Співвідношення інтелекту та мислення. Мислення та інтелект

Культурні наслідки контактів, що розширюються між представниками різних країні культур виражаються серед іншого та в поступовому стиранні культурної самобутності. Особливо це очевидно для молодіжної культури, яка носить однакові джинси, слухає ту саму музику, поклоняється одним і тим же «зіркам» спорту, кіно, естради. Проте з боку старших поколінь природною реакцією цей процес стало прагнення зберегти існуючі особливості та відмінності своєї культури. Тому сьогодні у міжкультурній комунікації особливу актуальність має проблема. культурної ідентичності,тобто приналежності людини до тієї чи іншої культури.

Поняття «ідентичність» сьогодні широко використовується в етнології, психології, культурній та соціальній антропології. У самому загальному розумінні воно означає усвідомлення людиною своєї приналежності до будь-якої групи, що дозволяє йому визначити своє місце у соціокультурному просторі та вільно орієнтуватися у навколишньому світі. Необхідність в ідентичності викликана тим, що кожна людина потребує відомої впорядкованості своєї життєдіяльності, яку вона може отримати лише у спільноті інших людей. Для цього він повинен добровільно прийняти панівні в даному співтоваристві елементи свідомості, уподобання, звички, норми, цінності та інші засоби спілкування, прийняті у оточуючих його людей. Засвоєння всіх цих проявів соціального життяГрупа надає життю людини впорядкованого і передбачуваного характеру, а також мимоволі робить його причетним до якоїсь конкретної культури. Тому суть культурної ідентичності полягає в усвідомленому прийнятті людиною відповідних культурних норм та зразків поведінки, ціннісних орієнтації та мови, розумінні свого «я» з позицій тих культурних характеристик, які прийняті в даному суспільстві, у самоототожненні себе з культурними зразками саме цього суспільства.

Культурна ідентичність впливає на процес міжкультурної комунікації. Вона передбачає сукупність певних стійких якостей, завдяки яким ті чи інші культурні явищаабо люди викликають у нас почуття симпатії чи антипатії. Залежно від цього ми вибираємо відповідний тип, манеру та форму спілкування з ними.

2.3.2. Етнічна ідентичність

Інтенсивний розвиток міжкультурних контактів робить актуальною проблему не лише культурною, а й етнічної ідентичності.Це викликано цілою низкою причин. По-перше, в сучасних умовах, як і раніше, культурні форми життєдіяльності з необхідністю передбачають приналежність людини не тільки до будь-якої соціальної культурній групі, але і до етнічної спільності. Серед численних соціокультурних груп найстабільнішими є стійкі у часі етноси. Завдяки цьому етнос є для людини найнадійнішою групою, яка може забезпечити їй необхідну безпеку та підтримку у житті.

По-друге, наслідком бурхливих та різнобічних культурних контактів стає відчуття нестабільності навколишнього світу. Коли навколишній світ перестає бути зрозумілим, починається пошук того, що допомогло б відновити його цілісність і впорядкованість, захистило від труднощів. У цих обставинах все більше людей (навіть молодих) починають шукати підтримку у перевірених часом цінностях свого етносу, які в цих обставинах виявляються найнадійнішими та зрозумілішими. Результатом стає посилення почуття внутрішньогрупової єдності та солідарності. Через усвідомлення своєї приналежності до етносів люди прагнуть знайти вихід зі стану соціальної безпорадності, відчути себе частиною спільності, яка забезпечить їм ціннісну орієнтацію в динамічному світіта захистить від великих негараздів.

По-третє, закономірністю розвитку будь-якої культури завжди була наступність у передачі та збереженні її цінностей, тому що людству необхідно самовідтворюватися та саморегулюватися. Це за всіх часів відбувалося всередині етносів через зв'язок між поколіннями. Якби цього не було, то людство не розвивалося б.

Зміст етнічної ідентичності становлять різного роду етносоціальні уявлення, що поділяються тією чи іншою мірою членами даної етнічної групи. Ці уявлення формуються у процесі внутрішньокультурної соціалізації й у взаємодії коїться з іншими народами. Значна частина цих уявлень є результатом усвідомлення загальної історії, культури, традицій, місця походження та державності. У етносоціальних уявленнях відбиваються думки, переконання, вірування, ідеї, які отримують своє вираження у міфах, легендах, історичних оповіданнях, звичайних формах мислення та поведінки. Центральне місце серед етносоціальних уявлень займають образи власної та інших етнічних груп. Сукупність цих знань пов'язує членів цієї етнічної групи і є основою її від інших етнічних груп.

Етнічна ідентичність - це не тільки прийняття певних групових уявлень, готовність до подібного способу думок і етнічні почуття, що розділяються. Вона також означає побудову системи відносин та дій у різних міжетнічних контактах. З її допомогою людина визначає своє місце в поліетнічному суспільстві та засвоює способи поведінки усередині та поза своєю групою.

Для кожної людини етнічна ідентичність означає усвідомлення ним своєї приналежності до певної етнічної спільності. З її допомогою людина солідаризується з ідеалами та стандартами свого етносу та поділяє інші народи на схожих та несхожих на свій етнос. У результаті виявляється і усвідомлюється унікальність та неповторність свого етносу, його культури. Проте етнічна ідентичність - це усвідомлення своєї тотожності з етнічною спільнотою, а й оцінка значимості членства у ній. З іншого боку, вона дає людині найширші змогу самореалізації. Ці можливості спираються на емоційні зв'язкиз етнічною спільністю та моральні зобов'язання по відношенню до неї.

Етнічна ідентичність дуже важлива міжкультурної комунікації. Загальновідомо, що немає особистості позаісторичної, позанаціональної, кожна людина належить до тієї чи іншої етнічної групи. Основою соціального стану кожного індивіда є його культурна чи етнічна приналежність. Новонароджений не має змоги вибрати собі національність. З появою світ у певному етнічному середовищі його особистість формується відповідно до установок і традицій його оточення. Не виникає проблеми етнічного самовизначення в людини, якщо його батьки належать до однієї і тієї ж етнічної групи та її життєвий шлях проходить у ній. Така людина легко і безболісно ідентифікує себе зі своєю етнічною спільнотою, оскільки механізм формування етнічних установок і стереотипів поведінки тут служить наслідування. У процесі повсякденної життєдіяльності він засвоює мову, культуру, традиції, соціальні та етнічні норми рідного етнічного оточення, формує необхідні навички комунікації з іншими народами та культурами.

Однією з провідних людських потребє потреба у різноманітних взаємозв'язках з навколишнім світом, необхідність у колективній життєдіяльності, яка реалізується шляхом самоототожнення індивіда з якими-небудь ідеями, цінностями, соціальними групамита культурами. Такі самоототожнення визначається у науці поняттям «ідентичність».

Широке розповсюдження даного поняттята його введення в науковий обіг відбулося завдяки працям американського психологаЕ. Еріксона. Нині це поняття входить до лексикону всіх соціально-гуманітарних наук, воно привертає увагу вчених різних напрямківі дає початок численним теоретичним і емпіричним дослідженнямцієї проблеми.

Ідентичність у самому загальному розумінніозначає усвідомлення людиною своєї приналежності до будь-якої соціокультурної групи, що дозволяє йому визначити своє місце у соціальному просторі та вільно орієнтуватися у світі.

Необхідність в ідентичності викликана тим, що кожна людина потребує відомої впорядкованості свого життя, яке вона може отримати, лише перебуваючи у спільноті інших людей.

І тому він має добровільно прийняти панівні у цьому співтоваристві елементи свідомості, смаки, звички, норми, цінності та інші засоби взаємозв'язку, створені оточуючими його людьми.

Засвоєння цих елементів соціального життя тієї чи іншої групи надає життю людини передбачуваного характеру, а також робить його причетним до культурної традиції.

Оскільки кожен індивід є одночасно членом кількох різних соціокультурних груп, він володіє відразу кількома ідентичностями.

У їх сукупності відображаються стать людини, етнічна та релігійна приналежність, професійний статус і т. д. З усіх видів ідентичності велике значенняв житті індивідів грає також культурна ідентичність (приналежність його до будь-якої культури або культурної групи, що формує ціннісне ставлення людини до себе, інших людей, суспільству і світу в цілому).

Сутність культурної ідентичності полягає у самоототожненні людини з певними культурними зразками тієї чи іншої культурної спільності.

Уявлення про себе істотно різняться у культурних традиціях різних епох і народів. Зазвичай людина виступає носієм тієї культури, де він виріс і сформувався як особистість. Зустріч із представником іншої культури може збагатити людину, але може призвести і до конфронтації. Тому важливо виключати у культурній взаємодії причини, які можуть призвести до конфліктів.

Поняття «культурна ідентичність».

Культурні наслідки контактів, що розширюються, між представниками різних країн і культур виражаються серед іншого і в поступовому стиранні культурної самобутності. Особливо це очевидно для молодіжної культури, яка носить однакові джинси, слухає ту саму музику, поклоняється одним і тим же «зіркам» спорту, кіно, естради. Проте з боку старших поколінь природною реакцією цей процес стало прагнення зберегти існуючі особливостіта відмінності своєї культури. Тому сьогодні в міжкультурної комунікаціїособливу актуальність має проблема культурної ідентичності, тобто приналежності людини до тієї чи іншої культури.

Поняття «ідентичність» сьогодні широко використовується в етнології, психології, культурній та соціальній антропології. У самому загальному розумінні воно означає усвідомлення людиною своєї приналежності до будь-якої групи, що дозволяє йому визначити своє місце у соціокультурному просторі та вільно орієнтуватися у навколишньому світі. Необхідність в ідентичності викликана тим, що кожна людина потребує відомої впорядкованості своєї життєдіяльності, яку вона може отримати лише у спільноті інших людей. Для цього він повинен добровільно прийняти панівні в даному співтоваристві елементи свідомості, уподобання, звички, норми, цінності та інші засоби спілкування, прийняті у оточуючих його людей. Засвоєння всіх цих проявів соціального життя групи надає життю людини впорядкованого та передбачуваного характеру, а також мимоволі робить його причетним до якоїсь конкретної культури. Тому суть культурної ідентичності полягає в усвідомленому прийнятті людиною відповідних культурних норм та зразків поведінки, ціннісних орієнтації та мови, розумінні свого «я» з позицій тих культурних характеристик, які прийняті в даному суспільстві, у самоототожненні себе з культурними зразками саме цього суспільства.

Культурна ідентичність впливає на процес міжкультурної комунікації. Вона передбачає сукупність певних стійких якостей, завдяки яким ті чи інші культурні явища чи люди викликають ми почуття симпатії чи антипатії. Залежно від цього ми вибираємо відповідний тип, манеру та форму спілкування з ними.

Проблема збереження культурної ідентичності за умов глобалізації.

Глобалізація різко загострила проблему збереження культурної ідентичності, яка сьогодні розглядається вченими різних спеціальностей: політологами, соціологами, філософами, психологами, а також активно обговорюється в суспільстві. Причому у суспільному дискурсі на перший план виступають страх перед американізацією (вестернізацією), з якою найчастіше асоціюють культурну глобалізацію, та побоювання втратити власну ідентичність.

Під ідентичністю у самому загальному виглядірозуміється певна стійкість індивідуальних, соціокультурних, національних чи цивілізаційних параметрів, їхня самототожність, що дозволяє відповісти на запитання: хто я і хто ми. Проблема ідентичності в епоху глобалізації включає насамперед персональну ідентичність - тобто формування у людини стійких уявленьпро себе як члена суспільства, і культурну ідентичність, здатну викликати відчуття самототожності в народу, що дозволяє йому визначити своє місце в транснаціональному просторі.

Необхідно підкреслити, що ідентичність передбачає усвідомлення людиною та спільністю людей свого реального місцяу природному та соціальному світі, проведення кордону між «своїм» та «чужим», визначення кола осіб, з якими індивід пов'язаний і свідомо ототожнює себе, та кола осіб, якому він реально протистоїть. Найбільше значенняу процесі формування ідентичності мають саме культурно-психологічні моменти, оскільки ідентичність - це, перш за все, усвідомлення особистістю своєї приналежності до деякого цілого, дискурс власної легітимації у просторі символічного універсуму культури. Необхідними умовамиформування ідентичності є засвоєння цінностей і норм певної («своєї») соціокультурної спільності, що, у свою чергу, можливе лише на основі їх протиставлення іншій («чужій») нормативно-ціннісній системі, а також наявність у людини чіткого уявлення про навколишню дійсність дозволяє знайти своє місце в ній. Однак в умовах глобалізації це виявляється надзвичайно скрутним.

Важливо підкреслити, що, з одного боку, глобалізація є об'єктивним процесом формування та подальшого розвитку єдиного загальносвітового фінансово-економічного простору на базі нових, переважно комп'ютерних технологій. Але водночас «ідеологи» глобалізації, насамперед США, пов'язують її з процесом «розмивання» національних і культурних відмінностейміж країнами, з гомогенізацією та універсалізацією світу. Як єдино можлива модель економічного розвитку світу пропонується модель, вироблена в країнах Заходу, принципи демократії західного типу оголошуються найкращим способомПолітична організація, масова культура агресивно нав'язується всьому світу як зразок для наслідування. Крім того, західний сценарій глобалізації припускає, що її плодами зможуть користуватися лише обрані – «золотий мільярд», який проживає у США та Західній Європі. Решта ж уготована незавидна доля - залишитися на узбіччі прогресу і задовольнятися лише соціальною допомогою.

Процес глобалізації супроводжується потужними тенденціями до гомогенізації, стирання відмінностей між націями та соціальними групами, руйнування традицій, обрядів, цінностей, властивих національним культурам. Позбавлені традиційних механізмів продукування та розповсюдження культурних цінностей, національні культури втрачають здатність до самовідтворення, що і призводить до культурної гомогенізації, яка часто називається «макдональдизацією» або «кока-колізацією» культури, оскільки саме McDonald's та Coca-cola є одними з її характерних символів.

Основними провідниками культурної глобалізації є інформаційні магнати, що контролюють інформаційно-комунікаційні мережі, та транснаціональні корпорації з їх глобальними виробничими системами. Важливо розуміти, що глобальні комунікації породили глобальний ринок, на якому конкурують не товари чи послуги, а цінності, смисли, ідеології. Транснаціональні корпорації, зацікавлені у постійному збільшенні прибутку, транслюють на весь світ ідеологічні, культурологічні та політичні стандарти та символи, формуючи у населення штучні потреби, що полегшує нав'язування ним певних товарів чи послуг.

У сучасному світі спостерігається активне та агресивне поширення так званих «західних цінностей», які не мають жодного відношення до найбагатшої тисячолітньої історії Західної Європи, а підмінюються споживчими «вестернізованими» цінностями, покликаними сформувати людину, зайняту задоволенням переважно матеріальних потреб і зводить духовні потреби у сфері розваг, дозвілля, приємного проведення часу. Ті, хто прагне здійснення глобального лідерства США, активно використовують інтелектуальну міць університетів, наукових і культурних центрів, фондів, асоціацій, PR-компаній для поширення цілком певних культурних стереотипів по всьому світу Одним із центрів ціннісної експансії, безумовно, є Голлівуд, який займається виробництвом на продаж смислів та цінностей як у сфері політики та ідеології, так і у сфері масової культури.

Провідники глобалізації прагнуть знищити накопичений століттями та тисячоліттями символічний капітал націй, культурно спустошити їх, зробивши гранично маніпульованими та керованими. Трансльовані «глобальні» цінності та смисли покликані зруйнувати національну самоідентифікацію, витіснити і замістити традиційні цінності, перетворити людей з громадян своїх країн на «громадян світу», якими набагато легше керувати єдиного центру. Завдання «коригування» національної ідентичностівирішуються через зміну освітніх стандартів, Розповсюдження продукції масової культури, рекламу. Безумовно, від рівня розвитку освіти та її відповідності світовому рівню розвитку науки та технологій залежить прогрес суспільства. Однак у гонитві за залученням до новітніх технологій не варто недооцінювати небезпеку гомогенізації, стандартизації освіти та відмови від національно-культурної специфіки. Негативні наслідкимає поширення цінностей індивідуалізму, егоцентризму, жорстокості, чому багато в чому сприяє продукція масової культури.

p align="justify"> Особливе місце в процесах культурної глобалізації займають, так звана, "давоська культура" - космополітична культура міжнародної ділової еліти, та її аналог, що склався в міжнародному інтелектуальному середовищі і названий П. Бергером "клубною культурою інтелектуалів". Оскільки реального успіхув сучасному світі, перш за все на Заході, можуть домогтися ті, хто прийняв західні «правила гри», то в особі цих космополітичних структур представлений «своєрідний ”яппі-інтернаціонал», члени якого швидко говорять англійською, відповідним чином одягаються і ведуть себе, працюють і розважаються, а певною мірою і мислять англійською». Однак і в цих культурних спільнотах все не так однозначно. Дуже багато з так званих «давосців» та «клуб-інтелектуалів» настільки європеїзовано лише «на людях», у своїй суспільного життя, а в приватного життя, «вдома», вони багато в чому залишаються у межах своїх традиційних установок. У цьому виявляється така тенденція культурної глобалізації як «сатурація» – культурна адаптація у формі гібридного синтезу універсального та локального, що забезпечує «поступове, у зміні поколінь ”насичення” місцевої культуриуніфікованими елементами». При аналізі цієї тенденції важливо не забувати про те, що процес глобалізації супроводжується розривом типів соціального часу, один з яких характерний для еліт, а інший - для широких мас населення. Еліти та маси входять у глобальний світ з неоднаковою швидкістю, причому найчастіше, чим сильніше глобалізується простір еліт, що стає все більш відкритим та мобільним, тим значніше локалізується, сегментується простір мас.

Нині очевидним є і такий вектор культурної глобалізації як «глокалізація». Цей термінбув уведений у науковий обіг англійським соціологом Р. Робертсоном шляхом поєднання слів «глобалізація» та «локалізація». Суть глокализации у тому, що представники локальних культур, втягнуті у процес економічної глобалізаціїі ті, хто прагне придбати від неї матеріальні вигоди, активно відстоюють при цьому свою культурну ідентичність і не прагнуть долучатися до інокультурних (насамперед західних) цінностей. Активно переміщаючись з відсталих регіонів світу (країн Африки, Близького Сходу, Південно-Східної Азії) у великі західні міста, іммігранти приносять із собою в нові місця проживання та свій культурний багаж - мову, релігію, традиції, національну кухню. Проживаючи у величезних мегаполісах і прагнучи долучитися до матеріальним благамПроте вони не хочуть освоювати культурний багаж тих країн, в яких поселяються, що викликає негативну реакціюз боку корінного населення. Так локальне стає глобальним, але це вирішує проблем міжкультурного взаємодії, а, навпаки, тільки створює нові осередки напруженості.

Очевидно, що економічна глобалізація та міграція в майбутньому лише посилюватимуться, проте надзвичайно важливим у цих умовах є збереження культурної ідентичності націй і народностей та культурного різноманіття в цілому. У Останніми рокамиця проблема гостро усвідомлюється світовою спільнотою, про що свідчить, наприклад, ухвалення 31-ї сесією Генеральної конференції ЮНЕСКО «Загальної декларації ЮНЕСКО про культурне розмаїття», в якій зазначається, що «культурна різноманітність така ж необхідна для людства, як біорізноманіття для живої природи. У цьому сенсі воно є загальним надбанням людства і має бути визнане та закріплене на користь нинішнього та майбутніх поколінь» . У Декларації зазначається, що запорукою культурної різноманітності є свобода вираження думок, плюралізм засобів інформації, багатомовність, рівний доступ до можливостей художньої творчості, до науково-технічних знань, у тому числі в цифровій формі, та забезпечення всіх культур доступу до засобів вираження та поширення ідей. Збереження та заохочення культурної різноманітності, говориться в Декларації, є ключовим факторомсталого людського розвитку.

Однак на практиці вирішення цього завдання є достатньо складною справою, оскільки держави та нації, з одного боку, повинні прагнути крокувати в ногу з часом, не відставати в галузі впровадження та розробки новітніх технологійі технічного прогресу, з іншого боку, не втратити свою культурну своєрідність і перетворитися на аморфну ​​гомогенну масу, задовольняється горезвісною продукцією масової культури. Сліпе копіювання досвіду передових високотехнологічних країн Заходу та США, відмова від власних традицій не можуть дати позитивних результатів, Що точно помітив видатний західний мислитель ХХ століття Клод Леві-Стросс, який писав: «...Важко уявити, як одна цивілізація могла б скористатися способом життя інший, крім як відмовитися бути самою собою. Насправді спроби такого перебудови можуть повести лише до двох результатів: або дезорганізація і крах однієї системи - або оригінальний синтез, який веде, однак, до виникнення третьої системи, яка не зводиться до двох інших». ідентичність людина культурна

Успішний розвиток держави в сучасних умовахбагато в чому залежить від уміння його політичних лідеріві інтелектуальних елітпідтримувати розумний балансміж збереженням культурної самобутності та, водночас, залученням до передових досягнень світової цивілізації. Найбільш успішно це завдання в даний час вирішують азіатські країни: Китай Індія, Японія, Південна Корея, Малайзія та ін. Дані держави об'єднує протидію «макдональдизації» культури, прагнення зберегти свою культурну ідентичність та протистояти натиску вестернізованих цінностей масової культури. В економічній сфері зазначені держави, навпаки, прагнуть (і дуже успішно) вийти на лідируючі позиції у світі.

В останні два десятиліття все активніше ведеться громадська дискусіянавколо так званих «азіатських цінностей», розпочата прем'єр-міністрами Сінгапуру Лі Кван Юєм та Малайзії Махатир Мохаммедом. До таких цінностей представники азіатських держав відносять пріоритет колективного над індивідуальним, порядок і гармонію, ощадливість, повагу можновладців, абсолютну лояльність по відношенню до сім'ї. Звичайно, саме поняття «азіатські цінності» вельми умовне, проте є прагнення протиставити їх «західним цінностям» показати, що останні далеко не універсальні. Все більшого поширення набуває і концепція «конфуціанських цінностей», сформульована професором Гарвардського університетуетнічним китайцем Ту Вей-міном. До таких цінностей він відносить сильний централізований уряд, що бере на себе відповідальність за благополуччя та стабільність у суспільстві; звичаї та ритуали, що сприяють формуванню суспільної чесноти та моралі; сім'ю, що транслює цінності від одного покоління до іншого; громадянське суспільство, що виступає посередником між приватними та громадськими сферами суспільного життя; освіта, «яка має стати громадянською релігією суспільства»; а також залежність якості життя всього суспільства від рівня самовдосконалення кожного його члена. На думку Ту Вейміна, дотримуючись конфуціанських цінностей, народи Південно-Східної Азії змогли б «навчитися думати одночасно глобально та локально», забезпечити «присутність традицій у процесі модернізації». За слушним твердженням М.Т. Степанянця, постійне озвучування на міжнародних форумахі в ЗМІ «конфуціанських цінностей» покликано насамперед переконати самих китайців у тому, що дедалі більше активна участьКитаю в процесах економічної глобалізації не загрожує їх національній ідентичності і не призведе до підміни власних культурних традицій, ідеалів та цінностей західними . Очевидно також, що Китай претендує (і не безпідставно) на те, щоб зайняти глобальному світіодну із провідних позицій.

Досить успішно вдається зберігати свою культурну своєрідність та Індії, якій притаманні, з одного боку, «інклузівізм», тобто здатність включати в себе шляхом асиміляції інші культурні моделі, а з іншого, - прагнення «альтернативної глобалізації» або «культурної емісії», тобто до трансляції свого культурної спадщинизовні. Західноєвропейські культурні символи, що проникають на територію Індії, суттєво трансформуються, щоб увійти до контексту місцевої культури. Наприклад, музичний канал MTV на території Індії показує кліпи з сучасних індійських фільмів, горезвісний McDonald's спробував пристосувати своє меню до місцевих умов, ввівши вегетаріанські страви та відмовившись від використання не тільки яловичини, але й яловичого жиру для смаження, але все одно не отримав широкого поширення, навпаки, індійські релігії (як традиційні, так і нові), індійські танці, традиційні індійські товари набувають все більшої популярності в країнах Заходу.

Розглядаючи проблему впливу процесів глобалізації на культурну ідентичність, слід зазначити, що в Останнім часому літературі дедалі активніше обговорюється можливість формування так званої «мультикультурної ідентичності», яка має допомогти індивіду вийти за рамки своєї культури, не почуватися чужим у нових культурних умовах. Проте за формуванні мультикультурної ідентичності, якщо така взагалі можлива, неминуче виникає така проблема: з одного боку, має зберігатися декларація про культурні відмінності, тобто. не може бути мови про уніфікацію, з іншого боку, на формування мультикультурної ідентичності необхідне існування мультикультурних цінностей. У зв'язку з чим виникає питання, які саме цінності можна вважати мультикультурними і чи взагалі можна говорити про їх існування.

Звісно ж, що у час говорити про формуванні мультикультурної ідентичності передчасно, оскільки процес глобалізації викликає в значної частини людей потреба у досягненні ціннісної однорідності, а прагнення зберегти власні культурні цінності. Плюралізація ідентичності спостерігається, як правило, у сфері функціональної діяльності. Дедалі більше людей активно опановують комп'ютерними технологіямиі англійською мовою, що дозволяють їм реалізувати себе у глобалізованому соціумі На формування ж глибинних пластів ідентичності, як і раніше, істотно впливають традиційні цінності локальних культур, їхнє історичне минуле та релігійні погляди. Збереження власних культурних традицій та духовних цінностей та їх пропаганда у світі, формування почуття національної гордості при поважному ставленні до інших народів мають стати основою культурної ідентифікації у сучасному світі.

Сучасна тенденція до глобалізації світової культури має своїм наслідком поступове стирання граней, якими можна будувати висновки про самобутності окремих культур. Тому сьогодні одним із головних питань, що розглядаються щодо процесу міжкультурної комунікації, є проблема культурної ідентичності.

Культурна ідентичність визначає приналежність людини до певної культури. Це поняття широко використовується в етнології, психології, культурній та соціальній антропології. В самому загальному планівоно означає свідомість людиною своєї приналежності до будь-якої групи, що дозволяє йому визначити своє місце у соціокультурному просторі та вільно орієнтуватися у навколишньому світі.

Така потреба в ідентичності викликана людською потребою у впорядкуванні своєї життєдіяльності, яку можна отримати лише у спільноті інших людей. Засвоюючи такі прояви життя соціальної групи як норми, цінності, звички, особливості поведінки, людина надає своєму життю впорядкований та передбачуваний характер, оскільки його дії адекватно сприймаються оточуючими.

Виходячи зі сказаного, суть культурної ідентичностіможна визначити як усвідомлене прийняття людиною відповідних культурних норм та зразків поведінки, ціннісних орієнтаційта мови, у самоототожненні себе з культурними зразками свого суспільства.

Проте інтенсифікація міжкультурних контактів робить актуальною проблемуне тільки культурної, а й етнічної ідентичності. Належність до етнічної спільності і сьогодні продовжує грати важливу рольпри міжкультурних контактах Так, серед усіх соціокультурних груп найбільш стійкими є етноси, що пройшли історичний відбір. Для людини етнос є найнадійнішою групою, яка забезпечує йому необхідний західбезпеки та захисту.

Потреба захисту посилюється все зростаючою нестабільністю навколишнього світу. Багато процесів зміни звичної картини світу змушують людей звернутися до перевірених часом цінностей свого етносу, які через свій стійкий характер здаються близькими і зрозумілими. Тим самим людина відчуває свою єдність з іншими, отримує шанс відчути себе частиною спільності, яка виведе її зі стану соціальної безпорадності.

Роль етнічної ідентичності цілком закономірна також із погляду закономірності розвитку. Щоб культура могла розвиватися, необхідна наступність у збереженні та передачі її цінностей. Однією з необхідних умов є підтримка зв'язку між поколіннями.

В етносоціальних уявленнях відображаються думки, переконання, вірування, ідеї, що відображаються у свою чергу в міфах, легендах, історичних оповіданнях, формах мислення та поведінки. При цьому образи власної та інших етнічних груп у свідомості людей виглядають по-різному, і сукупність цих знань дозволяє відрізняти одну етнічну групу від іншої. За допомогою етнічної ідентичності людина визначає своє місце в поліетнічному співтоваристві та засвоює способи поведінки усередині та поза своєю групою.

Саме за допомогою етнічної ідентичності людина поділяє ідеали та стандарти свого етносу та класифікує народи на «ми» та «вони». Так виявляється та усвідомлюється неповторність свого етносу та його культури.

Важливість етнічної ідентичності міжкультурної комунікації можна підтвердити наступним прикладом. Як неможливо собі уявити особистість поза історією, так само неможливо уявити особистість поза нацією, оскільки кожна людина належить своєму часу та своєму народу. У процесі дорослішання дитини її особистість формується відповідно до традиціями та правилами його оточення, закладаючи цим основу для побудови системи дій та взаємин у різних міжетнічних контактах.

Особиста ідентичністьлюдини являє собою сукупність його знань і уявлень про своє місце та роль як члена соціальної та етнічної групи, про свої здібності та ділових якостях. Людина є носієм тієї культури, де виріс і виховувався, у своїй специфіка своєї культури сприймається як даність. Проте ситуація різко змінюється при встановленні контактів із представниками інших культур, оскільки обидві сторони починають усвідомлювати різницю у поведінці та мисленні. Саме через зіставлення позицій різних груп та спільностей у процесі взаємодії з ними відбувається становлення особистої ідентичності людини.

Дослідники вважають, що певною мірою міжкультурну комунікацію можна як взаємовідносини протистоящих ідентичностей, у якому відбувається включення ідентичностей співрозмовників друг в друга. Незнайоме в ідентичності співрозмовника стає знайомим і зрозумілим, що дозволяє певною мірою прогнозувати його поведінку. Взаємодія ідентичностей полегшує узгодження взаємин у комунікації, визначає її вигляд і механізм (як приклад наведемо придворний етикет, зразки поведінки у якому було зумовлено заздалегідь).

Отже, у міжкультурній комунікації культурна, етнічна та особиста ідентичність дозволяють скласти перше враження про співрозмовника та передбачити його можливу поведінку. Але водночас майже неминучими є ситуації недорозуміння партнера, що виникають внаслідок самобутності його власної культурної, етнічної та особистої ідентичності. Завдання міжкультурної комунікації – мінімізувати такі ситуації.

Міжкультурна комунікація є культурно обумовленим процесом, всі складові якого перебувають у тісного зв'язкуіз культурною приналежністю учасників процесу комунікації. У процесі міжкультурної комунікації інформація передається як у вербальному, і на невербальному рівні, що часто ускладнює її інтерпретацію представниками цієї культури. Тому необхідними складовими успішної міжкультурної комунікації слід вважати:

· Готовність до пізнання чужої культури з урахуванням її психологічних, соціальних та культурних відмінностей;

· «Психологію співробітництва» з представниками іншої культури;

· Здатність до подолання стереотипів;

· володіння комплексом комунікативних навичок та прийомів та їх адекватне використання залежно від конкретної ситуації спілкування;

· Дотримання норм етикету як своєї, так і чужої культури.

Очевидно, що для адекватного розуміння інформації та з урахуванням того, що процес спілкування необоротний, необхідно вчитися передбачати та запобігати можливі помилкиу міжкультурній комунікації, що дає можливість повноцінної побудови культурних контактів.

Література

1. Грушевицька Т. Г., Попков Ст Д., Садохін А. П. Основи міжкультурної комунікації: навч. для вузів/під ред. А. П. Садохіна. - М., 2002. - 352 с.

2. Персікова Т. Н. Міжкультурна комунікація та корпоративна культура: навч. допомога. - М., 2004. - 224 с.

3. Hall E. T. Beyond Culture. - Garden City, 1977.

4. Hofstede G./ Hofstede G. J. Lokales Denken, Globales Handeln. Interkulturelle Zusammenarbeit und Globales Management. 3., vollst. Ueberarb. Aufl. Muenchen: Dt. Taschenbuch-Verl. (dtv.; 50807: Beck-Wirtschaftsberater). - 2006.

5. Hofstede G. Cultures Consequences: International Differences в Work-Related Values. - Beverly Hills, 1984.

6. Wright G. H. The varieties of goodness. - New-York; London, 1963.

Запитання для самоконтролю

1. Назвіть причини виникнення інтересу до вивчення питань міжкультурної комунікації у сучасному гуманітарному знанні.

2. Дайте визначення міжкультурної комунікації.

3. Які критерії класифікації культур на високо- та низькоконтекстні?

4. Охарактеризуйте систему цінностей у концепції Г. фон Райтса.

5. Назвіть позитивні та негативні наслідки етноцентризму.

6. Які види ідентичності існують у міжкультурній комунікації?

Першою зброєю людей були руки, нігті та зуби,

Камені, а також лісових деревуламки та суки.

Сили заліза потім та міді були відкриті.

Але застосування міді швидше за заліза дізналися.

Лукрецій

Марні пошуки людини до культури, поява його на арені історії сама по собі слід розглядати як феномен культури. Вона глибоко пов'язана з сутністю людини, є частиною визначення людини як такої.

Важливо зауважити, що одна з основних людських потреб полягає в різноманітних взаємозв'язках з навколишнім світом, в колективній життєдіяльності, яка реалізується шляхом самоототожнення індивіда з якими-небудь ідеями, цінностями, соціальними групами та культурами. Такою самоототожнення визначається у науці поняттям «ідентичність». У цього поняття досить тривала історія. Аж до 1960-х років. воно мало обмежене вживання, а введенням та широким поширеннямУ міждисциплінарний науковий обіг термін зобов'язаний працям американського психолога Еріка Еріксона (1902-1994) Варто зауважити, що він стверджував, що ідентичність виступає фундаментом будь-якої особистості та показником її психосоціального благополуччя, включаючи наступні моменти:

• внутрішнє тотожність суб'єкта при сприйнятті навколишнього світу, відчутті часу та простору, інакше кажучи, це відчуття та усвідомлення себе як унікальної автономної індивідуальності;
• тотожність особистих і соціально прийнятих світоглядних установок особистісна ідентичністьі душевне благополуччя;
• почуття включеності Я людини в якусь спільність – групова ідентичність.

Формування ідентичності, але Еріксону, проходить у вигляді психосоціальних криз, що змінюють один одного: підліткова криза, прощання з «ілюзіями молодості», криза середнього віку, розчарування в оточуючих людях, у цій професії, в собі самому. З них найболючішим і найпоширенішим, мабуть, буде юнацька криза, коли молода людина реально стикається з обмежувальними механізмами культури і починає сприймати їх виключно як репресивні, що ущемляють його свободу.

З другої половини 1970-х років. поняття ідентичності міцно увійшло лексикон всіх соціально-гуманітарних наук. Сьогодні це поняття широко використовується і в культурології. В самому загальному сенсівоно означає усвідомлення людиною своєї приналежності до будь-якої соціокультурної групи, що дозволяє йому визначити це місце в соціокультурному просторі і вільно орієнтуватися в навколишньому світі. Необхідність в ідентичності викликана тим, що кожна людина потребує впорядкованості її життєдіяльності, яку вона може отримати тільки в співтоваристві інших людей. Варто сказати, для цього він повинен добровільно прийняти панівні в даному співтоваристві елементи свідомості, уподобання, звички, норми, цінності та інші засоби взаємозв'язку, прийняті оточуючими його людьми.

Оскільки кожен індивід буде одночасно членом кількох соціальних та культурних спільностей, то залежно від типу групової власності прийнято виділяти різні видиідентичності – професійну, громадянську, етнічну. політичну, релігійну та культурну.

Приналежність індивіда до будь-якої культури чи культурної групі, яка формує ціннісне ставлення людини до себе, іншим людям, суспільству та світу загалом.

Можна сміливо сказати, що сутність культурної ідентичності залежить від усвідомленому прийнятті індивідом що існують культурних і зразків поведінки, ціннісних орієнтацій і мови, у розумінні цього суспільстві цього сприйняття цього саме з позицій тих культурних показників, жєдненні себе з культурними зразками саме цього суспільства .

Культурна ідентичність передбачає формування в індивіда стійких якостей, завдяки яким ті чи інші культурні явища або люди викликають у нього симпатію або антипатію, в залежності від чого він вибирає певну форму іменуючий тип.

У культурології буде аксіомою твердження, згідно з яким кожна людина виступає носієм тієї культури, в якій він виріс і сформувався як особистість. Хоча в повсякденному життівін зазвичай цього не помічає, сприймаючи як даність специфічні особливостіЦі культури, проте при зустрічах з представниками інших культур дані особливості стають очевидними і людина усвідомлює, що існують інші форми переживань, види поведінки, способи мислення, що значно відрізняються від звичних і відомих. Різноманітні враження про світ трансформуються у свідомості людини в ідеї, установки, стереотипи, очікування, які в результаті стають для нього регуляторами його особистої поведінки та спілкування.

На основі зіставлення та протиставлення позицій, думок різних груп і спільностей, виявлених у процесі взаємодії з ними, відбувається становлення особистої ідентичності людини - сукупності знань і уявлень індивіда про своє місце і роль як члена соціальної культури. ностях та ділових якостях. Інакше висловлюючись, культурна ідентичність виходить з поділі представників всіх культур на «своіх» і «чужих». У контактах людина швидко переконується, що «чужі» по-іншому реагують на ті чи інші явища навколишнього світу, у них є власні системи цінностей і норми поведінки, які істотно відрізняються від прийнятих у його рідній культурі. У подібного роду ситуаціях розбіжності будь-яких явищ іншої культури з прийнятими в «Сей» культурі виникає поняття «чужий». При цьому досі не сформульовано наукове визначенняцього поняття. У всіх випадках його використання та вживання воно розуміється на повсякденному рівні - шляхом виділення та перерахування найбільш характерних ознакі сущностей цього терміна. За такого підходу «чужий» розуміється як:

• нетутешній, іноземний, що знаходиться за межами рідної культури;
• дивний, незвичайний, який контрастує зі звичайним та звичним оточенням;
• незнайомий, невідомий та недоступний для пізнання;
• надприродний, всемогутній, перед яким людина безсилий;
• зловісний, несе загрозу життю.

Перелічені семантичні варіантипоняття «чужий» дозволяють визначити його в самому широкому значенні: «чужий» - це все те, що знаходиться за межами само собою зрозумілих, звичних і відомих явищабо уявлень; навпаки, протилежне йому поняття «син» передбачає те коло явищ навколишнього світу, який сприймається як знайомий, звичний, само собою зрозумілий.

Тільки через усвідомлення «чужого», «іншого» відбувається формування уявлень про «сього». Якщо таке протиставлення відсутнє, у людини немає необхідності усвідомлювати себе і формувати власну ідентичність. Це стосується всіх форм особистої ідентичності, але особливо чітко пробуде у формуванні культурної (етнічної) ідентичності.

Коли відбувається втрата ідентичності, людина відчуває свою абсолютну чужість навколишньому світу. Зазвичай це трапляється в ході вікових кризідентичності і виявляється у таких хворобливих відчуттях, як деперсоналізація, маргіналізація, психологічна патологія, асоціальна поведінкаі т.п. Втрата ідентичності також можлива у зв'язку з швидкими змінамисоціокультурного середовища, які людина не встигає усвідомлювати. У такому разі криза ідентичності може набувати масового характеру, породжуючи «втрачені покоління». При цьому такі кризи можуть мати і позитивні наслідки, полегшуючи закріплення досягнень науково-технічного прогресу, інтегрування нових культурних форм та цінностей, розширюючи тим самим адаптаційні можливості людини.