Кому на русі жити добре народ. Народ у поемі "кому на русі жити добре"

Збирається із силами російський народ
І вчиться бути громадянином...
Н. А. Некрасов

Одним з найбільш відомих творівН. А. Некрасова є поема "Кому на Русі жити добре", що прославляє російський народ. Її можна назвати вершиною творчості Некрасова. Написана автором у зрілі роки, вона увібрала в себе всю його любов до простим людям, співчуття до їхньої нелегкої частки, глибоке знання селянського побутута звичаїв.
Некрасов почав роботу над поемою невдовзі після “визволення” селян від кріпацтва. Часто відвідуючи села, розмовляючи з селянами, він зрозумів, що життя їх не стало кращим. Свій обов'язок поета-громадянина він бачив у правдивому зображенні тяжкої долі російських селян.
Герой поеми "Кому на Русі жити добре" - не одна людина, а весь багатостраждальний та героїчний російський народ. Сюжет поеми простий: семеро мандрівників із різних сіл вирушають на пошуки щасливих людейна Русі. До кінця оповідання стає ясно, що знайти їх навряд чи вдасться. Тяжка народна частка! Навіть назви сіл, в яких відбувається дія, говорять про це - Заплато-во, Дірявіно, Разутове, Горєлове, Неєлове, Неврожайка...
Селяни - люди, "досить не їли, несолоно хлібали". Мужицьке щастя - "діряве із латками, горбате з мозолями". Особливо образно описуються страждання та безправ'я російського народу у піснях, які у поемі. Поет назвав їх "Барщинна", "Солдатська", "Солена", "Голодна".
"Туга-біда замучила", "нудний світло, правди немає", "кручений, кручений, січений, мучений ..." - ці рядки з пісень говорять самі за себе.
Перед читачем проходять трагічні історії з життя Мотрони Корчагіної, у якої немає кісточки неламаною, немає жилочки нетягнутої, Агапа Петрова, Єрмили Гі-ріна, старости Власа. У кожного з них своє горе, і тому:

Душа, що хмара чорна,
Гнівна, грозна- і треба б,
Громам гриміти звідти,
Кривавим лити дощем,
А все вином кінчається.

Справді, багато селян, відчуваючи повну безвихідь, топлять горе і тугу у вині. Багато хто, але не всі! Жодні тяготи життя не можуть знищити у більшості селян почуття власної гідності. Некрасов особливо симпатизує тим своїм героїв, хто зломився від нестерпного життя, а зберіг сили протесту. Одним із таких персонажів є Савелій - "богатир святоросійський". Він втілює у собі фізичну і моральну силу російського народу, “Таврій, та не раб!” - каже він про себе. Історія Савелія та його сподвижників розповідає про вічне прагнення селян до свободи, про їхнє бажання самостійно розпоряджатися скромними плодами своєї нелегкої праці.
Не менш значний у поемі образ Єрмили Гіріна, у якому Некрасов показав талановитого чесного господаря, який поважає інтереси мужика. Тяжба Єрмили з купцем Алтинниковим через млин призвела до об'єднання селян навколо нього та бунту в селі Стовпняки. Це єдиний опис селянського бунту в поемі, який передбачає подальші історичні подіїв Росії.
Осібно стоїть у поемі образ “народного заступника” Грицька Добросклонова. Гриша - вихідець з народу, його особливість у тому, що він усвідомив своє призначення:

Не треба мені ні срібла,
Ні золота, а дай Господь,
Щоб землякам моїм
І кожному селянинові
Жилося вольготно-весело
На всій святій Русі.

Гриша одним з перших відчув, що "над Руссю оживающа інша пісня чується", яка "душі сильні кличе на чесний шлях".
Існування таких людей, як Савелій, Єрмила, Григорій, вносить до поеми оптимістичну ноту, надію на краще майбутнє.
Незважаючи на реалістичний опис усіх тягарів селянського життя, Поема "Кому на Русі жити добре" не викликає відчуття безвиході. Цьому сприяє майстерне зображення Некрасовим духовної краси та величі російського народу.
Важливий художньою особливістютвори є велика кількість у ній народних жартів, примовок, кумедних епізодів. Некрасов чудово знав сільський побут, звичаї, особливості мови простого народу. Ось поет милується єдиним трудовим поривом у селі Великі Вахлаки: "... прокинулася, розгорілася звичка забута до праці!". І таких світлих епізодів у тексті чимало.
У поемі "Кому на Русі жити добре" Н. А. Некрасов реалістично розповів про долю селянства в Росії другий половини XIXстоліття. Народність розповіді, вміння почути голос народу, правдивість погляду життя - всі ці риси не дають поемі старіти протягом багатьох десятків років.

Завдання та тести на тему "Народ у поемі Н. А. Некрасова «Кому на Русі жити добре»"

• Орфографія - Важливі темидля повторення ЄДІ з російської мови

  Уроків: 5 Задань: 7

• Тема та головна думка тексту. Частини тексту. Розбиття тексту на абзаци - Текст 2 клас

«Кому на Русі жити добре» – твір про народ та для народу

Поема «Кому на Русі жити добре» – вершина творчості Н. А. Некрасова. Це справжня енциклопедія російського життя, твір, грандіозний за широтою задуму, глибині проникнення в психологію людей різних станів тодішньої Росії, правдивості, яскравості та різноманіттю типів. Поемі Некрасов віддав 13 років невтомної праці, вклавши в неї всі відомості про російському народі, Накопичені, як казав поет, «за слівцем» протягом 20-ти років. Задум поеми кілька разів змінювався. Поет задумав її після «визволення» селян і спочатку хотів показати, що в «розкутій» Росії всі нещасні. «Щасливим» себе мав назвати лише бідняк, що пропився догола. З гіркою іронією Некрасов тим самим ніби визнавав, що тільки одурманивши себе горілкою, можуть нещасні знайти хвилинне забуття. Але поема дописувалася в 70-ті роки, у роки підйому визвольного руху, коли сотні та тисячі юнаків та дівчат були захоплені демократичними ідеями та у служінні народу знаходили найвище щастя. У своїй поемі Некрасов показує пореформене життя народу, його тяжке становище, що видно з назв сіл, волостей, повітів.

Це «тимчасово зобов'язані»
Підтягнутої губернії,
Повіту Терпігорьова,
Пустопорожній волості,
З суміжних сіл,
Заплатова, Дирявіна,
Разутова, Знобишина,
Горєлова, Нєєлова.
Неврожайна також.

Мандруючи у пошуках щасливого, мужики проходять через «Злякану» та «Неписьменну» губернії, зустрічаються з жителями сіл Босово, Димоглотове, Адовщина, Стовпняки. Не дивно, що «цілі селища на жебрацтво восени, як на прибутковий промисел, йдуть»... У ряді місць поеми показано безрадісне, голодне життя народу. Мужицьке щастя – «діряве із латками, горбате з мозолями», щасливих серед селян немає. Становище народу промовисто змальовано у піснях: «Голодна», «Барщинна», «Солдатська», «Весела», «Солена» та інших. Ось, наприклад, як показаний мужик в одній із пісень:

З лаптя до ворота
Шкіра вся вспорота,
Пухне з м'яки живіт.
Кручений, кручений,
Січений, мучений,
Ледве Калина бреде.

Безмірні народні страждання. Тяжка, виснажлива праця не рятує від вічної загрози повного руйнування або голодної смерті. Але як не страшне це життя, воно не вбило в народі кращих людських властивостей: чуйності до чужого страждання, людської гідності, готовність до боротьби з гнобителями.

У рабстві врятоване
Серце вільне -
Золото, золото
Серце народне!

Лише селяни допомагають відставному солдатові, якому «нудить світло», бо в нього «хліба немає, корови немає». Вони ж рятують Єрмилу Гіріна, який «бився» з купцем Алтинниковим. Селяни – «люди... великі» у роботі. "Звичка... до праці" ніколи не залишає мужика. Поет показав, як невдоволення народу починає переходити у відкрите обурення:

Іноді минеться
Команда. Здогадаєшся:
Мабуть, збунтувалося
У надлишку подяки
Селище десь!

З неприхованим співчуттям ставиться Некрасов до таких селян, які миряться зі своїм безправ'ям і голодним існуванням. Насамперед слід відзначити сімох правдошукачів, які замислилися над корінним питанням життя: «Кому живеться весело, вільно на Русі?» До селян, які піднялися до свідомості свого безправ'я, належить і Яким Нагою. Він зрозумів, кому дістаються плоди народної праці:

Працюєш один,
А трохи робота закінчена,
Дивись, стоять три пайовики:
Бог, цар та пан!

До такого ж типу селян належить і Агап, який на лайку князя Утятина - «послідку» - відповів гнівними словами:

Циц! Нішкни!..
...Сьогодні ти керуєш,
А завтра ми
Пінка - і закінчено бал!

Особливе місце посідають образи борців за спільну справу. Такі Єрміл Гірін, що потрапив до острогу за захист інтересів селян, Савелій - «богатир святорусский» і розбійник Кудеяр. Савелій - один із тих селян, які за «вотчину стояли добре». Це бунтар, якого не зламали ні каторга, ні заслання. Він «гнеться, та не ломиться, не ломиться, не валиться». Коли вичерпується народне терпіння, селяни, подібні до Савелія, піднімаються на відкриту боротьбу з гнобителями. Так було і з Савелієм, котрий «у землю німця Фогеля... живого закопав». «Наші сокири лежали до пори!» - каже він про себе. До кінця своїх днів Савелій зберігає твердість духу, мужність, сильну волю, ясний розум, внутрішню гордість та шляхетність. «Таврований, та не раб», - каже він домашнім. Савелій - уособлення кращих властивостей російського народу - працьовитості, бадьорості, невгасимого прагнення свободи та незалежності. Борцем за принижених та безправних є і розбійник Кудеяр. Некрасов бачив і тіньові сторони селянського життя: забобони, невігластво, пияцтво. Вони породжені «кріпленням» і зникнуть, коли зникнуть останні залишки кріпосного права. Не всі селяни – бунтарі. Є й такі, що звикли до свого безправного становища. Некрасовская муза була «музою помсти і печалі», і поета було не обурювати довготерпіння частини народу. Особливо багато добровільних рабів серед дворових:

Люди холопського звання
Сущі пси іноді!
Чим важче покарання,
Тим їм миліше панове.

З обуренням малює Некрасов таких холопів. У розділі «Щасливі» - дворового князя Переметьєва, у розділі «Последыш» - Іпата, слугу князя Утятина. Перший щасливий тим, що у князя Переметьєва він був "улюблений раб". Образ Іпата, лакея князя Утятина, чудово розкривається його. власними словами: «Я князів Качиних холоп - і весь тут оповідь!» Образ цього «чутливого холуя», який із захопленням згадує про знущання пана над ним, викликає огиду поета. Ще з великим обуренням говорить Некрасов про тих селян, які здатні зрадити своїх братів за становищем. Такий староста Гліб, який з користі погодився знищити вільну, дану його паном селянам.

На десятки років, до недавніх днів
Вісім тисяч душ закріпив лиходій.

І поет із задоволенням зазначає, що сам народ нещадно розправляється із зрадниками та шпигунами. Так селяни ставляться до Єгорки Шутову, кажучи: «Не бити його, то вже кого бити?». У поемі «Кому на Русі жити добре» виявилося і занепокоєння поета про селянську жінку. Долі селянки присвячені багато епізодів і повністю друга частина поеми. Життя Мотрони Тимофіївни типове для російської селянки. Радісним було її життя лише в ранньому дитинстві. Вона говорить:

Щастя у дівках випало:
У нас була гарна,
Непитуща сім'я...

Але навіть у цій дбайливій, ласкавій родині вона почала працювати «по п'ятому році». Важка працяпроте не зламав її:

І добра робітниця,
І співати-танцювати мисливця
Я змолоду була...

Але щастя їй у житті випало мало. Вийшовши заміж, вона «потрапила з дівочої частки до пекла». Знущання чоловікової рідні, смерть коханої дитини, побої, вічна каторжна праця, раннє вдівство - ось як склалося її життя. Жінці-селянці немає щастя на Русі – до цього висновку наводить Некрасов читача. Про те ж каже мандрівникам Мотрона Тимофіївна: «Не діло – між бабами щасливу шукати!» Але важка, сповнена негараздів і поневірянь життя не зламала волі, не принизила гідності російської жінки. У її душі таяться скарби доброти та шляхетності. І як не велика скорбота поета, коли він думає про безправне життя російської селянки, він твердо вірить у її майбутнє. Борцем за щастя народне зображено в поемі Некрасова семінарист Гриша Добросклонов - син «намитки нерозділеної» і сільського дяка, який жив «бідніше за мізерного останнього селянина». Голодне дитинство, сувора юність зблизили його з народом, прискорили духовне дозрівання та визначили життєвий шляхГриші. Він хоче бути першим там, де важко дихається, де горе чується. Йому не потрібне багатство та особисте благополуччя. Некрасовський герой готується віддати своє життя за те, «щоб кожному селянинові жилося вільно-весело на всій святій Русі!». Гриша не самотній. "На чесні шляхи" вийшли вже сотні людей. Їм, як і Грицьку, доля готувала

Шлях славний, ім'я гучне
Народного заступника,
Сухоту та Сибір.

Але Грицьку не лякають майбутні випробування, він знає, що його батьківщині «суджено ще багато страждати», але вірить у те, що вона не загине, і тому відчуває «в грудях своєї сили неосяжні». Він знає, що багатомільйонний народ прокидається:

Рать піднімається
Незліченна,
Сила в ній позначиться
Незламна!

Ця думка наповнює його радістю та впевненістю у перемозі. На основне питання поеми – кому на Русі жити добре? – Некрасов відповідає не односкладно, а як справжній художник, малюючи живий, багатогранний образ «народного заступника». Ось чому поет каже: «Бути нашим мандрівником під рідним дахом, якби знати могли вони, що діялося з Гришею». Трудний, але прекрасний шлях, яким йде Гриша Добросклонов, бо щасливий може бути тільки той, каже Некрасов, хто віддає себе боротьбі за благо і щастя народу. Поема «Кому на Русі жити добре» - твір про народ, його життя, працю, боротьбу. Прагнучи створити твір, зрозумілий і близький до народу, Некрасов звернувся до скарбів, створених самим народом - усної народної творчості. У фольклорі, як у дзеркалі, відбивається духовне життя народу, його думки, надії, побут. Некрасов називав фольклор «сховищем російської народності». Зв'язок поеми з фольклором проявився у сюжеті, зазначеному печаткою казковості. Казковими є й такі персонажі, як чудова пташка, що говорить людським голосом, і скатертина-самобранка, яка полегшила мандрівникам пошуки щасливого. Зачин поеми характерний також фольклорної літератури. Підсилюючи враження від нього, Некрасов вдається до прийому багаторазового повтору. При зустрічі з кожною новою особою мандрівники повторюють, хто вони, звідки родом, про що посперечалися. Повторюють вони й розповідь про ту «ботушку», яка вижила їх із будинків, «роздружила» з роботою, «відбила від їжі». У поемі використано велика кількість народних загадок. Найчастіше Некрасов дає їх разом із відгадкою:

Замок - собачка шкідлива,
Не гавкає, не кусається,
А не пускає до хати!

Мова поеми відрізняється тією влучністю та простотою, які характеризують мовлення народу. Поема, головним героєм якої є народ, не могла бути написана інакше. Мова селян насичена жартами, приказками, іноді «соковитими» слівцями та вульгаризмами:

Хрюкалом
У канаву ляг, води спей,
Може, зіскочить дурниця!

Некрасов скористався всіма прийомами усної народної поезії: постійними епітетами («сира земля», «чорні ворони», «вітри буйні»), негативними порівняннями («не вітри віють буйні, не мати-земля коливається»), зачинами, повторами, гіперболами та так далі. Вірш поеми музичний і співаючий, глибоко емоційний. Він виражає радість і смуток, гнів і жалість, презирство і любов, пофарбований то в тони сатири, що нещадно бичить, то легкого лукавого гумору. Тільки таким може бути істинно народний твір.

Поет поставив собі завдання зрозуміти й у межах одного твори відобразити селянську Русь, російський народний характер у всій його багатогранності, складності та суперечливості. І життя народу в «Кому на Русі...» постає у всьому різноманітті її проявів. Ми бачимо російського селянина у праці (мова Якима Нагого, косьба в «Послідиші», розповідь Мотрони) та боротьбі (історія Якима та Єрмила, позов вахлаків, розправа з Фогелем), у хвилини відпочинку (« Сільська ярмонка», «Бенкет») та розгулу (« П'яна ніч»), у годину горя («Поп», оповідання Мотрони) та хвилини радості («До заміжжя», «Губернаторка», «Бенкет»), у родині («Селянка») та селянському колективі («Послідиш», «Бенкет»). ), у взаєминах з поміщиками («Поміщик», «Послідиш», «Савелій, богатир святоросійський», оповіді в «Бенкеті»), чиновниками («Дімочка», розповідь про Єрміла) і купцями (історія Якима, позов Єрмила з Алтинниковим, бійка Лавіна з Єрьоміним).

Поема дає яскраве уявлення про економічному становищіпореформеного, «вільного» селянства (назви сіл і повітів, оповідання попа та «щасливців», сюжетна ситуація глави «Послідиш», пісні «Весела», «Солена», «Голодна» та ряд деталей у розділі «Бенкет») та юридичних « змінах» у його житті («...замість пана / Драти буде волосним»).

Народний побут малюється Некрасовим строго реалістично. Автор не заплющує очей на негативні явища народного життя. Він сміливо говорить про породжених «кріпленням» і умовами життя селянства темряві та нерозвиненості (неписьменність, віра в «біднокурні» прикмети), грубості («Вже ніби не бивав?»), лайки, пияцтво («П'яна ніч»), дармоїдство і холуйство дворових (лакей Переметьєва, Іпат, дворові у «Пролозі» глави «Селянка»), гріху соціальної зради (Гліб-старота, Єгорка Шутов). Але тіньові сторони народного побуту та свідомості не заступають у поемі головного, того, що становить основу народного життя, є визначальним для народного характеру. Такою основою народного життя у поемі Некрасова виступає праця.

Читаючи «Кому на Русі...», ми відчуваємо велич трудового подвигу російського селянства, цього «сіяча та зберігача» російської землі. Чоловік «до смерті працює», його «роботі міри немає», з натуги від непомірної праці «тріщить селянський пуп», «потуги кінські» несуть односельці Мотрони, «трудовими вічними» постають жінки-селянки. Працею мужика навесні одягаються зеленню злаків, а восени роздягаються поля, і хоча праця ця не рятує від злиднів, селянин любить трудитися («Последыш»: косьба, участь у ній мандрівників; оповідання Мотрони). Російський мужик, у зображенні Некрасова, розумний, спостерігальний, допитливий («комедія з Петрушкою», «їм справа до всього», «хто бачив, як слухає...», «він жадібно ловить новини»), наполегливий у прагненні поставленої цілі («мужик, що бик...»), гострий на мову (прикладів безліч!), добрий і чуйний (епізоди з Вавилушкою, з Брмілом на ярмарку, допомога вахлаків Овсяннікову, сім'ї дяка Добросклонова), володіє вдячним серцем (Мотрона про губернаторці), трохи до краси (Мотрона; Яким і картинки). Моральні якостіРосійське селянство Некрасов характеризує формулою: «золото, золото — серце народне». Поема розкриває властиву російському селянству спрагу справедливості, показує пробудження та зростання його соціальної свідомості, що виявляються у почутті колективізму і класової солідарності (підтримка Єрмила, ненависть до Последыша, побиття Шутова), у зневазі до холуям і зрадникам (ставлення до лакею князя Переметьєва та Іпату, до розповіді про Гліба-старості), в бунтарстві ( . Народне середовище в цілому малюється в поемі як «грунт хороший» для сприйняття визвольних ідей.

Народна маса, народ і є головним героєм епопеї «Кому на Русі добре жити». Некрасов як намалював яскраві портрети окремих представників народного середовища. Новаторський характер задуму Некрасова виявився в тому, що центральне місце у творі займає колективний образросійського селянства.

Дослідники неодноразово наголошували на великій «щільності населення» поеми «Кому на Русі жити добре». Крім семи мандрівників та головних героїв у ній намальовано десятки та сотні образів селян. Одні їх коротко охарактеризовані, в образах інших помічений лише якийсь характерний штрих, треті лише названі. Одні з них присутні «на сцені», включені в дію, про інших мандрівники-правдошукачі та читач дізнаються лише з оповідань «сценічних» персонажів. Поряд з індивідуальними автор вводить в поему і численні групові образи.

Поступово, від голови до глави, поема знайомить нас із різними варіантаминародних доль, різними типами характерів героїв, зі світом їхніх почуттів, їх настроями, поняттями, судженнями та ідеалами. Різноманітність портретних замальовок, мовних характеристик, Велика кількість масових сцен, їх багатоголосся, введення в текст народних пісень, приказок, примов і примовок - все підпорядковане єдиній меті створення образу селянської маси, постійна присутність якої відчувається при читанні кожної сторінки «Кому на Русі жити добре».

На тлі цієї селянської маси крупним планомвиписані автором епопеї образи найкращих представників російського селянства. У кожному їх художньо відбиті будь-які боку, межі народного характеру і світогляду. Так, образ Якима розкриває тему героїчної народної праці та пробудження народної свідомості, Савелій – втілення богатирства та волелюбності селянства, його бунтарських поривів, образ Єрмила – свідчення правдолюбства, моральної красинароду та висоти його ідеалів і т. д. Але це загальне розкривається у неповторній індивідуальності долі та характеру кожного. Будь-який персонаж у «Кому на Русі...», чи то Мотрена, яка «розкрила» мандрівникам всю свою душу, чи то «жовтоволосий, згорблений» селянин-білор, що майнув у натовпі, реалістично точний, життєво повнокровний, і в той же час кожен складає якусь мікрочастину загального поняття"народ".

Усі глави епопеї об'єднані наскрізним чином семи мужиків-правдошукачів. Епічний, узагальнено-умовний характер цього образу надає всім реально-побутовим подіям, що зображуються в ній, особливу значущість, а самому твору — характер «філософії народного життя». Так, дещо абстрактне в «Пролозі» поняття «народ» поступово, у міру знайомства читача з мандрівниками, Якимом, Єрмилом, Мотроною, Савелієм, багатоликою та строкатою селянською масою, наповнюється йому яскравістю життєвих фарб, конкретно-образним реалістичним змістом.

У «Кому на Русі жити добре» Некрасов хотів показати процес пробудження в народних масахсамосвідомості, бажання їх осмислити своє становище та знайти шляхи виходу. Тому твір автор побудував так, що його народні герої мандрують, спостерігають, вислуховують і судять, до того ж, у міру розширення кола їх спостережень, їх судження стають дедалі зрілішими та глибшими. Картини життя поемі заломлені через сприйняття їх мужиками-правдоискателями, тобто автор обирає епічний шлях чи спосіб зображення дійсності.

Епічна широта зображення життя в «Кому на Русі жити добре» проявляється і в тому, що поряд із селянством тут представлені всі суспільні групи та класи Росії (попи, поміщики, чиновники, купці, буржуазні підприємці, інтелігенція), до того ж у великій різноманітності типових індивідуальностей , переплетенні їхніх доль, боротьбі їхніх інтересів.

У центрі картини світу, створеної Некрасовим у поемі, є народ. Народ - то сонце, навколо якого обертається все, промені якого лягають на весь світ, створений у поемі. Народ може помилятися, виявляти обмеженість, дурість, жорстокість, проте його внутрішня міць, його велич ніколи не піддаються в поемі сумніву. Дідусь Савелій присвячує цілу промову російському «богатирству», останнє визначення Русі в пісні Грицька Добросклонова – «всесильна».

Ти й убога,
Ти і рясна,
Ти й забита,
Ти і всесильна,
Матінка-Русь!

Це і є портрет російського народу у стислому вигляді. Сили, приховані в народі, спокутують його убожество, забитість, непереборне рабство, і саме ці сили й мають привести народ до «щастя».

Народна правда.У поемі конструюється спеціальна народна система цінностей. У цій системі складаються особливі уявлення про сутнісні питання буття - насамперед про праведність і гріх - помітно відрізняються від традиційних, вироблених християнською культурою.

Чому, наприклад, народний улюбленець Єрміл Гірін готовий повіситись? Не тому, що здійснив просто безчесний вчинок - «вигородив» з рекрутчини молодшого братаМітрія. Духовна спорідненість із селянством стоїть вище за спорідненість по крові. Зрештою Єрміл Гірін усвідомлює свій вчинок як гріх проти всього світу, проти свого брата-селянина. Адже замість Мітрія на службу позачергово має йти син Неніли Власівни. Ось чому каяття Гіріна так глибоко.

В оповіданні мандрівника Іонушки «Про двох великих грішників» розбійник Кудеяр, що розкаявся, отримує від Бога прощення. Але не після тяжкого, багаторічного подвигу (довгі роки він мав різати ножем ствол величезного дуба), а лише вбивши народного утискувача, пана Глуховського. Глухівський вихваляється Кудеяру, що «мучить, катує та вішає» своїх холопів, і вбивство його перетворюється на чесноту, оскільки захищає інтереси народу – дуб руйнується. У тому ж розділі «Бенкет - на весь світ» розповідається історія і про старості Гліба, який приховав, що вісім тисяч селян отримали вільну, - його гріх названий Юдиним гріхом. Як ви пам'ятаєте, Юда зрадив Ісуса Христа, Бога та Людину. Гліб зраджує народ, який у поемі поміщений у центр світобудови. Праведниками, грішниками, іудами герої стають лише за співвідношенні з народною правдою та народними інтересами.

Масові сцени.Образ народу в поемі має внутрішню цілісність і водночас розпадається на безліч осіб. Масові сцени у поемі відтіняють єдність народу, його готовність зібратися, об'єднатися, дихати одним подихом. З винятковою виразністю Некрасов описує, як і весь селянський світдопомагає своєму улюбленцю Єрмилу Гірину розплатитися за млин:

І диво сотворилося -
На всій базарній площі

У кожного селянина,
Як вітром, підлозі ліву

Закрутило раптом!

Нa сільській «ярмонці», в п'яну ніч (Перша частина поеми), на косовиці в «Последише» народ також описується як єдине ціле, як одна істота. Між іншим, і мандрівники легко вливаються в загальний лад- беруться за коси під час косовиці, обіцяють стиснути жито Матрені Тимофіївні, підхоплюють пісні, які вона співає. Усе це також підкреслює, що маємо єдиний організм; мандрівники та селяни, яких вони зустрічають по дорозі, живуть одним життям.

Зовсім не обов'язково народ зливається в ціле в загальному благородному пориві, під час пісні чи сіножаті - роль об'єднуючого початку може зіграти і жорстоке пияцтво (глава «П'яна ніч»), і побиття людини. У розділі «Бенкет - на весь світ» є страшнуватий епізод з Єгоркою Шутовим, якого весь світ засудив бити, всі слухняно дотримуються вироку, хоча деякі навіть не знають, у чому провина Єгорки. Коли мандрівники дивують з цього приводу - «Чудний народ! / Б'ють сонного, / За що, про що не знаючи...» - у відповідь вони чують різкий окрик: «Коли світом велено: / Бий! - стало їсти за що! Воля світу не обговорюється, світ завжди правий. Готовність народу до злиття, до єдності виявляється для Некрасова набагато важливіше, Задля чого це об'єднання відбулося і куди будуть направлені об'єднані сили.

«Люди холопського звання». У масових сценах різницю між селянами стерті. Водночас народ у поемі багатоликий. Тут безліч різних типів- праведники, правдошукачі, мандрівники, солдатики, трудівники, балаганні артисти, народні заступники... Усій цій строкатій та різноманітній середовищі протистоїть група дворових. Моральний вигляд дворових, тобто селян, відірваних від землі і що живуть при поміщику, спотворений, дворові перейнялися холопством, духом нерозсудливого рабства та сліпого підпорядкування пану. Дворовий князя Переметьєва, що з'являється в розділі «Щасливі», Іпат, «холуй чутливий» з «Послідиша», староста Гліб і Яків, «холоп зразковий» з глави «Бенкет — на весь світ» — кожен з них на свій лад представляє потворні лики рабства. Один пишається тим, що хворий на «хворобу благородну» і допивав із панських чарок іноземні вина, інший з розчуленням згадує, як пан купав його взимку в двох ополонках, третій приховує від селян вільну. Лише четвертий, Яків, «холоп зразковий», вирішує помститися пану за несправедливе поводження - вішається на його очах.

Люди холопського звання
Сущі пси іноді:
Чим важче покарання,
Тим їм миліше панове.

Крізь історії про холопах ясніше проступає ідеал селянського щастя - воно неможливе не лише за зовнішнього, а й за внутрішнього, духовного рабства.

Народ та поміщики.Питання народному щастя невіддільний від життя поміщиків, колишніх господарівселян. У поемі дано кілька поміщицьких типів. Перший з них - Гаврило Опанасович Оболт-Оболдуєв, до якого мужики звертаються із питанням про щастя. Прізвище поміщика, згущення навколо його образу зменшувально-пестливих суфіксів заздалегідь компрометують його.

Якийсь пан кругленький,
Вусатенький, пузатенький,
Із цигаркою у роті.

Все, що виходитиме від цього «усатенького, пузатенького» пана, спочатку позбавляється грунтовності, стає несерйозним і незначним.

Оболт-Оболдуєв живе спогадами про благословенні минулі часи, коли він почував себе справжнім паном, що ставив галасливі свята, що їздив на полювання, що вершить розправу над своїми кріпаками. Його мова завершується похоронним дзвоном: у селі Кузьмінському було вбито селянина, але Оболт-Оболдуєв надає звучанню дзвонів символічного значення.

Дзвонять не по селянинові!
По життю поміщицькому
Дзвонять!

Друк тління, смерті лежить у поемі не тільки на поміщицькому житті, а й на самих поміщиках, смерть підкошує їх одного за одним. Гине на війні поміщик Шалашніков, який нещадно брав своїх селян («Селянка»), розбійник Кудеяр вбиває пана Глуховського, помирає від удару князь Утятін.

Князь Утятін прозваний Последышем (останок - наймолодший у ній). І хоча Уцятин має спадкоємців, він молодший у сім'ї поміщиків. Якщо Оболт-Оболдуев шкодує про минулу епоху, то Утятін не бажає розлучатися з нею і живе в ілюзорному світі, створеному для нього оточуючими. Ознаки виродження поміщицького стану в Утятині є. Це старий, що вижив з розуму, не бажає визнавати очевидних речей, не здатний упокоритися зі скасуванням кріпосного права.

Право суду над поміщиком віддано у поемі селянинові. Скептичне зауваження семи мандрівників: «Колом збивав їх, чи що, ти / Молитися до панського будинку?» - негайно руйнує намальовану Оболтом-Оболдуєвим благополучну картину «духовної спорідненості» пана та його селян. У «Послідиші» селяни взагалі потішаються над своїм колишнім господарем.

Порвався ланцюг великий,

Порвалася-розскочилася:
Одним кінцем по пану,
Іншим по мужику! -

каже Оболт-Оболдуєв. Скасування кріпосного права і справді підривало звичний російський уклад. Однак зміни, які чекали пана і мужика, були принципово різні: пана чекало згасання, виродження, смерть, мужика - туманне, але велике майбутнє.

У центрі великого твору Н.А.Некрасова знаходиться збірний образ головного героя – народу. Перед нами постають узагальнені картини народного життя, обличчя людей із народу. Одні з них лише мелькають перед нами в строкатому натовпі; інші докладно розповідають себе; про третіх говорять герої поеми.

Написана про народ і для народу, поема близька до творів усного народної творчості. Некрасов був знавцем фольклору, вивчав його як зі збірок пісень, казок, плачів, а й у безпосередньому спілкуванні з народом.

Казкова зав'язка поеми, на мотивах народної чарівної казкипобудований її "Пролог", з казок запозичений зачин ("У якому році - розраховуй..."), зустрічаються і казкові формули:

Ішли довго, чи коротко,

Ішли близько, чи далеко...

Багато у поемі пісень, створених за мотивами народних образних слів, прислів'їв та приказок.

Не лише за своєю мовою, образною системою, а й за ритмом поема нагадує народні пісні, плачі, билини. Некрасов вперше ввів близький до народного білий (нерифмований) вірш в епопею, розширив межі його застосування, різноманітно використовуючи його і в ліричних епізодах, і в сатиричних замальовках, і в спокійному епічному оповіданні.

Так створює Некрасов " стиль, відповідальний темі " - темі боротьби народне щастя.

Образ народу в поемі є складною і суперечливою єдністю. Народні типи, створені поетом, в основному поділяються на дві категорії. До першої, найчисленнішої, належать селяни, які замислюються над своїм життям, селяни, в душі яких зріють зерна протесту. Поет особливо уважно придивляється до них. Вивчаючи життя народу, намагаючись розгадати душу селянина, Некрасов пристрасно прагне побачити саме ті риси, які говорять про пробудження народної свідомості. Інша категорія селян - люди, безнадійно отруєні отрутою кріпацтва, що перетворилися на холопів.

Некрасов неодноразово згадує у поемі про селянських бунтах, які особливо посилилися після реформи Ось характерна розповідь:

Чи чув хто з вас,

Як бунтувалася вотчина

Поміщика Обрубкова,

Зляканої губернії,

Повіту Недиханьєва,

Села Стовпняки?

У цьому уривку знаменні самі назви, що говорять про страх, покірність, забитість мешканців. І якщо вже селяни цих місць збунтувалися, значить чаша народного терпіння переповнилася! Через цензурні перешкоди поет не міг відкрито зобразити народні бунти, не міг, звичайно, і відкрито закликати до селянської революції. Але натяки, розкидані сторінками поеми, образи окремих селян, їх думи і сподівання, інколи ж і рішучі вчинкисвідчать про революційну спрямованість поеми.

У легенді " Про двох великих грішників " виражена ідея революційного відплати, прославляється не християнське всепрощення, а справедлива кара, звучить заклик до боротьби з гнобителями народу. Розбійник Кудеяр здійснив істинно святу справу, вбивши народного мучителя.

Серед селян, зображених Некрасовим, особливо виділяється Яким Нагою. Він - захисник інтересів народу та виразник тих настроїв протесту, які зріють у селянській масі. Яким – плоть від плоті селянських низів. Виразний його портрет - портрет людини, що ніби виросла з землі, пов'язаної з нею кровними узами. Виразними є і його прізвище-прізвисько, і назва села, де він живе - Босово.

Яким побував у місті, де шукав справедливості та постраждав від неправедних суддів. Він мужик грамотний, допитливий, і хоч ми бачимо Якима "п'яненьким", "убогеньким", але якою силою, якою високою гідністю віє від нього, коли він виступає за ображене селянство! Він говорить про народ із любов'ю та болем, з великим гнівом проти його поневолювачів:

У кожного селянина

Душа що хмара чорна

Гнівна, грозна, - і треба було б

Громам гриміти звідти,

Бруд над безоднею моря,

У полі, у лісі засвищі!

Багато в чому схожий на Якима Нагого Савелій – богатир святоросійський. Ріднить їхній протест проти суспільної несправедливості, роздуми про долю селянина, любов до рідного народу-трудівника. І водночас Савелій – своєрідна, надзвичайно яскрава постать. Яким зовні вибагливий, непоказний, а Савелій і в сто років богатир. За вбивство керуючого, кровопивця Фогеля, він провів двадцять років на каторзі, двадцять - на поселенні і все не змирився. У його думках про селянство глибока, вистраждана мудрість. Савелій свято вірить у богатирську міць народу, але бачить з болем, що всі народні сили йдуть на нескінченне терпіння.

Куди ти, сила, поділася?

На що ти знадобилася?

Під різками, під ціпками

По дрібницях пішла! -

Сумує Савелій.

В образі богатиря святоруського відбито народну свідомість, що прокидається: Савелій бачить причини зла, він втратив таку характерну для патріархального селянства віру в Божу допомогу і в доброго царя. Він уже розуміє, що не смиренністю, а сокирою треба здобувати волю.

Але бачачи, як нескінченно довго зносить народ різки та ланцюги, Савелій і сам часом починає проповідувати терпіння, покірливу віру в мудрість Бога. Некрасов розкриває суперечливість народної свідомості, боротьбу між віковою звичкою до рабства та бунтарським духом. Що переможе? Савелій вмирає зі словами про безнадійність селянської долі... І все-таки цей образ залишає враження сили, невгамовної волі, туги за свободою. У пам'яті залишається мудре пророцтво Савелія:

Недотерпіти - прірва,

Перетерпіти – прірва.

Бунтарський дух Савелія залишився жити в серці Мотрони Тимофіївни:

Я потуплену голову,

Серце гнівне ношу!..

Говорить багатостраждальна селянка. Чи не покірність долі, не "тупе терпіння", а біль і гнів виражені і в словах, якими вона закінчує розповідь про своє життя:

На мене образи смертні

Пройшли невідплачені...

У цих словах немає ні тіні християнського всепрощення і смирення. Навпаки, тут думка, що за образи потрібна розплата. Але Некрасов вірний історичній правді. Збирається гнів селянський, проте збереглася і звична віра у заступництво Божої матері, через молитву.

І все ж таки Мотрону Тимофіївну рятує власна душевна силаволя до життя. Не знаючи, як домогтися правди, вона готова дійти царя, звертається зі скаргою на старосту до губернатора. Вона не схиляє голови і перед грізними начальниками, перед якими "селяни надрожалися". Нещасна мати говорить від імені всього народу:

У грудях у них немає душечки,

В очах у них немає совісті,

На шиї – немає хреста!

Розповідь про селянку Корчагіної приводить нас до думки: якщо і в жінці, найбільш знедоленій і забитій істоті, назріває душевна гроза, отже, можливо і близько революційне перебудову життя. Віра в народ, у його пробудження виражена в словах поета, що стали крилатими:

У рабстві врятоване

Серце вільне -

Золото, золото

Серце народне!

Однак поет не ідеалізував народ, знаючи, що не всі серця встояли проти розбещування рабства. Але якщо перед тими, хто зберіг шляхетність, волю до боротьби, поет схиляється, то про рабів і холопів він говорить із гіркотою та зневагою.

Лакей Іпат із глави "Последиш" щасливий своїм холопським званням. Він і чути не хоче про волю. Захлинаючись від розчулення, він згадує про знущання свого пана, називаючи його "князюшкою", а себе "рабом останнім". Автор дає Іпату влучну і злу оцінку: "холуй чутливий".

Такого ж раба ми зустрічаємо і в розділі "Щасливі". Це лакей князя Переметьєва. Поет іронізує над його уявленням про щастя: лакей зараховує себе до щасливих, бо був у свого пана "улюбленим рабом", хворів на "благородну хворобу" - подагру, лизав панські тарілки.

Ненависть до холопства, до рабського терпіння - одна з характерних характеристик морального вигляду революціонерів-демократів. Це почуття ділить народ. У оповіданні "Про холопа зразкового - Якова вірного" дворова людина барона Синегузіна висловлює народну думку:

Люди холопського звання

Сущі пси іноді:

Чим важче покарання.

Тим їм миліше панове.

Проте історія Якова відрізняється історії Іпата чи лакея князя Переметьева. Вірний холоп пана Поліванова не витримав знущань і хоча б власною смертю, помстився пану. Виявляється, навіть морально знівечені, забиті раби, доведені до крайності, здатні протестувати.

Некрасов розуміє, що саме нівечить душі людей. Якщо серед народної зустрічаються холопи, безмовні раби і зрадники, то "всьому виною кріпи": кріпосне праворозбестило підневільних людей, наклало на них страшне тавро рабства.