Православна церква про військове служіння.

Ім'я Малюти Скуратова - одного з найближчих сподвижників Івана Грозного - стало загальним для позначення жорстокого ката, бузувіра, що радіє стражданням інших.

Відданість

І це справедливо, оскільки на совісті Малюти величезна кількість закатованих і страчених людей, у тому числі митрополит Філіп, канонізований Російською православною церквою.

Проте невже ця людина не зробила нічого доброго за все своє життя? Якщо уважно вивчити його біографію, то з'ясується, що навіть Малюта був здатний творити добрі справи. Якщо йому наказував, звичайно, цар. Оскільки головною якістю Григорія Лук'яновича Скуратова-Більського, прозваного за мале зростання Малютою Скуратовим, була навіть не жорстокість, а безумовна, собача відданість государю. І все, що було зроблено Малютою, було зроблено з волі Івана Грозного.

Кінець опричнини

Як не дивно, саме Григорій Скуратов, якого вважають мало не уособленням опричнини, сприяв її знищенню.

Прийнятий в опричнину він був спочатку на найнижчий пост параклісіарха (пономаря) і деякий час був одним з багатьох, і не більше. 1569 року він очолив опричне розшукове відомство. Починаються арешти, розшук, який за нормами середньовічного правабув немислимий без катувань, страти. Скуратов особисто стратить і розправляється іншими способами з тими, кого Іван IV вважав своїми ворогами. До 1570 опричне військо стало самостійною бойовою одиницею, що звикла до безкарності і крові. І государ вирішує, що цей експеримент настав час закінчувати, як той, що виходить з-під контролю.

Слідство у справі занадто завзятих опричників очолив той самий Скуратов-Бельський. Він виявив та довів причетність вчорашніх царських улюбленців до різноманітних зловживань. В результаті 116 опричників були страчені, ще 184 особи, засуджені до страти, цар помилував просто на ешафоті. Опричне військо було розпущене, і саме це слово забуте.

Дипломатія

Григорій Скуратов-Бєльський вів важливі дипломатичні переговори з Литвою та Кримом. Мабуть, цар вбачав у цій людині окрім жорстокості та інші якості. Такі, як терпіння, спритність, проникливість та інше, що потрібне дипломату. Литва та Кримське ханствоу XVI столітті були головними партнерами та конкурентами Росії на міжнародній арені. З цими державами росіяни то воювали, то укладали. мирні договори, та переговори з кримськими та лівонськими дипломатами були дуже і дуже важливою місією. Втім, задля справедливості зазначимо, що переговори Скуратов вів не поодинці, а разом з таким блискучими професіоналами дипломатії, як думний дворянинІ. С. Черемісінов та дяк Андрій Щелкалов.

Слід зазначити, що досвіду дипломатичної роботи Малюта у відсутності, і, тим щонайменше, був у групу переговорщиков. Можливо, Іван Грозний хотів таким чином показати свою довіру та милість до цієї людини? Принаймні досвідченим дипломатам Малюта працювати не заважав. І на тому спасибі.

Геройська смерть

Як це іноді трапляється, найкращим вчинкому житті Скуратова-Бельського стала його … смерть.

У 1572 році було здійснено похід проти шведів. Йшла Лівонська війна. Скуратов-Бєльський у цьому поході обіймав посаду дворового воєводи, командував государевим полком. Царське військо штурмувало фортецю Вейсенштейн, неподалік Ревеля (зараз Таллінн). Скуратов особисто повів на напад государів полк, оскільки людиною він був, безумовно, хоробрим. І на стіні його наздогнала куля, що завершила життєвий шлях одного з найодіозніших персонажів російської історії. Як сказано в одному історичному дослідженні, Малюта жив по вуха у бруді, і руки його були по лікоть у крові, однак, смерть його була чистою. Смерть за батьківщину.

Тож помер Малюта Скуратов як герой. Іван Грозний оцінив відданість і хоробрість свого вірного слуги. Він подбав про гідний похорон Григорія Скуратова-Бельського і призначив його вдові дуже значну довічну пенсію. Справа на ті часи абсолютно безпрецедентна.

Єпископ Тарський і Тюкалінський Савватій називає себе сільським єпископом, після богослужіння в кафедральному соборі п'є чай з народом Божим у простенькій трапезній, і єдиний привілей архієрея полягає в тому, що у всіх пластикові стаканчики, а в нього – таки керамічна. Потім він сяде в УАЗ-«Патріот» і поїде своєю єпархією, у якої набагато більше давня історіячим може здатися.

Сибірське містоТара був заснований раніше Омська і воював, охороняючи наші кордони, так відважно й завзято, що перші шість років після його заснування тут не орали і не сіяли, тільки відбивалися від ворогів. І будували храми – великі, кам'яні, – які ніколи не стояли порожніми.

Владика, багато хто говорить, та й ми самі можемо бачити, що сьогодні жителі нашої країни, яку колись називали Свята Русь, стали менш побожними, ніж їхні благочестиві предки. Чому так?

Рішучості немає. Запитують: чому немає святих? Тому що немає рішучості. Народжується дитина, і насамперед виникає питання: «Коли годувати: коли вона плаче чи за розкладом?»

Запитують: чому немає святих? Тому що немає рішучості

Зараз кажуть: Ну звичайно, коли захоче. А раніше святі вчили годувати за розкладом.

Тому що і в тому, і в іншому випадку дитина отримає однакову кількість молока. Але якщо годувати його, коли він заплаче, дитина зрозуміє, що для того, щоби нагодували, потрібно заплакати. Виросте і так і все життя плакатиме.

А якщо він знає, що мама його любить і обов'язково нагодує, тільки треба почекати і потерпіти, він все життя буде терплячий. У терпінні буде здобувати душу свою, у терпінні творити дім, сім'ю.

Виховання розпочиналося з дитинства. Ніхто за старих часів не жив для задоволення, у тому числі й сама дитина. Діти знали, що будуть воїнами.

Дитина народжувалась - її готували до битви. Його благополуччя полягала не в тому, щоб він навчиться розважатися, задовольняти свої потреби, розширювати споживчий кошик і підвищувати статки, а в тому, наскільки він був здатний вистояти в битві, побудувати стіни, створити сім'ю... У нього від народження була мета.

Ось я сам закінчив військове училище. Коли надходило, постало питання: ну добре, може, забезпечення мені це якесь дасть, честь знову ж таки і так далі, ну а якщо війна почнеться? Якщо мене пошлють на війну, чи готовий я за Батьківщину померти?

І хоча я був ще не воцерковлений і навіть не знайомий із вірою православною, але я для себе вирішив, що так, я готовий померти… Я вже починав мислити по-іншому, не так, як ті, хто живе для себе, для благополуччя земного .

Дитина з дитинства має розуміти, що людина має збирати не у тимчасових категоріях – кількість нулів на рахунках, – а у вічності. Як Президент наш нещодавно висловився: наша збірна з дзюдо великих результатів досягла, але чому мотивація яка? Тому що вони йшли вмирати за Росію. Розумієте?

До слова про Президента. Доводилося чути, що тяжке економічний стан, в яке поставлена ​​Росія, є свідченням та наслідком того, що ми як країна виходимо з єгипетського полону єврожиття, кредитів та «споживчих кошиків», про які ви сказали. Що ми маємо зробити, щоб цей вихід справді відбувся, але при цьому й не затягнувся на 40 років?

Російська людина – добра і довірлива. Як радянські люди міркували: мовляв, ось, холодна війна була тому, що ми були сильними, самостійними, а якщо ми здамося в полон, то нас і не зворушать.

Так і в Смутний часбуло, у 1612 році: вирішили, що наші царі погані – Борис Годунов поганий, – тому віддамо себе польському королевичу, а якщо він буде «свій» королевич, то й перестане нас воювати.

Таке російське диво-роздум. Свята простота. Дурниця, якщо хочете, свята.

Так і в 1990-і: ось ми зараз здамося Америці з тельбухами, і вони перестануть нас воювати.

Російському мало бути ситим і багатим - йому потрібно бути або героєм, або святим

Але минає рік, минає десять, дванадцять років, а вони, як і раніше, нас грабують. І до 2000 року план завдання ядерних ударів виявився реалізований мирним способом: промислові об'єкти були зруйновані без жодного. ядерного удару…

Найголовніше, милість Божа, що ми побачили пазурі того звіра, який до цього вдягався в овечий одяг. Найголовніше – ми прокинулися. Наскільки вчасно?

Прокинулися, але навіть не те біда, що план руйнування промислових об'єктів виконано (за В.В. Путіна, слава Богу, це було припинено, і багато що відновлено та повернуто).

Найголовніша руйнація сталася у наших серцях. В нас зруйнувалася воля. Зруйнувалося прагнення святості.

Російському мало бути ситим і багатим - йому потрібно бути або героєм, або святим.

Але в нас притупилося почуття справедливості, притупилося почуття співчуття.

Звичайно, багато послужили цьому засобу масової інформації: коли людина весь час дивиться на піф-паф або плач рабині Ізаури, він виснажується серцем, почуття йдуть, і він стає менш чутливим до всього справжнього життя.

Нам треба пожвавити біль. Все зміниться, коли людина любитиме з болем - свою дружину, свою Батьківщину...

Пам'ятаєте євангельського розбійника? Він хоч і був розбійником, але його грішне життя завдавало йому такого болю, що страждання, викликані тілесним болем, не гасли серцевого болю. Страждання на хресті полегшували страждання совісті, і він не хотів звільнятися від них - або, принаймні, не жадав цього передусім. Сказав: «Достойне в моїх справах приймаю, а Він без гріха засуджений, без гріха страждає».

Важливо, щоб і в нас прокинулась любов із болем, молитва з болем, не стаханівська спрага та бажання праці, а любов до творення.

Нам із вами треба прокинутися духом.

Суворов казав, що не руки, не ноги, голова, але безсмертна душаздійснює подвиги.

Нам з вами потрібно прокинутися духом

Уявляєте, в людині таке кохання, що він тільки й шукає, де б йому померти за Батьківщину! І до дружини така ж любов, і до сім'ї: що мені ще для них зробити? Готовий хоч всього себе віддати - а на менше не згоден!

Чим таку людину можна засмутити? Якими скорботами, бідами?

Так, він буде переживати, плакати з плачучими, радіти з тими, хто радіє, але його не виб'єш з сідла, не виб'єш з колії.

Людина, маючи любов до Батьківщини, плакатиме з її смутками, але їй буде тепло в її межах, а якщо вона опиниться за кордоном держави Російської, то й там робитиме справу на користь дорогої Вітчизни. І йому буде солодко та радісно.

І щоб нам з вами мати таку радість, потрібно збільшити потреби, збільшити цінності.

А якщо людина придбала те, що цінне у вічності, те, що від неї не залежить, вона буде спокійна, мирна і готова до будь-яких випробувань.

Звичайно, таких людей навіть у благополучні часи, навіть у монастирях завжди була меншість – а може, навіть одиниці.

Так і Господь говорив: «Не бійся, мале стадо! бо Отець ваш вподобав вам дати Царство Небесне» (Лк. 12: 32).

А більшість завжди була немічних, нарікаючих. Завжди більшість потребувала допомоги. Але, завдяки народному духу і розумінню, брало приклад для наслідування цих одиниць.

У прислів'ї народному сказано: «Не стоїть село без праведника, місто без святого». Тому такі важливі подвиги святості, героїчні подвиги. Нам потрібно мати їх у полі свого зору, щоб не заблукати.

Тому що якщо людина заблукала, то куди б вона не ходила, ніде вона не буде вдома. У який би чужий теплий будинок не прийшов, це буде чуже тепло та чужий затишок.

А якщо людина знає, що вона, можливо, і не скоро здобуде свій будинок і зустрінеться зі своєю сім'єю (але все одно це рано чи пізно буде), але знає мету, знає шлях, то кожен крок його тішить, бо наближає до будинку.

Коли ви починали своє служіння, хто з архієреїв – можливо, прославлених у лику святих, чи ні, чи наш сучасник – був для вас внутрішнім орієнтиром? На кого вам хотілося бути схожим?

Я тоді не знав жодних архієреїв, окрім свого. Ні померлих, ні живих, ні святих, ні грішних. У мене був один архієрей – мій. Але я не звертався до нього, а звертався до Бога, щоб Бог через нього мною керував. Мені було достатньо одного архієрея, щоб мати зразок святості, благословення святе, небесне.

Ким має бути архієрей для своїх парафіян? У нас архієрей часто сприймається як менеджер найвищої ланки, топ-керівник.

Архієрей має бути слугою. Менеджер - це лжепастир, для якого стадо не своє. Звичайно, якщо у менеджера прокидається совість, то він буде, як Богу, служити всім і вся і говорити спасибі за покупку не тому, що йому гроші в кишеню впаде, а тому, що він радий був бачити людину.

Я все життя був сільським священиком. Нині сільський єпископ. Ми жили у с. В'ятка, де було два будинки місцевих жителів. Звідки там парафіяни? 500 кілометрів від обласного центру, 50 кілометрів до районного центру, бездоріжжя. Ні благодійників, нікого. Жили не багато, абияк перебивалися.

Перебували люди, які потребували і зверталися до нас: «Допоможи». Я не міг сказати, що в мене нічого немає, - якщо хліба окраєць, і ту навпіл, будь ласка! Допомагали.

Одна сім'я у нас прижилась. Чоловік, дружина та дитина. Ділилися з ними, чим Бог послав. Олією, борошном, предметами першої необхідності. Ну а потім чую, що чоловік розповідає: «Це тут батюшка ходить у рясі, а приїжджає до Києва, знімає її, одягає джинси, сідає в іномарку та їздить магазинами – у нього їх три, – збирає прибуток. А інакше з яких коштів він міг би все це будувати та ще й нас годувати?

Дуже часто трапляється таке ставлення.

Через Іртиш від нас – село, перепливав на човні, мені потім розповіли – підслухали розмову двох рибалок: «З батюшки треба дорожче взяти, вони більше грошейплатять».

Може, це ще з радянських часів залишилося, а може, лукавий бентежить народ, а може, Бог відчуває того ж батюшку: якщо всі хвалитимуть, як тоді будемо змирятися?

Тож якщо сільський напівголодний батюшка сприймається як якийсь топ-менеджер, який їздить по магазинах, збирає гроші, а потім їх витрачає, то промовчу про наступне…

Або один батюшка розповідав: будував церкву, вона прямокутна, а місцеві кажуть: «Гараж собі будує». Почали другий поверх зводити - нове пояснення: «У батюшки скільки машин, двоповерховий гараж будувати доводиться!» Поки купол не поставив, то й казали, що гараж.

Архімандрит став, їду в метро з іншим архімандритом. Чую, бабусі кажуть: «Раніше архімандрит на машині їздив, а тепер архімандритів розлучилося, навіть машин не вистачає».

У важкі часи наша Церква народжувала святих, і ми ще застали людей, глибоко всіма шанованих, званих старцями - таких, як архімандрит Іоанн (Селянкін), старець Микола Гур'янов. А зараз за наявності величезної кількості інформації, медійних можливостей, видавничих...

- …розважальних можливостей…

- …ось за наявності всіх цих можливостей ми не знаємо людей наступного, скажімо так, за ними покоління, які були б так само шановані та шановані. Чому?

Що вони були такими, стало видно, коли вони вже померли, а поки жили, ніхто їх не помічав. Не знаю чому.

Ось у нас був отець Олександр (Тиртишний) з Колосівки, вбитий. Він жив, як ми всі, звичайні священики, ніхто не бачив у ньому нічого особливого.

Пішов сповідувати свого вбивцю, і той убив його. А раніше про нього теж різне думали. Тепер дивишся його життя, а воно – святе, чисте, без сучка, без задирки.

В останні часи Бог з милості Своєї приховує святих людей. І святі люди приховують свою святість. Не вважають її святістю, і, відповідно, і не випинають.

Зараз, коли одним клацанням можна знайти цитату з будь-якого святого, створюється ілюзія непотрібності якихось порад. Створюється враження, що я сам все знаю.

Так, ця проблема є, але це не тому, що немає святих, яких можна послухати, а тому, що немає послушників, які б хотіли їх послухатися.

Бог же «вчора, і сьогодні навіки тієї ж». Припустимо, що ми такі нікчемні, розгильдяї, - але там, де помножиться гріх, рясніє благодать - значить, для розгильдяїв, для хворих ще серйознішими хворобами є потреба в лікарів більш майстерних, ангелоподібних.

Господь не позбавляє Церкви цього, хоча їх завжди було мало, їх завжди був дефіцит. Господь сказав: «Жнива багато, а робітників мало» (Мт. 9: 37), але Він посилає їх нам, просто ми не приймаємо. Ми горді, тому й не здатні побачити святого.

Полюбили більше темряву, ніж світло, свою думку, ніж пораду, полюбили важкий шлях виправдовувати себе і залишили шлях святих отців засуджувати себе.

Тому ми їх і не бачимо, але це не означає, що їх нема. Є. Як тільки я звернуся до Бога, відразу і Бог до мене. Що ж, мені Бог посилатиме архангела Гавриїла чи що? Ні. Він пошле мені простого священика – чи ось статтю на «Православіє.ру».

Чому немає старців, це питання людини, яка вагається у вірі. Можна казати: «Вірую, Господи. Допоможи моєму зневірі». І Бог вам дасть старця.

Що таке старець у стародавніх чернечих статутах? Кожен монах, що знову приходить, віддавався в послух ченцям, більш досвідченим. Все завдання старця – щоб послушник не надходив з власної волі.

Якщо ви закінчили третій клас, то який сенс посилати вас у вищу школу?

Був у нас преподобний Серафим Саровський, жив у Сарові. Чи багато ченців із Сарова зверталися до нього із запитаннями? А зовні, з-за меж Саровського монастиря, приходило до трьох тисяч людей на день.

Чому я собі не можу знайти старця? Бо я як монах Саровський: старець ось він, поруч, бачу його, а не звертаюся. Преподобному Амвросію Оптинському помийне відро вдягали на голову...

Як півтори тисячі років тому, так і сьогодні на це запитання одна відповідь: старців нема, бо нема послушників. Інших причин немає.

Якщо вам сказав я, грішний єпископ сільський, і ви мене начебто вислухали з повагою, а самі думаєте: «Мені б якогось мудрішого», то вам гріха небагато. А якби я був як святитель Іоан Тобольський, то це ж смертний гріх був би - такого не послухати. Це все одно, що Євангеліє не послухати.

На Афоні кажуть: якщо нема кого спитати, спитай у пня - і буде рятівніше, ніж вірити своєму помислу!

Починати треба з послуху батькам, вчителям, керівникам, чоловікам, до того ж не тільки лагідним, а й норовливим, бо це завгодно Богові і буде благо.

«Наш добрий Бог не такий, щоб залежати від священика».

Але якщо ви хочете, щоб я почав лаяти теперішній час, давайте я посварюсь. Раніше послушник не дозволяв собі читати духовну книгу без благословення свого старця. А ми зараз не лише читаємо церковну літературу всю поспіль, а й навіть світську. Сказано, що того, хто читає газети, Бог покарає голодом духовним.

Ось ми й маємо при повному достатку голод духовний.

Ми і розумом своїм усе знаємо, і будь-якого запитай, нам усе розкажуть, і в інтернеті написано, коли вінчатись, коли хреститися і як жити духовно. Все навколо усеяно духовною їжею, а ми не хочемо ні того, ні цього, ні третього. Тому що ми шукаємо у відповідях старечих якусь насолоду, задоволення своїх бажань. А іноді не треба і самих старців. Нам би якось дратуватися на нинішнє століттяі виправдати свою маловірність тому пастирю, якого нам Бог послав сьогодні.

- Ми знаємо, що у вас в єпархіальному будинку живуть люди, що потребують. Їх дуже багато. Звідки вони беруться?

У нас є два скити. Перш ніж відправити людину в скит, треба, щоб вона пройшла медкомісію. І цей час він у нас. Або, скажімо, він уже живе в скиті, в лісі, а йому потрібна часта медична допомога. Щодня у місто їздити на процедури медичні та гроші на це витрачати – у ченця стільки грошей немає. Такі також живуть у нас.

Усього – людина п'ятнадцять. Господь їх навів, вони моляться, трудяться, зірок з неба не зривають, але якось живуть.

60-70% - це ті, хто соціально потребує, але є й такі, що мають будинок, але в будинку їм не живеться. Хтось шукає духовне життя. Душа там не лежить, а тут лежить.

Господь, коли хоче душу врятувати, покликає її по-різному.

Бог хоче, щоб усі врятувалися, і Промисл Божий полягає не в тому, щоб підстилати соломку скрізь, де ми можемо впасти, а щоб постійно постачати нас у виборі між добром і злом.

І так Бог нас веде. Одного взяв, скажімо, за розум: людина прочитала книжку, захотілося до монастиря - привела до Себе через розум. Іншого – за живіт: нічого є, а тут годують. Третій дах не має над головою.

Ще в одного з нервами не все гаразд. Або п'янка, або соціальні проблеми- людина не може соціалізуватись у суспільстві, її терпіти не можуть дружина, мама, тато, діти власні, хтось ще... А тут дивишся – всі живуть, і, може, не велике коханняале якась є.

Люди живуть одне для одного.

- Під дахом вашого архієрейського дому.

- (Сміється).Я такий самий, тому живу разом із ними.

- І їдьте з ними за одним столом.

Мені теж їсти хочеться постійно. (Сміється).Тричі на день, ну два хоча б, але не менше.

Це ж не самоціль – щоб із ними жити під одним дахом. Але якщо приходять і кажуть, що їм нема де жити, я ж не скажу, що нема де. Якщо людина хоче їсти, я не скажу, що нічого: якщо на 15-20 чоловік вистачає, то знайдеться і на 21-го. Погано це чи добре, не знаю.

- Не проганяєте ж.

Якщо виходить у нас жити, то не проганяю, і не важливо, яке життя в нього було до сьогодні. А якщо в нього не виходить і він починає ще й стадо Христове провадити ліворуч-праворуч, псувати, тоді поблажливість до одного не повинна перетворюватися на безсердечність до багатьох, як казав, якщо пам'ять не зраджує, Опанас Олександрійський.

Якщо через одне інше стає погано, то пропонуємо нас покинути. Нещодавно один такий залишив, пішов у реабілітаційний центр. Нас дільничний лає, що ми погано працюємо. Ми згодні, совість мучить, справді щось ми не доопрацювали. Таке буває, тому тут не ідеальна картина, як скрізь – як у сім'ї, як у братстві, як у воїнстві.

- Ви ж ще дуже багато людей із Донбасу прийняли.

Ми з православними добровольцями відремонтували покинутий дитячий будинок, у селі Катерининське – дві триповерхові будівлі. А за місяць до Києва привезли 1000 біженців, і нам запропонували прийняти 100 біженців.

Ми їх розмістили, держава щось компенсувала, щось ні, а з 31 грудня 2015 року все фінансування закінчилося.

Ті, хто працездатний, давно вже влаштувалися на роботу – місяці за три після того, як приїхали. А до нас із усієї області зібрали багатодітних, пенсіонерів, інвалідів. Вони попросили їх підтримати, подітися їм нікуди, зараз шукаємо гроші. Чоловік 20-30 з дітьми.

Намагаємося зробити Центр соціальної адаптації для росіян, які потребують, притулок для вагітних зробити.

Створили центр добровольчої допомоги та соціальної підтримки.

Речі збираємо, роздаємо, шукаємо. Якщо якісь питання працевлаштування, довідкові питання намагаємося вирішувати.

Це все було спочатку більше для українців – вони мешкали у пунктах тимчасового розміщення. Пожили два-три місяці, а потім за логікою закону мають виходити у світ. Ми зробили структуру, яка допомагає їм після виходу з пункту тимчасового розміщення.

- Владико, останнє питання: що таке – Свята Русь? Чому вона свята?

Свята Русь - це сенс життя, національна ідея, яка була у нас до Петра I, коли кватирки з Європи чи до Європи ще не були відчинені. Це був час Святої Русі.

І потім відроджувалося це поняття, затребувало, коли була суперечка слов'янофілів та західників. Їх не треба, за великим рахунком, протиставляти – і ті, й ті були патріоти.

Слов'янофіли ідеали Святої Русі відновлювали на свічники - для того, щоб орієнтуватися, але Росія пішла все-таки західним шляхом: протестантизм, капіталізм, комунізм.

І в наш час поняття Святої Русі відроджується. Застосовуються вирази «російський світ», «традиційні цінності» - і схоже, що зберігати ці цінності, і правда, у світі більше нема кому.

Якщо на Заході у засобах масової інформації пишуть, що Путін та Російська православна церкварозбещують Європу традиційними цінностями, то що тут скажеш?

Найбільша проблема нашого часу – людина живе для себе. Не для ближнього, не для Бога. А Свята Русь - це коли людина жила для Бога, і перша цінність для неї - Бог.

Хто зневажає Святу Трійцю - тому смертна кара: це хоч і було відображено в «Російській правді», насправді не застосовувалося, але вибудовувало систему цінностей

На першому місці Бог, потім – благо суспільства.

Суспільство як найвища цінність – теж непогано. А зараз найвища цінність – це особистість. Добре, якби мала на увазі та особистість, яка поряд зі мною. А зараз розуміється так: я особистість, що мені подобається, те свято. Егоїзм сьогодні є головною цінністю.

Хтось сказав, не знаю, правда чи ні, що 50% лікарняних ліжко-місць в Америці – для психічно хворих. Половина мешканців використовують антидепресанти. Якщо дитина у них сягає 18 років, вони виставляють валізи за двері: далі давай сам.

А у нас кажуть: що за батьки, якщо своїх дітей до пенсії не доведуть? Це теж, звичайно, надмірність, але мені воно симпатичніше: мама все-таки кохання має. Вона годує свою дитину і сама насичується. Їй солодко. Традиційні сімейні цінності – це і є Свята Русь. Навіть дурість свята, коли вірили, що всі люди добрі і що не може бути, щоб нас обманювали.

Дай Боже, звичайно, щоб була не дурість свята, а свята мудрість.

Для цього треба мати систему цінностей, освіту, основи православної культури, основи російської духовності. Важливо не просто до церкви ходити, а Бога шукати і шукати з болем і любов'ю. Тоді Свята Русь буде у нашому серці.

Адже це не ми говорили, люди з-за кордону приїжджали і говорили, що всі держави межують з іншими країнами, а Росія - межує з небом.

Одним із найбільш яскравих і самовідданих подвигів у справі служіння своїй батьківщині, у нас визнається смерть за батьківщину, головним чином – на війні. Християнин-воїн, захисник батьківщини та її святинь, явно виконує заповідь Христову: "немає більше того кохання, якщо хто душу свою покладе за друзів своїх".

Звичайно, війна сама по собі є, безумовно, злом, вкрай сумним явищем, глибоко противним самим основам християнства. Нема чого й говорити про те, як було б втішно, якби люди перестали воювати один з одним, і на землі запанував би світ. Але сумна дійсність каже зовсім інше. І лише різні мрійники, далекі від дійсності, та вузькоодносторонні сектанти можуть заперечувати війну, і не допускати її у дійсне життя.

Без сумніву - ті, хто вказує на заповідь "не вбив", Справедливо говорять про те, що війна є порушенням цієї заповіді. Ніхто проти цього й не сперечається. Проте, - бачимо зі св. Біблії, що в той самий старозавітний час, коли була дана ця заповідь, Ізраїльський народ воював за Божим наказом, і за допомогою Божої перемагав ворогів. Крім того, ми вже наводили зі Старого Завіту заповідь про те, що людина, яка злословить своїх батьків, має бути зазнана смерті. Отже – заповідь "не вбив"не поширювалася, безумовно, про всяк випадок відібрання життя в людини. Цією заповіддю забороняється лише особиста розправа однієї людини з іншою за її особистим рішенням та свавіллям. Коли Господь у Новому Завіті пояснював глибокий змістцій заповіді, Він вказав, що нею забороняється не лише вбивство, а й взагалі – нехристиянський, марний гнів. Але він, Господь, у розмові з апостолами про останні дні, говорив їм: "Почуєте про війни і про військові чутки. Дивіться, не лякайтеся: бо належить усьому тому бути". Цими словами Його про неминучість війни спростовуються всі заяви заперечувачів війни про те, що християнство заперечує війну, безумовно – до повного невизнання її, та відмови брати участь у ній. Так, ми вже говорили про те, що війна - негативне явище в людстві. Однак вона існуватиме - як іноді єдиний на землі засіб захисту правди, захисту святинь, що зневажаються, і прав народу - від захоплення, від грубого вторгнення і насильства. І тільки такі війни – в ім'я справедливості та відновлення порядку та правди – беруться християнським вченнямпід захист. Недарма ми читаємо в Апокаліпсисі про те, що війна була навіть на небі (Об'явл. 12:7) - коли св. Архістратиг Михайло та ангели повалили з неба Божого зрадника - диявола з його однодумцями - занепалими ангелами...

З житія преподобного Афанасія Афонського відомий наступний випадок. У його монастирі прийняв чернецтво грузинський князь Торнікій, раніше видатний полководецьгрецьких військ. У скрутну для держави хвилину - під час війни з персами - Імператриця Зоя викликала Торнікія для начальства над військами. Торнікій навідріз відмовився, посилаючись на те, що він уже чернець. Але преподобний Афанасій сказав йому: "ми всі діти однієї батьківщини і повинні захищати" його. Наш обов'язок – захищати батьківщину від ворогів молитвами. Але якщо Верховна Влада визнає за потрібне вжити на користь спільну і руки наші і груди, ми беззаперечно повинні коритися... Якщо ти не послухаєш Царя, то відповідатимеш за кров твоїх співвітчизників, яких ти не хотів врятувати, і за розорення храмів Божих"...Торнікій корився, переміг ворога, і врятував батьківщину від небезпеки. А св. рівноапостольний Кирило у розмові з магометанами про війну говорив їм: "Ми терпимо великодушно свої особисті образи; але в суспільстві один одного захищаємо, вважаючи душі свої за ближніх своїх, щоб ви, полонивши наших співгромадян, не змусили їх до зречення віри і богопротивних діянь"... Нарешті, кому з російських людей невідомий приклад преподобного Сергія Радонезького, який благословив на війну князя Дмитра Донського (також благословив на бій двох ченців – Осляблю та Пересвіту – прим. МС), молився за успіх російської зброї, і згадував воїнів, що загинули на полі лайки?..

Звичайно, беручи участь у війні, людина може і грішити, і сильно грішити. Це буває тоді, коли він вкладає у свою участь у війні – почуття особистої ненависті та помсти, або ж марнославства та гордовитих особистих прагнень. І навпаки – чим менше думкипро себе і більше готовності покласти голову свою за інших - тим ближчим до мученицького вінця такий воїн-християнин.

Ігумен Філарет

Конспект з морального богослов'я

(За книгою протоірея Н. Вознесенського "Християнське життя").

- Уфа, 1991. - С. 69 - 71.

***

Читайте також на тему:

• Основи соціальної концепціїРосійської Православної Церкви про війну та мир
• Православна Церква про військове служіння. Обов'язок служіння вітчизні у християн. Християнський погляд на війну
• Християнство та релігійний пацифізм- Антон Керснівський
• Отримайте Божий захист на війні(про духовне життя воїнів) - Максим Степаненко
• Захист від куль та чаклунства. Паїсій Святогорець про духовний захист православних воїнів - Михайло Дмитрук
• Молитви православних воїнів- збірка молитов для духовної допомоги та захисту православних воїнів, а також молитви під час лиха та нашестя ворогів, іноплемінників та іновірних...

***

З "Катехизи для воїнів", видання 1916

"Питали його (Іоанна Хрестителя) також і воїни: а нам що робити? І сказав їм: нікого не ображайте, не обмовляйте і задовольняйтесь своєю платнею"(Лк. 3:14).

Питання. З якої нагоди воїни мали з Іоанном Хрестителем цю розмову?

Відповідь.Коли Іоанн Хреститель, викриваючи в гріхах людей, що приходили до нього різного звання, називав їх породженнями єхидновими і вимагав від них плодів, гідних покаяння, тобто виправлення життя, тоді і весь народ, а особливо воїни, запитували його, що їм робити для порятунку. душ своїх.

Запитання.Яке зі слів Іоанна Хрестителя можна зробити висновок про звання воїнів взагалі?

Відповідь.Те, що він звання воїнів схвалює і шанує так само, як і інші звання, здатні для благочестя, чесноти та спасіння душі, бо не радить воїнам виходити зі свого звання.

ПитанняЯкі зі слів Іоанна Хрестителя можна запозичити особливі настанови для воїнів?

Відповідь.Вони ясно викладаються три особливих моральних правила для воїнів:

1. Нікого не ображай, не чини ні з ким нахабно та насильно;

2. Нікого не обмовляй, коли, наприклад, стоятимеш на варті і мусиш свідчити про те, що сталося під час твоїх вартових в очах твоїх;

3. Будь задоволений своїм становищем, тобто змістом, який тобі визначено посадою, яка на тебе покладена, як ти поставлений від самого Государя або через воєначальника.

"Перед обличчям Бога світу, бачачи збори синів лайки, що подумає, що скаже Церква, служителька Бога світу? Чи не буде тим сильніше волати до Бога про світ, чим виразніше нагадує про лайку це безліч (воїнів) випробуваних у мистецтві лайки і серед світу І, коли нарешті, за пророцтвом, "перекують мечі свої на орала, і списи свої - на серпи: не підніме народ на народ меча, і більше не навчатимуться воювати".(Іс. 2:4)?

І кому не приємний, кому не бажаний світ, не виключаючи і синів лайки? Однак Господь, який зветься Богом світу, чи не заперечує Себе також і Господом воїнств?

"Чи не Бог навчає рук і вірних Своїх на ополчення, пальці - на лайку"(Пс. 143, 1)?

Авраам, зразок лагідної віри, чи не воював за своїх рідних та за союзних царів?

Чи не війною, за наказом Божим, народ Божий придбав землю обітовану?

Чи не ангел Божий зробив гумно Гедеона військово-навчальною нищею і сильним небесним словом утворив його для перемоги над мадіанітянами?

Дух Божий, що носився над Давидом від дня помазання його, чи не керував рукою його не тільки тоді, коли він витягував із десятиструнної псалтирі пророчі звуки, а й тоді, коли він переможно стріляв у Голіафа, хоч не з лука стрілою, а каменем із пращі?

Рівноапостольний цар Костянтин, навіщо найперше вжив хрест Христів, щойно їм пізнаний? Для боротьби та перемоги.

Отже, Бог любить добродушний світ, а Бог благословляє праведну боротьбу. Бо з тих пір, як є на землі немирні люди, світу не можна мати без військової допомоги. Чесний і благонадійний світ здебільшого треба завоювати. І для збереження набутого світу треба, щоб сам переможець не дозволяв заіржавіти своїй зброї.

Отже, православні воїни, словом Давидовим говорить вам Свята Церква, запрошуючи водночас і вас говорити з нею: "Благословенний Господь Бог наш, навчай руки наші на ополчення, пальці наші на лайку!".

З мови

при вдячному до Господа молебні

до зібраних з безстрокової відпустки воїнам,

"З втіхою бачимо вас, що йдуть на захист Батьківщини. Виконуєте священний обов'язок, і тим краще виконуєте, що на цей подвиг вас викликала вільно ваша добра воля і любов до Царя і Батьківщини. Тим більше благословить вас Бог, який любить добровільні жертви; тим більше вдячно буде вам Батьківщина, якщо подвиг так ревно розпочатий, так само ревно продовжуйте і здійсніть.

Якби на якийсь будинок напали розбійники, хто з сімейства, маючи силу і можливість, не повстав би на захист себе, і своїх, і спільного надбання? Чи не з великою самопожертвою має повстати проти ворогів, які на великий дім Царя нашого, на Росію, напали без правди і, порушивши закони чесної війни, дозволяють собі розбійницькі розкрадання та спустошення?

Колись, під час нападу чужинців на землю народу Божого, Єсей трьох старших синів своїх послав на боротьбу за Батьківщину, а молодшого Давида посилав потім доставити їм їжу в поході: і цей носій їжі став раптовим воїном і переможцем ворогів. Так праведні жертвують Вітчизні тим, що мають люб'язнішого, так і праведний Бог дає благородній самопожертві чудову допомогу і силу.

Братиє, за вірою і ви - народ Божий, продовжуйте і подвигами являти в собі народ Божий. Для такого народу не збідніє чудова Божа допомога».

З мови святителя Філарета, митрополита Московського

Стрілецькому полку Імператорського прізвища,

На славу віри та вітчизни!

Багато етапів розвитку російського військового мистецтва пов'язані з нашою російською православною церквою. Православ'я завжди було духовним стрижнем воїнів. Саме православне християнство по-справжньому освятило військовий подвиг в ім'я захисту Віри та Вітчизни. І невипадково, що першими носіями Христової віри на Русі стала військова дружина князя Володимира.

У звичайній свідомості, напевно, не в'яжеться образ смиренних служителів Бога з ратною доблестю, з військовим мистецтвом. Але грізний час чужоземних навал примушував часом і ченців вставати до лав російського воїнства. Найбільш яскравий приклад - це участь у Куликівській битві двох ченців із оточення Сергія Радонезького. Це були Олександр Пересвіт, який розпочав битву з татарським воїномЧелубієм і героїчно впав, вбивши супротивника, і Родіон Ослябя, який пройшов через усю битву і залишився живим. І це єдиний приклад історія російського чернецтва чи " чорного воїнства " .

Цікаво, чи можуть китайські монастирі, зокрема й Шаолінь, похвалитися перемогами у великих військових підприємствах? А на Русі монастирі будувалися як оборонні споруди та в воєнний часявляли собою фортеці. Наприклад, Соловецький монастир-фортеця, неодноразово відбивав напади лівонців та шведів у 1571, 1582 та 1611 роках.

Кожен чоловік на Русі був воїном, чоловік-чин, чин-військовий. При хрещенні людина ставав духовним воїном - воїном Христовим і давав обітницю воювати за Нього аж до смерті. На Русі була традиція: старі воїни на схилі свого земного життя постригалися у ченці. Наприклад, у запорізьких козаківбуло два монастирі. Смиренно і вірно служили ченці Богу, ратно – Батьківщині. Традиції ці тривають досі, серед ченців дуже багато колишніх військових, саме послух яких схожий на військовий.

Професійні воїни потрапляли до монастиря ззовні, зі світу, і отримували у монастирях духовну основу життя. На той час у монастирях практикувалися різні релігійно-містичні методи, принесені з православ'ям із Візантії. Наприклад, "ісихія" (мовчання) – духовна зосередженість у молитві, споглядання. Основа методу – поєднання молитви з тілесним ритмом дихання та серця. Після такої внутрішньої підготовки ченці-ратоборці були здатні на визначні ратні подвиги.

Російське чернецтво неодноразово демонструвало як смирення і вірне служіння Богу, а й ратну доблесть в ім'я захисту Вітчизни і Віри. Невипадково мощі св. Іллі Муромця знаходяться у Києво-Печерській Лаврі, у місті Києві – матері міст росіян. Святий Ілля символізує собою єдиний подвиг духу та ратного служіння, що залишився у народній пам'яті святим непереможним богатирем.

На закінчення наведемо слова святителя Філарета, митрополита Московського, із звернення до воїнів: "Не забувайте, що добрий воїн, лев проти ворогів, має бути агнцем між своїми, живіть лагідно і любовно, а гнів і грозу бережіть для ворогів Вітчизни".

Оскільки Держдура готує нові закони, покликані остаточно задушити свободу слова в Ерефії, після ухвалення яких не тільки писати, а й зберігати в невіддаленому ЖЖурналі щось. Крім переказів єдиноросівської тарабарщини стане небезпечно, скористаюся останніми днями путінської "шавабоди" і скажу ще "пару слів". Це така фізіологічна реакціяна брехню та переспіви брехні всієї вітчизняної інфосфери. Нічого іншого в ній, по суті, немає. Винятки – менше десятка блогерів – не в рахунок. Принаймні, що стосується питань політики та економіки, а точніше сказати, Пца, що насувається.

"Більшовізм" - це не якийсь шкідливий психовірус, який занапастив Рассею, це продукт фінансової катастрофи у відсталій, малокультурній країні. Малокультурністю своїм дещо скидається на сьогоднішню Україну ("українець одно російський мінус культура"). З тією різницею, що елітний шар зразка 1917 р. був більш утворений, а маси, навпаки, являли собою орди кінчених троглодитів. Таких собі "бандерівців" у квадраті. І якщо бандерівець виправдовує свої шкільні двійки небажанням вивчати москальські премудрості (до яких відносить усе, сказане чи написане не так на фені мові), то "бандерівці" зразка 1917-го (якими було 90% населення країни) знаходили виправдання в "буржуйській" природі.

Фінансова катастрофа була викликана зрадою союзників, які спочатку не побажали вирішити свої внутрішні розбіжності з питання про кредитування Росії, (американці були готові давати прямі кредити, але англійці і французи вважали Росію "своєю галявиною" і пускати американців були не наміри, погоджуючись лише на перекредит) , а потім і висунули відомий "ультиматум послів", зажадавши в лютому 1917-го встановлення в Росії республіки та переходу Російської Армії під контроль комісарів Антанти.

Виконуючи вимоги Антанти й у очевидному розрахунку кредити новому, несамодержавному Уряду, тодішня російська елітка (вкл. ряд Великих Князів) провела Лютневий переворот. А потім... Як говорив у вигнанні Керенський, "варто було прибрати з вулиці городового, як усе посипалося". Але Керенський лукавив. Причина була у рабському характері російського народу, нездатного до самоорганізації (без городового). Причина була в тому, що союзники так і не зробили вирішення питання з російськими кредитами, і Росія продовжила валитися в анархію.

Почалася гіперінфляція. Про її масштаби можна судити по поштових марках, номінали яких з царських "чверть копійки" до 1920 досягли півтора мільярда рублів. Одночасно з осені 1916 (!) року околиці почали друкувати сурогати грошей. Але їх надійність була ще нижчою від грошей центрального уряду (у С-Петербурзі/Петрограді і потім у Москві). Гіперінфляція означала, що зарплата, отримана працівником вранці у вигляді мішка купюр, що знецінювалися, до вечора могла коштувати в рази менше, ніж вранці.

Після розвалом платіжної системи впала торгівля. Магазини стояли з розбитим склом, іноді поспіхом забиті дошками і не працювали. На чорному ринку буханець хліба можна було виміняти на золото чи діаманти. Продразвёрстка, введена Царем восени 1916-го (!), не могла дати результати без найжорстокішого терору. Адже поміщики перестали сіяти хліб уже восени 1915-го, а восени 1916-го за ними пішли й дрібні господарства. І ті, й інші не хотіли торгувати у фіксованих довоєнних розцінках (якими царський Уряд намагався хоч якось стримати інфляцію).

Ні Царський, ні Тимчасовий уряд на необхідний найжорстокіший терор піти не змогли. Необхідні заходи вжили лише "більшовики", які тоді ще були лише однією з двох фракцій цілком європеїзованої (наскільки в Росії доречно вести мову про "європеїзацію") соціал-демократії. Тими "більшовиками", яких ми тепер знаємо, вони стали лише в процесі здійснення нових драконівських заходів. Не більшовики занурили Росію на терор і беззаконня, а терор і беззаконня перетворили не самих найгірших людейкраїни у "більшовиків".

Користуючись нагодою, більшовики (і генерали-панславісти, що стояли за їхніми спинами, такі, як М. Бонч-Бруєвич, М. Потапов та А. Ігнатьєв) спробували провести реформи, спрямовані на європеїзацію країни. Реформи, по суті, аналогічні петровський. Найважливішими з них були відокремлення Церкви від держави та емансипація жінок. На той момент Росія була лідером у сфері жіночої емансипації. Лише кілька дрібних "західних" країн випередили Росію, давши жінкам тільки політичні права, В інших процес затягнувся на десятиліття. Франція остаточно зрівняла жінок у правах 1955-го, а Швейцарія - аж 1971-го (!).

Читаючи мемуарну літературу, а ткж написаний гарячими слідами очевидцями худне, можна помітити, яку лють викликали "стрижені комісарки в чоловічих штанах". Носіння жінками чоловічого одягу тоді виглядало в очах троглодитів настільки ж блюзнірським, як зараз - носіння чоловіками жіночого. Емоційне напруження антибільшовизму, багато в чому, викликане саме цим. Неприйняттям поглядів передової частини Європи (тоді ще троглодити не вигадали називати її "Гейропою", але дух неприйняття європейської цивілізації був абсолютно тим самим), що зумовили реформи епохи Громадянської.

У 1921-му більшовики ввели НЕП, суть якого популярно виклав Ленін у промові на з'їзді російського комсомолу (цікаві також коментарі до промови в радянському виданні ПСС Леніна). Якщо в одній фразі, то НЕП - це розпродаж Росії у концесії іноземним компаніям, аби від нас відстали. НЕП знаменував відмову від конфіскації іноземних підприємств (які були розпочаті безладними натовпами ще в 1916-му - тоді, щоправда, йшлося про підприємства, які до війни належали німцям і з початком її перейшли в тимчасове управління антантівським призначенцям).

Пізніше Сталін відмовився від політики НЕПу. Майже ніколи не обговорюється той факт, що одночасно з цією відмовою англосакси (США, Великобританія та Канада) поставили до Радянської Росії 1500 суперсучасних підприємств "під ключ". Т. е. включ. проектування, будівництво, постачання технологій та обладнання, відрядження сотень тисяч і мільйонів фахівців (від інженерів до професійних робітників) та готові плани евакуації на випадок Війни.

Тоді ж почалися сталінські репресіїУ жодній країні світу немає прецедентів того, щоб уряд країни, в якій Захід проводив прискорену модернізацію, самостійно робив такі серйозні кроки. Зрештою, у США в ті ж роки (а ткж і в період ВМВ) комуністів так само кидали у в'язниці, стратили та лінчували.

Після Війни в номенклатурі остаточно склалися дві фракції - "ортодокси" (яких опоненти іменували спершу "троцькістами", а потім "сіоністами" - % євреїв там дійсно був підвищений, але не настільки, щоб хоч скільки-небудь. виправданим чином звести справу до " єврейському питанню") та "совпатріоти" (яких опоненти називали "консерваторами" та "російськими фашистами", хоча ця фракція була, значною мірою, українською, а українців "ортодокси" до росіян, начебто, не відносили). Протистояння фракцій після Війни добре розбирає В. Суворов (хоча я не погоджуся з ним у плані однозначного віднесення Сталіна до "консерваторів"; скоріше слід говорити про спроби Сталіна маневрувати між фракціями).

Частиною війни фракцій була знаменита "ленінградська справа", проведена "ортодоксами" проти висуванців Жданова у відповідь на ініційовану "совпатріотами" "боротьбу з космополітизмом". Тоді в табір "ортодоксів" з "ленінградців" перекинувся наймолодший член (точніше, кандидат у члени) сталінського Політбюро А. Н. Косигін. У роки перебудови "ортодокси" трансформувалися в "реформаторів", а "совпатріоти" - в "православних традиціоналістів".

Ортодокси прагнули повернути ВКП(б)/ КПРС до чистого (десталінізованого та частково деленінізованого) марксизму, тобто до стану до захоплення більшовиками влади в 1917м. А також тяжіли до єврокомунізму та європейської соціал-демократії. Совпатріоти сповідували етатизм з ухилом у корпоративізм (фашизм) та "народну монархію". Важливо відзначити, що у створених під егідою західних спецслужб антирадянських емігрантських організаціях та ЗМІ (вкл. Радіо "Свобода") існували ті самі фракції! Воно й не дивно, враховуючи відсутність свободи слова в СРСР. Радянські фракції просто індоктринувалися мінімально близькими їм за духом емігрантськими ідеологіями. Іншим ідеологіям не було звідки взятися.

Спочатку в антирадянській еміграції переважали чорносотенці. Курирував російську еміграцію в США Борис Бразоль (обвинувач у справі Бейліса), радник генпрокурора Палмера, керівника ФБР Гувера та промисловця Форда, передбачуваний автор "Світового єврейства" - антисемітського опусу за підписом Генрі Форда, в якому було опубліковано " Сіонські протоколи(в самій ідіотичній версії від Сергія Нілуса, провокатора, який після 1917-го жив і в 1929-му помер своєї смертю в СРСР). Після ВМВ і створення Держави Ізраїль, основна ставка була зроблена на троцькістів, проте чорносотенці як і раніше ділили з ними НТС, на Радіо "Свобода" і ті де.

Етнічний грек Жуков (принаймні, сам він на цьому наполягав і дочок від першого шлюбу назвав грецькими іменами - Ерою та Елліною) і малорос Хрущов успішно боролися за владу в 1953-1958 і встановили совпатріотичну диктатуру, вбивши "ортодокса-рере відсторонивши його однодумців Маленкова та Кагановича. Результатом їх авантюристичного зовнішньополітичного курсу була "Карибська криза", про яку також чудово написав В. Суворов (в контексті "справи Пеньковського").

Дуже важливо, що "радянський лад" ніколи не був метою не тільки "більшовиків" (і їх прямих "спадкоємців"-"ортодоксів"), а й "генералів-панславістів" (і їх прямих "спадкоємців"-"совпатріотів"). Радянський лад пережив чимало трансформацій, набуваючи форм то різних варіацій на тему НЕПу, то "воєнного комунізму". І обидві номенклатурні фракції ставилися до радянських реалій, як до терпимого тимчасового компромісу. Готовність відкотити СРСР назад, у часи до "Жовтня 1917-го", була присутня в радянській верхівцізавжди!

В період Карибської кризиподібні бажання помножилися на страх перед Третьою Світовою та світовим ядерним Армагеддоном. Опозиція Хрущову організувала канали контактів із західною елітою (у т. ч. по лінії РПЦ та Ватикану, чим займався голова гейської фракції в РПЦ митрополит Никодим, юним протеже якого довгий часбув нинішній Патріарх Гундяєв, а ідеологом групи - нащадок Льва Толстого та екс-білоемігрант, "євразієць" Казем-Бек, який висунув гасло "Цар і Поради"). У процесі цих контактів дозріла антихрущовська змова, що об'єднала "ортодоксів" і "совпатріотів". Хрущов був повалений.

Нагромаджено масу брехні навколо подій 1949 – 1964 рр. Зокрема Сталін ніколи повністю не згортав контактів із Державою Ізраїль. Це зробив Хрущов. За Сталіна ж тривали поставки чеської зброї ізраїльської армії. Так само і в внутрішньої політикиХрущов "закручував гайки": ініціював боротьбу зі "стилягами" (неформальний рух, що розвинувся при Саліні після Війни), згорнув промислову та споживчу кооперацію, розстріляв Рокотова, розгромив виставку авангардистів у Манежі, розстріляв робітників Новочеркасів народу", а робітники мирно пішли б з плакатами "розстріляти") і ті де.

З 1964 року радянське керівництвовзяло твердий курс на побудову в СРСР "капіталізму" ( ринкової економікинібито західного зразка; при тому, що в самих західних країнахє чималі елементи " соціалізму " і саме " марксизму " ). У 1965-му офіційно "відкритий" Самотлор (почалася побудова компрадорської добувної економіки), у 1966-му почалося будівництво АвтоВАЗу, на початку 1970-х почалося будівництво перших магістральних трубопроводів до Центральної та Західну Європу, в 1979 Армандом Хаммером побудований Тольяттіазот і ті де. Тоді ж почалися ігри Радміну, Політбюро та Академії Наук з Римським клубом, який очолював топ-менеджер ФІАТТ Ауреліо Печчеї (ФІАТТ пізніше був розділений, і з нього виділені підприємства італійського ВПК; починалася ж співпраця з тим, дороздільним монстром).

Римський Клуб просував ідеологію "конвергенції", офіційно затавровану в СРСР, як нова версіяантисовєтизму. При цьому Джермен (уроджений Дзермен: Дзержинський-МЕНжинський) Гвішіані, син колишнього начальникаособистої охорони Берії, більш відомого, як керівник переселення чеченців з Чечні, і зять А. Н. Косигіна не тільки вів розгорнутий діалог з Римським Клубом (до якого були залучені кілька радянських НДІ), а й створив і очолив ВНІІСІ - філію віденського наукового центруМІПСА, створеного урядами СРСР, США, Німеччини, Франції та ін для досліджень у руслі робіт Римського Клубу.

"Конвергенція" - це концепція про стирання граней між капіталізмом і соціалізмом, що сягає ряду робіт Льва Троцького. Згідно з теоріями конвергенції, до кінця століття мало відбутися остаточне стирання граней. Зокрема, теоретики конвергенції вказували на Косигінську реформу, що надавала самостійність підприємствам і бригадний поспіль. Власне горбачівська перебудова була логічним продовженням косигінської реформи.

Починаючи з кінця 1960-х у СРСР масово велася ледь завуальована антирадянська пропаганда. Регулярно закуповувалися західні фільми, які демонстрували гарне життяПри капіталізмі. Радянські кіностудії знімали все нові кінострічки, що прославляли "поручиків Голіциних" та інших "князів Вронських" (Бондарчук, за активної підтримки Міноборони, закінчив "Війну і мир" в 1967-му, отримавши, в сьогоднішньому масштабі цін, бюджет у півмільярда доларів і майже не піддавшись цензурі, а вже у 1969-му фільму дали "Оскара").

На Центральному ТБ "італійців" змінювали "французи", моду на Лоретті змінювала мода на Джо Дассена та Мірей Матьє, щоб знову повернутися до "італійців" з Тото Кутуньо. Водночас і радянські естрадні виконавці переймали все більш "західну" манеру виконання та сценічного іміджу. Вінцем цього процесу стала розкрутка Пугачової, починаючи з перемоги у конкурсі "Золотий Орфей" (рішення за яким Політбюро ЦК КПРС прийняло задовго до проведення конкурсу).

Одночасно розкручувалися "підпільні" виконавці, такі як Висоцький (або, рангом нижчим і якістю порідше - "Машина часу"). Висоцький продовжував працювати в елітному театрі на Таганці, їздити Європою і кататися дорогою іномаркою Москвою, його диски видавалися величезними тиражами, його знімали в радянських блокбастерах, але це анітрохи не заважало йому зберігати імідж "підпільного барда". Кажуть, тексти Висоцькому писали провідні радянські поети, такі як Євтушенко...

Тим часом, офіційна ідеологіядедалі більше вихолощувалась і швидко перетворювалася на пародію на саму себе. Ідеологією перебудови, як відомо, стало перемішування (на кшталт ідей Бахтіна). Вже Пугачову розкручували з піснею "Арлекіно". А радянський офіціоз старанно створював інформаційні приводи для антирадянських анекдотів, що розпускалися КДБ. Взяти хоча б непристойні нагородження Брежнєва новими золотими зірками.

Багато радянські газетиі журнали рясно цитували " антирадянську пропаганду " , власне, поширюючи її (під виглядом критики). У кінотеатрах перед кожним фільмом крутили "Кіножурнал Фітіль", з нескінченними розповідями про жах "неефективного радянського господарювання". Якщо вже в 194х попи мали найвищий номенклатурний статус, а Патріарху в напівофіційній обстановці перед початком різноманітних заходів члени Політбюро цілували ручку, то в 1970-і православнутість стала масовою, без зайвої помпи просуваючись від вищого ешелону до нижнього човна через добровільно. У 1970-х номенклатурні працівники хрестили дітей у церквах, а офіцери освячували там же свої кортики.

Тіньова економіка захлеснула все радянське нархозяйство, у ній були, у тому чи іншою мірою, залучені все. Несли з виробництва, влаштовувалися за блатом, за блатом діставали "дефіцит"... Треба було скручувати все доросле населення, щоб у момент приХватизації ніхто не пікнув. Не можуть спалахнути праведним гнівом ті, хто й самі, хай дрібні, але злодії.

Головною ідеєю Римського Клубу (крім "конвергенції") було прийдешнє виснаження природних багатств. Забруднення довкілля(Межуюче з безсумнівністю з життям). Зростання дефіциту корисних копалин. Все більш відкрито вселялася думка, що "неефективну" радянську промисловістьТреба закрити, а енергосировинні ресурси, що вивільнилися, експортувати до Європи. Що й стало стрижнем економічної політики Єльцина та Путіна. Особливо Путіна, тому що Єльцин закривав підприємства на тлі (спровокованого саудитами з подачі рейганівської адміністрації) падіння цін на вуглеводні, тоді як Путін робив те саме в епоху надвисоких цін на них.

Найважливішу роль у побудові саме такої, добувної та компрадорської економіки зіграли газпромівець Черномирдін (чия партія "Наш дім - Росія" - ідейна попередниця "Єдиної Росії") та Комісія "Гір - Черномирдін". Характерно, що Гор зробив кар'єру в Штаті Теннесі, змінивши на посаді сенатора свого батька Альберта Гора старшого. Головним спонсором якого багато років був великий другЛеніна та спонсор Ніксона, фігурант Уотергейта Арманд Хаммер (пішовши з політики, Гор Старший зайняв місце у Раді Директорів Occidental Petroleum)...

Якби була концепція "кінця копалин" (і, зокрема, "кінця нафти") об'єктивно обґрунтованою, путінізм був би певною мірою розумний. Справді, а на фіга нам Академія наук, і взагалі такі непотрібні речі, як наука та промисловість? У кого викопні – той і "цар гори"! Ми диктуватимемо свою волю Заходу! "Тупий Захід" винаходитиме ніштяки і гаруватиме на нас, а ми, полежуючи на печі, торгуватимемо дармовщинкою.

Але концепція у низці відносин неспроможна. І слідування їй не підвищувало суверенітету РФ, а дедалі більше підривало його. Добре було "на папері": закрити заводи та продати сировину та енергоносії Заходу. А натомість отримати карго. Ну а якщо перестануть нам продавати найважливіші видикарго? Адже було б смішно, якби не так сумно: навіть ракетне паливо РФ купує у "Гейропі"! І як номенклатурні алігархи збираються захищати свої активи (підприємства та офшорні рахунки), якщо навіть від ВПК вони залишили ріжки та ніжки?

Кинули на Кіпрі, і кинуть у всіх офшорах. Ось суть моменту. Нинішній період російської історії відкрито не на Майдані, а з кіпрським кидком. За яким були перші санкції - за "Законом Магнітського". Наступні санкції, введені нібито за анексію Криму, насправді логічно продовжували санкції у справі Магнітського. Можна не сумніватися, що їх готували заздалегідь і у свій термін обов'язково ввели б - не за Крим, так за утиск геїв, не за геїв, так за смерть у СІЗО чергового карного злочинця.

Що ж до Криму, то вільна територія Трієст сім років чекала Лондонського меморандуму, а потім ще 20 років - договору в Озимо. Навіщо було так поспішати? А якщо поспішили, то логічно було б всю Новоросію забирати. Разом із Новоросією, Крим – перлина у короні, без неї – скалка у дупі. Натомість будуї виведені з поля української політики, Крим та Донбас забезпечили перевагу бандерівцям. До їхнього відділення в українській політиці зберігався баланс. Також геополітично виправданим виглядала анексія всієї України (ну, може, без Галичини).

Але Путіну та його камарильї категорично не потрібні ні Новоросія, ні т. б. вся Україна. Бо відділення України було ініційоване Москвою, клікою майбутніх прихватизаторів (не "ходорківських", а тих, хто їх створював, як Грушевенко). З простою метою не ділитися нафтодоларами. Бандерівщина – це ідеологічне прикриття. Суть – завжди у грошах. Не скрізь - у колишній Росії/ СРСР. Тільки у грошах.

Анексія України мала б сенс за умови повернення до автаркійної економіки. З неминучим "соціалізмом" (може бути, японського зразка). Планова економіка та ринок – дві сторони однієї медалі. Якщо має місце надлишок дешевих матеріальних (енергосировинних) ресурсів, найефективніше дати людям можливість максимальної реалізації приватної ініціативи. Якщо кількість ресурсів обмежена, суспільство змушене вдаватися до раціонування, т. е. вводити елементи плану. Елементи "соціалізму". Автаркійна економіка завжди обмежена в ресурсах, тому змушена вдаватися до раціонування.

Для ефективної автаркії Ерефії недостатньо - потрібні ще, як мінімум, Україна та Казахстан. Тоді внутрішній ринок буде досить великим, щоб замкнутий економічна системамогла заробити (заздалегідь менш ефективно, ніж американська системаАле ж вона так і так буде ефективнішою; а в умовах зростаючої ізоляції альтернативи, крім сомалізації, взагалі немає).

Однак і весь світ сьогодні рухається до вичерпання природних ресурсів. Як і прогнозував Римський Клуб. Обманки були, по-перше, у тому, що темпи катастрофи значно розтягнуті. Та й взагалі, вона багато в чому рукотворна (якби світова еліта, замість політики стимулювання споживчого попиту, інвестувала ресурси в освоєння ближнього космосу, вже зараз став би реальністю видобуток сировини та енергії на астероїдах).

А по-друге, коли дефіцит, то тоді і "план", тоді і "соціалізм". І весь світ рухається у бік зростання контролю із боку провідних (західних) центрів влади. В т.ч. з боку американського уряду. Ну, дещо ми сьогодні вже дізналися від Сноудена, який відкрив деякі інструменти глобального контролю. А ось цілі... Ну, тут все досить прозоро: метою є зростаюча підсудність усіх економічних суб'єктів американським судам, американському Урядута найбільшим банкам Уолл-Стріт - Сіті.

Американські троцькісти кооптовані в істеблішмент у кач. "неоконсерваторів" (таких як Вікторія Нуланд). Обама має стійку репутацію "комуніста". "Революція менеджерів" послабила вплив власників корпорацій. І тільки Росія знову "попереду всієї планети". У побудові дикого капіталізму зразка середини 19-го століття. І десь. через півстоліття молоді люди колишньої Росії відмовляться вірити, що наприкінці 20го - поч. 21го вв росіяни виключно на догоду Заходу всіма силами прагнули відхреститися від соціалізму і були готові підтримати будь-яке людоїдство, аби воно було антикомуністичним. Ні, вони так само свято віритимуть, що причина капіталістичних жахів Росії (таких похмурих порівняно із західним соціалізмом) - у тисячолітньому прокляття " російської душі " , в неизжитом рабстві нащадків кріпаків тощо.

Подивіться на Україну. Що ця віра в "закордон нам допоможе", як не найпримітивніший карго-культ("білі люди везуть нам карго - дари духів предків")? Але і весь екс-Совок такий самий точно, охоплений такими ж дикунськими поглядами та ритуалами. Чим Ерефія відповіла на збиття її військового літака турками? грандіозним потлачем- запровадила сама проти себе санкції (ніби охочі продавати що-л. в Ерефію останні два роки в черзі стоять).

У Платонова в одному оповіданні є фраза: «Однак ця музика, втрачаючи всяку мелодію і переходячи в скриготливий крик наступу, все ж таки мала ритм звичайного людського серця і була проста і зрозуміла тим, хто її слухав».

Втрата мелодії, скриготливий крик наступу, ритм звичайного серця і, нарешті, майже примусова зрозумілість — це здебільшого і є «ДДТ». Один із основних прийомів цієї групи зображений у старому фільмі Сергія Сельянова «Духів день», де герой Шевчука впадає в транс і починає оглушливо верещати, що зрештою призводить до запуску якихось потривожених вібрацій та додаткових механізмів на всьому світі.

Кожен може як завгодно оцінювати художні достоїнства цієї музики, але механізм безумовно запущений і працює досі, причому на макрорівні, ігнорувати його безглуздо (та й взагалі нарікати сьогодні на відому провінційність російського року — це давно вже заняття ще провінційніше, ніж сама російська) рок).

Основний емоційний ресурс «ДДТ» — це напруга, причому природа її завжди більш-менш однакова. «А я вчора поховав корінця, а він, негідник, та помирати не захотів» — це, власне, і є формула Шевчука, за якою розраховуються круті маршрути між світом живих та світом мертвих. Про смерть він співає частіше, ніж будь-хто тут, проте через загальний заздоровний лад його музики це не дуже помітно.

У пісні «Мертве місто. Різдво» прямо сказано: «Цей сніг мене вбив». В іншій пісні він називає смерть бабкою-повитухою, тобто прив'язує її до народження. В «Осінній» співається про дивні «живі могили». "Чорний пес Петербург" - реквієм мертвим парадним, гробовій тиші та склянкам з попелом. Пісня «Ховали російський рок» — просто трансляція уявного похорону. Альбом «Час» починається зі смерті радянського керуючого трестом Івана Івановича та його гротескного відспівування. Навіть витримана в жанрі масового народного гуляння пісня про Батьківщину, якщо вслухатися, написана з погляду відрубаної голови. Про «Останню осінь» і говорити нема чого. Тим більше, про пісню «На небі ворони».

Фокус, однак, у тому, що Шевчук вміє миттєво перемикати регістри як на поминках. Як співається у його старовинній пісні: «…і заспіваю сизим голосом, що скінчив сьогодні з втратами». «ДДТ» справді працює в жанрі перманентних поминок, де найзрозуміліша скорбота стрімко перетворюється на дикий і такий же зрозумілий розгул: ще хвилину тому втрати, і ось уже сизий голос — і поїдемо-мчимося в інші краї. Шевчук — головнокомандувач цим розгулом: якщо смерть у принципі існує, тоді я присяду вам на вуха і особисто вас упрацюю, а як ще? Встали і пішли — танатаграфія перетворюється на похідний лад, у тому ж Духовому дні» у фіналі Шевчук співає стройову пісню та тупотить кудись у складі містичної колони.

Згодом цей мотив відгукнеться в пісні «Маршує цвинтар», написаної буквально від імені живих мерців, що нелюдські тріумфують. Один із найважчих і неуживливих його творів «Капітан Колесніков» аранжований бравурно, майже святково. «Пісня про людей героїчних професій», яка взагалі є справжнім мартирологом, але при цьому наполегливо відштовхується від теми «Крутиться, крутиться куля блакитна» і в результаті перетворюється майже на танцювальну.

«ДДТ» заряджається у цих жертовних обставинах потужною імперативною енергією. Зазор між пасивною заставоюі наказовим способому цих піснях буває вкрай малий, і він густо заповнюється бравадою і розлогою, з башкирською хитрощами власністю. Легендарний окрик "Гей, начальник!" звучить майже загрозливо, типу «Відскочимо-побормочемо?» Тебе ніби поплескують по плечу (а можуть і настукати по голові — «ми мистецтву прорубаємо русло», як сказано в старій пісні): це напіввоєнна ехма-втіха схожа на розгін хмар або прихід чаклуна на сільське весілля. Наповнимо небо добротою — так, щоб воно тріснуло. Кожна пісенька — це випробувальний термін із характерною для «ДДТ» дидактикою: смерть неминуча, Росія — наша Батьківщина, Юра — музикант. «ДДТ» у цьому сенсі дуже давить («піднапрі веселіше» — хто б ще проспівав таке дієслово?) і безперечна команда, схильна все узагальнювати і вирішувати за тебе: зіграй як можеш, вклонися колії, не пропади, але розтай, дай-но , брате, тебе обійняти. Тому що «рок – це я», «мені випав щасливий білет», «Ти будеш вічно зі мною» і «Господь нас поважає», якщо що.

Рівно тоді, коли від цього опікунства неминуче починає повертати з душі, набуває права третій елемент стилю «ДДТ» — особливий їдкий ХОХОТОК. Подібно до того, як бравада уберігає від трунної туги, цей регіт охороняє «ДДТ» від риторичного резонерства з обіймами. Пригадаємо всі ці смугасті піжамні штани, танці навприсядки, постукування мікрофоном собі по голові, розмаїття абсолютно безпардонних розважальних номерів, в яких іноді прослизало навіть і слово «жиди», радійні експромти на кшталт «я б четверту владу відтрахав би досхочу» та іншого змія Петрова.

У цьому сенсі показовою є «Біла річка». Власне, про що вона? Зустрічаються двоє людей і на порожньому місці починається дикий роздрай, де біла річка, що шукається, — це вже відразу і доля, і життя, і смерть, ну і, природно, горілка. На межі кульмінації, коли співається начебто про смерть і рахунок до семи, музиканти раптом починають вихати й усміхатися найнепотрібнішим чином — це і є «ДДТ», тут так усе і влаштовано.

З реготом пов'язане й еротичне відділення програми: у Шевчука, до речі, більше густої рок-н-рольної похабщини, ніж у будь-кого тут (досить згадати, з якою лютістю він виспівує слово «внутрішньоматочно»), але, як і в у випадку зі смертю, це не дуже помітно. "Ах, чому ти зробила аборт?" - "Юність, геть штани" - "міщанин, я хочу тебе" - "плююче спермою відео" - "милі дівчатка ріжуться вперше" - "московська пані, цей секс не для мене" і багато іншого.

У «ДДТ» за 37 років багато чого накопичилося: великі одкровення, побутова чортівня, пробивні істини, почесний чин чудити і фордибачити, цеховий пафос, естрадні війни, громадські навантаження, потік свідчень величезної творчості, благородство і занудство, одухотворена , Загострене почуття несправедливості, злегка федеральне почуття прекрасного, тости, молитви та забавні ідіоми на кшталт «трон брехні не встояв».

Але суть залишається незмінною: три літери «ДДТ» — це як старорежимне татуювання, самопроголошений знак обраності, який у різні часи можна розшифровувати на різні лади, але сам її носій завжди залишається в окремому і непроханому, незважаючи на всю популярність, авторитеті.

У нього в старій речі заспівано:

Поїдемо-помчимося в інші краї,
До біса ці ситі пики!
Ми просто не влазимо в їхні рамки, друзі,
Ми, на щастя, не схожі на них»!

Несхожий факт.

Максим Семеляк,спеціально для «Нової»