Дагестанська казка. Ведмежий син (Аварська казка)

Міністерство освіти і науки Республіки Дагестан

МКОУ «Новосаситлінська ЗОШ» Хасавюртовського району

Конкурс дослідницьких робіт та проектів учнів

загально освітніх організаційта вихованців дошкільних освітніх організацій Республіки Дагестан

«Науки юнаків живлять»

Предмет: Російська література.

Напрямок: «Культура»

Дослідницька робота на тему:

Виконала: учениця 5 класу

МКОУ «Новосасітлінська ЗОШ»

Сапігулаєва Джаміля Магдіївна

с.Новосасітлі, Хасавюртовського району

Керівник:

Ісаєва Айшат Магомедівна

вчитель початкових класів

МКОУ «Новосасітлінська ЗОШ»

2017 рік

Інструкція на дослідницьку роботу.

Тема дослідницької роботи: «Дагестанські народні казки»

МКОУ «Новосаситлінська ЗОШ» с.Новосаситлі Хасавюртовського району

У цій роботі я досліджувала, що спільного у російських та дагестанських казок, я побачила, що всі казки розповідають про боротьбу добра зі злом. Казкові персонажізвичайно у різних народівсвої, але спільне у них одне: вони показують нам приклад того як не можна поводитися. Як сказав великий російський поет А.С Пушкін «Казка – брехня, та у ній натяк! Добрим молодцям урок…»

Свою роботу я представила на уроці літературного читання, на позакласних заходах. Бажання дізнатися більше про народні казки стало ще однією причиною вибору цієї теми дослідницької роботи. Я розповіла про те, що дізналася нового своїм однокласникам.

У ході своєї дослідницької роботи мною було помічено деяку подібність російських та дагестанських народних казок. Зробила собі висновок, що завжди добро перемагає зло.

Деякі казкові героївикликають у мене антипатію.

Таких героїв я визначаю за їх негативним якостямта вчинків.

Мені неприємна й зовнішність таких героїв.

Тому й не треба намагатися бути схожими на таких героїв.

Зміст

2. Аналіз досліджуваних казок

3. Порівняння досліджуваних казок

Заключение……………………………………………………………………..16

Список літератури

додаток

«Казка – велика духовна культура народу,

яку ми збираємо по крихтах,

і через казку розкривається перед нами тисячолітня історіянароду».

О.М. Толстой

Вступ.

Я, Сапігулаєва Джаміля, учениця 5 «а» класу та прізвисько у мене «Казкарка» . Я дуже люблю не тільки читати, а й вигадувати, а також розповідати хлопцям різні цікаві казки. Мені подобається, коли малюки слухають мене з величезною цікавістю. Я часто ходжу в гості до молодшим класам. Казки люблять і хлопці мого класу, які навчаються зі мною.

Ось я і поставила собі за мету дізнатися багато цікавого з казок інших народностей Дагестану і Росії і ознайомити з моїми висновками моїх однокласників.

Мета мого дослідження – з'ясувати, чи завжди добро перемагає зло з прикладу народних казок.

Завдання дослідження :

Дізнатись, що таке казка.

Дослідити казки різних видівта порівняти їх.

Виявити основні думки казок.

Можна припустити, що основною думкою казок є перемога добра над злом.

Методи дослідження:

читання казок,

вивчення літератури на тему,

порівняльний аналіз казок.

Раніше казки нам читали батьки та вчителі, а зараз ми навчилися читати їх самі. Мені здається, що у кожній казці можна познайомитися з народною мудрістю, народним наданням. У кожній казці дуже багато життєвих моментів. Завжди буває боротьба між добром та злом, справедливістю та нечесністю. Але я помітила, що тільки добре і справедливе завжди перемагає. Я вважаю, що так має бути й у житті.

Багато стародавніх традицій мого дагестанського народу закладено в дагестанських і російських народних казках. А в Дагестані, я чула, 44 національності, і отже стількими мовами, написані казки народів Дагестану. І кожна казка таїть у собі свої традиції, свої адати, свої притчі. Недарма кажуть: «Казка – брехня, та в ній натяк – добрим молодцям урок» . Я вважаю, що кожна казка нас навчає чогось. Тільки треба придивитися і прислухатися до неї.

Коли я читаю казки, я поринаю в чарівний світ, і відчуваю іноді радість, а іноді сум за героїв улюблених казок. Іноді на наше прохання наша вчителька літератури Патимат Торалівна наприкінці уроку чи на класній годинічитає нам казки. Якось вона сказала, що російська і дагестанська казка– це один із найпопулярніших і найулюбленіших жанрів фольклору, тому що в ній не лише цікавий сюжет, не лише дивовижні герої, а в кожній казці присутнє відчуття справжньої поезії, яка відкриває нам світ людських почуттіві взаємин, стверджує доброту та справедливість, долучає до культури, до мудрого народного досвіду, до рідною мовою. І я з нею повністю погоджуюся.

Я припускаю, що вивчення казок допоможе мені краще зрозуміти історичне минуле, культуру, традиції мого народу, виховає в мені гордість та повагу до наших предків. Я прочитала 40 аварських, 6 кумицьких, 10 лакських, 5 даргінських та дуже багато російських народних казок. Та зараз це не проблема знайти казки. Дуже багато електронних книжок. Головне, щоб було бажання їх прочитати.

Основна частина.

Поняття казки

Казка – один із основних видів народної усної розповіді з фантастичним вигадкою.

Казка з'явилася багато століть тому, коли люди ще не вміли читати та писати. Вона живе в усному виконанні та в книзі, її люблять діти та дорослі. Коли ми вимовляємо слово «казка», «казковий», перед нашим думкою виникає особливий, красивий і таємничий світ, що живе згідно зі своїми незвичайними казковими законами, світ, де діють незвичайні фантастичні героїде світло, добро, правда перемагають темряву, зло і брехню. Казку слухають, розповідають та читають у всіх куточках земної кулі. Казка допомагає дорослішати, ставати мудрим і знаходити відповіді на питання, що хвилюють людину, що живе на землі: що таке щастя, як пережити біду і горе, звідки брати сили, щоб подолати негаразди, чи можна прожити кривдою на світі, чи сильніша вона правди, звідки беруться злі сили та як з ними боротися.

Види казок

Я дізналася з прочитаного, що казки діляться за сюжетом на казки про тварин, чарівні, побутові, кумулятивні , докучні та гумористичні. Також казки можна поділити на народні та літературні. Народні казки у свою чергу поділяються на російські, дагестанські народні та казки народів світу, а літературні (або авторські) поділяються на казки російських, дагестанських письменників та зарубіжних письменників.

Аналіз досліджуваних казок

Кожен народ створив багато чудових та цікавих казок. Для дослідження ми взяли три російські народні казки та три казки народів Дагестану. Прочитавши казки, можна назвати позитивні і негативні риси характеру основних персонажів кожної казки та її основні думки.

(російська народна казка)

Головні персонажі:

Сестриця Оленка, братик Іванко, купець, відьма.

Позитивні риси:

доброта, вміння приходити на допомогу, хоробрість, сміливість, любов до рідних

Негативні риси:

Неслухняність, агресія, підступність.

Основні думки казки:

Слухай старших, не ображай нікого, друзі допоможуть злу протистояти, добро завжди перемагає зло.

Гуси – лебеді

(російська народна казка)

Головні персонажі: дівчинка, братик, баба – яга, гуси лебеді

Позитивні риси:

сміливість, хоробрість, розум, винахідливість.

Негативні риси:

підступність, лиходійство.

Основні думки казки: треба вірити в те, що добро завжди перемагає зло.

Аварська народна казка

«Як бідняк відмовився від багатства»

Головні персонажі: бідняк та аульчани

Позитивні риси: терпимість, статечність,

Негативні риси:

Жадібність, жадібність, скупість, заздрість.

Основні думки казки:

Не май сто карбованців, а май сто друзів.

За все придбане ми відповідаємо.

«Вовк, ведмідь та лисиця»

Головні персонажі: вовк, лисиця, ведмідь

Позитивні риси: дружба, друзі вірять одне одного.

Негативні риси: брехня, жадібність, підступність та лицемірство

Основні думки казки: не можна дурити друзів. Друзям треба допомагати.

Порівняння досліджуваних казок

У більшості народностей є безліч казок, схожих на тематику, сюжет, образи. Усі казки наповнені численними деталями побуту народу, тієї землі, де живе казка.

Прочитавши обрані казки, я порівняла їхні основні думки та риси характерів героїв. Я думаю, що не обов'язково бути найсильнішим, найрозумнішим. Треба бути сміливим, працьовитим, розважливим, добрим, винахідливим і, головне, не залишати в біді товаришів, допомагати тим, хто слабший за тебе, вміти постояти за себе. І практично через усі казки проводиться ідея торжества правди та справедливості. Найчастіше позитивні героїстають переможцями у боротьбі, а негативні герої караються. Наприклад:

Три мудрих поради

Доколись задумав один цар побудувати велике місто. Для цього наказав він зібрати всіх мулярів і теслярів, що мешкали в його країні. Серед них був молодий муляр, якому довелося йти будувати місто наступного дня після свого весілля. Місто будували дванадцять років.

Скупуючись, не збережеш, жадібна, не накопичиш

Ррозповідають, що колись в Азайні жили по сусідству дві вдови. Одна була молода, могутня жінка, повна силта здоров'я. Інша ж - старенька стара.

Щотижня – обидві сусідки ходили разом у ліс за дровами. Молода набирала зазвичай величезну, важку в'язку дров, а стара могла принести на своїй спині лише стільки дров, на скільки вистачало її слабких сил.

Кам'яний хлопчик (Дагестанська казка)

Матері Дагестану, якщо хочете, щоб ваші діти росли справжніми горцями та горянками, патріотами своєї землі, не забувайте також читати їм наше народне. У Дагестані вони вже не побачать тих якостей про які постійно чують, то нехай хоча б знають, як було раніше…

Якщо розглянути сюжети та образи казок народів Дагестану, то перш ніж ми знайомимося, що казка виникла пізніше за міф. і відобразила новий щабельу розвитку народної поетичної творчості.

У процесі тривалого історичного розвиткуказка набула своєї стійкої традиційну формута зміст, особливі поетичні прийоми та вироблений протягом століть особливий казковий стиль.

За словами кандидата філологічних наук Фатіми Алієвої, у великому різноманітті дагестанських казкових творівзнайшли яскраве відображення такі споконвічні для мистецтва теми, як боротьба добра зі злом, пошуки щастя, торжества справедливості. «Вони пройняті ідеями гуманізму, добра, прагненням до кращого життя. Казкові образи стверджують здорові моральні якості, любов до землі, до людини, виховують у людях моральний і естетичний ідеал, й у цьому їхня неминуча цінність і значення».

Я прочитала казки про тварин і зробила висновок, що об'єктом казки стала не тільки людина, а й усе живе на планеті. Зображуючи тварин, казка надає їм людські риси, але водночас фіксує і характеризує звички, " спосіб життя " .

Людина здавна відчувала спорідненість із природою, він справді був її часткою, борючись з нею, шукав у неї захисту, співчуваючи і розуміючи.

Зображуючи тварин, казка надає їм людських рис, але водночас фіксує і характеризує звички, " спосіб життя " . У казках про тварин діють риби, звірі, птахи, вони розмовляють друг з одним, оголошують одне одному війну, миряться. В основі таких казок лежить віра в тотемного звіра, покровителя роду, що вилилася в культ тварини.

Чим далі йде віра в те тим, чим більш впевненою у своїх силах стає людина, тим можливіша її влада над твариною, "перемога" над ним. Так відбувається, наприклад, у казках "Мужик і ведмідь", "Ведмідь, собака та кішка". Провідне місце у казках про тварин займають комічні казки - про витівки тварин («Вовк, лисиця і собака» «Вовк, ведмідь та лисиця» та ін.), які впливають на інші казкові жанри тваринного епосу . Наприклад такі казки як:

Птах Куклухай (даргінська казка)

Зтаяло в полі дерево, було в дереві дупло, у дупле-гніздо, у гнізді-троє пташенят, а з ними їхня мати, Куклухай-птах. Пробігав одного разу полем хан-вовк, побачив Куклу-хай з її дітьми і загарчав: Це поле моє, у полі дерево моє, у дереві дупло моє, що в дупл...

Лисиця та вовк

Проодного разу лисиця блукала горами і знайшла якусь стару

книгу. Сіла лисиця під деревом і почала її читати. Пробігав

повз вовк, побачив лисицю і запитав:

Змія та лисиця

Змея та лисиця вважалися друзями, а самі тільки й думали, як би один одного занапастити.

Якось змія каже лисиці:

- Народ ходить на поклоніння святим місцям у Мекку, давай і ми підемо туди.

Лисиця погодилася, і вони вирушили до Мекки. Йшли вночі, йшли вдень і дійшли до берега моря.

Лисиця

ПроЯкось ведмідь, лисиця, кабан, заєць, шакал, вовк і півень вирішили жити разом.

Ведмідь став березнем, кабан – старійшиною, вовк – мисливцем, шакал – чавушем, заєць – пастухом, півень – муллою. Тільки одна лисиця залишилася без діла.

Вовк, ведмідь та лисиця

Жабо вовк, ведмідь та лисиця. Якось вони всі разом вирушили за здобиччю.

Ведмідь і лисиця засіли на варті, а вовк підповз до отари і стягнув одного баранчика. З цією здобиччю вони повернулися до себе в печеру.

Лисиця та журавель

ЛІса з журавлем потоваришувала, навіть покумилася з ним у когось на батьківщинах.

Ось і надумала якось лисиця пригостити журавля, пішла кликати його до себе в гості.

– Приходь, куманець, приходь, дорогий! Я вже як тебе пригощу!

Як лисиця шила вовку шубу

І йде вовк лісом. Бачить, дятел довбає дерево; він йому й каже: Ось ти, дяче, все довбаєш і довбаєш, працюєш, працюєш, а хатки за свій вік збудувати не можеш!

А дятел вовку й каже: А ти, вовку, все ріжеш і ріжеш худобу, а кожуха за свій вік не пошиєш! Вовк подумав, що дятел правильно йому каже. Приходить вовк до лисиці й каже їй: Лисице, що зшило мені шубу. …..

Крім казок про тварин, найбільше люблю чарівні казки. Воістину багатий і різноманітний світ чарівної дагестанської казки.

Тут фігурують всілякі фантастичні предмети та явища. Це чудові кільця, хустки, палиці, яблука, каміння, чарівне пір'я, волосся, голки, дерева та інше, багато з яких носять специфічний характер, що визначає національні особливостінародів Дагестану. У чарівних казках поширений мотив перетворення на камінь. Герою варто лише доторкнутися до каменю чи скелі, як відбуваються чудові перетворення: відсувається скеля, чи сам герой перетворюється на камінь. Особливо поширені різноманітні форми магічних впливів: варто герою кинути пучок волосся або вовни, як тут виникають гори, ущелини, річки і т.п. Нерідкі в казках та форми магічних впливів слова, води. Достатньо вимовити потрібне словоЯк моментально відбуваються всілякі чудові перетворення, а випивши води або з'ївши яблуко, герой миттєво перетворюється, перетворюючись на птицю, тварину, богатиря і т.д.

Нерідко герої чарівних казоквступають у боротьбу з фантастичними персонажами - дівами , драконами, аждахами . Іноді ця боротьба має тривалий характер, але найчастіше герой легко перемагає своїх противників. Герої чарівних казок борються з ханами, шамхалами, царями. Виявляючи виняткову силу, хоробрість та мудрість, вони завойовують собі щасливе життя. Такі казки про хана-спокусника, який хитрістю і підступністю намагається відібрати у юнака його красуню-дружину чи наречену; про хана, який ображає ні в чому невинного героя, дає йому важкі доручення, але виявляється переможеним; про трьох братів, молодший з яких здійснює подвиги і досягає всіх благ та багато інших. Коли читаєш ці казки це таємниче, аж дух захоплює. Наприклад:

Чарівні казки

Зулум-Магома

МРозкажемо вам про те, яким ненажерою був Зулум-Магома.

Якось, зголоднівши, він повернувся додому і каже матері:

- Мати, дай мені хліба.

Чудовонароджений богатир

Доколись жили чоловік і дружина. Вони володіли великим багатствомАле дітей у них не було. Якось, коли чоловік і дружина сумно сиділи вдома, до них прийшла одна бідна баба………

Безносий вершник

Увіддаленої землі, невідомому місті, в незапам'ятний часжили чи не жили юнак та дівчина. Цей юнак був закоханий у дівчину, і вона теж не зневажала його. Одного разу на чиємусь весіллі довелося їм зустрітися.

Журавлина

Жмул-був один бідний юнак. Не було в нього ні батька, ні матері, але залишився йому від батька Гарний будинок. Якось, коли юнак розважався стріляниною з лука, він побачив на дереві трьох голубів.

Про трьох братів.

Жїв на білому світлі один багатий старий, і було в нього троє синів. Виросли вони, почали займатися господарством, а їхній батько постарішав і осліп. Ось він і говорить синам: Ідіть у таке місце, де я ніколи в житті не був, і привезіть мені звідти листя.

Морська дівчина

Жчи не жив Джахан-шах, і було у нього три сини.

Якось, коли Джахан-шах гуляв берегом моря, з води показалася дівчина незвичайної краси, помахала йому рукою і зникла в хвилях.

Жар-птиця та Василиса-царівна

Удеякому царстві, за тридев'ять земель – у тридесятій державі жив сильний, могутній цар. У того царя був стрілець-молодець, а у стрільця-молодця кінь богатирський.

Якось поїхав стрілець на своєму богатирському коні в ліс полювати; їде він дорогою, їде широкою – і наїхав на золоте перо жар-птиці: як вогонь перо світиться!

Чарівне кільце

Удеякому царстві, в деякій державі жив і був старий зі старою, і був у них син Мартинка. Все своє життя займався старий полюванням, бив звіра і птицю, тим і сам харчувався, і сім'ю живив.

Настав час – захворів старий і помер; залишався Мартинка з матір'ю, потужили-поплакали, та робити нічого: мертвого назад не повернеш. ……….

Біла качка

Проодин князь одружився з прекрасною князівнею і не встиг ще на неї надивитись, не встиг з нею наговоритися, не встиг її наслухатися, а треба було їм розлучатися, треба було йому їхати в далеку дорогу, залишати дружину на чужих руках. Що робити! Кажуть, вік обнявшись не просидіти.

Але виявляються побутові сатиричні казки.

У побутових сатиричних казках народів Дагестану своєрідно виражена мрія народу про розумних соціальних відносинах. Вони створено узагальнений образ народного борця – виразника інтересів трудового народу. Герої побутових казок– шукачі щастя та соціальної справедливості, вони втілюють у собі найкращі рисихарактер свого народу. У багатьох побутових казках герої хитрістю, обманом, за допомогою вправного крадіжки, обдурювання розправляються з представниками панівних класів. У головному героя побутових казок народів Дагестану сконцентровані ті якості, які, переходячи від казки до казки, створюють узагальнений образ народного борця, який виражає інтереси трудового народу. Це і казкові богатирі з чарівних казок, і герої соціально-побутових казок – борці за правду та справедливість, і сміливі, мужні жінки, що вступають у єдиноборство з представниками можновладців, і скромні та працьовиті дівчата, які мріють про краще життя. Такі герої втілюють найкращі риси характеру свого народу.

В системі казкових образівпобутових казок особливо виділяються образи мудрих дівчат. Це героїні аварської казки «Хромоніжка», кумицької – «Пеймаханум», яка своїми хитромудрими відповідями ставить у глухий кут старшину і допомагає людям вийти з біди, дочка пастуха з лакської казки, яка відновила справедливість, героїні даргінських казок – «Кадій і стара», « Мудра дівчина», що перемогли в суперечці хана, та багато інших. Вони здатні гідно вийти з складної ситуації, захистити свою честь і честь своєї сім'ї, наділені чарівністю та внутрішньою красою. Наприклад:

Побутові казки.

Брат та сестра

Брат і сестра після смерті батьків залишилися круглими сиротами. Самі вони вели своє господарство, і допомоги пі від кого не чекали. Постійна турбота один про одного ще більше зміцнила їхнє взаємне кохання.

Чотири розуму

Жмула одна нерозумна людина. Захотілося йому бути розумним, і вирішив він здобути собі чотири розуми. Вирушив він на пошуки. Після довгого мандрівки прийшов він в одне селище і зустрів там сивобородого старця.

Цицалі

Бли це чи не було, жив один пастух на ім'я Ціцалі. І була в нього дружина. Якось у місті померла людина. У будинку покійного мали зібратися жінки. Сталося так, що дружина пастуха прийшла раніше за всіх. У кімнаті нікого не вило, і вона сіла біля вогнища………

Мудра дочкапастуха

Уодного пастуха була розумна та гарна дочка. А в одного царя було три нукери. Захотілося цареві зганьбити своїх нукерів. Ось він і наказав їм вирушити на галявину, викроїти її та повернутися……..

Мисливець та соловей

Уодному місті жив мисливець. Він ніколи не повертався з полювання без видобутку, бо був гарним стрільцем. І мешканці міста дуже шанували його.

Якось мисливець не зумів……..

Про царя, злодія та мулу

Жїв колись один багатий цар. У нього при дворі було не менше сорока охоронців. Невідомо як, але одному пройдисвіту вдалося проникнути в палац царя і вкрасти його добро. Цар не знав, що робити.

Я дуже люблю гумор і сама люблю жартувати. І виявляється є і гумористичні казки.

У репертуарі дагестанських побутових казок найбільшого поширенняотримали гумористичні казки, тісно пов'язані з традицією сміхової культури, генезис і коріння якої сягають давніх обрядів, магічних актів та ритуалів. Життя і побут горян у всіх їх різноманітних проявах здавна були живильним середовищем виникнення різних жартів, глузувань, дотепних виразів. Вони підказували сюжети, ситуації, конфлікти, які в процесі тривалого побутування знаходили поетичні форми, Складалися в казки, анекдоти. Багато з них мають сімейно-побутову тематику, побудовані на взаєминах у побуті та сім'ї, чоловіка та дружини, невістки та свекрухи.

Казки з такими гумористичними персонажами, як Чалтук-хан – у кубачинців, Накрикуцул – у урахінців, Кульбай – у кумиків, Заллал Кіші – у лакців, Кас-Буба – у лезгін, Джійренші – у ногайців усі рясніють комічними ситуаціями та місцевого колориту, звичаїв народу і часто пов'язані з самим родом занять людей.

Я вважаю і на думку вчених, що «Дагестанські казки» – це твори високої культури народного мислення, найбагатше джерело народної мудростіта таланту. Вони ще довго полонять нас своїм дивовижним і нескінченно чудовим світомфантастики та уяви, відкриваючи просвіт у життя добра, справедливості та щастя.

Висновок

Результати мого дослідження та висновки показали мені, що поряд з іншими основною думкою будь-якої казки є боротьба добра зі злом. Усі люблять читати казки. Вони все добре закінчується і стає радісно на душі. А ще будь-яка казка вчить жити. У кожній казці є правда казки і правда думок і почуттів людини. Казка не дає прямих настанов, але у змісті завжди закладено якийсь урок. Деколи натякають у казці не відразу усвідомлюється, але поступово все стає зрозумілим. Особливо повчальна у казках мудрість народна: «Не рій іншому яму, сам у неї потрапиш», «Роби іншим добро – будеш сам без біди», «За добро добром і платять», «Роблячи зло, на добро не сподівайся», «Життя дана на добрі справи».

Не треба зневірятися в важкому становищіадже світ не без добрих людейі обов'язково хтось допоможе. На будь-яку силу знайдеться ще більша сила. Будь-якого хитруна можна перехитрити. І якщо ти добрий, терплячий, сміливий, хоробрий, щедрий, винахідливий, то зрештою будеш оцінений за своїми заслугами.

Я гадаю, що за казками можна проводити багато різних досліджень. Мені було дуже цікаво. Хотілося б і надалі продовжити роботу у цьому напрямі.

Список літератури

1. В.І. Далечінь Ілюстрований тлумачний словникросійської мови – Москва, 2007

2. А. Квятковський Поетичний словник - Москва « Радянська енциклопедія», 1966

3. В.Я. Пропп Історичне коріння чарівної казки – Л.:1946

4. Російські чарівні казки - Москва « Радянська Росія», 1989

5. l - skazki . ru

6. skazbook . ru

7. tvoyaskazka.ru

8. hyaenidae.narod.ru - російські народні казки про тварин, чарівні та побутові

Додаток 5.

Додаток 6.

МКОУ «Новосасітлінська ЗОШ» Ісаєва А.М.

Чарівний світ народної вигадки

Немає потреби у цій книзі знайомити читача з батьківщиною відомих майстрів народнопоетичних багатств. Країну Шаміля, країну поетичних переказів, що вразили ще Льва Толстого, країну Сулеймана Стальського, Еффенді Капієва, Расула Гамзатова знають усі. Як у книзі про Хаджі-Мурат в одне живе дихання злиті і поезія, і сувора дійсністьгір, так і в художній творчостігорців нерозривно переплетені правда життя і хиткість вигадки, некваплива мудрість і швидкокрила мрія, терпка старовина та світле відчуття майбутнього.

Неповторний, сповнений національної своєрідності світ поезії був породжений і талантом народу, і його нелегким минулим. Збираючи матеріали до «Хаджі-Мурата», Толстой записав: «Пісня про Хочбара – дивовижна!» Але талант народу проявився у пісні. Своєрідна та багата і дагестанська казка.

Дослідники почали цікавитись нею пізно – перші, на жаль рідкісні, записи та публікації відносяться лише до другої половини минулого століття. Їх можна знайти, головним чином, у працях вчених, які вивчали численні дагестанські мови. Тільки в радянський часПісля виступу Горького на з'їзді письменників та його відомого листа до Сулеймана Стальського почалося широке збирання поетичних скарбів Країни гір. Зараз і в Дагестанській філії Академії наук СРСР, і в Дагестанському університеті зберігається вже велика кількістьзаписів казок, вийшло багато збірників, є чимало узагальнюючих робіт.

Сюжети казок багато в чому інтернаціональні. Але інтернаціональне у фольклорі завжди проявляється у національних формах. Дагестанська казка дає цьому безліч прикладів. У запропонованій увазі читачів збірнику укладач постарався уявити все у цьому відношенні найхарактерніше.

Національне проявляється у характері казкової фантастики, у сюжетному складі казок, у тому конкретному змісті, у багатьох суто горських деталях, в художній форміказок. Національна, особлива і становить естетичну своєрідність казки. Це особливо переливається всіма райдужними гранями гірських самоцвітів тому, що дагестанська казка багатомовна - вона століттями розвивалася навіть мовами одноаульних, безписьменних народностей.

Химерний, фантастичний світ персонажів і чарівних чудасій горської казки. Фантастичне переплітається з умовним казковим реалізмом, по-своєму відбиває реальність і прагне впливати неї.

Казка передавалася від покоління до покоління, і майстри казки шліфували її, відсіювали неактуальним. Вона багатошарова. У ній - і традиційне, стародавнє, і молоде. У розташуванні матеріалів цієї збірки ми прагнули якось систематизувати старе і нове, супроводивши кожен розділ короткими найнеобхіднішими узагальненнями. Але, звичайно, про історичну класифікацію складу казок можна говорити лише умовно – казки, відображаючи якісь риси та докласового суспільства, та феодальної епохи, і нового часу самі по собі мало історичні. Жива, постійно змінюється реальність, трудова і соціальна проблематика, сподівання і очікування народу відбиті у казках по-своєму і не нагадують літопис, навіть прикрашену фантазією.

У чарівний світ образів та химерно вираженої мрії горян читача має повести сама казка.

А. Назаревич

Сліди ведуть углиб століть

Дивно – мовою легів поняття народної поезіїі різьблення по каменю - одного коріння. Хіба живе словопорівняно з різцем?

Еффенді Капієв

Ведмежий син
(Аварська казка)

Були не були люди і стара матір ведмедиця. Був у них син.

Сила в нього була ведмежа, розум людський. Коли син підріс, чоловік сказав:

- Чи хочеш піти зі звірячої печери та побувати серед людей?

– Хочу, – відповів син.

- Якщо хочеш, тоді скажи матці, щоб вона на ніч лягла біля краю печери, а нас поклала спати в глибині.

Печера була над урвищем, чоловік уночі штовхнув звіра, і ведмедиця розбилася.

Вранці батько та син бігли до рідного аулу. Син підріс, став ще сильнішим і одного разу просить батька:

- Хочу я мандрувати світом, батьку. Роздобудь мені залізну палицю завтовшки з дуб.

Пішов батько до коваля, а коваль здивувався: та хто ж, каже, мені таку махину на ковадлі розвертати буде?

– Я буду, – сказав юнак.

Коваль тільки дивується, - там, де й десятим не під силу, ведмежий син залізну палицю одним пальцем повертає.

З залізною палицею в руках і пішов ведмежий син по білого світусебе показати і людей побачити.

Перевалив він свою гору, обійшов чужу, приходить у незнайомий аул. Побачив на краю аула стару й питає:

– Як у вас, бабусю, тут перехожих розміщують – багатством чи чергою?

– Немає у нас ні ваших порядків, ні сусідських. Якщо не погинеш, поживи в мене. Тільки знай, – немає в мене ні підстилки, ні покривала.

– Ну, це для мене не біда, – відповідає ведмежий син, – була б спина, а де її покласти – місце знайдеться.

Переночував ведмежий син, подякував старій і запитує:

— Чи не маєш якоїсь потреби, бабусю?

- У мене немає, а ось в аулі біда, - відповідає стара, - понадився до нас змій-аждаха, з кожного будинку дівчат веде. Хан всі свої багатства і доньку на додачу обіцяв тому сміливцю, хто зуміє відбити її біля аждахи.

– Я відіб'ю, – каже ведмежий син. - Сходи, бабусю, до хана, скажи, що в тебе є маленький, обірваний, шелудивий гість, - він, мовляв, береться відбити твою дочку у аждахи.

– Що ти, синку, – відмахується стара. - Якщо хану служитимеш - аждаха уб'є, аждаха пощадить - хан стратить. На силу сильних твоїх сил не вистачить.

– Досить, бабусю, – сміється ведмежий син, – йди скоріше до хана. Обіцяй йому врятувати його дочку.

Хан, як почув від старої про її шелудивому госте, розсердився і хотів тут же страчувати її, а потім подумав: і стара, і її гість від мене не втечуть, дай спершу випробуваю його.

А хан сміливцям, які бралися врятувати його дочку, пропонував таке випробування: ставив на столи дванадцять баранячих туш та дванадцять підносів хліба; якщо з'їв – значить, маєш силу йти на аждаху, ні – голова з плечей!

Не встигли поставити перед ведмежим сином нартівський обід, як він з'їв, ще попросив.

- Ось ця людина, можливо, і врятує мою дочку. Дайте йому вдосталь припасів та молодецького коня.

Сів ведмежий син на коня, закинув за плече свою палицю і вирушив у дорогу. Тільки де живе аждаха, ніхто йому не міг вказати, – всі боялися.

Проїхав ведмежий син величезний ліс, за лісом побачив велике селище, а на краю села обірвану стару.

- Доброго дня, бабусю! Як у вас тут проїжджих людей розміщують – багатством чи чергою!

- Немає у нас ні ваших порядків, ні сусідських, - відповідає стара, - якщо ти хочеш, я прийму тебе до себе.

Прийняла стара гостя, почала місити йому толокно, а ведмежий син диву дивується - стара в толокно воду не ллє, а лише місить його та попльовує.

– Що це у вас за такі порядки? - Запитує ведмежий син.

- Бачиш, синку, - відповідає стара, - нам і води взяти звідки,

- Зайняв наше джерело аждаха і, хто не підійде, того і вбиває.

Зрадів ведмежий син, що знайшов нарешті аждаху і каже господині:

- Дай мені швидше глечик, я принесу води. Побачив аждаха незнайому людинупустив до води.

- На перший раз - пригрозив, - так вже й бути вибачу тебе, як кунака! Приніс ведмежий син воду додому, замісила господиня толокно, а рештки води на радостях пішла продавати по селу.

На ранок по всіх будинках пішла чутка, що з'явився герой, який не боїться ходити до джерела. Цього дня у аулі було весілля сина шамхала. Ось шамхал приходить до ведмежого сина і просить:

– Принеси і мені глечик води з джерела, а за це я тебе, чи хочеш того, хто сидить – золотом засиплю, чи хочеш того, хто стоїть – сріблом.

– Не треба мені ні срібла, ні золота, – каже, ведмежий син. - Прийшли до мене свою людину зі глечиком, я з ним піду до джерела.

Побачив аждаха ведмежого сина зі слугою шамхала, каже:

- Ще раз пропущу тебе, незнайомцю, а втретє прийдеш, - стережися!

Ведмежий син провів слугу до палацу шамхала, а потім узяв свою палицю і пішов на аждаху. З рота аждахи пішов дим, з очей посипалися іскри, але ведмежий син не злякався, змахнув кийком і відбив аждах все дев'ять голів. Кинувся ведмежий син у печери, де мешкав аждаха, а там нікого немає, – це, виявляється, інший аждаха крав ханських дочок.

Наступного дня слуги шамхала побачили відбиті голови аждахи, захотіли вислужитися, прибігли до шамхалу і сказали, що вони вбили аждаху.

Прийшов шамхал до джерела, а народ уже зібрався там і каже до слуг шамхала:

– Якщо це ви вбили аждаху, то підніміть бодай одну його голову. Ніхто з них не зміг навіть з місця зачепити жодну голову.

Тоді народ сказав: що аждаху переміг, мабуть, людина, яка до цього двічі ходила до джерела.

Шамхал послав спитати приїжджої людини, а він тільки позіхає: де вже мені впоратися з аждахою; я людина, яка втомилася від роботи, не заважайте мені спати!

Слуги шамхала сказали, що раз людина каже, що він слабший за аждаху, навіщо й чіплятися до нього, але шамхал таки наказав, щоб приїжджий з'явився до джерела. Довелося ведмежому синові прийти. Він легко підняв голову аждахи одним пальцем, і весь народ здивувався. А шамхал убив своїх слуг за обман і сказав ведмежому синові:

- Вибирай, що хочеш, тільки йди до мене на службу!

- Нічого мені від тебе, шамхале, не треба, - сказав ведмежий син. – Я людина, яка втомилася від роботи, – поїду, відпочину.

Тоді народ розійшовся, а ведмежий син зі своєю залізною палицею вирушив шукати того аждаха, який повів ханську дочку. Свою гору перевалив, чужу гору обійшов, переправився через річки Ін та Дін, залишив позаду шипучі водоспади та дрімучі ліси і доїхав нарешті до густого ліщини.

Зірвав ведмежий син горіхів і раптом чує крик аждахи:

- На перший раз, незнайомцю, я тебе прощаю, але ще раз з'явишся в моїх садах - стережися!

Ведмежий син нічого не сказав, подивився навкруги, побачив, що тут немає ханської дочки, і поїхав далі.

Знову потрапили йому на шляху шипучі водоспади та дрімучі ліси, а за ними – величезний сад.

Тільки нарвав ведмежий син абрикосів, та хурми, як почув:

- І вдруге я тебе прощаю, незнайомцю, але втретє з'явишся - стережися!

Ведмежий син побачив, що й тут немає ханської дочки, і поїхав далі.

Знову він минув і шипучі водоспади, і дрімучі ліси і потрапив у величезний багатий виноградник. Поруч було озеро, а в озері – аждаха. На березі озера сиділа ханська дочка і гірко плакала.

Ведмежий син наївся вдосталь винограду, а ще більше потоптав.

Аждаха розлютився. З його пащі пішли клуби диму, з ніздрів завихрилися стовпи полум'я, і ​​над озером потяглися гарячі хмари. Ведмежий син безстрашно вийшов назустріч аждахе і кинувся у бій. Він схопив аждаху за шию, занурив під воду, щоб погасити полум'я, і ​​задушив змія.

Посадивши позаду себе на сідло дочку хана, ведмежий син повернувся до рідних країв. Зраділий хан у ту саму мить, наче зі стелі дістав кадія, немов із дверної засувки роздобув мулу, наче з отвору осі посипалися муталіми, – і повінчав свою дочку з ведмежим сином. Весілля було веселе, і тривало воно цілий місяць.

За веселощами і не помітили, як прийшла до кінця осінь і насунулася зима. Хан наказав якнайшвидше заготувати дров на зиму. Слуги хана зібрали ослів та мулів, нав'ючили на них м'ясо та хліб, зібралися в ліс за дровами. Ведмежий син дізнався про ці приготування і сам вирішив піти в ліс.

– Куди тобі, – сказав хан, – а що ж робитимуть тоді мої слуги! Сиди собі вдома!

Але ведмежий син не погодився, поїхав із усіма до лісу. Біля узлісся він сів, набрався сил, з'їв чотири туші м'яса і чотири мішки хліба, зібрав упряж з усіх віслюків і мулів, прилаштував її собі на плечі і попрямував до лісової хащі. Поспавши там до полудня, він після полудня вибрав сто найбільших і найміцніших дубів, вирвав їх з коренем, зв'язав, звалив собі на спину і подався до хана.

Дійшов ведмежий син до воріт і бачить, що з деревами йому у ворота не пройти.

Понатужився, – не пройшов, ще раз понатужився – і величезні, з білого каменю ворота впали.

Хан вибіг на галас із дому і бачить – у двір тягнеться цілий ліс.

Хан злякався. Що ж це таке, подумав він, якщо ця людина розсердиться, вона одним ударом уб'є всіх моїх слуг і мене самого. І хан вирішив придумати ведмежому синові доручення у таке небезпечне місце, звідки б він повік не повернувся.

Ось одного разу хан і каже:

- Послухай, ведмежий сину, співслужи мені службу!

- Охоче, мій хан, - відповів ведмежий син, - куди накажеш вирушати?

- Бачиш, ведмежий сину, у тому лісі, куди ти ходив за дровами, живе одна жахлива карт-людожерка. Вона винна мені тисячу золотих. Чи не підеш ти за цим боргом?

– Чому ж не піти, – відповідає ведмежий син, – із задоволенням піду.

Прийшов він до карт і каже:

- Асалам алейкум, карт!

- Алейкум салам, ведмежий син. Якби не твоя повагаі не салам алейкум, зараз же поділила б тебе і кинула собі в рот.

- Не хвали, карт, по-пустому, - сказав ведмежий син. – Краще діставай свою скарбницю та віддавай хану обов'язок!

– Який борг? - Розсердилася карт.

– А тисячу золотих, – відповідає ведмежий син. Карт-велетня почала кричати і звати своїх слуг, а ведмежий син схопив її однією рукою, та так придавив, що вона не могла навіть поворухнутися.

– Гаразд, – хрипить, – отримуй свою тисячу золотих!

Взяв ведмежий син золото та й пішов додому.

Коли ведмежий син зумів вирвати у страшної карти неіснуючий обов'язок, хан почав ще більше боятися його. Думав він, думав, як би позбутися ведмежого сина, і каже:

- Зроби милість, ведмежий сину, я такий хворий, що мене може вилікувати тільки та вода, що знаходиться за сімома горами, між двома скелями, що постійно зіштовхуються. Чи не можеш ти принести мені воду?

- Чому ж не принести, - сказав ведмежий син, - із задоволенням принесу.

Виїхав ведмежий син у дорогу і незабаром прибув туди, де дві скелі постійно стикалися і билися одна об одну. Тільки-но став підходити ведмежий син до скель, одна з них заговорила:

- Бережись, ведмежий сину, не підходь до нас, - шкода мені твою молодість.

Ведмежий син і вухом не повів і ще ближче підійшов до скель. Тоді вони ще грізніше і швидше почали сходитися і розходитися, навіть швидка ластівка не встигла проскочити між ними. Ведмежий син не побоявся, уперся руками і не дав скелям зійтись, хоч як вони сердилися. Так він набрав води і повіз її хану.

Коли і цього разу ведмежий син повернувся живим, хан від переляку вигукнув:

– Заради Аллаха, їдь ти з моєї країни, дай нам спокій! Бери все, що хочеш, бери всі мої багатства, все ханство – тільки йди.

Ведмежий син каже:

- Дурний ти хан. Не треба мені ні твого багатства, ні ханства, – я й сам давно хотів піти від тебе.

Залишив ведмежий син ханський палац і повернувся до свого батьківського аулу. Там він і зараз живе та привозить ліс на зиму всьому аулу.

Мелік-мамед падишах трьох царств
(Лезгінська казка)

Жив-був Мелік-Мамед. Він був такий вправний мисливець, що стріли були йому як рідні брати. Тільки підійме він лук, а тятива сама співає:

Дзинь-дінь – наздожени, наздожени!

Співає тятива, а стрілі вже й наздоганяти нікого не треба, – звірі та птахи від однієї пісеньки завмирають як заворожені.

Одного дня в будинку Мелік-Мамеда трапилася велика радість – дружина народила йому сина із золотим чубчиком. Назвали його також – Мелік-Мамед.

Батько каже:

– Піду я, дружино, на полювання, – підстрелю для нашого сина якусь дивину.

Тільки піднявся в гори, а на скелі і справді дивина – такий птах, що й у раю не знайти.

Мисливець подумав: «По такому птахові стріляти, – тільки пір'я поб'єш. Краще візьму її живцем».

Підняв Мелік-Мамед свою цибулю, щоб заворожити птаха, а вона точно сміється з нього. Тетива тремтить і співає:

Дзинь-дин - готуйся, стріла,
Дзинь-дінь – наздожени, наздожени!

А хіба наздоженеш, якщо птах стрибає з каменю на камінь і мисливець ледве тримається на уступі? Птах вище, і мисливець вищий. Вона над ущелиною, і мисливець за нею. Зірвався і розбився на смерть. Птах спалахнув і полетів.

Дружина мисливця засмутилася, засмутилася і вирішила: «Не дай Аллах, щоб і син став мисливцем!»

Вирішила так, і викинула цибулю та стріли в сад.

Маленький Мелік-Мамед підростав і так і не знав, ким був батько, - цілими днями пустував у горах та в лісі і думав тільки про те, щоб ніхто не побачив його золотого чубчика.

Найбільше Мелік-Мамед любив звірів. Знайде їжака і пестить його, як м'яке кошеня. Спіймає сердитий хом'як і навчить його різним хитрощам.

Їжак сховається в траву, шарудить голками.

- Хир-хир, - не поспішай, не поспішай!

А хом'як підніметься на задні лапки, дивується:

– Піу… пиу… Чому? Чому?

Прямо хоч бери, та мандруй з ними аулами, розважай людей!

Якось Мелік-Мамед привів додому худого замученого віслюка. Караванщики забили його до напівсмерті й хотіли здерти з нього шкуру, але до базару було далеко, а шкура з'їдена оводами, ось його й кинули на дорозі. Мелік-Мамед виходив віслюка молоком, годував солодким інжиром, залікував його рани м'якими травами. Осел прив'язався до Мелік-Мамеда, став добрим та міцним і з того часу служив своєму новому господареві, як добрий кінь.

Мелік-Мамед їде на своєму ослику, а люди слідом йому кажуть:

– Цей Мелік-Мамед такий самий, як і його батько! Бродить горами, наче йому в рідному аулі і справи немає!

Мелік-Мамед почув це і повернувся додому.

- Люба матінко, - питає він, - ким був мій батько? Соромно мені без діла жити. Я хочу запозичити його ремесло.

…Мати не хотіла, щоб син став мисливцем, і сказала:

- Твій батько був орачом, Мелік-Мамеде. Мелік-Мамед попросив у сусіда сошку-пуруц, упряг свого осла і давай орати. Борозни у Мелік-Мамед виходять криві, з огріхами, пуруц то закопається в землю, то підстрибує і, знай собі, скрипить та сердиться:

Ріп-скрип, - який незграбний,
Ріп-скрип, - все вкрив і навскіс!

Люди проходять і сміються:

– Цей Мелік-Мамед – такий самий, як і його батько. Бродив би собі по горах, а наша справа – йому не діло!

Мелік-Мамед повернувся додому і знову допитується:

- Мила матінко, ким був мій батько? Я хочу запозичити його ремесло.

Мати не хотіла, щоб син був мисливцем, і сказала:

- Твій батько був кутником, Мелік-Мамеде. Мелік-Мамед узяв сокиру, пішов у ліс, нарубав гілок, звалив їх у яму, підпалив, засинав землею, милується, як клубочиться дим. Дивись, - а в диму, притиснута гілками, задихається жива зелена змійка.

Мелік-Мамед розкидав землю, врятував змійку. Поки порався, гілки затріщали у вогні, розсердилися, запихкали:

Ух-ух-х, - який невмілий,
Ух-ух-х, ми ж згоримо!

Гілки згоріли, залишився один попіл, люди проходять і сміються, а Мелік-Мамед і не бачить нікого, і не чує нічого – таки виходив зелену змійку.

Подякувала його змійці, шмигнула у свою нірку і зараз же повернулася з колоском зміїного мятлика.

- З'їж, - каже, - цю траву, Мелік-Мамед. Мелік-Мамед з'їв і навіть здригнувся від подиву – стільки на нього нахлинуло одразу криків, шепотів, галасу, слів, яких він до того й не знав.

- Ах, зірві мене, зірві мене! – шелестіла трава під ногами Мелік-Мамеда. – Я веселю людей, я заспокоюю біль у попереку.

- Що ти хвалишся, огіркова трава, - крикнула з лісового болотця латаття, - я потрібніша за тебе, я допомагаю людині співати!

— Не балакайте дурниць, — зашуміла ліщина, — людина із золотим чубчиком розуміє нас.

- Чівік, чівіку! – защебетали птахи. – Мелік-Мамед розуміє мову птахів!

– Мелік-Мамед каже по-звірячому, – підхопили звірі. - Мелік-Ма-мед тепер ближче до нас, ніж його батько.

Мелік-Мамед поспішив додому, щоб спитати у матері, ким був його батько, і раптом натрапив у саду на стару батьківську цибулю. «Дзинь-дінь», – задзвеніла тятива.

Дзинь-дин - готуйся, стріла,
Дзинь-дінь – наздожени, наздожени!

Тут Мелік-Мамед одразу здогадався, ким був його батько. Він схопив лук, знайшов стріли і став таким же вправним мисливцем, яким був і його батько. Від однієї пісні тятиви його лука звірі та птахи завмирали, як заворожені.

Якось Мелік-Мамед, підстреливши косулю, зачепив велике дерево, що росла на скелі. З рани закапав сік, і дерево зашелестіло листям:

- Ах, пропадає моє вино. Мелік-Мамед, збери його. Виявляється, з насічки, яку зробила стріла, потік густий солодкий мед.

Мелік-Мамед привів свого віслюка і набрав повні бурдюки меду.

Коли Мелік-Мамед повертався додому, над скелею спалахнув дивовижно гарний птах, – найкрасивіший за всіх самих красивих квітівна землі. «По такому птахові й стріляти шкода, – подумав Мелік-Мамед, – візьму її живий, понесу цареві!»

Зворушив Мелик-Мамед тятиву, і вона заспівала:

Дзинь-дин - готуйся, стріла,
Дзинь-дінь – наздожени, наздожени!

Але гарного птаха не зупинила ця пісенька тятиви. Птах тільки спалахнув над скелею і піднявся вище. Мелик-Мамед зібрався лізти за нею, а ослик сказав:

- Зупинись, Мелік-Мамед! Так загинув твій батько. Краще вилий мед у улоговину в скелі, - птах подумає, що це джерело, і зав'яже, Мелік-Мамед так і зробив. Сховався за скелею, - спіймав гарного птаха і поїхав у палац до царя.

- Великий падишах, - сказав Мелік-Мамед, - я привіз тобі чарівного птаха.

- Чим вона чарівна? - Запитав падишах.

– У будинку, де з'являється цей птах, обов'язково бувають весілля.

- Яке ж це диво, - засміялися візири падишаха, - в царському доміі так будуть весілля - у падишаха три дочки.

Падишах таки прийняв птаха і запитав:

- Чим же мені віддячити тобі, мисливець, за твій подарунок?

– Признач мене служити тобі, падишах, – сказав Мелік-Мамед.

На Мелік-Мамеді була пастуша шапка, що приховувала золотий чубчик, він сидів на простому віслюку, а не на дорогому коні, і візири почали знущатися з Меліка-Мамеда.

— Ослиний вершник хоче стати князем, — сміялися вони. – Пастушій шапці набридло жити у хліві.

Падишаху стало шкода Мелік-Мамеда, і він призначив його охоронцем своїх овець.

Того літа над країною кружляло спекотне марево і вівці падали всюди, як від морової виразки. Мелік-Мамед вивів отари падишаха на пасовищі, а трави закричали йому:

– Ми – отруйні, людина із золотим чубчиком. Угони подалі своїх овець!

Мелік-Мамед вибрав пасовище, яке йому підказали трави, і вівці падишаха залишилися живими, а вівці всіх візирів падишаха – впали.

Падишах нагородив Мелік-Мамеда і наказав дочкам по черзі носити йому їжу та пиття з царського столу.

Молодша дочка падишаха одного разу помітила золотий чубчик Мелік-Ма-меда і полюбила юнака.

Восени настав час, яким служив чарівний птах. У тому краю, де правив падишах, існував звичай, що дівчата вибирали собі наречених. У кого дівчина кине лісове яблуко, той стає її чоловіком.

Старша дочка царя кинула яблуко у заїжджого королевича, середня – у головного візира, а молодша сховала своє яблуко за сукню та пішла до палацу.

– Чому ти порушуєш звичай, дочко моя? - Запитав падишах.

– А чому тільки візири та хани з'явилися сьогодні до нашого свята? - Сказала дочка падишаха.

Падишах велів покликати купців, кадіїв та переписувачів, але молодша доньказнову пішла до палацу.

Тоді були викликані майстри, орачі, вівчарі, і молодша дочка падишаха кинула лісове яблуко в Мелік-Мамеда.

Візири стали сміятися з ослиного вершника, а падишах розсердився і вигнав дочку з палацу. Вона пішла до Мелік-Мамеда в його вівчарську сторожку. Мелік-Мамед ходив для неї на полювання, розповідав їй, про що говорять трави, звірі та птахи; вони служили молодим, і не було на світі людей щасливішими, ніж Мелік-Мамед та його дружина.

Тим часом над країною падишаха збиралася гроза. Давній ворог падишаха оточив його фортеці та розбив його війська. Візири вже готувалися перейти до ворога, а сам падишах приїхав уночі до охоронця своїх овець і попросив сховати його.

Мелік-Мамед вийшов у поле і сказав травам, щоб вони покликали йому на допомогу звірів та птахів.

Звірі та птахи зробили Мелік-Мамеда у тисячу разів сильнішим, ніж він був раніше. І коли ворожі війська вранці підступили до палацу падишаха, Мелік-Мамед підняв лук і натягнув тятиву. Вона затремтіла і заспівала як ніколи голосно:

Дзинь-дин - готуйся, стріла,
Дзинь-дінь – наздожени, наздожени!

Втім, стрілам і не потрібно було наздоганяти чужоземців, що звернулися до втечі. Трава робила слизьким їхнє взуття, а звірі та птахи переслідували ворогів Мелік-Мамеда, поки вони не зникли.

Падишаху стало соромно, що він так несправедливо ставився до Мелік-Мамеда, він стратив зрадників-візирів, а коли побачив на голові Мелік-Мамеда золотий чубчик, запропонував йому своє падишахство. Мелік-Мамед відмовився. Навіщо, насправді, бути повелителем над людьми тому, кому належить влада над травами, птахами та звірами?

Немає потреби у цій книзі знайомити читача з батьківщиною відомих майстрів народнопоетичних багатств. Країну Шаміля, країну поетичних переказів, що вразили ще Льва Толстого, країну Сулеймана Стальського, Еффенді Капієва, Расула Гамзатова знають усі. Як у книзі про Хаджі-Мурат в одне живе дихання злиті і поезія, і сувора дійсність гір, так і в художній творчості горян нерозривно переплетені правда життя і хиткість вигадки, некваплива мудрість і швидкокрила мрія, терпка старовина і світле відчуття майбутнього.

Неповторний, сповнений національної своєрідності світ поезії був породжений і талантом народу, і його нелегким минулим. Збираючи матеріали до «Хаджі-Мурата», Толстой записав: «Пісня про Хочбара – дивовижна!» Але талант народу проявився у пісні. Своєрідна та багата і дагестанська казка.

Дослідники почали цікавитись нею пізно – перші, на жаль рідкісні, записи та публікації відносяться лише до другої половини минулого століття. Їх можна знайти, головним чином, у працях вчених, які вивчали численні дагестанські мови. Тільки за радянських часів, після виступу Горького на з'їзді письменників та його відомого листа до Сулеймана Стальського, почалося широке збирання поетичних скарбів Країни гір. Зараз і в Дагестанській філії Академії наук СРСР, і в Дагестанському університеті зберігається вже безліч записів казок, вийшло багато збірників, є чимало узагальнюючих робіт.

Сюжети казок багато в чому інтернаціональні. Але міжнародне у фольклорі завжди проявляється у національних формах. Дагестанська казка дає цьому безліч прикладів. У запропонованій увазі читачів збірнику укладач постарався уявити все у цьому відношенні найхарактерніше.

Національне проявляється у характері казкової фантастики, у сюжетному складі казок, у тому конкретному змісті, у багатьох суто горських деталях, у художній формі казок. Національна, особлива і становить естетичну своєрідність казки. Це особливо переливається всіма райдужними гранями гірських самоцвітів тому, що дагестанська казка багатомовна - вона століттями розвивалася навіть мовами одноаульних, безписьменних народностей.

Химерний, фантастичний світ персонажів і чарівних чудасій горської казки. Фантастичне переплітається з умовним казковим реалізмом, по-своєму відбиває реальність і прагне впливати неї.

Казка передавалася від покоління до покоління, і майстри казки шліфували її, відсіювали неактуальним. Вона багатошарова. У ній - і традиційне, стародавнє, і молоде. У розташуванні матеріалів цієї збірки ми прагнули якось систематизувати старе і нове, супроводивши кожен розділ короткими найнеобхіднішими узагальненнями. Але, звісно, ​​про історичну класифікацію складу казок можна говорити лише умовно – казки, відбиваючи якісь риси і докласового суспільства, і феодальної епохи, і нового часу, по собі мало історичні.

Жива, постійно змінювана дійсність, трудова і соціальна проблематика, сподівання і очікування народу відображені в казках по-своєму і ніяк не нагадують літопис, навіть прикрашений фантазією.

У чарівний світ образів та химерно вираженої мрії горян читача має повести сама казка.

А. Назаревич

Сліди ведуть углиб століть

Дивно – мовою легів поняття народної поезії та різьблення по каменю – одного коріння. Хіба живе слово можна порівняти з різцем?

Еффенді Капієв

Ведмежий син
(Аварська казка)

Були не були люди і стара матір ведмедиця. Був у них син.

Сила в нього була ведмежа, розум людський. Коли син підріс, чоловік сказав:

- Чи хочеш піти зі звірячої печери та побувати серед людей?

– Хочу, – відповів син.

- Якщо хочеш, тоді скажи матці, щоб вона на ніч лягла біля краю печери, а нас поклала спати в глибині.

Печера була над урвищем, чоловік уночі штовхнув звіра, і ведмедиця розбилася.

Вранці батько та син бігли до рідного аулу. Син підріс, став ще сильнішим і одного разу просить батька:

- Хочу я мандрувати світом, батьку. Роздобудь мені залізну палицю завтовшки з дуб.

Пішов батько до коваля, а коваль здивувався: та хто ж, каже, мені таку махину на ковадлі розвертати буде?

– Я буду, – сказав юнак.

Коваль тільки дивується, - там, де й десятим не під силу, ведмежий син залізну палицю одним пальцем повертає.

З залізною палицею в руках і пішов ведмежий син білого світу, себе показати і людей побачити.

Перевалив він свою гору, обійшов чужу, приходить у незнайомий аул. Побачив на краю аула стару й питає:

– Як у вас, бабусю, тут перехожих розміщують – багатством чи чергою?

– Немає у нас ні ваших порядків, ні сусідських. Якщо не погинеш, поживи в мене. Тільки знай, – немає в мене ні підстилки, ні покривала.

– Ну, це для мене не біда, – відповідає ведмежий син, – була б спина, а де її покласти – місце знайдеться.

Переночував ведмежий син, подякував старій і запитує:

— Чи не маєш якоїсь потреби, бабусю?

- У мене немає, а ось в аулі біда, - відповідає стара, - понадився до нас змій-аждаха, з кожного будинку дівчат веде. Хан всі свої багатства і доньку на додачу обіцяв тому сміливцю, хто зуміє відбити її біля аждахи.

– Я відіб'ю, – каже ведмежий син. - Сходи, бабусю, до хана, скажи, що в тебе є маленький, обірваний, шелудивий гість, - він, мовляв, береться відбити твою дочку у аждахи.

– Що ти, синку, – відмахується стара. - Якщо хану служитимеш - аждаха уб'є, аждаха пощадить - хан стратить. На силу сильних твоїх сил не вистачить.

– Досить, бабусю, – сміється ведмежий син, – йди скоріше до хана. Обіцяй йому врятувати його дочку.

Хан, як почув від старої про її шелудивому госте, розсердився і хотів тут же страчувати її, а потім подумав: і стара, і її гість від мене не втечуть, дай спершу випробуваю його.

А хан сміливцям, які бралися врятувати його дочку, пропонував таке випробування: ставив на столи дванадцять баранячих туш та дванадцять підносів хліба; якщо з'їв – значить, маєш силу йти на аждаху, ні – голова з плечей!

Не встигли поставити перед ведмежим сином нартівський обід, як він з'їв, ще попросив.

- Ось ця людина, можливо, і врятує мою дочку. Дайте йому вдосталь припасів та молодецького коня.

Сів ведмежий син на коня, закинув за плече свою палицю і вирушив у дорогу. Тільки де живе аждаха, ніхто йому не міг вказати, – всі боялися.

Проїхав ведмежий син величезний ліс, за лісом побачив велике селище, а на краю села обірвану стару.

- Доброго дня, бабусю! Як у вас тут проїжджих людей розміщують – багатством чи чергою!

- Немає у нас ні ваших порядків, ні сусідських, - відповідає стара, - якщо ти хочеш, я прийму тебе до себе.

Прийняла стара гостя, почала місити йому толокно, а ведмежий син диву дивується - стара в толокно воду не ллє, а лише місить його та попльовує.

– Що це у вас за такі порядки? - Запитує ведмежий син.

- Бачиш, синку, - відповідає стара, - нам і води взяти звідки,

- Зайняв наше джерело аждаха і, хто не підійде, того і вбиває.

Зрадів ведмежий син, що знайшов нарешті аждаху і каже господині:

- Дай мені швидше глечик, я принесу води. Побачив аждаха незнайому людину, пустив до води.

- На перший раз - пригрозив, - так вже й бути вибачу тебе, як кунака! Приніс ведмежий син воду додому, замісила господиня толокно, а рештки води на радостях пішла продавати по селу.

На ранок по всіх будинках пішла чутка, що з'явився герой, який не боїться ходити до джерела. Цього дня у аулі було весілля сина шамхала. Ось шамхал приходить до ведмежого сина і просить:

– Принеси і мені глечик води з джерела, а за це я тебе, чи хочеш того, хто сидить – золотом засиплю, чи хочеш того, хто стоїть – сріблом.

– Не треба мені ні срібла, ні золота, – каже, ведмежий син. - Прийшли до мене свою людину зі глечиком, я з ним піду до джерела.

Побачив аждаха ведмежого сина зі слугою шамхала, каже:

- Ще раз пропущу тебе, незнайомцю, а втретє прийдеш, - стережися!

Ведмежий син провів слугу до палацу шамхала, а потім узяв свою палицю і пішов на аждаху. З рота аждахи пішов дим, з очей посипалися іскри, але ведмежий син не злякався, змахнув кийком і відбив аждах все дев'ять голів. Кинувся ведмежий син у печери, де мешкав аждаха, а там нікого немає, – це, виявляється, інший аждаха крав ханських дочок.

Наступного дня слуги шамхала побачили відбиті голови аждахи, захотіли вислужитися, прибігли до шамхалу і сказали, що вони вбили аждаху.

Прийшов шамхал до джерела, а народ уже зібрався там і каже до слуг шамхала:

– Якщо це ви вбили аждаху, то підніміть бодай одну його голову. Ніхто з них не зміг навіть з місця зачепити жодну голову.

Тоді народ сказав: що аждаху переміг, мабуть, людина, яка до цього двічі ходила до джерела.

Шамхал послав спитати приїжджої людини, а він тільки позіхає: де вже мені впоратися з аждахою; я людина, яка втомилася від роботи, не заважайте мені спати!

Слуги шамхала сказали, що раз людина каже, що він слабший за аждаху, навіщо й чіплятися до нього, але шамхал таки наказав, щоб приїжджий з'явився до джерела. Довелося ведмежому синові прийти. Він легко підняв голову аждахи одним пальцем, і весь народ здивувався. А шамхал убив своїх слуг за обман і сказав ведмежому синові:

- Вибирай, що хочеш, тільки йди до мене на службу!

- Нічого мені від тебе, шамхале, не треба, - сказав ведмежий син. – Я людина, яка втомилася від роботи, – поїду, відпочину.

Тоді народ розійшовся, а ведмежий син зі своєю залізною палицею вирушив шукати того аждаха, який повів ханську дочку. Свою гору перевалив, чужу гору обійшов, переправився через річки Ін та Дін, залишив позаду шипучі водоспади та дрімучі ліси і доїхав нарешті до густого ліщини.

Зірвав ведмежий син горіхів і раптом чує крик аждахи:

- На перший раз, незнайомцю, я тебе прощаю, але ще раз з'явишся в моїх садах - стережися!

Ведмежий син нічого не сказав, подивився навкруги, побачив, що тут немає ханської дочки, і поїхав далі.

Знову потрапили йому на шляху шипучі водоспади та дрімучі ліси, а за ними – величезний сад.

Тільки нарвав ведмежий син абрикосів, та хурми, як почув:

- І вдруге я тебе прощаю, незнайомцю, але втретє з'явишся - стережися!

Ведмежий син побачив, що й тут немає ханської дочки, і поїхав далі.

Знову він минув і шипучі водоспади, і дрімучі ліси і потрапив у величезний багатий виноградник. Поруч було озеро, а в озері – аждаха. На березі озера сиділа ханська дочка і гірко плакала.

Ведмежий син наївся вдосталь винограду, а ще більше потоптав.

Аждаха розлютився. З його пащі пішли клуби диму, з ніздрів завихрилися стовпи полум'я, і ​​над озером потяглися гарячі хмари. Ведмежий син безстрашно вийшов назустріч аждахе і кинувся у бій. Він схопив аждаху за шию, занурив під воду, щоб погасити полум'я, і ​​задушив змія.

Посадивши позаду себе на сідло дочку хана, ведмежий син повернувся до рідних країв. Зраділий хан у ту саму мить, наче зі стелі дістав кадія, немов із дверної засувки роздобув мулу, наче з отвору осі посипалися муталіми, – і повінчав свою дочку з ведмежим сином. Весілля було веселе, і тривало воно цілий місяць.

За веселощами і не помітили, як прийшла до кінця осінь і насунулася зима. Хан наказав якнайшвидше заготувати дров на зиму. Слуги хана зібрали ослів та мулів, нав'ючили на них м'ясо та хліб, зібралися в ліс за дровами. Ведмежий син дізнався про ці приготування і сам вирішив піти в ліс.

– Куди тобі, – сказав хан, – а що ж робитимуть тоді мої слуги! Сиди собі вдома!

Але ведмежий син не погодився, поїхав із усіма до лісу. Біля узлісся він сів, набрався сил, з'їв чотири туші м'яса і чотири мішки хліба, зібрав упряж з усіх віслюків і мулів, прилаштував її собі на плечі і попрямував до лісової хащі. Поспавши там до полудня, він після полудня вибрав сто найбільших і найміцніших дубів, вирвав їх з коренем, зв'язав, звалив собі на спину і подався до хана.

Дійшов ведмежий син до воріт і бачить, що з деревами йому у ворота не пройти.

Понатужився, – не пройшов, ще раз понатужився – і величезні, з білого каменю ворота впали.

Хан вибіг на галас із дому і бачить – у двір тягнеться цілий ліс.

Хан злякався. Що ж це таке, подумав він, якщо ця людина розсердиться, вона одним ударом уб'є всіх моїх слуг і мене самого. І хан вирішив придумати ведмежому синові доручення у таке небезпечне місце, звідки б він повік не повернувся.

Ось одного разу хан і каже:

- Послухай, ведмежий сину, співслужи мені службу!

- Охоче, мій хан, - відповів ведмежий син, - куди накажеш вирушати?

- Бачиш, ведмежий сину, у тому лісі, куди ти ходив за дровами, живе одна жахлива карт-людожерка. Вона винна мені тисячу золотих. Чи не підеш ти за цим боргом?

– Чому ж не піти, – відповідає ведмежий син, – із задоволенням піду.

Прийшов він до карт і каже:

- Асалам алейкум, карт!

- Алейкум салам, ведмежий син. Якби не твоя повага і не салам алейкум, зараз же поділила б тебе і кинула собі в рот.

- Не хвали, карт, по-пустому, - сказав ведмежий син. – Краще діставай свою скарбницю та віддавай хану обов'язок!

– Який борг? - Розсердилася карт.

– А тисячу золотих, – відповідає ведмежий син. Карт-велетня почала кричати і звати своїх слуг, а ведмежий син схопив її однією рукою, та так придавив, що вона не могла навіть поворухнутися.

– Гаразд, – хрипить, – отримуй свою тисячу золотих!

Взяв ведмежий син золото та й пішов додому.

Коли ведмежий син зумів вирвати у страшної карти неіснуючий обов'язок, хан почав ще більше боятися його. Думав він, думав, як би позбутися ведмежого сина, і каже:

- Зроби милість, ведмежий сину, я такий хворий, що мене може вилікувати тільки та вода, що знаходиться за сімома горами, між двома скелями, що постійно зіштовхуються. Чи не можеш ти принести мені воду?

- Чому ж не принести, - сказав ведмежий син, - із задоволенням принесу.

Виїхав ведмежий син у дорогу і незабаром прибув туди, де дві скелі постійно стикалися і билися одна об одну. Тільки-но став підходити ведмежий син до скель, одна з них заговорила:

- Бережись, ведмежий сину, не підходь до нас, - шкода мені твою молодість.

Ведмежий син і вухом не повів і ще ближче підійшов до скель. Тоді вони ще грізніше і швидше почали сходитися і розходитися, навіть швидка ластівка не встигла проскочити між ними. Ведмежий син не побоявся, уперся руками і не дав скелям зійтись, хоч як вони сердилися. Так він набрав води і повіз її хану.

Коли і цього разу ведмежий син повернувся живим, хан від переляку вигукнув:

– Заради Аллаха, їдь ти з моєї країни, дай нам спокій! Бери все, що хочеш, бери всі мої багатства, все ханство – тільки йди.

Ведмежий син каже:

- Дурний ти хан. Не треба мені ні твого багатства, ні ханства, – я й сам давно хотів піти від тебе.

Залишив ведмежий син ханський палац і повернувся до свого батьківського аулу. Там він і зараз живе та привозить ліс на зиму всьому аулу.

Мелік-мамед падишах трьох царств
(Лезгінська казка)

Жив-був Мелік-Мамед. Він був такий вправний мисливець, що стріли були йому як рідні брати. Тільки підійме він лук, а тятива сама співає:

Дзинь-дінь – наздожени, наздожени!

Співає тятива, а стрілі вже й наздоганяти нікого не треба, – звірі та птахи від однієї пісеньки завмирають як заворожені.

Одного дня в будинку Мелік-Мамеда трапилася велика радість – дружина народила йому сина із золотим чубчиком. Назвали його також – Мелік-Мамед.

Батько каже:

– Піду я, дружино, на полювання, – підстрелю для нашого сина якусь дивину.

Тільки піднявся в гори, а на скелі і справді дивина – такий птах, що й у раю не знайти.

Мисливець подумав: «По такому птахові стріляти, – тільки пір'я поб'єш. Краще візьму її живцем».

Підняв Мелік-Мамед свою цибулю, щоб заворожити птаха, а вона точно сміється з нього. Тетива тремтить і співає:

Дзинь-дин - готуйся, стріла,
Дзинь-дінь – наздожени, наздожени!

А хіба наздоженеш, якщо птах стрибає з каменю на камінь і мисливець ледве тримається на уступі? Птах вище, і мисливець вищий. Вона над ущелиною, і мисливець за нею. Зірвався і розбився на смерть. Птах спалахнув і полетів.

Дружина мисливця засмутилася, засмутилася і вирішила: «Не дай Аллах, щоб і син став мисливцем!»

Вирішила так, і викинула цибулю та стріли в сад.

Маленький Мелік-Мамед підростав і так і не знав, ким був батько, - цілими днями пустував у горах та в лісі і думав тільки про те, щоб ніхто не побачив його золотого чубчика.

Найбільше Мелік-Мамед любив звірів. Знайде їжака і пестить його, як м'яке кошеня. Спіймає сердитий хом'як і навчить його різним хитрощам.

Їжак сховається в траву, шарудить голками.

- Хир-хир, - не поспішай, не поспішай!

А хом'як підніметься на задні лапки, дивується:

– Піу… пиу… Чому? Чому?

Прямо хоч бери, та мандруй з ними аулами, розважай людей!

Якось Мелік-Мамед привів додому худого замученого віслюка. Караванщики забили його до напівсмерті й хотіли здерти з нього шкуру, але до базару було далеко, а шкура з'їдена оводами, ось його й кинули на дорозі. Мелік-Мамед виходив віслюка молоком, годував солодким інжиром, залікував його рани м'якими травами. Осел прив'язався до Мелік-Мамеда, став добрим та міцним і з того часу служив своєму новому господареві, як добрий кінь.

Мелік-Мамед їде на своєму ослику, а люди слідом йому кажуть:

– Цей Мелік-Мамед такий самий, як і його батько! Бродить горами, наче йому в рідному аулі і справи немає!

Мелік-Мамед почув це і повернувся додому.

- Люба матінко, - питає він, - ким був мій батько? Соромно мені без діла жити. Я хочу запозичити його ремесло.

…Мати не хотіла, щоб син став мисливцем, і сказала:

- Твій батько був орачом, Мелік-Мамеде. Мелік-Мамед попросив у сусіда сошку-пуруц, упряг свого осла і давай орати. Борозни у Мелік-Мамед виходять криві, з огріхами, пуруц то закопається в землю, то підстрибує і, знай собі, скрипить та сердиться:

Ріп-скрип, - який незграбний,
Ріп-скрип, - все вкрив і навскіс!

Люди проходять і сміються:

– Цей Мелік-Мамед – такий самий, як і його батько. Бродив би собі по горах, а наша справа – йому не діло!

Мелік-Мамед повернувся додому і знову допитується:

- Мила матінко, ким був мій батько? Я хочу запозичити його ремесло.

Мати не хотіла, щоб син був мисливцем, і сказала:

- Твій батько був кутником, Мелік-Мамеде. Мелік-Мамед узяв сокиру, пішов у ліс, нарубав гілок, звалив їх у яму, підпалив, засинав землею, милується, як клубочиться дим. Дивись, - а в диму, притиснута гілками, задихається жива зелена змійка.

Мелік-Мамед розкидав землю, врятував змійку. Поки порався, гілки затріщали у вогні, розсердилися, запихкали:

Ух-ух-х, - який невмілий,
Ух-ух-х, ми ж згоримо!

Гілки згоріли, залишився один попіл, люди проходять і сміються, а Мелік-Мамед і не бачить нікого, і не чує нічого – таки виходив зелену змійку.

Подякувала його змійці, шмигнула у свою нірку і зараз же повернулася з колоском зміїного мятлика.

- З'їж, - каже, - цю траву, Мелік-Мамед. Мелік-Мамед з'їв і навіть здригнувся від подиву – стільки на нього нахлинуло одразу криків, шепотів, галасу, слів, яких він до того й не знав.

- Ах, зірві мене, зірві мене! – шелестіла трава під ногами Мелік-Мамеда. – Я веселю людей, я заспокоюю біль у попереку.

- Що ти хвалишся, огіркова трава, - крикнула з лісового болотця латаття, - я потрібніша за тебе, я допомагаю людині співати!

— Не балакайте дурниць, — зашуміла ліщина, — людина із золотим чубчиком розуміє нас.

- Чівік, чівіку! – защебетали птахи. – Мелік-Мамед розуміє мову птахів!

– Мелік-Мамед каже по-звірячому, – підхопили звірі. - Мелік-Ма-мед тепер ближче до нас, ніж його батько.

Мелік-Мамед поспішив додому, щоб спитати у матері, ким був його батько, і раптом натрапив у саду на стару батьківську цибулю. «Дзинь-дінь», – задзвеніла тятива.

Дзинь-дин - готуйся, стріла,
Дзинь-дінь – наздожени, наздожени!

Тут Мелік-Мамед одразу здогадався, ким був його батько. Він схопив лук, знайшов стріли і став таким же вправним мисливцем, яким був і його батько. Від однієї пісні тятиви його лука звірі та птахи завмирали, як заворожені.

Якось Мелік-Мамед, підстріливши козулю, зачепив велике дерево, що росло на скелі. З рани закапав сік, і дерево зашелестіло листям:

- Ах, пропадає моє вино. Мелік-Мамед, збери його. Виявляється, з насічки, яку зробила стріла, потік густий солодкий мед.

Мелік-Мамед привів свого віслюка і набрав повні бурдюки меду.

Коли Мелік-Мамед повертався додому, над скелею спалахнув дивовижно красивий птах, – найкрасивіший за всіх найкрасивіших квітів на землі. «По такому птахові й стріляти шкода, – подумав Мелік-Мамед, – візьму її живий, понесу цареві!»

Зворушив Мелик-Мамед тятиву, і вона заспівала:

Дзинь-дин - готуйся, стріла,
Дзинь-дінь – наздожени, наздожени!

Але гарного птаха не зупинила ця пісенька тятиви. Птах тільки спалахнув над скелею і піднявся вище. Мелик-Мамед зібрався лізти за нею, а ослик сказав:

- Зупинись, Мелік-Мамед! Так загинув твій батько. Краще вилий мед у улоговину в скелі, - птах подумає, що це джерело, і зав'яже, Мелік-Мамед так і зробив. Сховався за скелею, - спіймав гарного птаха і поїхав у палац до царя.

- Великий падишах, - сказав Мелік-Мамед, - я привіз тобі чарівного птаха.

- Чим вона чарівна? - Запитав падишах.

– У будинку, де з'являється цей птах, обов'язково бувають весілля.

- Яке ж це диво, - засміялися візири падишаха, - у царському домі і так будуть весілля - у падишаха три дочки.

Падишах таки прийняв птаха і запитав:

- Чим же мені віддячити тобі, мисливець, за твій подарунок?

Казка - один із найпопулярніших і найпоширеніших жанрів у фольклорі народів Дагестану. Виникнувши пізніше міфу, казка відобразила новий щабель у розвитку народно-поетичної творчості. У процесі тривалого історичного розвитку казка набула своєї стійкої традиційної форми і змісту, особливих поетичних прийомів і виробленого протягом століть особливого казкового стилю.

За словами старшого наукового співробітникавідділу фольклору Інституту мови, літератури та мистецтва Дагестанського наукового центруРАН, кандидата філологічних наук Фатіми Алієвої, у великому різноманітті дагестанських казкових творів знайшли яскраве відображення такі споконвічні для мистецтва теми, як боротьба добра зі злом, пошуки щастя, торжества справедливості. «Вони пройняті ідеями гуманізму, добра, прагненням кращого життя. Казкові образи стверджують здорові моральні якості, любов до землі, до людини, виховують у людях моральний та естетичний ідеал, і в цьому їхня незмінна цінність та значення», – каже Алієва.

Казки про тварин

Специфіка казки про тварин - у її особливій системі образів, поетичних прийомів та засобів. Перенесення властивостей людини на тварин, їх жива розмовна мовау казках створюють особливу атмосферу емоційного настроюпсихологічної напруженості, поетизують звичний для людини навколишній світ. Показуючи тварин у конкретних життєвих ситуаціях, взаєминах і конфліктах, казки пояснюють сутність багатьох життєво важливих явищ, сприяють розкриттю їх причинно-наслідкового зв'язку. Саме ця пізнавальна сутністьказок про тварин робить їх особливо доступними для дитячого сприйняттядля впливу на психіку і свідомість дитини.

Чарівна казка

Воістину багатий і різноманітний світ чарівної дагестанської казки. Тут фігурують всілякі фантастичні предмети та явища. Це чудові кільця, хустки, палиці, яблука, каміння, чарівне пір'я, волосся, голки, дерева та інше, багато з яких носять специфічний характер, що визначає національні особливості народів Дагестану. У чарівних казках поширений мотив перетворення на камінь. Герою варто лише доторкнутися до каменю чи скелі, як відбуваються чудові перетворення: відсувається скеля, чи сам герой перетворюється на камінь. Особливо поширені різноманітні форми магічних впливів: варто герою кинути пучок волосся або вовни, як тут виникають гори, ущелини, річки тощо. Нерідкі в казках та форми магічних впливів слова, води. Досить вимовити потрібне слово, як миттєво відбуваються всілякі чудові перетворення, а випивши води або з'ївши яблуко, герой миттєво перетворюється, перетворюючись на птицю, тварину, богатиря і т.д.

Нерідко герої чарівних казок вступають у боротьбу з фантастичними персонажами – дівами, драконами, аждахами. Іноді ця боротьба має тривалий характер, але найчастіше герой легко перемагає своїх противників. Герої чарівних казок борються з ханами, шамхалами, царями. Виявляючи виняткову силу, хоробрість та мудрість, вони завойовують собі щасливе життя. Такі казки про хана-спокусника, який хитрістю і підступністю намагається відібрати у юнака його красуню-дружину чи наречену; про хана, який ображає ні в чому невинного героя, дає йому важкі доручення, але виявляється переможеним; про трьох братів, молодший з яких здійснює подвиги і досягає всіх благ та багато інших.

Побутові сатиричні казки

У побутових сатиричних казках народів Дагестану своєрідно виражена мрія народу про розумні соціальні відносини. Вони створено узагальнений образ народного борця – виразника інтересів трудового народу. Герої побутових казок – шукачі щастя та соціальної справедливості, вони втілюють у собі найкращі риси характеру свого народу. У багатьох побутових казках герої хитрістю, обманом, за допомогою вправного крадіжки, обдурювання розправляються з представниками панівних класів. У головному героя побутових казок народів Дагестану сконцентровані ті якості, які, переходячи від казки до казки, створюють узагальнений образ народного борця, який виражає інтереси трудового народу. Це і казкові богатирі з чарівних казок, і герої соціально-побутових казок – борці за правду і справедливість, і сміливі, мужні жінки, які вступають у єдиноборство з представниками можновладців, і скромні та працьовиті дівчата, які мріють про краще життя. Такі герої втілюють найкращі риси характеру свого народу.

У системі казкових образів побутових казок особливо вирізняються образи мудрих дівчат. Це героїні аварської казки «Хромоніжка», кумицької – «Пеймаханум», яка своїми хитромудрими відповідями ставить у глухий кут старшину і допомагає людям вийти з біди, дочка пастуха з лакської казки, що відновила справедливість, героїні даргінських казок – «Кадій» дівчина», які перемогли у суперечці хана, та багато інших. Вони здатні гідно вийти зі складної ситуації, захистити свою честь та честь своєї сім'ї, наділені чарівністю та внутрішньою красою.

Гумористичні казки

У репертуарі дагестанських побутових казок найбільшого поширення набули гумористичні казки, тісно пов'язані з традицією сміхової культури, генезис і коріння якої сягають давніх обрядів, магічних актів і ритуалів. Життя і побут горян у всіх їх різноманітних проявах здавна були живильним середовищем виникнення різних жартів, глузувань, дотепних висловів. Вони підказували сюжети, ситуації, конфлікти, які у процесі тривалого побутування набували поетичних форм, складалися в казки, анекдоти. Багато з них мають сімейно-побутову тематику, побудовані на взаєминах у побуті та сім'ї, чоловіка та дружини, невістки та свекрухи тощо.

Елементами національної специфіки пройняті казки з такими гумористичними персонажами, як Чалтук-хан – у кубачинців, Накрикуцул – в урахинців, Кульбай – у кумиків, Заллал Кіші – у лакців, Кас-Буба – у лезгін, Джийренші – у ногайців та багато. Вони суцільно рясніють комічними ситуаціями та епізодами, містять елементи місцевого колориту, звичаїв народу і часто пов'язані з самим родом занять людей, що населяють ту чи іншу місцевість, район, аул.

Дагестанські казки – це твори високої культури народного мислення, найбагатше джерело народної мудрості та таланту. Вони ще довго полонять нас своїм дивовижним і нескінченно прекрасним світом фантастики та уяви, відкриваючи просвіт у життя добра, справедливості та щастя.