Папа Іван Павло 2 про священиків. "Чим більше любиш, тим більше робиш"

Без перебільшення можна сказати, що атмосфера очікування цього дня охопила весь світ. Людина з комуністичної країни стала Понтифіком, а її слова – їх, до того ж, не можна цензурувати! – почули мешканці всіх континентів.
Слова вразили світ. Заклик «не бійтеся!» пролунав як виклик, у них був прихований потенціал сильніший, ніж військові паради на Червоній площі. Трансляцію із собору Св. Петра спостерігав мільярд глядачів! Вже тоді у кожного свідка інавгурації – ким би і звідки родом він не був і у що б він не вірив – не залишилося сумнівів, що світ більше не буде тим самим.
З висоти минулих років виразніше видно значення папського призову. Саме «не бійтеся» стало знаменитим сьогодні «фірмовим знаком» понтифікату Івана Павла ІІ. І це тому, що згодом світ усе більше переконувався в тому, що такий незвичайний та «нетиповий Папа» стільки досяг, настільки вразив світ. Очевидно, що сам він не боявся.

У документі, опублікованому через п'ять місяців після обрання на Престол Св. Петра, Іван Павло II вказує світові головні ідеї, яким він має намір служити Понтифіком. Енцикліка є оцінкою духовного стану сучасного світу, побачену очима «молодого». І він ставить сумний діагноз. Папа говорить про XX столітті як про сторіччя, в якому «люди приготували людям безліч помилок та страждань». Він дає зрозуміти, що цей процес не був рішуче загальмований і висловлює надію, що створення ООН послужить на благо визначення та встановлення об'єктивних та непорушних прав людини.
Ця тема – одна з основ першої Енцикліки – стала яскравою характеристикою всього понтифікату Святішого Отця, якого часто називають Папою прав людини. У ній міститься також безліч інших важливих моментів, що отримали розвиток у наступні роки понтифікату: заклик до того, щоб «не більше мати», а «більше бути»; стурбованість панівною у світі суспільною несправедливістю; вказівка ​​на розрив між прогресом цивілізації та розвиток моральності та етики.

"Redemptor hominis" - це квінтесенція християнського гуманізму. Як зізнавався сам Папа, цю «тему він привіз із собою до Риму». Це барвистий та прекрасний виклад. Нічого дивного: автор порівняно недавно (і з великим жалем) залишив літературну діяльністьхоча, як показали подальші події, і не назавжди. Папа пише: «Глибоке подив цінністю та гідністю людини називається Євангелієм, тобто Благою Звісткою. Воно також називається християнством».

Скріпивши серце влада погодилася «впустити» Папу-поляка на Батьківщину. Це було, наче сон. Поляки відчули, що вони вже не позбавлені права голосу свідки історії, а й її учасники. Паломництво викликало ентузіазм у мільйонів поляків і дуже зворушило самого Папу, який чудово розумів, що земляки бачать у ньому провісника свободи. Під час візиту Іван Павло II нагадує про багату християнську спадщину Польщі та про те, що без християнства немає Польщі та її культури.
У Гнєзно Папа-слов'янин нагадав про право історичного внеску до Європи країн східної частини континенту; на території колишнього концтабору Освенцім він розмірковував про зло XX століття і тоталітаризм.
Паломництво Папи у 1979 р. стало не лише нагадуванням комуністичної влади про політичну свободу народу. Це також, а може, насамперед, великий заклик до совісті всіх і кожного, не говорити «ні» Христу і зберігати вірність багатству християнства.

Цієї події суспільство очікувало зі зрозумілим інтересом. Папа зі Сходу, син країни, у якій рамки офіційної культури десятиліттями визначалися партійними функціонерами, прибуває до штаб-квартири. всесвітньої організації, відповідальної за збереження та розвиток культурного багатства людства. Чим поділиться зі світом той, хто своєю творчістю особливим чином пов'язаний із світом культури? Що скаже колишній актор, поет та драматург, видатний мислительта друг діячів культури?
Папський виступ – це «глибока та широка вдячність» усім культурним традиціям людства; це вираз захоплення «творчим багатством людського духу, невтомної праці, мета якого – збереження та зміцнення самобутності людини». Висловлюючи впевненість у зв'язку з релігією – особливо християнства – з культурою, про що красномовно свідчить приклад Європи, він з повагою згадує про спадщину «інших джерел релігійного, гуманістичного та етичного натхнення». Наступним рокам понтифікату буде притаманне відкрите та повне визнання всіх культур.

Папамобіль вільно йде повз сектори, заповнені паломниками з усього світу. Папа встиг повернути батькам дитину, яку за мить перед цим він обіймав. Гучний, сухий тріск. Звук повторюється. З майдану злітають голуби. Секретар Папи о. Станіслав Дзивіш зовсім заціпенів. Він не одразу розуміє, що сталося. Дивиться на Понтифіка: «Він похитнувся, проте не видно ані крові, ані ран. Я запитав його: Куди? - "У живіт," - відповів він. Ще я запитав: Дуже боляче? — «Так…»

Замах. Непередбачена подія. Не документ, не почин, не зустріч і не паломництво – і все-таки одна з найважливіших подій Понтифікату, оточена загадковими обставинами. Починаючи з того, що Іван Павло ІІ вижив. Куля на кілька міліметрів пройшла органи, пошкодження яких несумісне з життям. Вона пройшла, за словами Андре Фроссара, – «цілком неправдоподібний шлях в організмі».
Чудо? Для Папи замах став новим доказом заступництва Божої Матері, Якою він присвятив своє служіння, а слова «Totus Tuus» – «Всеце Твій» не випадково написав на своєму гербі. Він не боявся смерті: «…за годину, коли я впав на Площі Св. Петра, я твердо знав, що виживу». Здивованого Фроссара він зізнався: «…одна рука стріляла, інша – спрямовувала кулю». Замах стався 13 травня, у річницю першого явища Діви Марії у Фатімі 1917 р.

Ще в лікарні він попросив доставити опис Третьої фатимської таємниці. У документах він прочитає про людину, яка страждає в білому одязі... Завдяки замаху, він став ще ближче мільйонам хворих, страждаючих, гнаних. З цього моменту зустрічі з ними набувають особливої ​​виразності. З того часу він став одним із них.

Папа прибуває до Португалії у перші роковини замаху. Як він сказав у проповіді, 13 травня «таємниче пов'язано з датою першого явища у Фатімі» в 1917 р. «Ці дати зустрілися один з одним так, що я повинен визнати, що я покликаний сюди чудовим чином». Папа дякує Марії за порятунок життя.
Те саме він здійснює під час вечірнього чування перед базилікою Фатімської Богоматері, зізнавшись, що коли він прийшов до тями після замаху, він подумки перенісся в санктуарій у Фатімі, щоб подякувати Божу Матірза лікування.

У всьому, що з ним сталося, він бачив її особливе заступництво. Божественне Провидіння не знає, що такий простий збіг обставин, продовжив Святіший Отець, і тому він прийняв замах як заклик перерахувати послання, дане 65 років тому трьом пастушкам.
Вбачаючи сумний духовний стан світу, він наполягає на тому, що «Євангельський заклик до покаяння і навернення, про яке нагадувала Мати, залишається актуальним».
З болем він підкреслив, що «занадто багато людей і громад, багато християн пішло проти послання Пресвятої Діви у Фатімі. Гріх завоював право на існування, а заперечення Бога поширилося у світогляді та планах людини!» Тому, завдяки своєму зціленню, Іван Павло II, слідуючи стопами Папи Пія XII, присвятив Марії долі світу.

Те, що здавалося неможливим, – сталося. П'ятдесят тисяч молодих мусульман, які зібралися на стадіоні, слухають Папу, який прибув до Марокко на запрошення короля Хассана ІІ.
Жоден Понтифік не наважувався на подібний крок, на, за словами Луїджі Аккатолі, «Євангельський азарт». Але чи справді Папа чинив ризиковано? Просто він у такий спосіб реалізував вчення ІІ Ватиканського Собору, який з повагою говорить про інші релігії. 20 років після закінчення Собору його активний учасник, тепер – Понтифік, активно втілює ідеї у життя.
«Ми, християни та мусульмани, зовсім неправильно розуміли один одного і часом у минулому чинили один проти одного. Хіба у світі, який прагне єдності і миру, і водночас переживає тисячі конфліктів, віруючі не повинні підтримувати дружбу та єдність між людьми та народами, які на землі становлять єдину спільноту?»

Зустріч у Касабланці виразно показала світові, що Іван Павло II – безкорисливий і, можливо, єдиний «голос совісті» світу, який повсюдно визнається. Події останніх років з усією очевидністю показали, що його турбота про примирення християн і мусульман і розвиток діалогу мала пророчий характер.

Вперше в історії Папа переступив поріг синагоги. Сам собою цей факт міг стати історичним. Однак це був лише початок. Іван Павло ІІ чотири рази назвав євреїв братами. Він вимовляє фразу, яка, поряд із знаменитим «не бійтеся!», стане найбільш цитованим висловом Папи Войтили: «Ви – наші улюблені брати і, можна сказати, наші старші брати». Понтифік і Верховний рабин Рима сидять поруч один з одним, розмовляють, читають псалми.

Візитом у синагогу Іван Павло II вніс у болючі, сповнені взаємної ворожості та звинувачень, відносини новий, братерський тон.
Святіший Отець неодноразово бував на території гітлерівського концтаборув Освенцимі – він знаходиться на території Краківської архиєпархії. Відвідуючи це місце як наступника Св. Петра, він нагадав: «Народ, який прийняв від Бога-Яхве заповідь «не вбивай», особливим чином відчув на собі тягар вбивства»…
Відвідування римської синагоги виявилося не артистичним жестом, а увертюрою до великої справи примирення католиків та євреїв, кульмінацією якої стане важливий для обох сторін візит Понтифіка до Єрусалиму.

На запрошення Івана Павла II в Ассизі відгукнулися 47 делегацій від різних християнських конфесій, а також представники 13 релігій. Не секрет, що не всі у Ватикані були захоплені ідеєю Папи, яка, здавалося, ставила під удар авторитет Церкви та її статус у світі.
Світ був здивований смиренністю Папи, що стояв пліч-о-пліч з євреями, індусами, мусульманами і одягненими в екзотичні костюми представниками інших релігій, що молиться в їхній присутності про мир і разом з ними розмірковує про спільну відповідальність за долі людства.
Заклик Папи мав величезний резонанс. 11 вересня 2001 р. світ переконався у величезному потенціалі ненависті, яка спрямовується в ім'я релігії! Тож у січні 2002 р. місто св. Франциска знову став свідком зустрічі Понтифіка із представниками різних релігій.

Незабутній знак визволення Європи від комунізму. Все, що відбувалося, виглядало як прекрасний сон, проте це було дійсністю. До польського санктуарію прибули сотні тисяч молодих людей із країн, де донедавна панували атеїзм та антицерковна політика. Молодь поспішала на зустріч із Папою, який наблизив настання свободи, завдяки якому зустріч на Ясній Горі стала можливою.
І ще «чудеса»: серед мільйонів учасників VI Всесвітнього днямолоді було 100 тисяч юнаків та дівчат із СРСР, який через чотири місяці піде в історію. Від кордону до Ченстохова курсує спеціальний, безкоштовний поїзд; влада СРСР погодилася, щоб ті, хто не має закордонного паспорта, могли перетнути кордон за листами, виданими в парафіях. Прибували прочани з Росії, України, країн Балтії. Ченстохова приймала угорців, румунів, болгар та громадян інших держав «переможця соціалізму».

Папа скористався небувалою зустріччю, щоб нагадати молоді про те, що коріння європейської єдності знаходиться і на Заході, і на Сході: «Церква в Європі може нарешті вільно дихати двома легкими».

Товста богословська книга – всесвітній бестселер? Так! Катехиза Католицької Церкви на сьогодні опублікована 50 мовами; його тираж давно перевищив 10 мільйонів екземплярів; лише за перший рік після видання було продано 3 мільйони. Видавництва – і не лише релігійні! – боролися один з одним за здобуття прав на видання. Катехизою зацікавилися не лише католики, а й весь християнський світ– з великою увагою його прийняли Православні Церкви.
Так виповнилося гаряче бажання самого Папи, який назвав Катехизис «одною з найбільш значущих подій у новітньої історіїЦеркви» та «зрілим та істинним плодом» II Ватиканського Собору.
Цю працю близько 10 років редагувала скликана Понтифіком комісія, свої пропозиції висловлювали єпископи всього світу. Таким чином вийшла квінтесенція католицького віровчення, викладена простою, зрозумілою мовою.

Для Івана Павла II Ювілей 2000-річчя християнства мав стати підготовкою «нової весни християнського життя». Цей короткий документпропонує перелік викликів, з якими стикається Церква у наш час. Для Івана Павла II найважливішим їх представлялося втілення духу II Ватиканського Собору. Тому він пропонує Церкві зробити випробування совісті і поміркувати: якою мірою «великий дар Духа, запропонований Церкві», був сприйнятий віруючими.
Значення Апостольського послання ґрунтується на читанні в перспективі Євангелія «знамен часу», привнесених XX ст. Папа також пише про конкретні історичні події, розглядає їх через призму Євангелія, намагаючись відкрити їхнє значення у перспективі місії Христа.
Папа викладає в ньому новаторські ідеї, що надихнули не тільки католиків, як то: очищення пам'яті і покаяння за злочини дітей Церкви, екуменізм мучеників, який свідчить промовистіше, ніж поділу.

Найчисленніший форум за всю історію людства. Вважається, що у Месі, яку Іван Павло II звершив у столиці Філіппін, брало участь від 5 до 7 мільйонів людей! Натовп був настільки щільним, що Папа не зміг дістатися до вівтаря на машині – ситуацію врятував гелікоптер. Це був перший Всесвітній день молоді, що проводився на азіатському континенті – самому густонаселеному, і при цьому тут католики представляють абсолютну меншість.
Безпрецедентною стала участь у Месі з Папою делегації католицької молоді з комуністичного Китаю. Хоча вона представляла т.з. «Патріотичну Церкву», яка не перебуває у спілкуванні зі Святим Престолом, сам цей факт визнали ознакою «відлиги» та змін у відносинах з Пекіном.

Іоанн XXIII, що вмирає, шепотів слова молитви Христа: «Ut unum sint» – «Хай будуть усі єдині». Кажуть, що ця обставина справила величезний вплив на Івана Павла II і тому Енцикліка, присвячена єдності християн, має таку промовисту назву. Цей документ переконливо свідчить про величезне, фундаментальному значенні, яке Іван Павло II приписує екуменічному руху. Це – не внутрішня справа Церкви, як хотілося б вірити, і не предмет абстрактних герменевтичних дискусій.
Папа називає діалог випробуванням совісті, наголошуючи, що єдність християн можлива, її умова – смиренне визнання того, що ми згрішили проти єдності і маємо покаятися в цьому. Крім того, – і саме тому Енцикліку вважають важливою віхоюв історії християнства - Іван Павло II просто і смиренно звертається до християн інших конфесій з пропозицією спільно обговорити питання про природу першоверховної влади Понтифіка. Його заклик не отримав досі подібної зі сміливості відповіді, проте зерно було кинуто…

Це великий заклик до «істинної цивілізації свободи» і заохочення світу зробити так, щоб «епоха примусу поступилася місцем епосі переговорів». Звертаючись до представників близько 200 держав, Папа закликав народи світу поважати права людини та засудити насильство та прояв націоналізму та нетерпимості. Він акцентував увагу на моральному вимірі універсальної проблеми свободи і підкреслив, що переломні події, що відбулися в Центральній та Східній Європі у 1989 р., випливали з глибокої впевненості у неоціненній важливості та гідності людини.

«Кожна культура прагне осмислити таємницю світу та життя окремо взятої людини. Серце кожної культури – це наближення до найбільшої з усіх таємниць – до таємниці Бога», – зазначив він.
Нагадуючи про події на Балканах і в Центральній Африці, Папа журився тому, що світ ще не навчився жити в умовах культурної та расової диференціації. Нагадуючи про існування універсальної природи людини та природного морального закону, Іван Павло II закликав світ до обговорення майбутнього. Перед явною кризою ООН Понтифік побажав цій організації стати моральним центром і справжньою «сім'єю народів», здатною вирішувати конкретні проблеми.

«Дар і Таємниця»
Листопад 1996

У цій книзі в дуже простій манері описується покликання Кароля Войтили, а також викладаються основи життя священика, як їх бачить людина, обрана на Престол Св. Петра. Для Івана Павла II життя священика – це дар і таємниця, що приймається з незмінною вдячністю, яку ніколи не можна до кінця розгадати.
На сторінках книжки з'являються великі імена: кардинал Сапега, Ян Тирановський, Іван Марія Віанней, брат Альберт Хмелевський. Ті, кому Кароль Войтила завдячував вибором священичої дороги. Тут і враження, викликані у молодому священику зустріччю із Заходом, і рефлексія про надію, яку у молодому єпископі Кракова пробудив Собор.

Але найцінніше – бачення Церкви та місії священика у сучасному світі. «Дар і Таємниця» – це книга, яка на тлі авторитету пастиря, що нерідко обговорюється сьогодні, повертає його високу гідність в очах усього світу. Це – твір найвідомішого у світі католицького священика, який користується загальною повагою у людей усіх рас, культур, статусів та світоглядів.

Папа у місті, що символізує трагедію XX століття: тут почалася I Світова війна, тут «лютила II Світова війна і тут же на схилі століття місцеві жителісеред знищення і смерті випробували на собі тягар довгих років ворожнечі та страху». Із міста, в якому стикалися різні культури, релігії та народи, Іван Павло II звернувся із закликом: ні – війні!
У словах Понтифіка чути жаль про те, що релігійні декларації мешканців Боснії та Герцеговини не захистили їх від жорстокої війни. Іоанн Павло II серед руїн, в атмосфері ненависті та під загрозою замаху, говорив про те, що ворожнеча і ненависть «можуть у релігійних цінностях знайти кошти не тільки для протверезіння та поміркованості, але й для осмислення, маючи на увазі творчу співпрацю».
Загроза нависла і над самим Іваном Павлом II, проте, незважаючи на пропозиції миротворчих сил ООН, він долає автомобілем значну відстань, що відділяє аеропорт від кафедрального собору.
Візит Папи до Сараєва набув символічного значення також у тому сенсі, що його духовне послання можна віднести і до інших конфліктів, що затьмарили драматичний вік. Чуючи заклик Івана Павла II, звернений до жителів Боснії та Герцеговини: «Маєте Ходата перед Отцем. Ім'я Його: Ісус Христос справедливий!», важко було не згадати про Руанду, Близький Схід.

Ця подія потрапила до анналів історії ще задовго до того, як вона сталася. Новина про те, що людина, яка очевидно була причетна до падіння комунізму в Східній Європі, вирушає в «лігво комуністичного динозавра» – електризувала світ. Багато хто запитував себе, чи Папа вимагатиме повного голосу справедливості для народу, свободи – для політичних в'язнів, прав – для Католицької Церкви.
Святіший Отець не вагався: він передав Фіделю Кастро список із 302 імен політв'язнів,
неодноразово без натяків у присутності команданте нагадував про права народу на розвиток, бажаючи йому свободи і примирення.

Кульмінацією візиту стала меса на площі Революції в Гавані, де під поглядом Че Гевари, що дивиться з величезного портрета, друга революційної молодості Фіделя, зібралося близько мільйона кубинців. Чи змінилося щось? Влада звільнила кількох в'язнів, дозволила святкувати Різдво, погодилася дозволити в'їзд на острів новим місіонерам, загалом ставлення до Церкви стало більш ліберальним.

Вперше в історії Церкви Наступник Св. Петра прибув до країни, більшість населення якої сповідує православ'я. Це сталося після кількох невдалих спроб організувати зустріч із Патріархом Московським та всієї Русі Олексієм II, непохитна позиція якого охолоджувала стосунки православного миру з Католицькою Церквою.
Проте священноначало Румунської Православної Церкви висловило згоду на приїзд Папи. Ще гарячою хотів здійснити цю поїздку сам Іван Павло II, для якого єдність християн і виконання волі Христа «нехай будуть все одно» з самого початку Понтифікату стало одним із пріоритетів.
Атмосфера, де відбувався візит Папи, перевершила очікування всіх оптимістів. Гостинно приймали Понтифіка та православні ієрархи. «Це незабутній візит. Я переступив тут поріг надії», - заявив Папа наприкінці свого звернення до Патріарха Феоктиста. Учасники зустрічі віддячили Івану Павлу II овацією.

Для спраглих єдності християн різних обрядів цей візит став провісником надії. Він показав, що, незважаючи на труднощі в екуменічному діалозі, який ведуть вчені, «прості» віруючі, – хоча історія і людські помилкирозділили їх Церкви, по суті близькі одна до одної. Триста тисяч учасників Меси одноголосно скандували слово «unitate» (єдність), – а серед них були і католики різних обрядів, і православні – ось промовистий доказ того, що незважаючи на формальний поділ, багато християн гаряче жадають єдності.

Цю поїздку характеризували кілька важливих обставин: паломництво до початків християнства, до місць, де жив і помер його Засновник; зустріч із євреями та їх трагічною історією, затьмареною Голокостом; кровоточива рана палестинсько-ізраїльського конфлікту
Папа відвідав Віфлеєм, що знаходиться на території Палестинської автономії, і базиліку Гробу Господнього, де поцілував кам'яну плиту, на якій 2000 років тому лежало тіло Христа. У співслужінні 12 кардиналів він звершив Месу в Сіонській світлиці, там, де, згідно з давньою традицією, Спаситель їв Тайну Вечерю з апостолами.
На міжрелігійній зустрічі в Єрусалимі, святому місті для юдеїв, християн та мусульман, висловлюючи надію на покращення відносин між релігіями, Папа запевнив усіх у своїй молитві про мир на Близькому Сході. Світ, наголосив він, буде плодом спільних зусиль усіх народів, які живуть на Святій Землі.

Під час візиту до Інституту пам'яті Йад-Вашем Святіший Отець вшанував пам'ять 6 мільйонів євреїв, які загинули в роки ІІ Світової війни і покаявся за гріхи дітей Церкви, вчинені проти юдеїв, засудивши антисемітизм і расову ворожнечу. Прем'єр-міністр Ізраїлю зазначив, що Папа, який у молодості став свідком трагедії окупації, після обрання на Престол Св. Петра зробив для примирення євреїв і християн більше, ніж будь-хто до нього.

Не секрет, що ідея Папи про публічне покаяння у гріхах, здійснених католиками в минулому, викликала мало радості у Римській Курії. Для Івана Павла II, у свою чергу, було очевидно, що «радість будь-якого Ювілею полягає, перш за все, у відпущенні гріхів, у радості навернення». Побоювання, що ця подія може підірвати образ Церкви, виявились перебільшеними. Світ із вдячністю та здивуванням прийняв мужнє випробування совісті, здійснене Папою.

Хвилюючим став сам перебіг літургії у базиліці Св. Петра. Глави найважливіших відомств Святого Престолу вимовляли слова молитви, в якій перераховували гріхи дітей Церкви та просили за них прощення: гріхи проти істини, проти єдності Церкви, проти євреїв, проти любові, миру, прав народів, гідності культур та релігій, жінки та людського роду.
У проповіді Папа просив усіх прощення гріхів дітей Церкви, запевняючи, що Церква, зі свого боку, прощає образи, заподіяні їй іншими. Світ обійшли незвичайні фотографії: Іван Павло II підходить до Хреста, цілує ноги Розіп'ятого і піднімає погляд на небо.

«Ця фотографія коштує доброї сотні книг з історії і має зайняти гідне місце в анналах поряд зі знімком Берлінської стіни, що впала в 1989 р., і портретом Бориса Єльцина, що стоїть на танку в центрі Москви в 1991 р.» Так газета «Авеніре» відреагувала на опубліковану напередодні в «Осерваторе Романо» фотографію, що зображує Святішого Отця в оточенні єпископів та Апостольських адміністраторів, які приїхали в рамках ad limina до Риму з колишніх радянських республік.
Трохи більше двох десятиліть тому на теренах величезної радянської імперії офіційно міг нести служіння єдиний священик Святої Вселенської Церкви. У «Папських щорічниках» рік за роком перераховувалися єпископські кафедри, що існували до 1917 р., овдовіли в час репресій. За останнє десятиліття на багато з них знову поставлено єпископів.

На Месі зі Святішим Отцем разом із російськими архієреями брали участь глави католицьких структур восьми республік колишнього СРСР: Грузії, Вірменії, Азербайджану, Казахстану, Туркменії, Киргизії, Узбекистану та Таджикистану, а також Монголії.
Під час проповіді Папа закликав присутніх «зміцнювати єдність Церкви».
Після Меси всі були запрошені до бібліотеки, де від імені архієреїв та прелатів Святішого Отця гостей вітав архієпископ Тадеуш Кондрусевич. Потім кожен із російських єпископів був запрошений на особисту аудієнцію, яка тривала близько 15 хвилин. Зміст цих розмов не прийнято розголошувати.

Коли ж усім представилася ще одна можливість побути разом із Папою, російські єпископи запросили його до Росії, що таким чином – національною делегацією – було зроблено вперше.

Урочисте вчинення «Акту посвячення світу Божественному Милосердю» викликало у світі резонанс. Повсюдно було визнано, що винесений сучасному світу видатним свідком віри не вселяє оптимізму діагноз заслуговує на увагу.
Зазначалося, що у проповіді, сказаній у санктуарії у Лагевниках, Іван Павло II висловив ключове послання свого понтифіката. Світ, пронизаний «таємницею безбожності», вимагає милосердя, «щоб сяйво істини поклало край усякій несправедливості у світі».

Папа наголосив, що поряд із новими перспективами розвитку на порозі нового тисячоліття очевидні також «нові, досі небачені загрози». Вказував він і втручання у таємницю життя (за допомогою генетичних маніпуляцій), самовільне визначення початку чи кінця життя, заперечення у світі моральних основ сім'ї.
Папа не прагнув налякати, а просто наводив у приклад ту святу (Фаустину Ковальську), яка вчила всіх нас волати: «Ісусе, надіюсь на Тебе». У цьому джерело надії для сучасного світу.

У 24-ті роковини обрання на Престол Св. Петра Святіший Отець під час спільної аудієнції повідомив про підписання нового Апостольського Послання «Rosarium Virginis Mariae». Крім того, період з жовтня 2002 по жовтень 2003 року Папа оголосив Роком Розарію і встановив ще одну частину богородичної молитви – «світлі таємниці».

«Христос, Викупитель людини є центром нашої віри. Марія не затьмарює Його, не затьмарює і Його справи спасіння. Взята на небо тілом і душею, Пресвята Діва першою скуштувала плоди Страстей і Воскресіння Свого Сина, і Вона надійно веде нас до Христа, остаточної мети нашої мандрівки та всього нашого буття, — зазначив він. — Запрошуючи віруючих постійно споглядати Обличчя Христа, я хотів, щоб Наставницею в цьому для всіх стала Марія, Його Мати».

Щоб синтез Євангелія, згадуваний у Розарії, був досконалішим, Понтифік запропонував додати ще п'ять таємниць до тих, які ми вже споглядаємо. Вони ґрунтуються на подіях земного служіння Спасителя: Його Хрещенні в Йордані, чуді в Кані Галілейській, проповіді Царства Божого і покаяння, Фаворському Преображенні та Таємній Вечері, яка вже вводить у тематику Його Страстей.

Знову Папа Войтила повертається до поезії, яку він, здавалося, остаточно залишив після обрання на Престол Св. Петра. Новина була сенсаційною, адже ще кілька років тому оточення Понтифіка стверджувало, що твір віршів – це перегорнута сторінка у житті Святого Отця. Проте… «І тут він залишився вірним собі», — так прокоментував цей факт кардинал Франтішек Махарський на презентації поеми у домі краківських архієпископів. Поява на світ цього твору було оповите надзвичайною таємничістю. Були витоки в пресі, час публікації весь час відкладався, і нарешті твір побачив світ, виданий запаморочливим тиражем: 300 тисяч екземплярів! І тираж було розкуплено практично миттєво.

Медитації Папи є роздумом над Біблією, історією творіння, про місце людини у світі; чимало в них особистих переживань. Визначний характер цієї ініціативи наголошують на кількох обставинах. Предстоятель Католицької Церкви і, водночас, видатний гуманіст і філософ, вважав за можливе звернутися до мови поезії, зазначивши тим самим, що не проповідь і не Енцикліка послужать у даному випадку найкращим засобомпередачі його думки. До того ж більша частина"Триптиха" натхненна фресками Мікеланджело в Сікстинській капелі - знаменитим "Страшним судом".

Папа Іван Павло II відійшов до Господа 2 квітня 2005 року, на 85-му році життя.

Однак усі ці позитивні сторони понтифікату Івана Павла II поєднуються з наявністю цілого ряду проблем у сучасному католицизмі. Нове тисячоліття поставило церкву перед нелегким вибором: або адаптуватися до нових суспільних настроїв, або виступати як хранитель традиції. Цей вибір можна порівняти з епохою Реформації, коли одна частина західних богословів наполягала на тому, щоб піти назустріч протестантизму, а інша, навпаки, на «асиметричній» відповіді на їхній виклик, який передбачає ставку на все позитивне та життєздатне, що було в історії Католицької церкви . В результаті перемогли останні контрреформації, які стали ідеологами.

Отже, для того, щоб спробувати визначити значення понтифікату Івана Павла II, потрібно насамперед простежити за соціальними, політичними, внутрішніми та зовнішніми церковними подіями, що відбулися у Ватикані за минулі чверть століття.

У наші дні ситуація виглядає так. II Ватиканський собор (1962-1965) розпочав реформи, спрямовані на модернізацію церкви: процедура богослужіння була спрощена, а сама меса переведена на національні мови; були розширені права єпископів (і при цьому дещо скорочені прерогативи Ватикану); санкціоновано діалог з некатолицькими церквами, а також між віруючими та невіруючими. Церква дистанціювалася від апологетики капіталізму, демонструючи свою свободу від будь-якої політичної, соціальної чи економічної системи. Певним продовженням цієї тенденції можна вважати критику католиками багатьох проявів глобалізації, а також негативне ставлення до односторонніх силових акцій, наприклад, до війни в Іраку.

Однак безліч проблем не було вирішено і досі продовжують залишатися дискусійними. Багато кліриків і парафіян наполягають на подальших реформах, проте навіть серед модернізаторів немає консенсусу щодо того, наскільки глибокими вони мають бути.

Слід зазначити, що за довгий 25-річний понтифікат Іван Павло II усіляко прагнув підняти авторитет Ватикану як держави, а водночас і Католицької церкви як впливової структури. З цієї причини він налагоджував контакти із багатьма державними лідерами.

Наприклад, 24 січня 1979 року папа Іван Павло II прийняв Андрія Громика на його прохання. Візит радянського міністра закордонних справ до Ватикану був подією безпрецедентною. Дипломатичних відносин між СРСР і Ватиканом на той час не було, антикомунізм папи був добре відомий, як відомо було і очевидна недружелюбність, з якою радянська влада належала до католицизму.

1980 року до Ватикану з державним візитом прибула королева Єлизавета II. Візит був історичним, враховуючи, що багато століть британські монархи та римські понтифіки були непримиренними ворогами. З часом сторони більш-менш заспокоїлися, між Сполученим Королівством та Ватиканом було навіть встановлено дипломатичні відносини. Але про візит правлячого британського монарха, а за сумісництвом і глави Англіканської церкви до Ватикану не могло бути й мови. Єлизавета II стала першим британським монархом, який відвідав Ватикан із державним візитом. Вона ж стала першим монархом, який запросив папу до Великобританії, щоправда, обмовившись, що поїздка має вважатися не візитом у країну, а пастирським візитом до чотирьох мільйонів британських католиків.

1982 року в Римі відбулася зустріч папи Івана Павла II з Ясиром Арафатом. Аудієнція в папській бібліотеці була негайно розкритикована Ізраїлем як ознака того, що Католицька церква не має нічого проти діяльності палестинських терористів і як непрямий доказ антисемітських настроїв, які панують у церкві.

У 1996 році під час поїздки Європою лідер кубинської революціїФідель Кастро несподівано заїхав до Ватикану, де відбулася його приватна зустріч із Іваном Павлом II. Довгий час церква та комуністична влада Куби ворогувала. Ватикан неодноразово звинувачував Гавану у порушення прав віруючих. Зустріч, на думку спостерігачів, могла означати, що старі супротивники виявили компроміс. Так і сталося. Через два роки Іван Павло ІІ прибув до Гавани з пастирським візитом і знову зустрівся із Фіделем Кастро. Вже офіційно та публічно. На зустрічі у Палаці революції у Гавані тато засудив економічні санкції проти Куби.

11 березня 1999 року в Римі відбулася перша зустріч глави Римо-Католицької церкви з президентом Ісламської Республіки Іран Мохаммадом Хатамі. Було це тоді, коли Іран намагався вийти з міжнародної ізоляції.

Загалом понтифік зустрівся з 426 главами держав, 187 прем'єр-міністрами і 190 міністрами закордонних справ, а також прийняв вірчі грамоти 642 послів.

У правління папи Іоанна Павла II, як уже зазначалося вище, було прославлено багато нових святих, крім того, рішенням понтифіка було здійснено «реабілітацію» середньовічного вченого Галілео Галілея та беатифікацію Пія IX, яка кардиналом Поль Пупаром в інтерв'ю російській католицькій газеті (№ 38. 22.10.2000), була обгрунтована так: «Людину канонізують за християнські чесноти, а не за стиль управління».

Складається враження, що Ватикан за Івана Павла II прагнув стати якомога ближче до світу і сучасності, бажаючи при цьому йти на мінімальний компроміс. До Івана Павла II жоден папа Римський не був присутнім на рок-концерті (27.09.1997), на стадіоні, де проходив футбольний матч (29.10.2000). До нього не видавалися компакт-диски з піснями, які він сам написав і заспівав. Покійний понтифік, таким чином, стає ніби символом чи скоріше «рекламою» навмисної відкритості Католицької церкви світу. Але така відкритість зрештою тягне за собою появу значної кількості вимог, спрямованих до Ватикану з боку громадськості та світу, а Ватикан, приймаючи правила гри, зобов'язаний з цими вимогами рахуватися. І тому при глибшому розгляді сучасного стануСвятого престолу, стає зрозуміло, що за яскравою обгорткою загального благополуччя, в католицтві приховується безліч внутрішньоцерковних проблем, нав'язаних церкви неофітами, які не бажають відмовлятися заради «високих матерій» від звичного комфортного способу життя.

Так, наприклад, ліберали порушують низку питань, які вони хотіли б зробити, як мінімум, дискусійними. Серед них істотну роль відіграє можливе скасування целібату. Догматичних заборон тут немає, але целібат відповідає багатовіковій традиції католицького канонічного права. Дискусія про целібат отримала новий імпульсчерез посилення останнім часом звинувачень європейських католицьких священиків, а особливо північноамериканських ієрархів у злочинах, пов'язаних із спокусою малолітніх.

Ще одна проблема – розлучення. Канонічне право робить цю процедуру вкрай скрутною, що викликає невдоволення багатьох віруючих. У багатьох країнах із значним католицьким населенням пройшли референдуми щодо легалізації цивільних розлучень, які призвели до того, що багато католиків вдаються до такого способу припинення сімейних відносин, ігноруючи позицію духовенства. Крім того, після громадянського розлучення вони часто беруть другий шлюб, який не визнається церквою, що створює чималі складнощі у спілкуванні з духовниками (це є однією з причин зниження активності парафіян).

Наступна проблема – контрацепція. Якщо заперечення абортів є практично консенсусним для римо-католицизму, то протизаплідними засобами не все так просто. Багато католиків з країн, що розвиваються, наполягають на пом'якшенні підходу до цього питання, стверджуючи, що без контрацепції значна частинабагатодітних сімей приречена на проживання у злиднях.

Ще одна «тема нового століття» – сексуальні меншини. Ватикан зберігає традицію різко негативного відношеннядо них їх представників заборонено допускати до причастя. У той самий час світові тенденції носять прямо протилежний характер - деякі політики, котрим раніше подібна інформація означала кінець кар'єри, не приховують своєї сексуальної орієнтації. У ще більшою міроюце стосується лідерів громадської думки з культурно-медійної еліти.

.

Що стосується внутрішнього віровчительного стану католицтва, то політика Івана Павла II може розцінюватися більш як консервативна, ніж ліберальна, доказом чого можуть бути події, що відбулися ще на початку його понтифікату, пов'язані з ліворадикальною «теологією визволення», що отримала поширення Латинська Америка. Тоді був змінений генерал ордена єзуїтів, тому що всередині ордену отримали широке розповсюдженняреформаторські тенденції Праці окремих ліберальних теологів були піддані критиці, а найвідоміший з них Ганс Кюнг був звільнений з католицького університету.

Разом із критикою латиноамериканських реформаторських тенденцій різко зріс вплив «Опус Деї» - консервативної католицької організації, заснованої в 1928 році іспанським священиком Хосе-Марією Ескріва де Балагером, який був зарахований до святих Іоанном Павлом II. «Опус Деї» звинувачували і у зв'язках із франкізмом (втім, «опудеїсти» сприяли модернізації Іспанії та її поступовому відходу від жорсткої диктатури та самоізоляції), і в надто жорсткій покаяній дисципліні аж до самобичування. Однак увагу Ватикану ця організація привернула у зв'язку зі спробою синтезу духовного та світського життя та пов'язаним із цим «освяченням» будь-якої праці (виключаючи, звичайно, кримінальну діяльність). Такий підхід залучив до організації багатьох успішних мирян у складі «стовпів суспільства» - бізнесменів, політиків, інтелектуалів. Такий підхід поєднується з наголошенням на необхідності широкої участі членів організації у благодійних проектах.

«Опусдеїстська» складова церковної політикиє ознакою того, що Ватикан мав намір діяти в рамках традиціоналістської парадигми. Підвищення авторитету церкви має здійснюватися без радикалізму, який, з погляду покійного папи та його найближчого оточення, міг призвести до серйозного загострення внутрішньоцерковних конфліктів (літургійна реформа II Ватиканського собору призвела до виходу з підпорядкування папі групи віруючих на чолі з двома єпископами).

Відносини римо-католицтва та Російської Православної Церкви у другій половині XX століття заслуговують особливої ​​уваги, Обсяг даної роботи не дозволяє відзначити всі стадії їх розвитку, але коротко можна сказати наступне.

На II Ватиканському соборі в ознаменування братніх відносин між Ватиканом і Московською Патріархією був прийнятий термін «Церква-сестра». Але нещодавно нинішній Римський тато Бенедикт XVI, ще під час свого префекту ватиканської конгрегації з віровчення, підкреслив, що термін Церква-сестра некоректний, і питання не тільки в термінології, а й у суті справи. За його словами, «коли мова заходить про «Церкву», то мають на увазі єдину, святу, універсальну, апостольську Католицьку церкву». Її "сестрами" можуть іменуватися лише інші Католицькі церкви, заявив кардинал, додавши, що він виступає проти "примітивного екуменізму". «Вираз «Церква-сестра» не застосовується до взаємин між католиками, православними та протестантами. Можна лише говорити про Католицьку церкву як таку і деякі доктрини на Сході».

У церковно-політичному плані слід зазначити, що за час понтифікату Івана Павла ІІ неодноразово здійснювалися спроби приїзду папи на канонічну територію РПЦ – Росію та Україну. Досі залишається відкритим питанняпро підтримку Ватиканом загарбницьких дій уніатів у західних областях України.

Крім того, наштовхує на роздуми поведінка албанських католиків під час агресії НАТО на Балканах. Коли сербські православні, що утискувалися мусульманами, не відчули від своїх «побратимів-християн» жодної допомоги, хоча православні храми були постійно оточені припаркованими навколо них натовськими танками, рядами колючого дроту, блокпостами з мішків з піском та озброєними до зубів солдатами, які вимагали документи від тих, хто приходить до храму. А 60 тисяч католиків почувалися, як і раніше, цілком вільно і навіть відвідували заходи місцевих мусульман.

Кожна велика історична особистість бере своїх нащадків у своєрідні заручники. І в цьому сенсі Іван Павло II був великою особистістю, зручною для нащадків. В який би бік пішов подальший розвиток Католицької церкви, завжди можна буде сказати, що це продовження курсу «великого папи».

Чи католики підуть на велику лібералізацію - можна буде сказати, що вони продовжили лінію Івана Павла II на відкритість світу. Консервативний курс на захист традиційних християнських цінностей від несучих часом розкладання вітрів часу також знайде в батькові, що почив, своє виправдання. Ватикан намагатиметься розширювати свій вплив на схід, на Росію - саме Івана Павла II можна буде назвати зачинателем цієї політики. Але й зворотна позиція на пошук точок зіткнення з Російською Православною Церквою, у певному сенсі, також може бути виправдана ім'ям папи.

16 жовтня 1978 р. у католицькому світі трапилася безпрецедентна подія — вперше в історії новим татом був обраний слов'янин, представник комуністичної Польщі, Кароль Войтила. Як говорили в той час, кандидатуру польського кардинала випадково висунули на конклаві — кардинали все ніяк не могли обрати тата, просто не вистачало потрібних голосів. Чи могли вони припустити, що непримітний і скромний кандидат набере більшість голосів і буде споруджений намісником Бога на землі? Поляк був загадкою для багатьох, адже ще ніколи на посаді папи римського не було такої різнобічної людини: письменника, поета, філософа, драматурга, актора і спортсмена — життя Яна Павла II було незвичайним і захоплюючим.

Нещасливе дитинство майбутнього понтифіка

264-й папа римський Кароль Войтила народився 18 травня 1920 року у віруючій польській родині з міста Вадовіце. Його батько був військовим, а мати вчителькою від батьків Кароль успадкував любов до Бога і високоморальне виховання. Дитинство майбутнього понтифіка не можна назвати щасливим — він рано дізнався, що таке смерть близьких йому людей. Коли Каролю виповнилося 8 років померла його мати, а через кілька років його брат Едмунд, який працюючи лікарем, заразився від хворих на скарлатину і помер у 1932 році.

Незважаючи на такі потрясіння Кароль тягнувся до знань і знаходив у них втіху. Від почуття самотності, яке заповнило молодого хлопця після смерті близьких, він рятувався, займаючись у театральній секції. Гра на сцені, оплески публіки та взаємодія акторів поселили в душі молодого Войтила мрію стати актором. Натхненний класичними творамидраматургії Кароль пише п'єсу "Король-дух". Поряд із цим, він не забуває про навчання: старанно навчається і виявляє великі здібності до вивчення мов.

Шлях до Бога

Напередодні Другої світової війни Кароль Войтила, здобувши середню освіту, разом із батьком переїхав жити до Кракова. Тут життя вирувало зовсім по-іншому і творчому, тямущому хлопцеві було де застосувати свої таланти. Він вступає до Ягеллонського університету, де навчається на факультеті полоністики і водночас активно займається в акторському гуртку «Студія 38». Під час одного із виступів Кароля помітив архієпископ Кракова Стефан Сапега. Після вистави він підійшов до юнака і сказав слова, які на все життя відкладуться у пам'яті Войтили і вплинуть на нього. подальше життя: «Такий талант має служити Богу».

З приходом фашистських окупантів життя майбутнього папи римського різко змінилося. Його батькові припиняють виплачувати пенсію і для того, щоб забезпечити себе та батька Кароль влаштовуватись працювати в каменоломню, а пізніше йде працювати на хімічний завод, паралельно проходячи навчання на богословському факультеті підпільного університету. У цей час він не тільки старанно працює, а й як справжній патріот закликає робітників не піддаватися владі фашистів.

1940 року Войтилу стосується великого потрясіння, яке сильно змінило його життя — батько 20-річного Кароля помирає від серцевого нападу. У цей момент майбутній понтифік неймовірно гостро відчув свою самотність. "До двадцяти років я втратив усіх кого любив", - скаже він пізніше в одній зі своїх книг. Саме смерть батька стала головним поштовхом, який спонукав його не лише прийняти Бога, а й зрозуміти, що його сенс життя – служба Всевишньому.

Кар'єра священнослужителя

1942 року Кароль Войтила прийшов до архієпископа Кракова і сказав, що хотів би стати священиком. Кажуть, що Стефан Сапега з якоїсь причини тричі відмовляв у цьому Каролю, вважаючи його неготовим і лише на третій схвалив бажання молодого поляка служити церкві. Войтила записався на курси підпільної духовної семінарії, а закінчивши її і, висвячений на священика, в 1946 році був відправлений до Риму для навчання богослов'ю. Розумний, знедолений і розважливий, він показав себе в кращому світлі, а завдяки кропіткій роботі над творами містика Іоанна Хреста польський священик був удостоєний звання доктора богослов'я.

З 1948 року починається стрімка кар'єра Кароля Войтили. Він починає службу богу з невеликої пасторської парафії в маленькому селі Негович, невдовзі переведений до Кракова, де займається викладанням в Ягеллонському університеті, пізніше — допоміжним єпископом Краківського архієпископства, а в 1958 стає єпископом.

Кароль Войтила був удостоєний звання кардинала у 1967 році і одразу ж включився у важливу для католицької церкви роботу. Будучи одним із наймолодших учасників Другого Ватиканського собору, польський кардинал приймає активна участьу розробці та прийнятті важливих церковних документів. Вінцем його діяльності було обрання 1978 року папою римським. Це була несподівана та непередбачувана подія, наслідком якої стала поява однієї з наймогутніших осіб ХХ століття.

Папа римський без тіари та коронації

Взявши ім'я свого попередника, Кароль Войтила стає Яном Павлом II. На цьому подібність нового тата з попереднім закінчується, як і схожість з іншими понтифіками. Новий глава Ватикану бачить своє правління в активній реформаторській діяльності і ці зміни насамперед торкнулися порядків та традицій святого престолу. Так, Ян Павло II відмовився від традиційної коронації на посаду — було проведено звичайну інавгурацію, понтифік відмовився носити тіару, а говорячи про свою персону, ніколи не вживав «я», а не царствене «ми». Усіми своїми діями польський татохотів наголосити на девізі всього свого життя, який полягав у фразі «Я раб рабів Божих».

Політика Ян Павла II була спрямована на підняття престижу католицької церкви, припинення розрізненості та ворожнечі представників різних релігій та винищення комунізму як антигуманного явища, що ущемляє права людини. Понтифік продовжував вести активний спосіб життя: він займався лижним та водним спортом, подорожував світом, зустрічався з могутніми політиками та громадськими діячами.

Першого року свого папства Ян Павло II відвідав Польщу. Земляки прийняли понтифіка з великою наснагою і гордістю за свою землю, на якій народилася така видатна людина. Цей приїзд згуртував розшароване суспільство, нагадав про автентичність та велич польського народу, дав сили боротися за демократичну країну, в якій враховуватимуться інтереси кожного. Папа підтримував діяльність організації "Солідарність", яка підняла народ на бунт проти комунізму. Багато істориків і політичних діячів говорять про те, що заслуга у провалі режиму Яна Павла II величезна — саме його приїзд сприяв тому, що поляки діяли згуртовано та організовано.

Згуртування людства та боротьба за мир

Діяльність тата польського походженнябула воістину безпрецедентною: він перший із понтифіків увійшов до синагоги, провів месу в мусульманській країні і на знак примирення між релігіями сказав, що мусульмани є «старшими братими християн». Крім цього, Ян Павло II провів зустріч і встановив порозуміння з африканськими племенами, прихильниками культу вуду, Далай Ламою, англійською королевою Єлизаветою II, лідерами СРСР, зокрема, з Михайлом Горбачовим, представниками лютеранської церкви.

Вперше в історії людства понтифік вибачився за злочини католицької церкви, дії інквізиції, безчинства лицарів Хрестових походів та Тевтонського ордену. Кароль Войтила, будучи папою римським, реабілітував свого земляка Миколу Коперника та Галілео Галілея, частково визнав вчення Дарвіна та поцілував Коран. Але разом з тим він був затятим противником абортів та гомосексуалізму, одностатевих шлюбів та жінок-священнослужителів.

З 58 до 85 років тривало правління Яна Павла II, який змінив світ, який показав, що всі нації та релігії можуть мирно існувати на одній планеті та взаємодіяти, отримуючи спільне благо. Папа неодноразово відвідував країни, в яких йшли війни і намагався всіляко допомогти у вирішенні конфлікту: і словом і справою. Він завжди дотримувався єдиної лінії поведінки і не йшов на поводі у політиків — Кароль Войтила ніколи не шукав особистої вигоди і не робив корисливих вчинків, він лише служив Богу і людству, чим заслужив на величезну популярність віруючих всього світу. Подібний стан справ був кісткою у горлі багатьох політиків, що призвело до замаху на понтифіка у 1981 році.

Замах на главу Ватикану

13 травня о 5 годині вечора автомобіль папи римського рухався через захоплений натовп віруючих, простих роззяв і туристів до собору Св. Петра. Всі чекали на промову великого понтифіка, але за традицією автомобіль мав зробити три почесні кола, під час яких Войтила вітав натовп. В секунду пролунав гучний постріл і тіло тата впало на руки особистого секретарясидить поруч в автомобілі. На животі Яна Павла II кровоточила рана і його було негайно відправлено до клініки «Джамеллі», а людину, яка вистрілила в тата з натовпу паломників, затримали миттєво.

Мехмет Алі Агджа, а саме так звали стрільця, виявився представником турецького ультраправого угруповання, яке було відоме в Європі під назвою «Сірі вовки». Будучи втікачем турецької в'язниці та рятуючись від правосуддя, Мехмет випадково опинився в Італії, де й здійснив злочин, який мав на меті вбити тата. Хто був замовником так достовірно і невідомо: було створено спеціальну комісію, яка розслідувала деталі замаху. Висувалися різні версії, хто ж бажав смерті понтифіка від італійських політиків і кардиналів до радянських спецслужб, що діють за вказівками керівництва СРСР.

На щастя, мета Мехмета Алі Агджі не була досягнута і після тривалої операції та всіх можливих та неможливих зусиль італійських медиків, понтифік вижив. Куля не пошкодила життєво важливих органів, ставши лише причиною сильної кровотечі, яка була вчасно зупинена. Пізніше папа римський скаже, що сама Мати Божа відвела від нього кулю і врятувала життя, а постійна молитва, яку Войтила читав, поки був у свідомості, допомогли швидко відновитися.

Що ж до вбивці, то Папа ні на секунду не розлютився і навіть не тримав образи на Агджу. Більше того, 1983 року він відвідав ув'язненого, якого засудили до довічного ув'язнення. Войтила довго розмовляв з Мехметом наодинці, а коли вийшов, то сказав лише: «Ми розмовляли як брати, які повністю довіряю і не тримають образи один на одного». Суть розмови понтифіка та злочинця так і залишилася таємницею, яка залишилася між ними. Відомо лише одне — після фатальної розмови за наполяганням папи запобіжного заходу для Агджі було змінено і його передали турецькій владі. Життя злочинця круто змінилося - він став глибоко віруючою людиною.

Завершення великої доби правління

У 90-ті здоров'я Кароля Войтили значно погіршується. У нього виявляють пухлину кишечника, яку успішно видаляють, але невдовзі глава Ватикану оступився в душі і зламав шийку стегна. У цей же час починають говорити про те, що понтифік страждає на хворобу Паркінсона, але Ватикан всіляко заперечував цю інформацію. Незважаючи на численні нездужання, Ян Павло II не залишає своїх справ і веде активну міжнародну діяльність. Коли ж йому виповнилося 75 років, то він зібрав раду кардиналів, щоб з'ясувати, чи не повинен він у цьому віці йти у відставку. Провівши ціле розслідування та вивчення життя попередників, Войтила вирішив, що йти папа римський повинен, коли його забере Господь Бог.

30 березня 2005 року Ян Павло ІІ востаннє вийшов на балкон для того, щоб привітати віруючих, але це йому не вдалося. Папа римський помер 2 квітня, а біля його резиденції зібралося безліч людей, які молилися про полегшення страждань понтифіка. Прощання з главою Ватикану було однією з наймасштабніших церемоній століття: 300 тис. осіб були присутніми на літургії, понад 4 млн. віруючих проводили видатного тата в останній шлях, весь світ спостерігав за церемонією з екранів телевізорів.

Зведення в образ святих

Після смерті понтифіка розгоряються різні суперечки про його життя, адже стає відомим багаторічне листування Кароля Войтили з полькою Анною-Терезою Тименецькою. У спілкуванні папи римського і письменника-філософа не було нічого крамольного, але всюдисущі папараці намагаються читати між рядками, щоб викрити главу Ватикану в любові до жінки — нікому не вірилося, що 32-річне листування могло проводитися в рамках дружби. Роздмухати скандал не вдалося — доброчесний тато щиро дружив із полькою, вони разом писали книгу та обговорювали філософські проблеми, а в молодості, будучи другом сім'ї Тименецької, Войтила разом подружжям займався лижним спортом.

Незважаючи на спроби викрити папу Яна Павла II, зганьбити його благодійність не вдалося, і в 2014 році він був зарахований до лику святих. Цьому посприяли здійснені понтифіком чудеса, які були документально зафіксовані та зроблені за свідків. Завдяки молитві Войтили дві жінки вилікувалися від тяжких хвороб, які не піддавалися лікуванню.

Ціла епоха пішла з відходом в інший світ Яна Павла II: присвятивши життя служінню Богу він, перш за все, служив людству, намагався власний прикладпоказати, що всі ми брати і сестри на цій планеті і можемо прощати помилки один одного, допомагати та підтримувати, виявляти добро та милосердя. Протягом усього життя глава католиків не забував про свою батьківщину — він до останнього вдиху залишався поляком до мозку кісток і виявляв патріотизм у справах.

У культурі ХХ століття популярність папи римського Іоанна Павла II у чомусь схожа на популярність голлівудських кінозірок. Він провів ряд ефектних і зовні ліберальних акцій, але навіть його знамените спростування існування фізичного пекла, зроблене рівно дев'ять років тому, 28 липня 1999 року, нічого не змінило в католицькій доктрині.

Кароль Войтила, майбутній папа Іван Павло II, народився 18 травня 1920 року у містечку Вадовіце на півдні Польщі у родині відставного військового. За спогадами понтифіка, сім'я була дуже побожною та дружною. Саме батьки – Кароль та Емілія – виховали у хлопчику щиру релігійність. Але про те, що той стане священиком, ніхто всерйоз не думав.

У вісім років Кароль втратив матір. Потім помер старший брат, а трохи пізніше, 1941 року, батько. З того часу у Кароля траплялися напади страху самотності. Він шукав порятунку в молитві та читанні. Тоді ж у нього виявився інтерес до театру. Вже за шкільними постановками було очевидно, що хлопчик має драматичний талант. Все вирішила Друга світова війна.

Опір словом

Пізніше понтифік згадував, що саме вид жертв нацистського режиму змусив його вперше серйозно замислитися над прийняттям сану священика. Його захопила самовідданість святих отців, які допомагали підпільникам і надавали нацистському режиму «опір словом». В 1942 Кароль остаточно зважився і став слухачем підпільних курсів при Краківській духовній семінарії. Паралельно він грав у нелегальному "Театрі захоплення", де ставили революціонера Маяковського та патріота Адама Міцкевича (Adam Mickiewicz, 1798-1855). І за курси, і за спектаклі покарання було б для нього однаковим – розстріл.

1 листопада 1946 року Кароля висвятили на священика і відправили до Риму для продовження богословської освіти. Повернувшись на батьківщину, молодий священик викладав етику та моральну теологію в університеті Ягелла. 1956-го він захистив докторську і став професором в університеті Любліна.

В університеті Кароль Войтила вважався поліглотом та знавцем мов. Але, незважаючи на своє солідне звання та авторитет, св. батько завжди відрізнявся відкритістю та лібералізмом. Він із задоволенням збирав у себе студентські гуртки, ходив разом із учнями у походи, театри та на авангардні виставки. Звістка про те, що він висвячений на єпископів (4 липня 1958), застав Кароля в байдарковому поході.

28 червня 1967 року Войтила став кардиналом. У серпні 1978-го він брав участь у конклаві, який обрав папу Івана Павла I (John Paul I, 1912–1978). Проте той прожив лише місяць. У жовтні було скликано новий конклав.

Спочатку ніхто не розглядав фігуру поляка як серйозного претендента на папську тіару. Боротьба точилася між архієпископами Генуї та Флоренції. Але жоден із них ніяк не міг набрати необхідних дві третини голосів. Збори зайшло в глухий кут. Тоді почали шукати компромісну постать, якою й виявився Кароль Войтила. Одні вважали, що тато з країни по той бік «залізної завіси» зможе покінчити з «комплексом поділу», характерним для східноєвропейських католицьких єпископів. Інших кардинал-поляк залучив тим, що не був ставлеником Ватикану. Вони бачили в ньому фігуру, здатну змінити традиційні методиуправління Церквою. Після обрання Кароль Войтила взяв собі ім'я попередника і став Іваном Павлом ІІ. Він був 264 намісником св. Петра, першим за останні 455 років татом не італійцем і єдиним татом слов'янином.

Тато у кросівках

За двадцять сім років свого понтифікату (1978–2005) Іван Павло II повністю змінив уявлення про Римських первосвящеників. Такої відкритості та простоти з боку намісника св. Петра світ не очікував. Понтифік без сорому робив пробіжки в кросівках садами Ватикану, катався на лижах і обговорював з кореспондентами свої гастрономічні пристрасті. У газетах часто з'являлися його фотографії: ось тато на футбольному матчі, ось на «Формулі-1», а ось зустрічається з Пеле...

Але головне - Іван Павло II зміг довести, що у сучасному світі католицька Церква не застаріла, а релігія не припинила бути актуальною. У його понтифікаті було визнано багато досягнень науково-технічного прогресу. Церква визнала свою провину у судовому переслідуванні Галілея (1992) та тривалому невизнанні теорії Коперника (1993). Вона навіть погодилася з еволюційним вченням Дарвіна (1997) та освоїла Інтернет, обравши його святим покровителем Ісидора Севільського (1998).

12 березня 2000 року, у першу неділю Великого посту, на традиційній недільній месі в соборі Святого Петра Іван Павло II публічно покаявся у гріхах католицької церкви. Він вибачався за переслідування євреїв, розкол церкви, інквізицію, релігійні війни, хрестові походи, зневагу до бідних і слабких. Такого покаяння не знала жодна релігія.

Іоанн Павло II був також першим понтифіком, який наважився доторкнутися (у буквальному значенні) до інших конфесій. 29 травня 1982 року католицький світ був вражений. Папа зустрівся з главою англіканської церкви архієпископом Кентерберійським Робертом Рунсі! І навіть здійснив спільне богослужіння! З протестантом!

19 серпня 1985 року понтифік, на запрошення короля Марокко Хассана II, виступив на стадіоні в Касабланці перед 89-тисячною аудиторією молодих мусульман. У своїй промові він міркував про трагічне нерозуміння і ворожнечу між прихильниками двох великих релігій.

Під час візиту до Індії (31 січня–10 лютого 1986) він проголосив Махатму Ганді рівним вчителям церкви і був присутній під час ритуалу відкриття «третього ока».

А 13 квітня 1986 року папа ступив на поріг римської синагоги. І його фраза, звернена до верховного рабина Риму Еліо Тоафф, стала хітом: «Ви - наші улюблені брати, і, можна сказати, наші старші брати».

Слово «хіт» щодо Івана Павла II можна вживати без лапок. Папа в 1998 році випустив CD «Abba Pater», що досі користується шаленою популярністю. Там св. батько читає молитви та священні текстипід акомпанемент негритянських ритмів та кельтських флейт. 27 вересня 1999 року тато відвідав концерт рок-зірок у Болоньї. В інтерв'ю він повідомив, що особливо вдалою йому видалася композиція Боба Ділана "Blowing in the Wind". За словами св. батька, вона близька всім, хто шукає себе.

Івана Павла ІІ любили. На його похороні (2005) багато хто тримав плакати «Santo Subito!» («Канонізувати негайно!»). Це багато про що говорить. Втім, як і те, що на конкурсі «Міс Італія-2004» його визнали «найбільш неповторним чоловіком нашого часу».

Як ліберальні, і консервативні опоненти Іоанна Павла II стверджували, що своєю поведінкою він дискредитував статус Римського первосвященика. З понтифіка він став "пап-зіркою". Як писала польська газета «Nie» («Ні»), «навіть похорон Івана Павла II набув характеру вселенського турзльоту, з піснями під гітару та обов'язковим фотографуванням у тіла покійного». Але, насправді, понтифік поводився як сучасна розсудлива людина, яка розуміла, що світ змінився, і немає нічого страшного в тому, щоб відповісти на його виклик його ж мовою. І це йому чудово вдавалося: тато був талановитий - дотепний і вправний в імпровізації.

Однак публічний успіх стояв для тата далеко не на першому місці. Він ніколи не цікавився, що пишуть про нього у газетах на цю тему. Були питання, які турбували його набагато більше, і які дозволити йому так і не вдалося. І з року в рік, незважаючи на нові хвилі народного кохання, понтифіку ставало дедалі більше сумно, і з більшою пронизливістю він відчував свою самотність. Але про це трохи пізніше.

Третій шлях

Політичні погляди Івана Павла II можна було б назвати християнським капіталізмом: ринкова економіка плюс християнська етика. Він не ставив під сумнів право людини на приватну власність, але був переконаний - той, хто володіє нею, повинен відчувати свою відповідальність перед суспільством. Насамперед, керуючись християнським принципом любові до ближнього, він має забезпечити справедливий та гідний матеріальний рівень життя тим, хто є безпосереднім виробником. Папа розумів, що людині, яка постійно перебуває у злиднях, не вистачає сил дбати про свій дух. У зв'язку з цим Іван Павло II навіть допускав експропріацію власності, якщо цього вимагають суспільні інтереси. З іншого боку, він визнавав право народу повстання проти несправедливості громадських порядків. Саме ці погляди були причиною його візиту на Кубу у січні 1998 року – на знак протесту проти економічних санкцій США щодо Острова Свободи. Там Іван Павло II не лише зустрівся з «червоним команданте», а й провів месу на площі Революції в Гавані за мільйонної аудиторії.

Але соціалістом тато не був, оскільки не визнавав марксистського примусового колективізму та тоталітарних методів управління. Іван Павло II брав найактивнішу участь у поваленні комуністичного режиму у Польщі. Вже його перший візит на батьківщину 2–10 червня 1979 року виявився ударом по комуністичній ідеології. Під час меси, яку тато провів на площі Перемоги у Варшаві, 300-тисячний натовп скандував: «Нам потрібний Бог!». Як сказав радник американського президента Джиммі Картера з національної безпеки Збігнєв Бжезінський (Zbigniew Kazimierz Brzeziński): «Досі домінуючому було відчуття неминучості існуючої [соціалістичної] системи. Після від'їзду тата домінуючим стала відсутність цієї неминучості». Святий отець перетворився на духовного лідера польських антикомуністів. Під час страйку на верфях Гданська (14–31 серпня 1980) над усіма входами доки висіли портрети Івана Павла, а Лех Валенса , коли підписував договір з урядом про створення незалежних профспілок, скористався великою сувенірною ручкою з фотографією понтифіка. Цілком імовірно, що за замахом на Івана Павла ІІ 13 травня 1981 стояли радянські спецслужби.

Іван Павло ІІ ще тричі відвідував Польщу. Він завжди був у курсі всіх подій, що відбуваються на батьківщині. Отже, коли 24 серпня 1989 року прем'єр-міністром уже вільної Польщі став один із лідерів демократичного руху «Солідарність» - Тадеуш Мазовецький, понтифік міг привітати себе.

Проте його радість була недовгою. Вільна Польща стала країною християнського капіталізму. З одного боку, церква в Польщі мала великий авторитет. З іншого - населення не було розбещене цінностями суспільства масового споживання. Однак, як тільки Польща здобула незалежність, церква одразу втратила харизму борця з тоталітаризмом і зійшла з політичної сцени. Поляки швидко заразилися консьюмеризмом і відчули пристрасть до задоволень та розваг. Розмови про християнські цінності вже всім набридли. 1–9 червня 1991 року понтифік вчетверте приїхав на батьківщину з пасторським візитом. Він був вражений змінами, що відбулися. Папа спробував нагадати співвітчизникам про справжні цінності, але у відповідь набув щирого нерозуміння. «Схоже, - сказав в інтерв'ю один із активістів „Солідарності“, - тато втратив зв'язок із країною. Він міркує про речі, від яких нас уже нудить… Замість того, щоб спробувати нас зрозуміти і навчити, що робити, він тицяє пальцем і каже: „Все, що йде із Заходу, веде до розкладання. Чи то лібералізм, капіталізм чи порнографія»».

Для Івана Павла ІІ це був сильний удар. Він почував себе відданим. Здавалося, його мрія була така близька до здійснення, але нічого не вийшло. Вантаж цієї втрати так і не впав із душі понтифіка до кінця його днів.

віч-на-віч зі світом

Говорячи про Івана Павла II, католики, особливо католицька молодь, часто журяться, що, хоча тато і був «душкою», але виявився дуже консервативним щодо церковних норм і не змінив ті з них, які давно застаріли і служать прикрою перешкодою в сучасному житті . Але тато був непохитний.

Без переконаності в непорушності принципів Церкви понтифік перетворився б на типового альтернативного священика епохи сексуальної революції: з гітарою за спиною, косяком у зубах і книжкою з медитації під пахвою. Але Папа чудово розумів: Церква має бути відкритою і зрозумілою, проте не повинна ставати частиною поп-культури.

Боротьба за реабілітацію непопулярних установ католицької церкви в очах сучасних католиків була головною справою Івана Павла ІІ. 1990-ті. Він не здав жодного догмату, але боротьбу не виграв, хоч і не програв. Проте ситуація, що склалася, пригнічувала його протягом п'ятнадцяти років життя, що залишилися.

Встановлення, за які боровся тато, були два види: догматичні та етичні. Що стосується теологічних догматів (головних принципів віри, затверджених особливими Соборами), проти яких ремствували і миряни, і священики, на першому місці стояв принцип непогрішності папи. Другий догмат стосувався природи Богородиці. У католицтві вважається, що з народження Діви Марії на ній не було первородного гріха. Тому вона не померла, а піднялася на небо в тілі, як Христос. Багато католиків вважали ці догмати такими, що не вписуються в сучасну картинусвіту.

Що стосується заяви тата про відсутність фізичного пекла, то це лише на перший погляд може здатися радикальним рішенням. Теза про фізичне пекло ніколи не була догматом. Він відноситься до рангу «богословської думки», яка може змінюватися, відповідно до здоровим глуздом- Загалом, питання для церкви далеко не важливе. А от, наприклад, Чистилище папа не відкинув, хоча Святе Письмо підтверджує його існування настільки опосередковано, що всі інші християнські Церкви відмовляються вірити в нього. Але існування Чистилища – це догмат, і тато його не зачепив.

Проте всі ці високі матерії хвилювали паству не так сильно, як проблеми абортів, гомосексуалізму, контрацепції, штучного запліднення, розлучення, права жінок отримувати священичий сан і право священиків одружуватися - все це хвилювало паству значно більше. У газетах і на ТБ раз у раз з'являлися інтерв'ю з представницями жіночих католицьких організацій, які нарікають на труднощі процедури церковного розлучення. Вони абсолютно щиро не розуміли, чому б не полегшити собі життя. Саме ця щирість пригнічувала понтифіка найбільше.

Багато священиків теж висловлювалися за розлучення і навіть вигадали для цього новий чин служби. Були пристрасні прихильники висвячення жінок - у відмові католицької церкви визнати за ними таке право багато хто бачив дискримінацію. Серед них був, наприклад, міланський кардинал Мартіні. Папа спробував пояснити, що головне призначення жінки – це материнство. Але його не почули.

Проти заборони контрацепції опоненти тата виступали ще рішучіше. Вони дуже справедливо вказували на те, що контрацептиви знижують ризик зараження СНІДом і рівень народжуваності, а отже й бідності у слаборозвинених країнах. Про аборти і говорити нема чого.

1993 року канал Бі-бі-сі виступив із передачею «Секс і Святе Місто». Творці передачі взяли інтерв'ю з молодою дівчиною з Нікарагуа, яка завагітніла після зґвалтування, але так і не змогла отримати право на аборт у цій католицькій країні. Про аборти журналісти також поговорили із двома сестрами-підлітками, зґвалтованими власним батьком. На Філіппінах вони знайшли дев'ятирічну маму, яка боялася користуватися презервативами, оскільки це забороняла Церква. І т.д. Ефект, вироблений передачею, був подібний до вибуху гранати. І понтифік відчував повне безсилля. Все, що він зміг – пригрозити відлученням ліберальним священикам. Але їх було надто багато. І від свідомості цього хвилі страху самотності все частіше накочувалися на нього.

6 лютого 2002 року на тата обрушився ще один удар. Газета «Бостон Глоб» («Boston Globe») опублікувала матеріал про педофістичні нахили бостонського католицького священика Джона Джохана. Вибухнув гучний скандал. Число священиків, викритих у педофілії чи гомосексуалізмі, обчислювалося десятками. Проте тато поставив під сумнів встановлення про целібат, тобто. про заборону священикам одружитися. І це, незважаючи на сильну внутрішньоцерковну опозицію, яку очолив кардинал Х'юм. Але Іван Павло II чудово розумів, що якщо поступитися чимось одним, посиплеться все інше.

Проте його любили. На його похороні, що проходив 8 квітня 2005 року, з'їхалося 4 млн. паломників, ще 2 млрд. спостерігали за церемонією з ТБ. Відразу після смерті понтифіка почали поширюватися чутки про чудеса, що відбувалися біля його гробниці. Все йде до того, що Івана Павла ІІ невдовзі канонізують. Тому можна лише поспівчувати тому татові, який зважиться колись на радикальний перегляд церковних настанов. Йому доведеться якось пояснювати, чому їх так твердо захищав святий Кароль Войтила.

Новини партнерів

«Цілком твій» — цим девізом керувалася людина, яка присвятила життя служінню католицькій церкві. При народженні його звали Кароль Войтила, але весь світ його знає під ім'ям
Івана Павла ІІ.

Дитинство

У маленькому містечку Владовіце, розташованому у південній частині Польщі, 18 травня 1920 року народився хлопчик, якого назвали Кароль Юзеф. Він був молодшим сином у родині Кароля Войтили та Емілії Качоровської, їхньому старшому синові Едмунду виповнилося на той час 14 років. Батько Кароля, колишній офіцер австро-угорської армії, був простим службовцем на залізниці, а мати була вчителькою. Ніхто в сім'ї не міг припускати, яка доля чекає на їхнього молодшого сина, хоча мати завжди вважала, що її Лолусь (так у сім'ї ласкаво називали Кароля) стане великою людиною. Сім'я Кароля була дуже побожною: щодня читалася Біблія, звучали молитви, відзначалися всі церковні свята та дотримувалися обрядів.
З раннього дитинства Каролю довелося пережити важкі втрати: у 8 років він залишився без матері, через 3 роки втратив брата, коли Каролю виповнилося 20 років, то не стало і батька. Ці втрати і наступна самотність вплинули на формування його характеру: втіха і сили він завжди черпав у вірі, смиренності та молитві.

Юнацькі роки

З 6 років почалося навчання Кароля в початковій школі. Навчалася обдарована дитина на «відмінно», особливо їй подобалися гуманітарні дисципліни: польська та іноземні мови, малювання, релігія, спів. Після 4 років навчання у молодшій школі, Кароль продовжив навчання у чоловічій гімназії, де показав себе одним із самих найкращих учнів. Тут він активно брав участь у драматичній групі, мріючи про кар'єру актора, очолював Маріанське суспільство, діяльність якого ґрунтувалася на поклонінні та шануванні Діви Марії. В 1938 Кароль Войтила блискуче закінчив навчання в гімназії і став першокурсником Ягеллонського університету, обравши для навчання філософський факультет. Успішне навчання він поєднував за участю у театральній студії, де виступав не лише як актор, а й як драматург. Восени 1939 року територію Польщі окупували німецькі війська, тому культурна, освітня та релігійна діяльність у країні завмерла. Щоб його примусово не вивезли на роботу до Німеччини, Кароль влаштовується працювати в каменоломні на околицях Кракова, а потім переходить на хімічний завод «Солвей», де у найважчих умовах пропрацював 4 роки. Під час німецької окупації Кракова у місті підпільно почала працювати духовна семінарія, організована архієпископом Адамом Сапегою, заняття в якій почав відвідувати майбутній глава Римо-Католицької церкви. Саме за цих непростих часів молодий Кароль Войтила переконався, що своє життя він хоче присвятити служінню церкви. 1944 року, щоб убезпечити семінаристів-нелегалів, у тому числі й Кароля, кардинал Сапега перевів їх на роботу до своєї резиденції. Після того, як Кракова було звільнено, Войтила продовжив навчання у Вищій Духовній семінарії, яку поєднував з навчанням у Ягеллонському університеті на теологічному факультеті.

Служіння церкви

1946 року 26-річний Кароль Войтила прийняв сан священика, таїнство висвячення на священика звершив кардинал Сапега. Після цього молодий пресвітер був направлений до Риму для навчання богослов'ю в Міжнародному папському університеті «Ангелікум», де 1948 року він захистив докторську дисертацію. Після закінчення навчання священик повертається на батьківщину, де починає служити на благо церкви: спочатку у селі Негович помічником парафіяльного настоятеля, а потім помічником священика у краківській парафії Св. Флоріана.

У 1953 відбувся захист дисертації, і Кароль Войтила отримав звання доктора богослов'я в Ягеллонському університеті. Він викладає на богословському факультеті, але комуністична влада Польщі закриває такі факультети, тож молодий викладач переходить на роботу до краківської духовної семінарії. 1956 року його запрошують викладати богослужіння та етику в Люблінському Католицькому університеті, де через два роки професор Войтила стає керівником кафедри. Поєднуючи роботу у цих навчальних закладах, він усе своє вільний часприсвячує тим, кому потрібна його порада, допомога чи сповідь.

Щаблі церковної кар'єри

1958 року в житті польського священика відбуваються важливі зміни: у липні його призначають вікарним (допоміжним) єпископом у краківському архієпископстві, а у вересні 38-річний Кароль Войтила стає наймолодшим серед польських єпископів. Усі 12 років священицької діяльності він присвятив науковій роботі, написавши близько 300 статей на християнські теми, але для духовного виховання молоді священик Войтила завжди знаходив час: спілкувався з ними, читав лекції, проводив дискусії, роз'яснював Біблію.
Восени 1962 року молодого польського єпископа запрошують до роботи у Другому. Ватиканському Соборі. Він працює над декларацією про свободу віросповідання, над Конституцією про церкву у світі. Папа Павло VI напередодні нового 1964 року призначив єпископа Войтилу Митрополитом Краковським. 3 березня 1964 року новий 43-річний архієпископ урочисто посів свою нову резиденцію – Вавельський кафедральний собор. У кар'єрі польського священика відбулася ще одна важлива подія — у травні 1967 року його було зведено до кардинальського сану. На початку літа в Сикстинській капелі відбулася урочиста церемонія – 26 кардиналам, у тому числі й Каролю Войтилу, було покладено на голову червону кардинальську шапку.

Папа Римський Іоанн Павло II

У 1978 році на католицький світ обрушилося відразу два потрясіння: у серпні помер Папа Павло VI, а у вересні (всього через 33 дні перебування на посту) раптово помер Папа Іван Павло I. Щоб обрати нового настоятеля католицької церкви, відбувся конклав кардиналів. На Святіший престол претендувало два священики-італійці: Джованні Бенеллі та Джузеппе Сірі. 16 жовтня 1978 року над Сикстинською капелою з'явився білий дим, що свідчить про обрання 264 Папи Римського. Ним став 58-річний кардинал Кароль Войтила – перший іноземець на цій посаді за останні 455 років та ще й виходець із соціалістичної Польщі. Новий Папа Римський обрав собі ім'я Іван Павло ІІ.
Вибраний понтифік разюче відрізнявся від своїх попередників: він позбавив свою посаду багатьох атрибутів королівської влади, був близький і доступний для віруючих, багато займався спортом, його правління поєднувало непорушність канонів католицизму і здатність розвиватися і мислити в дусі сучасності. Іоанн Павло ІІ – перший Папа Римський, який відвідав лютеранську церкву, єврейську синагогу та мусульманську мечеть, відвідав з офіційним візитом православну країну, послухав концерт рок-зірок та відвідав на стадіоні футбольний матч.

За 26 років свого понтифіката Іван Павло II побував у 130 країнах, здійснивши близько 250 поїздок та відвідавши 1022 міста у різних частинах. земної кулі. Це були пастирські поїздки до Мексики, на батьківщину до Польщі, на комуністичну Кубу, до охопленого громадянською війноюСараєво, православну Румунію, Ізраїль, а також пострадянські республіки – Україну, Грузію, Вірменію, Казахстан та Азербайджан. Цим він сприяв зміцненню позицій католицизму у всьому світі, зміцнював зв'язок католицької віри з іншими релігіями. Він виступав проти воєн, тоталітаризму і дуже часто критикував комуністичну систему.
Ніколи у світі жодна з релігій не вибачалася за свої помилки. Понтифік від імені католицької церкви приніс публічні покаяння за помилки, здійснені нею під час історії: переслідування єврейського народу, хрестові походи, насильницьку євангелізацію та злочини інквізиції. Ним були реабілітовані Галілео Галілей та Микола Коперник.

У 90-х роках здоров'я 70-річного понтифіка стало погіршуватися. Пухлина на кишечнику, перелом шийки стегна, артрит, хвороба Паркінсона - все це сильно позначилося на його стані, але Папа, як завжди, робив поїздки, зустрічі, проводив богослужіння.

2005 року понтифік настільки знесилів, що не зміг після Великодньої меси звернутися до віруючих, і 2 квітня 2005 року Івана Павла II не стало. Ця велика людина померла на 85 році життя.