Папи римські після Іоанна Павла 2. Ян Павло II — папа римський польського походження

Перше диво Іоанна Павла II було визнано. Спеціальна медична комісія вивчила випадок французької черниці, яка благала тата про заступництво після його смерті та зцілилася від хвороби Паркінсона без явних медичних причин.

Другим дивом було офіційно визнано незрозуміле зцілення у травні 2011 року смертельно хворої жінки з Коста-Ріки. Вона зазнала серйозного пошкодження головного мозку, проте після молитов Івану Павлу II змогла одужати.

У кількох містах світу Івану Павлу ІІ. Найвища у світі статуя понтифіку заввишки 14 метрів з'явилася в польське містоЧенстохова у квітні 2013 року. До цього найбільшим пам'ятником йому вважалася 12-метрова статуя Чилі.

Пам'ятник папі Римському Іоанну Павлу II роботи російського скульптора Зураба Церетелі відкрили біля собору Паризької Богоматеріу Парижі (Франція).

У жовтні 2011 року йому було встановлено пам'ятник у дворику Російської державної бібліотекиіноземної літератури ім. Рудоміно у Москві.

Матеріал підготовлений на основі інформації РІА Новини та відкритих джерел

Слідом за татом-поетом-гуманістом папський престолзайняв племінник Євгена IV кардинал П'єтро Барбо, який взяв ім'я Павла II (1464-1471); це був знову тато-антигуманіст. Новий тато був справжнім венеціанцем: він любив помпу, був спритним дипломатом, але підозрілим за вдачею, суворою, розважливою людиною. При прийнятті остаточного рішенняна конклаві однаково зіграли роль два моменти: обіцянку П'єтро Барбо розпочати хрестовий похід проти турків і обіцянку скликати вселенський собор.

За Павла II, який був, можна сказати, недосяжним (дуже рідко проводив слухання радників і вищих священнослужителів), папська гідність набула зовнішньої помпезності Ренесансу. Павло II любив красу, але з визнавав у ній людського початку, проте сам був у захваті від власної краси. Взагалі кажучи, зовнішня помпа стала у період органічної частиною католицького культу. На місце духовного, релігійного життя, на місце віри, що йде з самої глибини душі, прийшла зовнішня помпезність церковних обрядів У цієї помпи склалися і популістські різновиди.

Для широких народних мас аж ніяк не гуманісти, а як і раніше, церква означала культуру, святковість, розваги. Можливості для цього надавали все більш барвистими і щедрими свята. церковного року. До речі, саме відповідно до розпорядження Павла II, виданого 1470 року, Святий рік належало відзначати раз на 25 років.

Для правління Павла II характерні свавілля та відтиск на задній план кардинальської колегії, вплив якої все зростало. Потужна влада кардинальської консисторії, зрозуміло, суперечила папському абсолютизму. Папа урізав казкові доходи кардиналів, витрати курії, переслідував симонію. Ці реформаторські розпорядження обмежували меценатську діяльність папи та кардиналів, що, у свою чергу, зробило римських гуманістів, художників та майстрів мистецтва збіднілими мандрівниками. Нападки гуманістів на суворого та деспотичного тата заохочувалися кардиналами. Вождь гуманістів Бартоломео Платіна вже загрожував скликанням вселенського собору. Папа відповів на це тим, що наказав заарештувати Платину і утримувати у Замку Святого Ангела. Тут треба пам'ятати, що Платина у своїй праці з історії папства, з якого він у той час працював, представив Павла II варваром, ворогом культури та мистецтв. Пізніше Павло II наказав звільнити його, а Сикст IV призначив Платіну префектом Ватиканської бібліотеки.

Павло II прагнув до внутрішньому зміцненнюЦерковної держави, усвідомлюючи, що тільки спираючись на єдину державу, папи зможуть перешкодити анексії її з боку французів чи австрійських і іспанських Габсбургів. Папа Павло усвідомлював також, що спільний похід проти турків уже неможливий. Тому він бачив своє завдання у допомозі християнським державам, які вели з турками боротьбу не так на життя, але в смерть, причому у моральної, а й матеріальної - грошима. Виходячи з цього, він справді підтримав значними сумами Угорщину, Венецію та Албанію. За Павла II виник новий конфлікт: між Чехією та папством Чеський національний король Іржі Подебрад (1458-1471) сприятливо ставився до помірного гусизму; за це папа в 1466 відлучив його від церкви. У династичній війні між угорським королем Матьяшем та чеським королем тато став на бік Угорщини.

У 1464 р. в Бенедиктинському монастирі в Субіако була створена перша на території Італії друкарня. У 1467 р. Павло II наказав перевезти її до Ватикану. Папа був колекціонером-нумізматом, він збирав також коштовне каміння. Його колекції збагатили зібрання Ватиканського музею.

Діючи на кшталт папського абсолютизму, Павло II послідовно ухилявся від скликання вселенського собору (собора реформ). На зміну цієї позиції не зміг вплинути навіть особистий візит імператора Фрідріха III в 1468 році до Риму. Папа Павло ясно бачив, що тоді собор реформ міг би закінчитися лише поразкою папського примату.

Старання папських легатів на міжнародній ареніне принесли вирішення конфліктів із Францією, Венеціанською республікою та Флоренцією. Перспектива організації спільного хрестового походу проти турків віддалялася з кожним роком.

Джерела:

Папи: каталог Ковальського

Кароль Юзеф Войтила народився у місті Вадовіце, у південній Польщі, 18 травня 1920 року. Він був молодшим із трьох дітей Кароля Войтили та Емілії Качоровської. У 1978 році 264-й папа Іван Павло II став першим римським папою неіталійського походження на Святому престолі, обраним за останні 455 років, одним із наймолодших понтифіків в історії та першим папою слов'янського походження.

2. 1932: Кароль Войтила у віці дванадцяти років (ліворуч у другому ряду) з однокласниками парафіяльної школиу Вадовиці, перед переїздом до Кракова.

3. Фотографія зроблена у 1930-х роках. Карль Войтила зі свічкою після отримання Першого Причастя у Кракові.

4. Липень, 1939 року: Дев'ятнадцятирічний Кароль Войтила, другий праворуч. Якщо вірити біографам, за два місяці до початку Другої світової війни в Європі, Войтила відвідував військовий навчальний табір у Західній Україні, яка тоді входила до складу східних регіонівПольща.

5. Молодий священик Кароль Войтила. Фотографію зроблено у Польщі 1948 року.

6. 26 червня 1967 року. Кароль Войтила отримує кардинальську шапку. На три роки раніше він став архієпископом Кракова.

7. 16 жовтня 1978 року: Папа Іван Павло II, колишній польський кардинал Кароль Войтила, у день обрання його головою католицької церквиу Ватикані. В 1958 Кароль Войтила став єпископом Кракова, в 1963 був призначений архієпископом, а потім став папою Римським під ім'ям Іоанна Павла II.

8. 22 жовтня 1978 року. Папа Римський Іоанн Павло II цілує священика під час посвячення у сан перед базилікою Святого Петра у Ватикані. Кардинал Кароль Войтила з Польщі став першим Папою не-італійцем з часів Адріанна VI, який був родом з Голландії та зійшов на папський престол у 1542 році. Новий Римський папа вибрав собі ім'я «Іоан Павло» на честь свого попередника, який помер, пробувши Папою Римським лише 33 дні.

9. 7 червня 1979 року. Папа Римський Іоанн Павло II відвідує колишній табір нацистів Аушвіц-Біркенау в Освенцимі під час своєї першої поїздки до Польщі.

10. 21 червня 1980 року: Американський президент Джиммі Картер та Папа Римський Іоанн Павло II під час зустрічі у бібліотеці понтифіка у Ватикані.

11. 13 травня 1981 року. Рука з пістолетом, націленим на понтифіка на площі Святого Петра під час зустрічі Папи Римського з віруючими. Тоді в понтифіка потрапили кілька куль, що поранили його в живіт і пошкодили кишечник.

12. 13 травня 1981 року. Папа Римський та його охоронці після замаху, скоєного Мехметом Алі Агджою на площі святого Петра у Римі.

13. 19 травня 1981 року. Папа Римський Іоанн Павло II у лікарні Policlinico Gemelli у Римі після замаху, що відбувся 13 травня.

14. 28 травня 1982 року. Папа Римський Іоанн Павло II та королева Великобританії Єлизавета II у Букінгемському палаці.

15. 30 травня 1982: Папа Римський Іван Павло II звертається до польських репатріантів у Crystal Palace, Лондон. Це був перший візит Папи Римського до Великобританії.

16. 27 грудня 1963 року. Папа Римський Іоанн Павло II і Мехмет Алі Агджа, турок, який скоїв на нього замах, у в'язниці Ребіббія в Римі. Вони проговорили наодинці 20 хвилин. Після цього Папа Римський сказав: «Те, про що ми говорили, залишиться нашим секретом. Я розмовляв з ним, як із братом, якого я пробачив і який має мою повну довіру».

17. Квітень 1985 року. Аудієнція Принца та Принцеси Уельських у Папи Римського Івана Павла ІІ у Ватикані. Принцеса Діана, згідно з протоколом, у чорній вуалі.

18. 2 лютого 1986 року. Папа Римський Іван Павло II та Далай Лама. У Папи Римського в руках книга Далай Лами, яку він подарував папі під час його десятиденного візиту до Індії.

19. 30 листопада 1986 року. Папа Римський Іоанн Павло II і кенгуру в Парку Вікторія в Аделаїді під час поїздки до Австралії.

20. 8 червня 1991 року. Польський президент Лех Валенса цілує руку Папи Римського Іоанна Павла II в Королівському Замкуу Варшаві, тримаючи в руках перший екземпляр польської конституції.

21. 12 серпня 1993 року. Президент США Білл Клінтон вказує на натовпи народу, які вітають Папу Римського Івана Павла II під час його візиту до Денвера, Колорадо.

22. 15 січня 1995 року. Вертоліт Папи Римського Іоанна Павла II пролітає над натовпом у Парку Лунета Парк у Манілі, де понад два мільйони людей зібралися на богослужіння на відкритому повітрі під час Десятого Всесвітнього конгресу Молоді.

24. 18 червня 1998 року. Президент Південної АфрикиНельсон Мандела розмовляє з Папою Римським Іваном Павлом ІІ під час зустрічі у Ватикані.

25. 25 січня 1998 року. Папа Римський Іоанн Павло II вітає кубинського лідера Фіделя Кастро під час меси, що проходить на площі Революції у Гавані.

29. 9 квітня 2004 року. Папа Римський Іоанн Павло II отримує Святе причастя від кардинала Йозефа Алоїса Ратцінгера, згодом Папи Римського Бенедикта XVI у Ватикані.

30. 4 червня 2003 року. Президент США Джордж Буш зустрічається з Папою Римським Іваном Павлом ІІ у Ватикані.

31. 23 лютого 2003 року. Папа Римський Іоанн Павло II вітає паломників зі своєї бібліотеки під час телевізійного звернення до присутніх на площі Ватикану для традиційної спільної аудієнції. Понтифік, який видужує після госпіталізації трьома тижнями раніше у зв'язку з проблемами з диханням, звернувся до віруючих по відео через те, що Ватикан заборонив йому за традицією з'являтися у вікні бібліотеки.

32. 4 квітня 2005 року. Тіло Папи Римського Івана Павла II, який помер на два дні раніше, виставлене в базиліці Святого Петра у Ватикані для прощання.

33. 6 квітня 2005 року. Ті, хто прийшов попрощатися з покійним Папою Римським Іваном Павлом II, проходять повз його труну, виставлену в базиліці Святого Петра.

Однак усі ці позитивні сторонипонтифіката Іоанна Павла II поєднуються з наявністю цілого ряду проблем у сучасному католицизмі. Нове тисячоліття поставило церкву перед нелегким вибором: або адаптуватися до нових суспільних настроїв, або виступати як хранитель традиції. Цей вибір можна порівняти з епохою Реформації, коли одна частина західних богословів наполягала на тому, щоб піти назустріч протестантизму, а інша, навпаки, на «асиметричній» відповіді на їхній виклик, який передбачає ставку на все позитивне та життєздатне, що було в історії Католицької церкви . В результаті перемогли останні контрреформації, які стали ідеологами.

Отже, для того, щоб спробувати визначити значення понтифікату Івана Павла II, потрібно насамперед простежити за соціальними, політичними, внутрішніми та зовнішніми церковними подіями, що відбулися у Ватикані за минулі чверть століття.

У наші дні ситуація виглядає так. II Ватиканський собор(1962-1965) розпочав реформи, спрямовані на модернізацію церкви: процедура богослужіння була спрощена, а сама меса переведена на національні мови; були розширені права єпископів (і при цьому дещо скорочені прерогативи Ватикану); санкціоновано діалог з некатолицькими церквами, а також між віруючими та невіруючими. Церква дистанціювалася від апологетики капіталізму, демонструючи свою свободу від будь-якої політичної, соціальної чи економічної системи. Певним продовженням цієї тенденції можна вважати критику католиками багатьох проявів глобалізації, а також негативне ставлення до односторонніх силових акцій, наприклад, до війни в Іраку.

Однак безліч проблем не було вирішено і досі продовжують залишатися дискусійними. Багато кліриків і парафіян наполягають на подальших реформах, проте навіть серед модернізаторів немає консенсусу щодо того, наскільки глибокими вони мають бути.

Слід зазначити, що за довгий 25-річний понтифікат Іван Павло II усіляко прагнув підняти авторитет Ватикану як держави, а водночас і Католицької церкви як впливової структури. З цієї причини він налагоджував контакти із багатьма державними лідерами.

Наприклад, 24 січня 1979 року папа Іван Павло II прийняв Андрія Громика на його прохання. Візит радянського міністра закордонних справ до Ватикану був подією безпрецедентною. Дипломатичних відносин між СРСР і Ватиканом на той час не було, антикомунізм тата був добре відомий, як відомо було і очевидна недружелюбність, з якою радянська владаналежала до католицизму.

1980 року до Ватикану з державним візитом прибула королева Єлизавета II. Візит був історичним, враховуючи, що багато століть британські монархи та римські понтифіки були непримиренними ворогами. З часом сторони більш-менш заспокоїлися, між Сполученим Королівством та Ватиканом було навіть встановлено дипломатичні відносини. Але про візит правлячого британського монарха, а за сумісництвом і глави Англіканської церквиу Ватикан не могло бути й мови. Єлизавета II стала першим британським монархом, який відвідав Ватикан із державним візитом. Вона ж стала першим монархом, який запросив папу до Великобританії, щоправда, обмовившись, що поїздка має вважатися не візитом у країну, а пастирським візитом до чотирьох мільйонів британських католиків.

1982 року в Римі відбулася зустріч папи Івана Павла II з Ясиром Арафатом. Аудієнція в папській бібліотеці була негайно розкритикована Ізраїлем як ознака того, що Католицька церква не має нічого проти діяльності палестинських терористів і як непрямий доказ антисемітських настроїв, які панують у церкві.

У 1996 році під час поїздки Європою лідер кубинської революціїФідель Кастро несподівано заїхав до Ватикану, де відбулася його приватна зустріч із Іваном Павлом II. Довгий часцерква та комуністична влада Куби ворогувала. Ватикан неодноразово звинувачував Гавану у порушення прав віруючих. Зустріч, на думку спостерігачів, могла означати, що старі супротивники виявили компроміс. Так і сталося. Через два роки Іван Павло ІІ прибув до Гавани з пастирським візитом і знову зустрівся із Фіделем Кастро. Вже офіційно та публічно. На зустрічі у Палаці революції у Гавані тато засудив економічні санкції проти Куби.

11 березня 1999 року у Римі відбулася перша зустріч глави Римо-Католицької церкви з президентом Ісламської РеспублікиІран Мохаммадом Хатамі. Було це тоді, коли Іран намагався вийти з міжнародної ізоляції.

У загальної складності, спочивший понтифік зустрівся з 426 главами держав, 187 прем'єр-міністрами та 190 міністрами закордонних справ, а також прийняв вірчі грамоти 642 послів.

У правління папи Іоанна Павла II, як уже зазначалося вище, було прославлено багато нових святих, крім того, рішенням понтифіка було здійснено «реабілітацію» середньовічного вченого Галілео Галілеяі беатифікація Пія IX, яка кардиналом Поль Пупаром в інтерв'ю російській католицькій газеті «Світло Євангелія» (№ 38. 22.10.2000), була обґрунтована так: «Людину канонізують за християнські чесноти, а не за стиль управління».

Складається враження, що Ватикан за Івана Павла II прагнув стати якомога ближче до світу і сучасності, бажаючи при цьому йти на мінімальний компроміс. До Івана Павла II жоден папа Римський не був присутнім на рок-концерті (27.09.1997), на стадіоні, де проходив футбольний матч (29.10.2000). До нього не видавалися компакт-диски з піснями, які він сам написав і заспівав. Покійний понтифік, таким чином, стає ніби символом чи скоріше «рекламою» навмисної відкритості Католицької церкви світу. Але така відкритість зрештою тягне за собою появу значної кількості вимог, спрямованих до Ватикану з боку громадськості та світу, а Ватикан, приймаючи правила гри, зобов'язаний з цими вимогами рахуватися. І тому при глибшому розгляді сучасного стану Святого престолу, стає ясно, що за яскравою обгорткою загального благополуччя, в католицтві приховується безліч внутрішньоцерковних проблем, нав'язаних церкви неофітами, які не бажають відмовлятися заради «високих матерій» від звичного комфортного способу життя.

Так, наприклад, ліберали порушують низку питань, які вони хотіли б зробити, як мінімум, дискусійними. Серед них істотну рольграє можливе скасування целібату. Догматичних заборон тут немає, але целібат відповідає багатовіковій традиції католицького канонічного права. Дискусія про целібат отримала новий імпульсчерез посилення останнім часом звинувачень європейських католицьких священиків, а особливо північноамериканських ієрархів у злочинах, пов'язаних із спокусою малолітніх.

Ще одна проблема – розлучення. Канонічне право робить цю процедуру вкрай скрутною, що викликає невдоволення багатьох віруючих. У багатьох країнах із значним католицьким населенням пройшли референдуми щодо легалізації цивільних розлучень, які призвели до того, що багато католиків вдаються до такого способу припинення сімейних відносин, ігноруючи позицію духовенства. Крім того, після громадянського розлучення вони часто беруть другий шлюб, який не визнається церквою, що створює чималі складнощі у спілкуванні з духовниками (це є однією з причин зниження активності парафіян).

Наступна проблема – контрацепція. Якщо заперечення абортів є практично консенсусним для римо-католицизму, то протизаплідними засобами не все так просто. Багато католиків з країн, що розвиваються, наполягають на пом'якшенні підходу до цього питання, стверджуючи, що без контрацепції значна частина багатодітних сімейприречена на проживання у злиднях.

Ще одна «тема нового століття» – сексуальні меншини. Ватикан зберігає традицію різко негативного відношеннядо них їх представників заборонено допускати до причастя. У той самий час світові тенденції носять прямо протилежний характер - деякі політики, котрим раніше подібна інформація означала кінець кар'єри, не приховують своєї сексуальної орієнтації. У ще більшою міроюце стосується лідерів громадської думкиіз культурно-медійної еліти.

.

Що стосується внутрішнього віровчительного стану католицтва, то політика Івана Павла II може розцінюватися більш як консервативна, ніж ліберальна, доказом чого можуть бути події, що відбулися ще на початку його понтифікату, пов'язані з ліворадикальною «теологією визволення», що отримала поширення Латинська Америка. Тоді був змінений генерал ордену єзуїтів, тому що всередині ордену отримали широке розповсюдженняреформаторські тенденції Праці окремих ліберальних теологів були піддані критиці, а найвідоміший з них Ганс Кюнг був звільнений з католицького університету.

Разом із критикою латиноамериканських реформаторських тенденцій різко зріс вплив «Опус Деї» - консервативної католицької організації, заснованої в 1928 році іспанським священиком Хосе-Марією Ескріва де Балагером, який був зарахований до святих Іоанном Павлом II. «Опус Деї» звинувачували і у зв'язках із франкізмом (втім, «опудеїсти» сприяли модернізації Іспанії та її поступовому відходу від жорсткої диктатури та самоізоляції), і в надто жорсткій покаяній дисципліні аж до самобичування. Однак увагу Ватикану ця організація привернула у зв'язку зі спробою синтезу духовної та світського життяі пов'язаним із цим «освяченням» будь-якої праці (виключаючи, звичайно, кримінальну діяльність). Такий підхід залучив до організації багатьох успішних мирян у складі «стовпів суспільства» - бізнесменів, політиків, інтелектуалів. Такий підхід поєднується з наголошенням на необхідності широкої участі членів організації у благодійних проектах.

«Опусдеїстська» складова церковної політикиє ознакою того, що Ватикан мав намір діяти в рамках традиціоналістської парадигми. Підвищення авторитету церкви має здійснюватися без радикалізму, який, з погляду покійного папи та його найближчого оточення, могло призвести до серйозного загострення внутрішньоцерковних конфліктів (літургійна реформа II Ватиканського собору призвела до виходу з підпорядкування папі групи віруючих на чолі з двома єпископами).

Відносини римо-католицтва та Російської Православної Церкви у другій половині XX століття заслуговують особливої ​​уваги, Обсяг даної роботи не дозволяє відзначити всі стадії їх розвитку, але коротко можна сказати наступне.

На II Ватиканському соборі в ознаменування братніх відносин між Ватиканом і Московською Патріархією був прийнятий термін «Церква-сестра». Але нещодавно нинішній Римський тато Бенедикт XVI, ще під час свого префекту ватиканської конгрегації з віровчення, підкреслив, що термін Церква-сестра некоректний, і питання не тільки в термінології, а й у суті справи. За його словами, «коли мова заходить про «Церкву», то мають на увазі єдину, святу, універсальну, апостольську Католицьку церкву». Її "сестрами" можуть іменуватися лише інші Католицькі церкви, заявив кардинал, додавши, що він виступає проти "примітивного екуменізму". «Вираз «Церква-сестра» не застосовується до взаємин між католиками, православними та протестантами. Можна лише говорити про Католицьку церкву як таку і деякі доктрини на Сході».

У церковно-політичному плані слід зазначити, що за час понтифікату Івана Павла ІІ неодноразово здійснювалися спроби приїзду папи на канонічну територію РПЦ – Росію та Україну. Досі залишається відкритим питанняпро підтримку Ватиканом загарбницьких дій уніатів у західних областяхУкраїни.

Крім того, наштовхує на роздуми поведінка албанських католиків під час агресії НАТО на Балканах. Коли сербські православні, що утискувалися мусульманами, не відчули від своїх «побратимів-християн» жодної допомоги, хоча православні храмибули постійно оточені припаркованими навколо них натовськими танками, рядами колючого дроту, блокпостами з мішків з піском та озброєними до зубів солдатами, які вимагали документи від тих, хто приходить до храму. А 60 тисяч католиків почувалися, як і раніше, цілком вільно і навіть відвідували заходи місцевих мусульман.

Кожна велика історична особистістьбере своїх нащадків до своєрідних заручників. І в цьому сенсі Іван Павло ІІ був великою особистістю, зручним для нащадків. В який би бік пішов подальший розвиток Католицької церкви, завжди можна буде сказати, що це продовження курсу «великого папи».

Чи католики підуть на велику лібералізацію - можна буде сказати, що вони продовжили лінію Івана Павла II на відкритість світу. Консервативний курс на захист традиційних християнських цінностей від несучих часом розкладання вітрів часу також знайде в батькові, що почив, своє виправдання. Ватикан намагатиметься розширювати свій вплив на схід, на Росію - саме Івана Павла II можна буде назвати зачинателем цієї політики. Але й зворотна позиція на пошук точок зіткнення з Російською Православною Церквою, у певному сенсі, також може бути виправдана ім'ям папи.

Іоанн Павло II повернув Ватикану політичну могутність, активно співпрацював з Рейганом, відновив Українську Грекокатолицьку церкву, вболівав за «Барселону» та модернізував богослужіння.

Слов'янський Папа

Іоанн Павло II став першим татом неіталійського походження за останні 455 років (до нього іноземним татом став Адріан VI, родом з Голландії). Він був молодшим синому сім'ї польського поручика. Доля не подарувала йому щасливе дитинство: коли йому було 8 років, в 1928 році померла мати, за нею практично відразу пішов старший брат, а в 1941 загинув батько. «У 20 років я вже втратив усіх, кого любив», - згадував про це згодом сам Іван Павло ІІ. « Тяжке дитинство» зіграло згодом свою роль у майбутньому політичному курсіБатьки.

Після прийняття сану в 1978 році вся діяльність Папи буде спрямована на боротьбу з «комуністами», повернення Польщі під лоно католицької церкви та поширення впливу Святого Престолу на Україну та Білорусь. Ватикан в особі Іоанна-Павла II поставив собі завдання домогтися відновлення своєї міжнародної політичної ваги за рахунок зміцнення позицій у країнах Східної Європи. У 1985 році у своїй статті в журналі «Трайєлог» Збігнєв Бжезинський у зв'язку з цим вкаже: «Я вважаю, що все, що робить папа Іван Павло II, має першорядне історичне значення. Необхідно покінчити з розколом Європи та повернути велику та безсмертну Росію у лоно християнської спільноти та ринкової економіки».

Замах «Сірих вовків»

Життя Івана Павла II неодноразово була під загрозою. Через кілька років після сходження на престол, 13 травня 1981 він був тяжко поранений внаслідок замаху на площі Святого Петра. Член турецького ультраправого угруповання "Сірі вовки" Мехмет Алі Агджа, який потрапив до Італії після втечі з турецької в'язниці, поранив понтифіка в живіт і був заарештований на місці.

Таємниця замаху на Папу досі не розкрита, оскільки винуватець щоразу дає нові, неймовірні свідчення. Згідно з першою офіційної версії, за замахом стояли лише «Сірі вовки», а причина – третє пророцтво Фатіми, оприлюднене лише 2000 року. Італійський журнал IL Folgio наводить уривки чергової «сповіді» Алі: «Ваша Святість, я знаю третю таємницю Фатіми... Мені про неї розповіли в Ірані...». На думку Агджі, іранці інтерпретували третій секрет Фатіми, у тому сенсі, що смерть Папи призведе до падіння Ватикану, після чого іслам переможе у всьому світі.
Це була не єдина версія замаху, за словами Алі. У 1984 році він дав свідчення, згідно з якими італійська прокуратура звинуватила трьох громадян Болгарії та трьох громадян Туреччини. Пішли чутки про причетність до замаху КДБ СРСР, яким була невигідна антикомуністична політика Папи. Сьогодні ця версія особливо поширилася у Польщі.

Місцеві історики, посилаючись на щоденники голови резидентури КДБ у Варшаві генерала Віталія Павлова, називають винуватцем Юрія Андропова. Дослідник Джордж Вейгел у своїй біографії Івана Павла II наводить діалог цих двох генералів: «Андропов поставив Павлову пряме запитання: «Як ви могли припустити, щоб Папою було обрано громадянина соціалістичної країни»? А той відповів: «Товариш голова повинен питати про це, скоріше у Римі, ніж у Варшаві»». Сам Віталій писав, що він знав та передав до центрального управління КДБ усі оперативні матеріали польського МВС та Служби безпеки на Папу Римського. Італійський прокурор Фердинандо Імпозімато, який провадив справу про замах, прокоментував дані розслідування таким чином: «Замах став результатом діяльності радянських спецслужбза участю функціонерів із Болгарії, угруповання «Сірі вовки, а також, на жаль, за співпраці з кимось із Польщі».
Проте винуватця злочину не обчислено досі. Алі Агджі, тим часом, видає нові дивовижні версії подій. Після звільнення він заявив, що замах замовив глава уряду Ватикану кардинал Аугустіно Казеролі».

Геополітик

Іван Павло II залишився в історії як людина, якою політизував Ватикан. Йому наказують союз із Вашингтоном, особливо з Рональдом Рейганом проти країн соціалістичного блоку. За словами дослідника Е. Лебека: «у перші роки правління Рейгана можна було спостерігати появу переконаних католиків на найвищих постах, чого раніше в історії Сполучених Штатів ніколи не було». Інший дослідник, Ольга Четверикова стверджує – Папа використав загострення холодної війни" в своїх власних цілях- Відновлення політичного впливу за рахунок Східної Європи. Геополітичні інтереси Ватикану та Вашингтона збігалися. Обидві сили представляли згуртовану противагу комунізму: Ватикан – ідейний, а Вашингтон – військово-політичний.

7 червня 1982 року на зустрічі між Іваном Павлом та Рейганом було укладено угоду про проведення таємної спільної кампанії в Польщі з метою руйнування «Комуністичної імперії», яка отримала назву « Священний союз». Він був оприлюднений журналістом Карлом Бурнштайном у журналі «Таймс». Невдовзі після цього Рейган оголосив «хрестовий похід» проти «імперії зла». Щодо Польщі слов'янський тато та американський президент теж досягли згоди. У хід пішла незалежна профспілка «Солідарності», яка вирізнялася своєю антикомуністичною діяльністю та пропагандою. Битва за Польщу тривала 8 років. У квітні 1989 року активіст Лех Валенса та представники польського уряду підписали, нарешті, Угоду про політичні та економічні реформи, а Польська католицька церква набула статусу, що не мають аналога в інших східноєвропейських країнах: їй було повернуто конфісковану власність, надано дозвіл створювати власні навчальні заклади.

У червні того ж року представники «Солідарності» перемогли на парламентських виборах, а через рік Лех Валенса став президентом, взявши курс на знищення всіх ознак соціалістичної системи навіть на рівні символів. Виборі у Польщі 1989 року, виграні «Солідарністю» запустили ланцюгову реакціюяка призвела до падіння комуністичних режимів в інших соціалістичних країнахі зрештою до падіння Берлінської стіни.

Прозетилізм

Участь Ватикану в революції «Солідарності» покликана була «духовно» узаконити зміну влади, що відбувається у східноєвропейських країнах. При цьому Папа мав свої мотиви. На думку сербського історика Драгоша Калаїча, Папу спонукало на цей стан загального занепаду католицтва на Заході. Він думав, що: « останні осередки, що зберігають полум'я католицької віри, гідно горять лише у країнах Східної Європи, насамперед у Польщі та Хорватії». Від союзу з Вашингтоном Іоанн-Павло чекав на «збагачення новими стадами зі Сходу». За нього починається активне посилення католицьких громад в Україні, які, зрештою, вийшли «з підпілля» та відродили свою легальну структуру – Українську Грекокатолицьку церкву.

Синод 1980 року, коли українські католики опублікували декларацію, яка оголошує страждання Церкви «за атеїстичного комуністичного режиму», за часом збігся з початком опозиційних злочинів «Солідарності». Неоднозначність ситуації надавало і польське походження Папи. На той раз Іоанн-Павло пішов на поступки московському патріархату і не дав зелене світловиступів, що почалися, але в умовах «Перебудови» все змінилося. Бачачи потенціал відродження Грекокатолицької церкви, понтифік різко змінив свою політику щодо українських уніатів, віддавши перевагу ренесансу уніатства в Галичині. конструктивному розвиткуправославно-католицькі відносини.
У 1993 році нібито на поступку православним Ватикан виступає з пропозицією нової угоди: «Уніатизм як метод об'єднання в минулому і пошук повної єдності в теперішньому». У документі, який отримав назву Бламандська унія відбилася двоїста політика Папи, з одного боку – це союз із православ'ям та поширення «християнської Європи від Атлантики до Уральських гір», з іншого, на думку дослідників, узаконення уніатських громад як католицька спільнота, що надало їм великі правана свою діяльність зробивши їх новим плацдармом для просування Ватикану на Схід.

Революціонер

Іван Павло ІІ став революціонером Ватикану. «Іоан Павло II був великим проповідником обновленської церкви та руйнівником Католицької Церкви», - заявляв у своєму інтерв'ю єпископ Річард Вільямсон. Звідки така думка про людину, яку оголошують святою. Вся справа у II Ватиканському соборі 1962-1965 року, який створив « новий порядоккатолицтва, так званий католицький модернізм, іншими словами, обмирчення церкви. Однією з самих відомих наслідківСобору, за словами католиків, стала богослужбова реформа 1969 року. Відтепер традиційна «намолена» католицька меса повністю перетворювалася.

Латинь заборонялася, богослужіння перекладалося на місцеві мови. Священик тепер стояв обличчям до слухачів, а не до вівтаря, як було прийнято раніше, коли священик начебто ставав на чолі своєї пастви. Оголошувався мінімалізм у церковному вбранні. У храмах забиралися ікони. Одним словом, католицтво стало нагадувати протестантизм. Але особливо вдарили по престижу католицьких служб «нові віяння», наприклад, меси під гітару у ритмах рок-н-ролу. У результаті більшість священнослужителів стали скаржитися на втрату сакрального молитовного характеру богослужіння. Замість залучення нових людей храми по всій Європі стали пустіти.

Окрім зміни порядку богослужіння, Іван Павло прославився і своїми вибаченнями «за всі гріхи католицької церкви», у тому числі за жорстокість інквізиції, суд над Галілеєм та багато іншого. За нього церква прийняла теорію Дарвіна, і навіть призначила покровителя інтернету – Ісідора Севільського.
За всіх своїх новаціях, Іван Павло II мав славу великим консерватором. Він рішуче засуджував популярну у католиків Латинської Америки «теологію звільнення», виступав проти абортів та контрацепції, а головне проти сексуальних меншин та гомосексуальних шлюбів. Незважаючи на це, під час його верховенства Ватикан почали трясти постійні скандали, пов'язані з содомією.

Футбольний фанат

Мода на футбол проникла навіть до Ватикану. Так, Іван Павло ІІ прославився як Папа-фанат. До прийняття сану, він сам нерідко грав, після волів не публічно вболівати за улюблену «Барселону» та «Лаціо», що не завадило йому благословити мадридський «Реал» на перемогу в Лізі чемпіонів. Тим не менше, самих матчів він вважав за краще уникати і лише раз засвітився на стадіоні під час гри між національною командою Італії та збірною легіонерів, які виступали за італійські клуби.

Папа Opus Dei

"Папа Opus Dei" - ще одне з "імен" Іоанна Павла II у католицькій історії. Деякі дослідники, у тому числі й Ольга Четверикова, вважають, що саме цей орден допоміг Каролю прийти до влади, який, у свою чергу, вивів його з-під юрисдикції єпархіального керівництва і дозволив йому відігравати домінуючу роль у Ватикані. Сьогодні Opus Dei, подібно до єзуїтів, називають «церквою всередині церкви». Офіційно, Opus Dei («Справа Божа»), який у гучному «Коді да Вінчі» постає широкою аудиторією в кращих традиціяхрелігійної секти – це християнська організація, яка займається місіонерською діяльністю.

Тим не менш, за ними міцно закріпилася репутація «новою єрессю», через мережевий пристрій організації, що поєднує жорстку структуру управління, централізований ієрархічний пристрій та залізницю внутрішню дисципліну. Нерідко їх звинувачують у франкізмі та надто жорсткій покаяній дисципліні аж до самобичування. Впливом Opus Dei пояснюють курс Івана Павла II на синтез духовної та світського життя, який проголосив ІІ Другий Ватиканський собор. У тому числі, Opus Dei звинувачують в агресивній політиці Івана Павла II щодо Східної Європи, адже після орден почав активно поширюватися у Польщі, Україні та навіть Росії.