Хто океан похмурий твої довідатися про таємниці. Лермонтов Михайло - ні, я не байрон

Ні, я не Байрон, я інший,
Ще невідомий обранець,
Як він, гнаний світом мандрівник,
Але лише з російською душею.
Я раніше почав, скінчу рані,
Мій розум трохи зробить;
У душі моїй, як у океані,
Надій розбитих вантажів лежить.
Хто може, океан похмурий,
Твої довідатися про таємниці? Хто
Натовп мої розповість думи?
Я – чи бог – чи ніхто!

Аналіз вірша «Ні, я не Байрон, я інший» Лермонтова

Лермонтов відчував величезну повагу до самого відомому романтику– Байрону. У багатьох творах він мимоволі, а іноді й усвідомлено наслідував його. Непроста доляБайрона стала ідеальним прикладомдля романтизму У 1832 р. поет написав відомий вірш"Ні, я не Байрон, я інший ...", в якому порівняв свою долю з життям видатного англійця.

Лермонтову було лише 18 років, але він уже пророкував багато подій у своєму житті. Вірш вважається пророчим. Поет одразу заявляє, що відрізняється від Байрона. Швидше за все, він має на увазі, що його доля буде ще трагічнішою. Лермонтов навіть не міг припускати, що на нього чекають два кавказькі посилання та неприйняття всього вищого суспільства. Але він уже заявляє, що стане «гнаним світом мандрівником». Важливе значеннямає зауваження – «тільки з російською душею». Для романтизму загалом була невластива патріотична тема. Романтики не приймали навколишню дійсність, прагнули постійних змін, подорожей. Образ батьківщини з'являвся лише у з вимушеним вигнанням, як протиставлення чужині. Лермонтов підкреслює, що його національність є істотною відмінністю.

Поет каже: «Я раніше почав, скінчу рану». Першу збірку було видано, коли йому було 18 років. Лермонтов почав писати вірші у 14 років, але перша публікація з'явилася лише у 1835 р. Байрон помер досить молодим, у віці 36 років. Тому твердження Лермонтова виглядає вкрай песимістично. Але доля справді була до нього жорстокіша: поет загинув на дуелі у 28 років.

Лермонтов перебував ще на початку свого літературного шляхуАле вже заявляв: «Мій розум трохи зробить». Його слова були пророчими лише сучасників. Творчість великого російського поета був гідно оцінено за його життя. Лише після трагічної смертідо нього нарешті прийшло визнання.

Лермонтов порівнює свій внутрішній світз «океаном похмурим», таємницю якого ще належить розгадати. Він відчуває, що до кінця життя зустрічатиме нерозуміння натовпу. Якщо йому так і не вдасться передати свої особисті почуття оточуючим, залишається надія лише на Бога. Ймовірно, поет таки має на увазі посмертне вивчення своєї творчості. Лермонтов не виключає, що назавжди понесе свою таємницю до могили («чи ніхто!»).

Вірш справді багато в чому пророче. Але Лермонтов був неправий у найголовнішому. Нащадки оцінили його життя і безсмертну творчість. Твори поета увійшли до золотого фонду російської літератури.

«Ні, не Байрон...», вірш раннього Лермонтова (1832 р.). Нормальне для Лермонтова порівняння своєї долі з долею англійського поета. У цьому вірші суттєво уточнюється, що свідчить про його поетичне та духовне самовизначення. Лермонтов не відкидає внутрішнього кревності з Байроном - обидва поета постають у вірші як романтичні мандрівники, котрі переживають конфлікт із натовпом і з цілим світом, якому вони чужі і яким вони «гнані». Поєднує Лермонтова з Дж. Байроном і позиція обрання - з тією, проте, багатозначною для Лермонтова різницею, що він, на відміну англійського поета, ще «невідомий» світу: «невідомий обранець».

Лермонтов М. Ю.
"Ні, я не Байрон, я інший"

Ні, я не Байрон, я інший,
Ще невідомий обранець,
Як він гнаний світом мандрівник,
Але лише з російською душею.
Я раніше почав, скінчу рані,
Мій розум трохи зробить;
У душі моїй як в океані
Надій розбитих вантажів лежить.
Хто може, океан похмурий,
Твої довідатися про таємниці? хто
Натовп мої розповість думи?
Я – чи бог – чи ніхто!

Дата написання: 1832 рік

Михайло Михайлович Козаков (14 жовтня 1934, Ленінград, РРФСР, СРСР - 22 квітня 2011 року, Рамат-Ган, Ізраїль) - радянський, російський та ізраїльський режисер, актор театру та кіно. Народний артист РРФСР (1980). Лауреат Державної премії СРСР (1967).

Думаю, це найпрограмніший вірш раннього Лермонтова. "Руська душа" - душа "гнаного світом мандрівника". Що головне в ньому: і в самому Лермонтові, і в його герої, і в самому вірші: те, що він — мандрівник? Чи те, що він саме з російською душею? Чи у нас традиційно всі по-справжньому російські люди, з істинно російською душею — бувають гнані всім світом і зовнішнім, і внутрішнім?

Ні, я не Байрон, я інший,

Ще невідомий обранець,

Але лише з російською душею.

І як збігається мотив цього раннього вірша Лермонтова з мотивом у його останньому передсмертному вірші про осміяний і гнаний тим самим світом Пророка.

Відколи вічний Суддя

Мені дав всезнання Пророка,

В очах людей читаю я

Сторінки злості та пороку.

Чим більше він за життям своїм, і за літературою — проголошував любов, чим більше прагнув до чистої правди, тим зліше майже всі ближні його «кидали шалено каміння». Кидають і зараз. Звідси й неминуча його самотність.

Згідно тлумачним словникаммандрівник — це мандрівна людина (зазвичай бездомна чи гнана) або ж — людина, що йде пішки на прощу, богомолець. Мандрівник у світі — як правило, самотня і безпритульна людина.

Чи зберегли російську душу гнані нині мандрівники? І чи багато у нас їх зараз? Чи багато було в ХХ столітті гнаних світом мандрівників з російською душею? Все двадцяте століття - у цьому сенсі - Лермонтовське століття, століття російського мандрівництва, мільйони російських мандрівників у першій еміграції після Жовтня 1917 року. Мільйони - після Великої Вітчизняної війни- Друга еміграція. Потім третя хвиля теж досить численна. Не забудемо про мільйони мандрівників із російською душею вже після перебудови насильно відкинутих від своєї Батьківщини. Тому знову стає геніальний поетМихайло Лермонтов є вкрай затребуваним і сьогодні, під час свого 200-річчя.

Звичайно, лірика Михайла Лермонтова зовні здається залежною і від Байрона, і от Гейне, і от Пушкіна, але всередині вірші навіть у ранньому періодіпанує суто лермонтовський стиль, лермонтовські мотиви, все визначає лермонтовська пророча стихія.

Насамперед: свобода і самотність, гнаність і бунтарство, російськість і вселюдяність. Як ніхто інший, у Лермонтова з'єднуються разом соборне російське «Ми», занурення у народність, і яскравий індивідуалізм, особистісне «Я», оспівування незалежності. Найдержавніший, найнаціональніший поет, самий народний поетз його «Бородіно», «Пісня про… купця Калашнікова», «Козачої колискової», і найвідкиданіший, «найпроклятіший».

Що таке свобода для Лермонтова? Це постійна боротьба, із собою, зі світом зовнішнім і внутрішнім, недарма він пише: «Так життя нудне, коли боріння немає». Та й його знаменитий "Вітрило" - це виклик усім силам грішного світу. Він поклоняється і Пушкіну, і Байрону, але незалежний від своїх кумирів. Він любить, але незалежний і від своїх подружок.

Начебто у Байрона Лермонтов запозичує мотив самотності, вигнанства («Виходжу один я на дорогу», «Хмари», «На півночі дикому…»), але примудряється навіть романтичну самотність, навіть своє вигнання занурити в російську національну стихію. Можна порівняти, наприклад, наскільки змінено почуття та емоції, націоналізовано самі образи в лермонтовському «На півночі дикому…» порівняно з початковим німецьким варіантом Гейне. І не останні російські поети теж займалися перекладом того ж вірша. Фет, Тютчев…

А підкорила всіх російська самотня лермонтовська сосна. Здавалося б, для русифікації тексту і Тютчев, і Фет міняли німецьку сосну на дуб чи кедр, цим переводячи в чоловічий рідгероя твору, вибудовуючи любовну лінію з південною пальмою, а закріпилася в народній свідомості лише лермонтовська сосна, оповита православними сніговими ризами. Ніякого надуманого педалювання російською темою, органічно та природно він поєднує свою любов до Росії з любов'ю до її історії, до її природи, до національної свідомості.

Це його улюблена тема — «гнаного світом мандрівника, але з російською душею» — можна сказати, основна його тема. Подвійне закільцьовування, суто стилістично закольцовується перший рядок з четвертим, другий — з третього. Така собі кільцева, що охоплює римування. І так само йде смислове закільцьування гнаного мандрівника з російською душею.

Ох ця російська душа. Досі наші русофобні ліберали морщаться від лермонтовської первісної природної російськості.

Але я люблю - за що, не знаю сам -

Її степів холодне мовчання,

Її безмежних лісів колихання,

Розливи річок її, подібні до морів…

Це кохання не від розуму. Від щирого серця. Все дорого поетові: «і димок спаленої стерні», і хати, вкриті соломою. Важливість теми російської душі підкреслює у чудовій роботі про Лермонтова мислитель та містик Данило Андрєєв, дуже близький до самого поета зі сприйняття світу. Данило Андрєєв у книзі «Троянда світу» розмову про Лермонтова починає словами: «Місія Лермонтова — одна з найглибших загадок нашої культури». Він пише далі: «Якби не вибухнула п'ятигірська катастрофа, згодом російське суспільствовиявилося б глядачем такого життєвого шляху, який привів би Лермонтова-старця до вершин, де етика, релігія та мистецтво зливаються в одне». Лермонтов, на думку Андрєєва, відкрив нам шлях покаяння та очищення від гріхів цього світу через прилучення до тієї краси, яка, за словами Ф. Достоєвського, врятує світ.

У 1832 році у віці 18 років Лермонтов пише:

Ні, я не Байрон, я інший,

Ще невідомий обранець,

Як він, гнаний світом мандрівник,

Але лише з російською душею.

Неодноразово зазначалося, що у цих віршах найважливіші смислові словаримуються. "Інший" перегукується з "душою", а слово "душа" супроводжується епітетом "російська". Лермонтов — інший обранець тільки тому, що народжений в Росії. «Руська душа» - це душа «гнаного світом мандрівника». Рифма «мандрівник — обранець» наголошує на важливості для поета саме такого сенсу.

«Лермонтовський песимізм є песимізмом сили, гордості; песимізм божественної величі духу», - писав про поезію М. Ю. Лермонтова С. А. Андріївський. Тому, про яке б вигнання, про яку б самотність він не писав, це горде вигнання божественного вісника. До того ж, вигнання мандрівника з російською душею.

А чи треба нам мати цю «російську душу»? Багато хто нині сумнівається. Відомий ідеолог ельцинського часу В'ячеслав Костіковпрямо заявив: «Досить спекуляцій про „російську душу“… Чи добре мати особливу російську душу? Чи краще жити, спираючись на загальноприйняті європейські традиції? Іншими словами, розумно та раціонально… Над пошуками „російської душі“ та „ особливого шляхуНапевно, можна було б посміятися. Тим більше, що реалії нового російського капіталізму найменше сприяють розвитку утопічного мислення. Жорсткі рамки ринку та капіталістичного виробництва вимагають від людей не солов'їної душі, а доброї професійної підготовки, ділових навичок, вміння крутитися і пристосовуватися… Спроби схрестити модернізацію країни з припудреними уявленнями XIX століття про особливості російської душі приведуть лише до нових казусів і розчарування… у безвиході громадянського розвитку. Береги утопій усіяні російськими кістками. Але утопія продовжує розбурхувати наші душі. Суперечками про російську душу переповнені як журнали патріотичного напрями, а й Інтернет».

Нелюбов Костікова до Лермонтова та його «російської душі» схожа на ненависть Чубайсадо Достоєвського, неприязні лібералів до Єсеніну. Скільки століть уже всі ці Чубайси та Костикові прагнуть знищити особливості російської душі, і все марно. Приходить новий російський геній, і знову крізь увесь європеїзм та американізм проривається непереборна російська душа.

Прочитаємо цілком це, можливо, далеко не найкращий віршМихайла Лермонтова, але одне з найважливіших для його розуміння, для долі:

Ні, я не Байрон, я інший,

Ще невідомий обранець,

Як він, гнаний світом мандрівник,

Але лише з російською душею.

Я раніше почав, скінчу рані,

Мій розум трохи зробить;

У душі моїй, як у океані,

Надій розбитих вантажів лежить.

Хто може, океан похмурий,

Твої довідатися про таємниці? Хто

Натовп мої розповість думи?

Я – чи бог – чи ніхто!

Вдумайтесь, чому він, ще повний силі енергії, пророкує собі: «Я раніше почав, скінчу рані, Мій розум трохи зробить ...»? Це вже не романтична гра зі смертю, а якесь похмуре містичне передбачення. Він у пошуках своєї ж розгадки кидався на всі боки, на війну, на зухвалі вилазки зі своєю сотнею сміливців, проривався поза всякими правилами і пристойностями. вищий світ, не так уже й йому потрібний. Навіщо? Навіщо? І потім він же порівнює себе і своє життя з Байроном, «раніше почав…» — так, так і є. Але звідки йому було знати, що він і скінчить раніше Байрона, який теж загинув відносно молодим, всього на 37 році життя? І які надії вже в молодості розбило його життя? Якісь пророчі слова...

Мав рацію Лев Толстой, коли писав: «…Лермонтов і я — не літератори». Це писав він про себе, як про пророка, навчений життям старець, а Михайло Лермонтов двадцятишестирічний — який він мудрець і пророк? Чи не від життя? Від іншого містичного неба. Знав все про себе спочатку, тому й був похмурим. Тільки не знав дріб'язкової конкретики, коли загине від кого, від чиєї кулі? У велич небесного задуму такі дрібниці не входять. Це хай буде на совісті дрібних людей. Чи кавказців, царедворців, чи таких нікчемних людей, як той самий Мартинов.

Гонящий світом мандрівник було опуститися до пристрастей натовпу. Лермонтов і небесам і всьому світу ставить питання, від якого відходять усі лермонтознавці та історики, хто ж він такий?

Я – чи Бог – чи ніхто!

Як це розуміти? Примітивно, мовляв, хто натовпу розповість думи поета: чи сам поет, чи Бог розповість його думи, чи ніхто й ніколи їх не впізнає? Серед літературознавців панує думка: «Лейтмотив вірша — туга та відчуженість від світу. Внутрішній світ героя сповнений дум і страждань. Розповісти про них світу може або сам герой, або бог. Решті зрозуміти все це не дано ... »

А якщо ми наважимося поглянути на ці рядки інакше? Якщо поет сміливо говорить усьому світу: Я – чи Бог – чи ніхто! Не те, що він ставить себе на місце Бога, але вказує на своє небесне божественне походження.

Безперечно, поет любить свою Батьківщину, вірних друзів, справжню свободу. Він приречений на вічну мандрівку вже у пошуках свого найвищого ідеалу. Згадаймо, як порівнює себе поет із хмарами небесними:

Хмари небесні, вічні мандрівники!

Степом блакитним, ланцюгом перлинним

Мчіться ви, ніби як я ж, вигнанці,

З милої півночі у бік південну.

До речі, звернемо увагу і таку невипадкову фразу для Лермонтова: «з милого півночі у бік південну…». Як би не був поет романтично захоплений Кавказом, але для нього рідніший «милий північ». Випадкових слів у поета немає.

І все-таки, хто він такий, «гнаний світом мандрівник»? За що женемо? Ким женемо? Куди женемо? Думаю, він женеться саме тому, що був обранцем небес, пророком.

Не випадково наприкінці свого життя наш перший нобелівський лауреат Іван Бунінзрозумів, що помилявся, вважаючи Пушкіна першим російським поетом. Перечитуючи Лермонтова, Бунін переконався у першості саме Лермонтова. Прекрасно сказано: «Лермонтов забрав із собою таємницю російського серця, залишивши нам лише натяк на розгадку». От і будемо вічно розгадувати таємницю російської душі та російського серця.

Мандрування взагалі притаманне російській літературі. «Зачарований мандрівник» Миколи Лєскова, Мандрівний Пушкін, Мандрівний Грибоєдов. Куди російській душі без мандрівок і за часом, і світом? Нехай і женуть його часто, але остаточно вигнати не можуть.

Це як ті самі лермонтовські «Хмари»:

Вічно холодні, вічно вільні,

Немає у вас батьківщини, немає вигнання.

Сумно передбачив Михайло Лермонтов і свою швидкоплинну долю, ніби здогадувався про свого жорстокого вбивцю.

Я раніше почав, скінчу рані,

Мій розум трохи зробить.

На поетів завжди знаходяться у нас в Росії холоднокровні вбивці, спокійно вбивають усіх: Пушкіна до Гумільова. Від Лермонтова до Рубцова.

Я прочитав у Дмитра Галковськогоцікаві припущення: «Складна форма поеми запозичена у Байрона. Ця форма надзвичайно підходила Пушкіну. Байронівське сатиричне усунення допомагало Пушкіну опанувати чужу тему, адаптуватися до неї, органічно включити у своє «я» чужорідне начало. Звідси вже несерйозність російської літератури, її «недобротність». І вся спадщина Пушкіна, всі сюжети його запозичені. Отже, персонажність, опереточність вже було закладено у російській літературі. Помилка Гоголяі в тому, що він сприйняв все дуже серйозно, перетворив російську літературу на щось винятково серйозне. Було втрачено «ігровий момент». Гоголь не так навчив, скільки розучив росіян сміятися. "І так буває" перетворилося на "буває тільки так". Пушкінське «російська може обернутися і Байроном» перетворилася на «російська — це Байрон». Але чому, звідки? Які причини? Самотній мученик чому? Не через те саме, що в Англії XIХ століття розвиток особистісного початкудійшло до ступеня анархічного індивідуалізму. І тут пішли у хід «покоління», «долі Росії». Лермонтов сприйняв Пушкіна через призму щойно зароджується «гоголівської школи»:

Ні, я не Байрон, я інший,

Ще невідомий обранець,

Як він, гнаний світом мандрівник,

Але лише з російською душею.

Який Пушкін був «гнаний світом мандрівник»? - Це форма. У Лермонтова - зміст. Чому «ганення», через що? Вже дається «базис»:

Багаті ми, тільки з колиски,

Помилками батьків і пізнім їх розумом,

І життя вже нас томить, як пряма дорога без мети,

Як бенкет на святі чужому.

Справді, англієць на той час, спадкоємець найбагатшої західноєвропейської культури та історії, історії, у якій « Жовтнева революція» була, почитай, років 200 тому ( Кромвель), такий спадкоємець міг вважати себе багатим помилками та пізнім розумом старших поколінь. Але росіяни чим багаті тоді були? Чужими помилками та чужим розумом? Але цим, як відомо, не розбагатієш... Але СТИЛЬ ТРЕБА ВИПРАВДАТИ. Тому вже «люблю вітчизну я, але дивним коханням»… «під говірку п'яних мужичків». Ось і весь світ поганий. Відбулося загравання. Лічильник уже включений, і рано чи пізно кінець лермонтовської «Думи» здійсниться:

І прах наш, із суворістю судді та громадянина,

Нащадок образить зневажливим віршем,

Насмішкою гіркою обдуреного сина

Над батьком, що промотався.

Це дуже важливий момент. Важливий. Що ж було втрачено у Пушкіні? - Несерйозність, гра".

Дуже правильне спостереження. За всієї своєї молодості та яскравості пристрастей, палкості та вибухового характеру, Лермонтов ніколи у своєму короткому житті не грав легко та несерйозно, у все вкладався повністю. І справді, він був просто літератором.

Чому він «гнаний світом»? І чим, зрештою, відрізняється російська душа Лермонтова від душі Байрона? Це видно з того ж андріївського аналізу вірша «Ангел». Для Данила Андрєєва «Ангел, який ніс його [Лермонтова] душу на землю і співав ту пісню, яку потім „замінити не могли їй нудні пісні землі“, є не літературний прийом… а факт». Справжній ангел зі справжнім небом.

Якщо так всерйоз прочитувати всі твори Лермонтова, то легко знайдеш всі відповіді на всі лермонтовські питання. Саме «світом смутку і сліз» женемо «невідомий обранець».

І звук його пісні в душі молодий

Залишився без слів, але живий.

Лермонтов пише все про ту ж російську душу:

...І довго на світі томилася вона

Бажанням чудовим сповнена…

І звуків небес замінити не могли

Їй нудні пісні землі.

Неповторність «російської душі» в тому і полягає, що вона ніколи не заспокоїться на земних нудних піснях, постійно спрямована до вищим світам.

Зовні він і насправді близький Байрону, але вчитаєшся у двох цих гордих геніїв і розумієш їхню відмінність. Романтичні, волелюбні герої Байрона, як правило, космополітичні, в самому хорошому сенсіцього слова, борються зі злом всюди у світі. Та й сам Байрон бився у Греції, де й загинув. Його завжди, з юності, тягнуло в далечінь, за моря. У 21 рік сплив спочатку до Іспанії, потім до Албанії, де потоваришував з турецьким володарем Алі-пашею. Потім пішов у місто своєї долі, на батьківщину краси, якій все життя поклонявся, - до Афін. Молодий Байрон закохався у гречанку, прославив її у віршах, називаючи не інакше як Афінською дівою. Так древні греки називали богиню Афіну Палладу, що стала символом тієї самої свободи. Він повернеться до Англії через два роки з автобіографічною поемою «Паломництво Чайльд Гарольда», яка принесе поетові всесвітню і вічну славу. І сам Байрон, і його герої – перші космополіти світу, вільні від усіх національних та моральних кайданів. Трагічна богоборча драма «Манфред». Трагічний і сам поет. Байрон розчарувався у всьому: у Бозі, у коханні, у політиці, у житті як такому. Кидає він і Грецію, заради нового захоплення - Італією, в яку він закохується як у нову жінку, все також благородно всіляко підтримує карбонаріїв у їх боротьбі за незалежність Італії від Австрії. Я вже не кажу про його любовні рясні пригоди. Костянтин Кедров справедливо пише: «А в особистого життяутворюється магічний чотирикутник: Персі Біш Шеллі, його дружина Мері Шеллі, Байрон та його фактична дружина Тереза. Від цього «шлюбу» народився згодом роман Мері Шеллі «Франкенштейн». Несподівана загибель поета Шеллі в морських хвиляхрозбиває демонічну ідилію. Байрон прийшов до тями від дурману і нарешті закінчив поетичну феєрію «Дон Жуан». Зрозуміло, герой випробував усе, що відчував Байрон, — любов у гаремі, пересичення, любовну ідилію острові. Але література незабаром набридає Байрону, і він слідом за своїм Дон Жуаном прямує до найгарячішої точки Європи, до улюбленої Греції. Назад у молодість. Греки зустрічають великого лорда як полководця. Байрон за власний кошт споряджає грецький флот, постачає повстанців і навіть командує загоном, але раптова лихоманка обриває його життя в 1824 році. Традиційна межа життя поетів – на рубежі 37 років.

"Вольності поетом" назве його Пушкін. Але до Байрона це навряд чи можна застосувати. Він ніколи не був у рабстві і вільності не потребував ..."

І справді, ні Пушкіну, ні Лермонтову в миколаївської Росіїне уявна та вільність, який мав найбагатший англійський аристократ лорд Байрон.

Незадовго до смерті Байрон писав:

Мій дух! Ти пам'ятаєш, чия кров

Заповідана тобі на спадок?

Збудь же, як Еллада, знову

Для славних справ!

Нехай над тобою втратить владу

Гнів і усмішка краси.

Вмій вгамувати будь-яку пристрасть, —

Чи не хлопчик ти!

Ти прожив свою молодість.

Що зволікати? Ось він, слави край.

Своє дихання у бою

Йому віддай.

Вільною волею тягнемо

До того, що вище за всі нагороди,

Поглянь навкруги, знайди свій пагорб

І спи, солдате!

Прекрасна поезія. Прекрасна доля. Але інша. Зовсім інший «гнаний світом мандрівник», зі своєю батьківщиною, зі своєю російською душею. І це головна відмінність ліричного героя Лермонтова від героя Байрона.

По-перше, він був мандрівником, був гнаним владою та елітою, був засланцем, але ніколи не був вигнанцем зі своєї Вітчизни, як Герцен, або Печерін. Швидше, він мріяв про далекі подорожі: в Персію, в Китай, на Схід, який його завжди манив, і був байдужим до західним країнам. Хіба що мріяв про рідну Шотландію.

Гонім він був, насамперед, владою, огидною новоросійськими багатіями, дуже схожими з нашими нинішніми «новими російськими». Гонимо «сильними світу цього». Гонимо неосвіченою елітою. Але чи був він гнаний його бойовими товаришами? Тими ж козаками? Хіба зміг би далекий від душі свого народу поет написати знамениту «Козачу» колискову пісню»? Скільки в пісні кохання, ніжності, турботи, тривоги, які близькі та зрозумілі всім матерям:

Стану я тугою нудитися.

Невтішно чекати;

Стану цілий день молитися,

Ночами гадати;

Стану думати, що нудьгуєш

Ти в чужому краю...

У пісні з'єднані Бог, мати, рідний дім, вітчизна — найвищі цінностінародного буття. Таких пісень, до речі, Байрон не має.

Прочитав у літературних дослідженнях, що «Для російського романтизму властиві багато європейських рис, але з них мають особливості. Так само, як і в Європі, романтизм ставить у центр твору героя, чиї розбіжності з суспільством досягли такого напруження, що він пориває з ним стосунки і шукає місце для себе в небезпеці та подвиги далеких мандрівок, у боротьбі за справедливість, у незвичайних подвигах, у незвичайному коханні, як це робили герої Байрона, Шіллера, Вальтера Скотта, Гюгота інших. Але М. Лермонтов цілком чітко зауважив:

Ні, я не Байрон, я інший,

Ще невідомий обранець,

Як він, гнаний світом мандрівник,

Але лише з російською душею.

Російський романтизм відрізняє особлива глибина пристрасті, «надій розбитий вантаж», як говорив Лермонтов, оскільки російська культура і російське мистецтвонабагато тісніше, ніж у Європі, пов'язані з політичним життям суспільства, з гарячим громадянським почуттям його художників, що породжує дивовижний сплав любові до батьківщини та її народу та неприйняття реалій життя. Звідси різка іронія, гіркота і безвихідь у долях романтичних героїв літератури та відблиск трагічності портретного живописуцього художнього спрямування".

У цьому немає ні зневаги до інших культур, ні зайвого піднесення свого. Це є даність від Бога. Необхідно цінувати інші національні культури, але не варто забувати і про свою.

І тому змалку Михайло Лермонтов вважав себе передусім національним російським поетом. Вся творчість поета - це його роздуми про сенс існування і людини, і нації, і своєї долі, і своєї Батьківщини.

Одним із центральних мотивів лірики М. Ю. Лермонтова є мотив самотності. Вже ранніх віршах роздуми автора відзначені рідкісної його віку зрілістю (від 14 до 20 років!). Вихідним є відчуття тужливої ​​самотності: «Броджу один як відчужений!» Такий похмурий настрій пояснюють факти біографії поета. Лермонтов ще маленькою дитиною втратив матір — вона померла, коли майбутньому поетові навряд чи виповнилося два роки. Взаємини з батьком не склалися.

Я син страждання. Мій батько

Не знав спокою до кінця,

У сльозах згасла мати моя;

Від них залишився лише я,

Непотрібний член у бенкеті людському,

Молода гілка на сухому пні.

Світосприйняття Лермонтова відрізняється складністю та неоднозначністю. З одного боку, поет говорить про те, що навколишній світфальшив наскрізь, що «душа палка» надламана і немає поруч людини, на яку можна було б спертися. А з іншого боку, лермонтовський ліричний герой і не прагне душевної спорідненості з якоюсь людиною:

Я до самотності звик,

Я б не вмів ужитися з другом.

Романтичний герой поезії Лермонтова самотній, як «вітрило в тумані моря блакитним», як «полонений лицар у своїй в'язниці», проте дух його могутній, непохитний і гордий. На переконання автора, ідеал свободи недосяжний, навіть у тому випадку, якщо заплатити за нього життям, як Мцирі, або вічним прокляттям, як Демон. Відчуття світової скорботи походить саме звідси. І це не переживання через якісь життєві невдачі — це непереборний сум через те, що світ порочний і місця «палкої особистості» в ньому немає. Безвихідне розчарування панує у душі ліричного героя Лермонтова. Життя - «порожнє і дурний жарт», тому що «нікому руку подати // У хвилину душевної негаразди ...»

Чим ліричніший герой розчаровується в земному житті, тим наполегливіше звертається він до життя вічного, до Бога:

Щастя я можу осягнути на землі,

І в небесах я бачу Бога.

Розмірковуючи про самотність його душі в цьому світі, герой філософствує про життя та смерть. Він зазначає, що спокій виходить на людину з природи, в якій все гармонійно та суперечностей немає. Людина не самотня, якщо відчуває єднання з природою. Не знайшовши розуміння у суспільстві людей, романтичний геройЛермонтовська поезія зливається з природою. Так, наприклад, Мцирі здійснив втечу з монастиря під час грози, і бурхлива стихія не лякає його, а, навпаки, викликає почуття спорідненості:

… О, я як брат

Обійнятись з бурею був би радий!

Очі хмари я стежив,

Рукою блискавку ловив...

Мцирі не знаходить друзів серед людей, а ось свої взаємини з грозою називає «дружбою короткою, але живою».

Більше того, в інтимної лірикиЛермонтова зустрічаються два абсолютно протилежні мотиви. Перший — це герой, який пристрасно бажає побачити і випробувати життєві потрясіння та переживання. Мандрувати світом він пускається гнаний власними пристрастями, «воспалюючим багаттям» душі, «голодним поглядом»:

Не звинувачуй мене, всесильний,

І не карай мене, благаю,

За те, що морок землі могильний

З її пристрастями я кохаю.

(«Молитва»)

Другий — це герой, що остигнув людським пристрастям, що розчарувався, але все-таки продовжує прагнути найдорожчого в житті - свободи:

Вже не чекаю від життя нічого я,

І не шкода мені минулого анітрохи;

Я шукаю свободи та спокою!

Я хотів би забути і заснути!

Можливо, у цих рядках — розгадка неповторності «російської душі», постійно спрямованої до вищих світів, що тягнеться кайданами земного існування.

Чим ти нещасливий? -

Скажуть мені люди.

Тим я нещасливий,

Добрі люди, що зірки та небо

Зірки та небо! - А я людина!

У уривку з вірша Лермонтова «Небо і зірки» прозирає скорбота небесної душі, що міститься в людському тілі, усвідомлення нікчемності людини перед Всесвітом

Стає зрозумілим постійне звернення до теми туги, самотності, незадоволеності навколишнім світом. Кому ж у «хвилину душевної негаразди» може довіритися «гнаний мандрівник»? Що чи хто може втішити його душу, що страждає? Тільки природа рідної землі, злиття з її красою та спокоєм дарують поетові хвилини піднесеного відпочинку.

Коли хвилюється жовтуча нива,

І свіжий ліс шумить при звуку вітерця.

Тоді впокорюється душі моєї тривоги,

Тоді розходяться зморшки на чолі.

І щастя я можу осягнути на землі,

І в небесах я бачу бога.

Ось так знаходить поет своє щастя. Наодинці з природою, без людей, осторонь «світу смутку і сліз»! Рядки ці пронизані любов'ю до рідної країни. Любов до Батьківщини томила Лермонтова все життя. Він багато знав про її сьогодення і навіть про її майбутнє. Справжнє обтяжувало його дріб'язковістю, моральною та соціальною недосконалістю.

З Кавказом пов'язані перші дитячі враження, коли бабуся Є.А.Арсеньєвапривезла онука лікуватися на води, де п'ятигірське повітря та місцеві води зміцнили здоров'я хлопчика. Приїзд на Кавказ збігся і з першою недитячою закоханістю: «Там я бачив пару божественних очей», — нагадує поет ця подія у своєму житті. Ще хлопчиком Лермонтов був присутній на гірському святі, тинявся на руїнах аула біля підніжжя Бештау, замальовку якого можна побачити в поемі «Аул Бастунджі». Усі враження майбутній поетпереживає на лоні величної природи Кавказу, Кавказьких гір. Тема Кавказу для Лермонтова згодом стане глибоко особистою. У поемі "Ізмаїл-бей" звучить справжній гімн горам:

Вітаю тебе, Кавказ сивий!

Твоїм горам я мандрівник не чужий:

Вони мене в дитинстві носили

І до небес пустелі привчили.

І довго мені мріялося з цього часу

Все небо півдня та скелі гір.

Прекрасний ти, суворий крайсвободи,

І ви, престоли вічні природи,

Коли, як дим синя, хмари

Надвечір до вас летять здалеку,

Над вами в'ються, шепочуться як тіні.

Як над головою величезних привидів

Коливаюче пір'я, — і місяць

Під синім склепінням царює одна.

Поет не втомлюється захоплюватися не лише величною панорамою Кавказу, а й його войовничими синами, горцями, чий «бог – свобода»:

Як я любив, Кавказ мій великий.

Твоїх синів войовничі вдачі.

Твоїх небес прозору блакить

І чудове виття миттєвих, гучних бур,

Коли печери та пагорби круті

Як сторожі відгукуються нічні;

І раптом прогляне сонце, і потік

Озолотиться, і степова квітка.

Запашну голівку піднімаючи.

Блищить, як квіти небес і раю.

Кавказ воскресив у пам'яті поета рідний, ангельський образ матері:

У дитячих роківя мати втратив.

Але здавалося, що в рожевий вечора година

Той степ повторював мені пам'ятний голос.

За це люблю я вершини тих скель,

Люблю Кавказ.

Лермонтова цікавив Кавказ як як джерело художнього натхнення. Він був для нього яскравим прикладомгероїчної боротьби. Героїчні бунтарі Хаджі - абрек, Мцирі, Печорін, ліричні герої багатьох віршів - не боячись, борються за добро і щастя.

Тривала війна Кавказі представилася Лермонтову найбезглуздішим кровопролиттям. Горяни боролися з регулярними військами — нерівний поєдинок. Загибель ні в чому невинних людей колоніальне захоплення національних меншинвиражений у сумному роздумі після кривавої битви біля річки Валерик:

І з сумом таємницею та серцевою

Я думав: жалюгідна людина.

Чого хоче? Небо ясно,

Під небом місця багато всім,

Але безперервно і даремно

Один ворогує він – навіщо?

З любов'ю та повагою він говорить про кавказьких народіву творах "Черкеси", "Кавказький бранець", "Аул Бастунджі", "Ізмаїл-Бей", "Мцирі", "Втікач", "Демон", "Герой нашого часу".

Перебуваючи на Кавказі та Кубані Лермонтов познайомився зі звичаями місцевого населення, з піснями та легендами адигів, чув розповіді про «черкеський барс» — відчайдушний джигіт Казбича. Побачене та пережите він втілив у віршах та прозі.

Вірш "Вітрило" (1832 р. - всього 12 рядків) - чудово за глибиною і силою вираз самотності. Самотнє вітрило в безкрайньому морі - чи можна знайти

образ, у якому настрій самотності виражався повніше і яскравіше?

А ось вірш «Листок» — цього разу символ самотності — дубовий листок, що відірвався «від гілки родимої», який молить біля чинари притулку, але та зневажливо відкидає прибульця.

Таким чином, почуття самотності посилюється тут почуттям безпритульності, гіркою свідомістю своєї непотрібності. Воістину, доля самого поета.

Дубовий листок відірвався від вітки рідної

І в степ покотився, жорстокою бурею гнаний;

Засох і повів він від холоду, спеки та горя;

І ось нарешті докотився до Чорного моря.

«Навіщо мені тебе? - Відповідає молода чинара, -

Ти запорошений і жовтий, - і синам моїм свіжим не пара,

Ти багато бачив — та нащо мені твої небилиці?

Моя чутка втомили давно вже й райські птахи.

Я сонцем кохана, кольору для нього і сяю;

По небу я гілки розкинула тут на просторі,

І коріння моє вмиває холодне море».

Тема гоніння та вічного мандрування, крім громадянської лірики, З'являється і в інших віршах поета, що стосуються долі та індивідуальності, душевної свободи людини. Тут автор намагається проникнути у внутрішній світ особистості, задається питаннями самовдосконалення та самоаналізу.

тема «переслідуваного світом мандрівника» звучить основним лейтмотивом у творчості Лермонтова. Ліричний героййого творів, який, безумовно, близький і самому автору, женемо з рідної вітчизни за душевний неспокій, відкрите осуд несправедливості. сильних світуцього» і люте протистояння невігластву суспільства. Але «вічним мандрівником» поет стає не тільки тому, що «женемо світом», а ще й тому, що в незвідані дали його спрямовує неспокійне, допитливе серце.

Ілюстрація у відкритті статті: літографія художника Олександра Пруцьких «М.Ю.Лермонтов»

Михайло Юрійович Лермонтов

Ні, я не Байрон, я інший,
Ще невідомий обранець,
Як він, гнаний світом мандрівник,
Але лише з російською душею.
Я раніше почав, скінчу рані,
Мій розум трохи зробить;
У душі моїй, як у океані,
Надій розбитих вантажів лежить.
Хто може, океан похмурий,
Твої довідатися про таємниці? Хто
Натовп мої розповість думи?
Я – чи бог – чи ніхто!

Михайло Лермонтов дуже рано усвідомив, що його життя буде пов'язане з літературою, хоча ніколи не вважав себе видатним поетом. Проте, 1832 року, незадовго до свого 18-річчя, він написав вірш «Ні, я не Байрон, я інший…», у якому визначив свій життєвий та творчий шлях.

Творчістю англійського поета Джорджа Гордона Байрона Михайло Лермонтов захоплювався раннього дитинства. Йому була чудово відома доля цього похмурого і дуже образливої ​​людини, який так і не зрозуміли своїми сучасниками. Лермонтов відчуває, що на нього чекає та сама доля, і він також має стати мандрівником, який «гнаний світом» і позбавлений громадського визнання. Автор цього вірша заперечує, що у своїй творчості він наслідує знаменитого англійця, оскільки його душа поки що не отруєна сарказмом. Тим не менш, Лермонтов все ж таки визнає, що з Байроном у нього досить багато спільного. І, насамперед, це унікальна здатністьвипереджати час і події, а також дар передбачення, який Лермонтов відкрив у собі ще підлітком.

У цьому творі він прямо вказує на те, що його життєвий шляхбуде недовгим. «Я раніше почав, закінчу рані», — зазначає поет, тим самим зумовлюючи власну долю. Торкаючись теми творчої спадщини, Лермонтов підкреслює: «Мій розум трохи зробить». При цьому автор зазначає, що вже зараз, настільки юні роки, на його душі лежить тягар нездійснених надій, з яким йому належить миритися до кінця життя. Маючи дар пророка, Лермонтов чудово розуміє, що він народився не в той час. Тому для того, щоб достукатися до сердець навіть близьких людей, слід докладати величезних зусиль. Поет розуміє, що коли він цього не зробить, то, крім Бога, ніхто більше не здатний донести до оточуючих його почуття та думки, дати їм правильне визначення. І саме необхідність вивертати навиворіт власну душу лякає юного поета, який воліє повторити шлях Байрона лише заради того, щоб не відчувати страждань та принижень.

Проводячи аналогію з життям свого англійського кумира, Лермонтов розуміє, що він буде приречений на самотність. Однак це зовсім не турбує автора, для якого набагато сумніше усвідомлювати той факт, що всі його зусилля змінити світ на краще натраплять на глуху стіну нерозуміння. І, можливо, крізь десятиліття будуть оцінені іншими поколіннями, але насолодитися власним тріумфом поет не зможе.

«НІ, Я НЕ БАЙРОН, Я ІНШИЙ...», вірш. раннього Л. (1832). Звичайне для Л. порівняння своєї долі з долею англ. поета [порівн. «К***» («Не думай, щоб я був гідний жалю»), автобиографич. нотатку 1830: «Ще подібність у житті моєму з лордом Байроном», VI, 387 - див. Автобіографічні нотатки] у цьому вірш. Значно уточнюється, що свідчить про його поэтич. та духовному самовизначенні. Л. не відкидає всередину. кревності з Б. - обидва поета постають у вірш. як романтич. мандрівники, що переживають конфлікт з натовпом і з цілим світом, до-рому вони чужі і до-рим вони «ганіми». Поєднує Л. з Дж. Байроном і позиція обрання - з тією, однак, багатозначною для Л. різницею, що він, на відміну від англ. поета, ще «невідомий» світу: «невідомий обранець». Йдеться, отже, йдеться не про відмову від байронізму, здавалося б, заявленого в першому рядку, а про особливу і більш трагічну особисту долю поета «з російською душею» («Я раніше почав, скінчу рані, / Мій розум небагато зробить») . Порівняння йде, т.ч., по двох гол. лініям – внутр. співвіднесеності з особистістю Байрона та протиставленості йому свого поетич. «уділу», і розвиток, результат обох іпостасей видаються Л. безрадісними. Визначення «з російською душею» свідчить про пробудження нац. самосвідомості та на різні товариств. умови, в яких брало творили обидва поета. Рядки: «У душі моїй, як в океані, / Надій розбитих тягар лежить...» можуть прочитуватися і як вираження особистого, і як історично обумовленого (ніби «успадкованого») трагізму, обтяженого свідомістю невисловленості своїх високих і таємних дум. Зіставлення своєї душі з океаном розкриває масштаб цих невідомих дум поета, але водночас і сумнів у можливості їх висловити, бо складність завдання вимагає зусиль, рівновеликих могутності «бога». Пафос незамінності свого людського та поетич. покликання підкреслять в останніх рядках висунутістю у риму слова «хто» та останнім віршем: «...хто / Толпе мої розкаже думи? / Я – чи бог – чи ніхто!». Композиції. Структура вірш. повертає до мотиву обрання. Автограф незв. Копія – ІРЛІ, тетр. XX. Вперше - «БдЧ», 1845, т. 68 № 1, від. 1, с. 12. Датується за положенням у зошиті.

Літ.: БлокА., Зібр. тв., т. 11, Л., 1934, с. 406; Гінзбург(1), с. 67; Дурилін(5), с. 171-72; Нольман, с. 473-74; Федоров(2), с. 314-15; Fabian E., Von Puschkin bis Gorki. Neun russische Dichter, Schwerin, , S. 52-53; Giusti W., Il demone e l'angelo. Lermontove la Russia del suo tempo, Messina - Firenze, , p. 157-58.

• - Джордж Ноел Гордон – англ. поет, борець проти політичне життя. реакції в Англії, учасник звільнить. руху в Італії та Греції. Увійшов до літератури як родоначальник і один з найвизначніших представників революцій. романтизму...

  Радянська історична енциклопедія

• - англійський поет. Народився у Лондоні. Закінчив Кембриджський університет. У 1798 р. успадкував титул лорда і в 1809 р. зайняв своє місце в Палаті лордів англійського парламенту. У 1812 р. виступив там на захист луддітів.

  Історичний словник

• - БАЙРОН Джордж Гордон Ноел, англ. поет-романтик. Учасник революційно звільнить. руху в Італії та Греції...

  Лермонтовська енциклопедія

• - ДЖОРДЖ ГОРДОН БАЙРОН, один із найбільших англійських поетів-романтиків. Народився 22 січня 1788 року в Лондоні.

  Енциклопедія Кольєра

• - мис, сама сх. точка Австралії. Відкрив у 1770 р. Дж. Кук і назвав на честь англ, мореплавця адмірала Джона, дослідника Тихого океану, держ. діяча...

  Географічна енциклопедія

• - Рід. в 1788, † в 1824 р. Життя Б., одного з найбільших поетів, описувалося багато разів, але рідко цілком правдиво...

  Енциклопедичний словник Брокгауза та Євфрона

• - I Байрон Джон, англійський мореплавець, коммодор. У 1740-1744 брав участь у кругосвітній експедиціїДж. Ансона...
• - Байрон, мис, найсхідніший край Австралії...

  Велика Радянська Енциклопедія

• - Байрон Джон, англійський мореплавець, коммодор. У 1740-1744 брав участь у навколосвітній експедиції Дж. Ансона.

  Велика Радянська Енциклопедія

• - Байрон Джордж Ноел Гордон, англійський поет-романтик, який зіграв видатну рольв суспільного життяЄвропи як сміливий борець проти політичної та ідеологічної реакції у роки Священного союзу...

  Велика Радянська Енциклопедія

• - мис, найсхідніший край Австралії...

  Великий енциклопедичний словник

• - Джордж Ноел Гордон Лорд. Англійська поет-романтик. Афоризми, цитати - - біографія Якби називати всі речі їхніми справжніми іменами, сам Цезар Юлій засоромився б від своєї слави...
• - Байрон, Джордж Ноел Гордон Байрон Біографія Англійський поет-романтик. Народився 22 січня 1788 року в Лондоні. Належав до аристократичної, але збіднілої родини. У 10 років, після смерті діда, успадкував титул лорда.

  Зведена енциклопедіяафоризмів

• - поет-романтик, мислитель Благодатні дні юності. Старість любить повертатися до них крізь туман часу.

  Зведена енциклопедія афоризмів

• - З вірша без назви М. Ю. Лермонтова: , Ще невідомий обранець - Як він, гнаний світом мандрівник, Але з російською душею...

  Словник крилатих слівта виразів

• - сущ., у синонімів: 1 мис...

  Словник синонімів

"Ні, я не Байрон, я інший..." у книгах

Джордж Байрон