і покликана стати книга Микити Яковича Бічуріна, що охоплює самий широке колотим і питань – від мови, писемності та структури освіти до церемоній з різних приводів (весілля, народження, поховання) та філософської системи.

Батько Іакінф, у світі Микита Бічурін, помер у Олександро-Невській лаврі у віці 76 років. Перед смертю він встиг закінчити і видати свою найбільшу синологічну працю, присвячену народам, що мешкали в Середній Азії в давнину. На скромній могилі вченого, розташованої біля лаври, китайськими ієрогліфами вибиті слова: «Не знаючи спокою, старанно трудився і пролив світло на аннали історії».

Праці Микити Бічуріна, написані майже двісті років тому, залишаються цікавими й у наш час. Його переклади китайських трактатів, історичні роботи та наукові дослідження знову і знову перевидаються, залучаючи читачів оригінальністю викладу, розмаїттям охопленого кола питань, глибиною занурення у життя китайського суспільства та, звичайно, щирою захопленістю автора предметом свого вивчення.

Передмова

Все, що тільки написано мною спільного щодо вдач, звичаїв та освіти в Китаї, за всієї стислості своєї, достатньо подати вірне і ясне уявлення про громадянську освіту китайської держави. У Європі досі вважали Китай в Азії не за одним географічним положенням, а й у відношенні до громадянської освіти - розуміючи під освітою одне варварство і невігластво: але самі не могли помітити своєї помилки з цього предмета. Перші католицькі місіонери при своєму вступі до Китаю чудово описали природний і громадянський стан цієї держави, але не багато з них, і ті лише злегка стосувалися вдач і звичаїв народу. Згодом інші католицькі ж місіонери, захоплені ревнощами до християнства, описали язичницьку моральність китайців, зрозуміло, досить чорними фарбами, і це настільки втішило розумної Європи, що найкращі письменникиїї, що стосувалися Китаю, один перед одним намагалися цілком висловити своє красномовство, щоб посилити чорноту фарб, начебто від цього перевага християнських народів виявлялося в фарбах світліше за звичайні. У новий часМорісон і Давіс повідомили справжнє уявлення про Китай, але вони обмежилися надзвичайно короткими нарисами, якими могли збудити одне здивування і потім здивувати. Належало глибоко вникнути у законодавство та події уряду, щоб осягнути дух законів, політику управління, і потім визначити рівень освіти. З першого погляду можна тільки помітити, що чернь у Китаї в освіті стоїть кількома ступенями вище за черню багатьох європейських держав, а щодо релігії нічого позитивного немає. Справді ми нині знаємо у світлі тільки народ, у якого філософія, на дивовижний подив Європи, пов'язана з релігією самими тісними узами. Я розумію тут релігію державну, народну, яка зветься жу-цзяо. Внутрішній складцієї релігії заснований на чисто філософських засадах, і до того ж тієї самої філософії, яка через училищне виховання проникла все стану народу, як вода через верстви губки. Навпаки, більшість древніх положень цієї філософії складається з початків релігійних - тієї самої релігії, яка виникла з первісною громадянською освітою китайського народу. Тут має бути питання, що в Китаї найдавніше: релігія чи філософія? Надамо вирішити це питання китайської історії, яка хронографічним життям живе з самого заснування Китайської імперії і була очевидним свідком всього, що відбувалося в народі, протягом сорока двох століть. Китай гідний нашого погляду.

Микита Бічурін (Іакінф)

I. ПРО КИТАЙСЬКУ МОВУ І ЛИСТ

"Китай все ще залишається лабіринтом, в якому без нитки вказівки і кілька кроків іноді зробити без помилки важко"

Китайська мова зовсім відмінна від усіх відомих і давніх, і новітніх мов, і відмінний дивовижною дивністю у цьому, що немає у ньому ні слововиробництва від коріння, ні зміни слів після закінченням; навіть, якщо можна так сказати, немає в ньому і слів, а китайці говорять звуками, які без зв'язку з іншими звуками не можуть представляти певних понять, тому що число всіх звуків не простягається вище 446, і кожен з них містить безліч різних понять; а якщо трапиться висловити щось одним звуком не у зв'язку з іншими звуками, то буває долучати до нього інший звук, що становить з ним відомий вираз, або сказати умовний знак (літеру) сказаного звуку. Також лист китайський є ідеографічним, в якому немає букв для зображення звуків голосу, а місце їх займають умовні знаки, які самі собою являють чи предмет, чи поняття. За цим визначенням китайські письмена мають досконалу подібність із мімічним мовою глухонімих, які до висловлювання думок використовують знаки.

Мешканці різних країн, не розуміючи мов один одного, якщо знають китайський листвільно можуть розмовляти між собою.

Такі дивні властивості і мови, і листи китайської представляють іноземцю їх вивчення дуже важким, але це труднощі швидко і легко урівнюється при уважному розгляді їх складу. У китайській мові є розумова зміна, яка відтіняє в ній якості, дію, стан, взаємне відношення предметів і зв'язок суджень і таким чином цілком замінює вживане для цього у всіх інших мовах словозміна в закінченнях відмінювання і відмінювання, за родами і числами. Розумова зміна в китайських звуках полягає у зміні самого змісту їх і є двояке: словопохідне, що визначає розряди слів, і граматична, яка показує зміну в закінченнях по словотвору тієї мови, на яку робиться перекладення з китайської. Словопохідна зміна полягає в тому, що те саме слово приймає якості різних частинмови по одному відношенню до місця, яке займає воно у зв'язку з іншими словами, що становлять мовлення. За правилами ж граматичної зміни іменники і прикметники розумово змінюються в закінченнях відповідно до свого значення в мові і тих слів, з якими вони у зв'язку; так само і дієслова змінюються наприкінці відповідно до обставин промови. Разом з китайськими звуками і таким самим чином змінюються і умовні знаки - незмінні в накресленні.

Що стосується вимови китайських звуків, у Європі давно запровадили та затвердили однакову догану та одноманітне накреслення їх на своїх мовах. Російські синологи, навпаки, щойно починають боязко з'являтися на терені словесності східних народів. Новина предметів і вправ майже кожному кроці представляє їм сумніви, і це коливання помітно навіть у відмінності догани та накреслення тих самих звуків. У подібній скруті треба вслухатися у вимову самих китайців і по ньому зробити становище для правильного виразукитайські звуки російські літери.

З літер, що входять до складу китайських звуків, немає жодної, якої не було б у російській;помітна ж у китайській мові відмінність деяких звуків становить нових літер, а походить від вимови.

ІІ. КОРОТКІ СТАТИСТИЧНІ ВІДОМОСТІ ПРО КИТАЙ

«Кожна династія вводила єдність в училищному вихованні юнацтва та у правилах звернення людей різних станів, єдність у крої та кольорах одягу, у вигляді та розмірі колісниць, єдність у накресленні букв, їх доган, наголосів та значень. Таким чином, як би переплавляли цілу державу в горнилі законів і знову починали. велика працяв освіті народу»

Китай, узятий у значенні держави, містить у собі 18 губерній та Маньчжурію; узятий у значенні імперії обіймає всю Монголію з Хухенором, Східний Туркестані Тибет – як володіння, що перебувають у досконалому підданстві його.

Губернії поділяються на області, керуючі комісарства та керуючі округи.

Області по земському управлінню поділяються на комісарства, округи та повіти; Керівники округу поділяються на повіти. Керівні комісарства становлять окремі частини, які перебувають у залежність від казенних палат, але в повіти не поділяються, крім Сюй-юн-тьхин в губернії Си-чуань. Управляючими називаються ті комісарства та округи, які за керуванням залежать безпосередньо від начальників губерній. Некеруючі комісарства та округи вважаються повітами і залежать від обласних начальств.

Управління губерній доручено генерал-губернаторам і губернаторам, які керують ними через казенні палати. Казенні палати в управлінні діють через обласні правління; обласні правління – через повітові правління, які безпосередньо управляють народом і виконують розпорядження вищого начальства.

Військові начальники окремо управляють довіреними ним містами або фортецями з землями і жителями, що належать до них.

Перша губернія є Чжи-лі, у якій одна казенна палата; головне правління – у Бао-дин-фу 1
Т. е. головне у губернії місто є обласне місто Бао-дин-фу, а Пекін вважається столицею, т. е. місцем перебування государя.

Ця губернія містить у собі 11 областей, 6 керуючих округів і 3 керуючі комісарства (у Чжан-цзя-каеу (Калгані), Ду-ши-кхеу та Долон-норі); а області та округи поділені на 17 округів та 124 повіти.

Примітка. Губернія Чжі-лі з північного боку містить у собі весь Чахарський аймак і частину Каруїнського аймака, що лежать за Великою стіною.

Друга губернія є Шань-дун, у якій одна казенна палата; головне правління – у Цзі-кань-фу. Ця губернія містить у собі 10 областей і 2 керуючих округи, а області та округи поділені на 9 округів та 96 повітів.

Третя губернія Сань-сі 2
Вона ж і Шань-Сі, тому що звук Шань вимовляється і Сань. Остання догана вжита мною для відрізнення цієї губернії від іншої губернії, званої Шань-сі. Відмінність полягає у наголосі.

У якій одна казенна палата; головне правління – у Тхай-юань-фу. Ця губернія містить у собі 9 областей, 10 керуючих округів та 6 комісарств, а області та округи поділені на 6 округів та 85 повітів.

До цієї губернії зараховується аймак Тумот, що лежить за Великою стіною, в якому головне місто- Гуй-хуа-чен, по-монгольськи Хухехота. Він поділений на 6 комісарств.

Четверта губернія є Хенань, в якій одна казенна палата; головне правління – у Кхай-фін-фу. Ця губернія містить у собі 9 областей, 4 керівники округу, а області та округи поділені на 6 округів, 97 повітів та одне комісарство.

Країна, що лежить від губернії Шань-дун на південь, називається Лян-цзян, що означає по обидва боки річки Цзян. Вона містить у собі три губернії: Цзян-су та Ань-хой (у Цзяннань) та Цзян-сі.